קתלין מתארת ​​את משכנם של האינדיאנים בצפון אמריקה הנקראים. הורוסקופים של אמנים. קתלין ג'ורג'. מחלומות ילדות ועד חלומות שהפכו למציאות

יום קיץ 1945. אני ביריד בגרייט פולס, צפון מונטנה. מולי עומד איש מכירות רפואי תוסס המשבח את כוחות הריפוי של מוצריו בבקבוק. מפעם לפעם הוא מצביע על הפרסומת החיה הניצבת לפניו - צעיר לבן גבוה, ישר וצעיר, שפניו המצוירות ממוסגרות בכיסוי ראש נוצה יפהפה ונוצץ. גופתו של הצעיר הייתה לבושה בחולצת בד, חותלות ובדי חלציים, צבועים בצבע עור צבי. הקהל כלל בעיקר הודים משמורות מונטנה, לבושים בלבוש אירופאי רגיל: מכנסיים וחולצות. התעניינתי בעובדה שסמל הפנים החיוור של האינדיאני האמריקני ניצב לפנינו בתחפושת שדמתה מאוד לאלו שבהן מופיעים קהל ה-Blackfeet, Cree ו-Crow שלו לתיירים בהופעות הודיות.

כיצד הפכה התלבושת הציורית הזו לסמל של "הודיות" הן עבור ההודים עצמם והן עבור הלבנים? כיצד צמחה הדימוי הפופולרי של ההודי מתרבות המישורים? מדוע אנשים באירופה ובאמריקה כאחד, כשהם חושבים על אינדיאנים, מתארים לובשי כיסויי ראש נוצות, תושבי טיפוס חרוטי, לוחמים רכובים וציידי תאואים? ודאי שבקרב אבותינו המייסדים, בימים שבהם יישובי הגבול לא היו הרבה מערבית להרי אלגני ואנשי הגבול הכירו רק את האינדיאנים - שוכני יער שחיו בבתי מגורים עם גג קליפה, שנסעו בקליפת ליבנה. קאנו או קאנו, שצדו ונלחמו ברגל ושלא לבשו כיסויי ראש זורמים, רעיון כזה לא היה קיים. איך ומתי זה עלה?

בהתבוננות בהיסטוריה, אנו מגלים שהיצירה והיווצרות של דימוי זה היו תהליך ארוך שהושפע מגורמים רבים. ננסה להתחקות אחר התפתחות התמונה מהרגע שנראה כראשוני ביותר.

ברור שלפני שהלא-הודים החלו להציג את האינדיאנים כאינדיאנים במישורים, לא הייתה להם הבנה ברורה של האינדיאנים במישורים הגדולים וההיבטים של תרבותם שאפיינו את אורח חייהם. במאתיים וחצי שבין מסעו של קורונדו לעיר האגדית קוויווירה על שטחי העשב של קנזס ב-1541 לבין רכישת לואיזיאנה בארצות הברית ב-1803, חצו מגלי ארצות וסוחרים אירופאים חלקים גדולים מהמישורים. עם זאת, הספרדים, הצרפתים והאנגלים הללו לא יצרו ספרות פופולרית או ציירו תמונות מפורסמות של האינדיאנים במישורים - לא דיוקנאות ולא סצנות חיים. עד לרכישת לואיזיאנה, האינדיאנים הללו נותרו עלומים בעצם לאירופאים או לארה"ב (למרות שכמה דיווחים של חוקרים וסוחרים מוקדמים כבר פורסמו).

הדיוקנאות המפורסמים הראשונים של אינדיאנים במישורים צולמו בערים המזרחיות בעשור הראשון של המאה ה-19. הם תיארו את האינדיאנים שלואיס וקלארק, בהתאם להוראות הנשיא ג'פרסון, שלחו לוושינגטון. הרישומים נעשו בפרופיל על ידי אמנים מוכשרים ביותר שהשתמשו בטכניקה מכנית המכונה "פיסינוטראס" כדי לשרטט במדויק את קווי המתאר של ראשי הלקוחות שלהם. האמן הצרפתי Charles Balthazier Ferguet de Saint-Menin צייר דיוקנאות של 12 הגברים ושני הנערים שהיוו את המשלחת הראשונה של אינדיאנים שהגיעה מרחבי המיסיסיפי. תומס ג'פרסון קיבל את פני האינדיאנים הללו לארמון הנשיאות בקיץ 1804 והתקשר אליהם בהתלהבות "ענקים והאנשים הכי טובים שפגשנו".

צ'ארלס ווילסון פייל, אמן בולט בפילדלפיה ובעל מוזיאון, גילף צלליות מיניאטוריות של עשרה מחברי המשלחת השנייה של אינדיאנים מערביים. ב-8 בפברואר 1806, הוא שלח מספר פרופילים לנשיא ג'פרסון עם ההערה: "קווי הפנים של חלק מהאינדיאנים האלה מעניינים מאוד."

לאחר שובו מחוף האוקיינוס ​​השקט, קנה מ. לואיס מספר מסמכים מקוריים והעתקים של דיוקנאות הודיים של סן-מנין. אין ספק שהוא התכוון לכלול רפרודוקציות שנעשו מהם בתיאור מאויר עשיר של חיפושיהם של לואיס וקלארק, שלא התממש עקב מותו בטרם עת בשנת 1809. אין ספק שהוא היה כולל סקיצות מדויקות של התלבושות וחפצי האמנות האחרים של האינדיאנים במישורים, שנשלחו או הביאו על ידי לואיס וקלארק, שפייל הציג במוזיאון הפופולרי שלו בפילדלפיה.

חשובים יותר בהתפשטות המוקדמת של הדימוי האינדיאני במישורים היו דיוקנאות השמן של כמה מחברי משלחת אינדיאנים ממיזורי התחתון ומעמק פלאט שהגיעה לוושינגטון בסוף 1821. למרות שצ'ארלס בד קינג צייר דיוקנאות של אינדיאנים אלה עבור תומס מקני. , מפקח על הסחר ההודי, הוא עשה וכמה כפילויות של דיוקנאותיו, שהופצו באופן נרחב יותר - אחד נשלח לדנמרק, השני ללונדון. הדיוקנאות המקוריים היוו את הליבה של גלריית הדיוקנאות הלאומית ההודית, שהפכה לאחת מאתרי התיירות האהובים ביותר בוושינגטון. בשנת 1865, הוא נהרס כמעט לחלוטין במהלך שריפה במכון סמיתסוניאן.

ההודי הפופולרי ביותר במשלחת של 1821 היה פטאלשרו, לוחם פאוני צעיר. במהלך מסעו למזרח, הוא התקבל כגיבור על ההצלה האמיץ של נערת קומנצ'י שעמדה להיות מוקרבת לכוכב הבוקר במהלך טקס הפוני השנתי. דיוקנו של פטאלשארו צויר בפילדלפיה על ידי ג'ון ניגל וכן על ידי קינג, וסמואל פ.ב. מורס הציב אותה מול גלריית המבקרים בציור הפופולרי שלו "בית הנבחרים הישן", שצויר ב-1822. כל שלושת הציורים מתארים את האינדיאני הזה. גיבור בכיסוי ראש של נוצות זורמות. למיטב ידיעתי, הם הראשונים מתוך מיליוני תמונות של אמנים וצלמים של כיסוי הראש ההודי הציורי הזה.

במהלך המסע הזה במזרח הודו, הסופר הפופולרי ג'יימס פנימור קופר פגש את פטלכרו. פגישה זו הייתה ההשראה ל-The Prairie, הרומן היחיד ב-Leatherstocking עם תפאורה של Great Plains. באינדיאנים של המישורים מצא קופר סגולות שבהן העניק לגיבוריו - האינדיאנים ביער ( לסוב, - משוער. טרנס.) של התקופה המוקדמת ב"אחרון המוהיקנים". בכתיבה על האינדיאנים שנתיים לאחר פרסום הרומן הפופולרי הזה, הוא מציין: "רובם, המתגוררים בהתנחלויות או בקרבתן, הם גזע מושפל ומושפל בהרבה. ככל שהם מתרחקים מהמיסיסיפי, הצדדים הבריאים יותר של חיי הפראים ייראו גלויים".

קופר חשב שלראשי האינדיאנים במישורים היו "גדלות רוח, התמדה וגבורה פרועה..."וציטט את Petalesharro כדוגמה הראשונה.

לפני 1840, כמה מהמאפיינים הייחודיים של האינדיאנים במישורים הוצגו בספרים ובכתבי עת מאוירים. התמונה שפורסמה הראשונה של טיפי העור החרוטיים של שבטי אינדיאנים נוודים הייתה תחריט גס מתוך שרטוט שדה של טיציאן פייל במהלך המשלחת של מייג'ור לונג בשנים 1819-20, שהופיעה בתיאור של אדווין ג'יימס על חיפושים אלה.

אנו גם חייבים ל-T. Peale על הפרסום הראשון של תמונה של אינדיאני רכוב במישורים הורג תאו בקשת. הוא הופיע כליטוגרפיה צבעונית בקבינט להיסטוריה של הטבע והספורט הכפרי, פילדלפיה, 1832.

נראה שהתיאור הראשון של לוחם רכוב במישורים היה ליטוגרפיה של "התקפת לוחם סיו" של פיטר רינדסבאכר, שפורסם באוקטובר 1829 ב-American Turf Register וב-Sporting Magazin כדי ללוות את המאמר "גידול סוסים בקרב האינדיאנים של צפון אמריקה". ." לרינדיסבאכר היו הזדמנויות רבות לצפות בלוחמי המישורים ובציידי התאואים במהלך כמעט חמש שנות מגוריו בהתנחלות לורד סלקריק על נהר האדום צפון בין השנים 1821-26. אין ספק שפיל ורינדיסבאכר עוררו עניין הולך וגובר בקרב קציני צבא, פרשים וספורטאים במיומנות המדהימה של האינדיאנים במישורים כלוחמים רכובים וציידי תאואים.

הסקיצה של רינדיסבאכר של אינדיאנים רכובים רודפים אחרי תאו הוצעה כליטוגרפיה צבעונית לכריכת הכרך השני של תולדות השבטים האינדיאנים של צפון אמריקה של תומס מקני וג'יימס הול. עם זאת, רק חלק קטן מ-120 הליטוגרפיות הצבעוניות המודפסות להפליא של היצירה תיארו למעשה אינדיאנים במישורים. וכמעט כולם היו דיוקנאות של חברי משלחות מערביות לוושינגטון, שמקורן צוירו על ידי סן-מנין, קינג או תלמידו, ג'ורג' קוק.

ב-1839 פרסם סמואל ג'ורג' מורטון מפילדלפיה, שנחשב לאבי האנתרופולוגיה הפיזית באמריקה, את עבודתו המרכזית, קראניה אמריקנה. הכריכה כוללת ליטוגרפיה של דיוקן שצייר ג'ון ניגל מהמפקד העליון של אומהה ביג אלק, חבר בולט במשלחת המישורים הגדולים של 1821. מורטון הסביר את בחירתו כך: "בין הדיוקנאות ההודיים הרבים שחקרתי, אין כזה שמתאר מאפיינים אופייניים יותר: מצח משופע, גבות נמוכות, אף אקווליני גדול, עצמות לחיים גבוהות, מצח וסנטר רחבים ופנים זוויתיות.

ספר הלימוד המאויר הראשון על ההיסטוריה האמריקאית היה A History of the United States מאת צ'ארלס א. גודריץ'. פורסם לראשונה בשנת 1823, עד 1843 הוא הודפס מחדש 150 פעמים. עם זאת, ההיסטוריה של ארצות הברית של נוח וובסטר, שהופיעה ב-1832, הפכה למתחרה הפופולרית שלה. חריטות קטנות ולעיתים בלתי קריאות לא היו מרובות בספר זה. עם זאת, חלקם מתארים אינדיאנים. בהיסטוריה של וובסטר, כמה סצנות הועתקו מרישומי המאה ה-16 של ג'ון ווייט של אינדיאנים לאורך חוף צפון קליפורניה. אבל סצינות המתארות מפגשים מוקדמים של חוקרים עם אינדיאנים, הסכמים הודים ומלחמות אינדיאנים התבססו בעיקר על עבודתם של מחברים אנונימיים. האינדיאנים במישורים נעדרו. הם עדיין לא הצליחו להותיר חותם עז על ההיסטוריה של אמריקה עם התנגדותם העיקשת לפלישה של יישובים לבנים לערבות מולדתם.

אבל את ההשפעה הגדולה ביותר על התפשטות דמותו של האינדיאני במישורים והיווצרותו כסמל לאינדיאני האמריקני הפעילו ספריהם של האמן האמריקאי ג'יי קטלין והמדען הגרמני, הנסיך אלכסנדר פיליפ מקסימיליאן, וכן ציורים. מאת קטלין והאמן השוודי קרל בודמר, שליוו את הנסיך במסע למיזורי העילית בשנים 1833-44 שנים.

בהשראת מראה משלחת של אינדיאנים מערביים שעוברת בפילדלפיה בדרך לוושינגטון, ועל פי מסקנתו שלו שהאינדיאנים הציוריים במישורים נידונו להרס תרבותי כשהגבול נע מערבה, החליט קטלין להציל את האינדיאנים הללו מהשכחה ו, לפני שהיה מאוחר מדי, "להיות היסטוריון שלהם". במהלך קיץ 1832 וקיץ 1834 הוא נדד בין שבטי מיזורי עילית והמישורים הדרומיים, אסף מידע והכין ציורים לגלריה ההודית, ששימחו את הצופים בערים הגדולות של אמריקה. בשנת 1840 הוצגה התערוכה במשך 4 שנים באנגליה, בלונדון. לאחר מכן היא עברה לפריז והוצגה במיוחד בלובר למלך לואי פיליפ. בנוסף לציורים, הוצגו בתערוכה בובות מראה לבושות בתחפושות, טיפי עורב, וסמלים של ריקודים וטקסים הודיים (צ'יפווה ואיווה). קטלין הוא שהכניס את "המערב הפרוע" לציוויליזציה, והתערוכה עשתה רושם בל יימחה על האירופאים והאמריקאים.

עם זאת, ספריו של קטלין היו בעלי השפעה אפילו יותר. שני כרכים שלו נימוסים, מנהגים ותנאים של אינדיאנים בצפון אמריקה, שפורסם בלונדון ב-1841, כללו גם תיאור תוסס של מסעותיו ותצפיותיו וגם 312 רפרודוקציות מתחריטי מתכת של סקיצותיו. העבודה עוררה תגובות נלהבות הן בארצות הברית והן מחוצה לה, ופורסמה מחדש 5 פעמים ב-5 שנים. למרות שקטלין כלל תיאורים ואיורים קצרים, בעיקר דיוקנאות של כמה מהשבטים התרבותיים למחצה של היערות, הוא התרכז בעיקר בשבטים הפראיים של המישורים הגדולים. אפשר לומר שהאינדיאנים במישורים היו האהובים עליו. קתלין משבחת אותם לעתים קרובות, אם לא כל הזמן. הוא הצהיר ששבטי מיזורי העליון היו "הדוגמאות הטובות ביותר של האינדיאנים של היבשת... במצב של גסות רוח ופראות מוחלטת, ולכן ציורית ויפה ללא תיאור". העורבים היו "אנשים יפים ובנויים היטב לפי הסטנדרטים של כל חלק בעולם". אסיניבוין - "מירוץ יפה וגאה". "הסיו נראה יפה לא פחות"וכמעט אותן מילים משמשות לתיאור הצ'יין. הוא הקדיש מספר פרקים של הספר לארבעה דובים, צ'יף מנדן השני, ששמו קרא לו. "האדם הכי יוצא דופן שחי היום בין הטבע הבתולי".

הנסיך Maximilian's Reise in das Innere Nord Amerika in der Jahren 1832 bis 1834, שפורסם לראשונה ב-Koblenz (1839-41), היה תיאור מלומד מאופק יותר על האינדיאנים של מיזורי העליון. עם זאת, תוך שנים ספורות הוא הוצא מחדש בפריז ובלונדון, והביקוש אליו עלה על ההיצע. הוא חייב הרבה מהפופולריות שלו לרפרודוקציות המצוינות של סקיצות השדה שאין דומה לה של קרל בודמר של האינדיאנים במישורים, שהופיעו באטלס הנלווה.

יצירותיהם של קטלין ומקסימיליאן-בודמר, שהופיעו כמעט בו-זמנית, השפיעו על הדימוי החיצוני של האינדיאנים שצמח באמצע המאה ה-19 בשני כיוונים. ראשית, הדוגמה של חוקרים אלה עודדה אמנים אחרים לנסוע למערב ולצייר אינדיאנים במישורים בשטח. בין אמנים כאלה, המפורסמים ביותר הם ג'ון מיקס סטנלי האמריקאי, צ'ארלס ווימאר הגרמני האמריקאי, פול קיין הקנדי והשוודי רודולף פרדריק קרץ.

שנית, המאיירים המוכשרים ביותר שלא היו במערב החלו לצייר, תוך שימוש בעבודותיהם של קטלין ובודמר לעיון. בשנת 1843, שנתיים לאחר הפרסום הראשון של ספרו הפופולרי של קטלין, הוצאה יוזמת בפילדלפיה הציעה את סצנות של חיי אינדיאנים: סדרה של רישומים מקוריים המתארים אירועים בחייו של צ'יף אינדיאני, מצוירים ומגולפים באבן מאת פליקס או.אס. דארלי. העבודה תיארה פרקים מחייו של צ'יף סיו בדיוני. האמן היה אז "בחור מקומי" לא ידוע לחלוטין, בן 20; אבל הוא היה בעל יכולת שרטוט יוצאת דופן. דרלי הפך למאייר ספרים ומגזינים בולט. למרות שרוב האיורים שלו אינם מתארים אינדיאנים, הוא תיאר ציד תאואים והיבטים אחרים של חיי האינדיאנים במישורים במספר הזדמנויות. הוא הפיק את השער ואת העמוד הראשי המאויר למהדורה הראשונה של הדרך לקליפורניה ואורגון מאת פרנסיס פארקמן. באחרית ימיו הוא יצר ליטוגרפיה צבעונית, "חזרה מהציד", המאופיינת בריאליזם כוזב, שעם בורות מוחלטת בנושא יכול להשיג רק אמן מיומן מאוד. בחזית יש קאנו מקליפת ליבנה, באמצע - טיפי, כפר, ברקע - הרים גבוהים. נראה שדרלי דחס לסצנה אחת את הגיאוגרפיה והתרבות שאפיינו את האזור כולו מהאגמים הגדולים ועד הרי הרוקי.

דארלי היה קרוב יותר לאמת כאשר עקב מקרוב יותר אחרי קטלין ובודמר. חלק מהאיורים שלו לספרים מלווים ביושר בהערה "אחרי קטלין".

כמה מההדפסים הפופולריים ביותר של קארייר ואיבס (1850-60) היו סצנות מערביות שצורפו מרישומים ריאליסטיים ביותר שנעשו במשותף על ידי לואי מאורר יליד גרמניה וארתור פיצוויליאם טייט יליד אנגליה. אף אחד מהם לא ראה באופן אישי את האינדיאנים במישורים. מאורר הודה שהם השיגו את הידע שלהם על האינדיאנים על ידי התבוננות ברפרודוקציות של יצירותיהם של בודמר וקטלין בספריית אסטור בניו יורק.

לבסוף, קתלין ובודמר השפיעו רבות על אותם אמנים פחותים, בתשלום זול, שאיירו ספרים פופולריים רבים על אינדיאנים, כמו גם ספרי לימוד; הם החלו להופיע כמה שנים לאחר פרסום יצירותיהם של קטלין ובודמר. אפשר לראות את ההידרדרות של הריאליזם באיורים של העותקים של הספרים הפופולריים האלה, השוכנים כעת בחדר הספרים הנדירים של ספריית הקונגרס.

בשנות ה-40-50. יוצר פורה של ספרים פופולריים היה סמואל גריסוולד גודריץ', שבדרך כלל השתמש בשם העט "פיטר פארלי". בשנת 1856 הוא טען שכתב 170 ספרים עם תפוצה כוללת של כמה מיליוני עותקים. עד 1844 גילה גודריץ' את קטלין כאשר פרסם את "היסטוריה של האינדיאנים של צפון ודרום אמריקה"; הוא ציטט את קטלין בטקסט והעתיק את "ארבעת הדובים" באחד האיורים. ספרו של גודריץ' נימוסים, מנהגים ועתיקות של האינדיאנים של צפון אמריקה, שפורסם שנתיים לאחר מכן, שאל את כל 35 איורי האינדיאנים שלו מקאטלין. עשרים ושמונה מהם ייצגו אינדיאנים במישורים. לבסוף, בספרו של גודריץ' A Pictorial History of the United States for Children, שפורסם לראשונה ב-1860 ואומץ חמש שנים מאוחר יותר כספר לימוד לבתי הספר הציבוריים של מרילנד, מתוארים האינדיאנים של ניו אינגלנד, וירג'יניה והאי רואנוק חיים בטיפי ולובשים כיסויי ראש זורמים בסגנון פליינס. , ואינדיאנים של וירג'יניה מהמאה ה-17 מוצגים עטופים בגלימות תאו מצוירות ומבצעים את ריקוד התאו מול הטיפוס שלהם.

קוראים צעירים מרשימים של היסטוריות המלחמה ההודיות הפופולריות שפורסמו בשנות ה-50 של המאה ה-20 ראו גם מאפיינים משותפים של תרבות המישורים בשבטי הוודלנד. ב"מלחמות האינדיאנים של ארצות הברית מהתקופה המוקדמת ביותר ועד היום" של ג'ון פרוסט, ציד תאו רכוב מתואר בפרק על מלחמות צרפת והודו, לוחם העורב הרכוב של קטלין מתואר בפרק על מלחמת 1812, וכן הדיוקן של קטלין של צלעות הנשר, לוחם בלק-פיט - בפרק על המלחמה עם הצרחות.

התיאורים של קטלין ובודמר של האינדיאנים במישורים מפותחים יותר בספרו של ויליאם וו. בספר זה, ארבעת הדובים הפכו לפונטיאק, הלוחם רכוב העורב הפך ללוחם הנחל, וטקס המנדאן הפך לכפר סמינול. הדיוקנאות המזוהים היטב של בודמר של מנהיגי מנדן, הידאצה וסו הפכו ל"סאטוריובה", צ'יף פלורידה מהמאה ה-16 ושני מנהיגי מלחמות האינדיאנים בניו אינגלנד הקולוניאלית.

בשנת 1856 פורסמה באנגליה המהדורה המאוירת הראשונה של "השיר של Hiawatha" מאת G. Longfellow. ג'ון גילברט, המאייר שלו, לא העתיק את קטלין בקפידה, אלא התבסס עליו במידה רבה והציג את גיבורי השיר של אוג'יבווי העתיק של אגם סופיריור כהודאים טיפוסיים של מיזורי עילית. לדוגמה, הדיוקן שלו של "פו-פוק-קיוויסה" הוא רק גרסה מעט שונה של גיבור המנדאן של קטלין, "ארבעת הדובים".

הופעתם של אינדיאנים וודלנדים כאלה בלבוש אינדיאני במישורים לא נעצרה שם. ג'ון מיקס סטנלי הכיר היטב את שבטי המישורים, אבל כשניסה לצייר את Young Uncas (מוהגן מהמאה ה-17) ואת The Trial of the Red Jacket (Seneca), הוא הלביש אותם בתלבושות של שבטי הערבות המערביות. וכאשר קרל בודמר, יחד עם האמן הצרפתי ז'אן פ. מילט, יצרו סדרה של סצנות ריאליסטיות אך פואטיות עשירות של לוחמת גבולות בעמק אוהיו במהלך מלחמת העצמאות, ניתן בהחלט להבין שהתמונות המתוארות היו אינדיאנים במישורים בכיסויי ראש.

בשנת 1860 הופיע אמצעי חדש לכידת דמיונם של נערים אמריקאים עם דמות של לוחם הודי. מספרם ותפוצתם של רומנים זולים גדל. נושא מועדף בספרות סנסציונית זו היה מלחמת אינדיאנים במישורים המערביים, שבמהלכה הקומאנצ'י הפראי, קיווה, בלאקפיט או סיו "הפכו לאבק" במהלך הרפתקאותיו המסוכנות של הגיבור. צרורות של ספרים זולים אלה נשלחו למחנות החיילים או לשדות בזמן מלחמת האזרחים, והקריאה בהם אפשרה לצעירים במדים אפורים או כחולים לשכוח, לפחות לזמן מה, את הצרות והסבל שלהם.

האיום של מלחמות האינדיאנים במישורים הפך ממשי מאוד כאשר, לאחר מלחמת האזרחים, זרמו מתנחלים, מחפשים, כרכרות וקווי טלגרף על פני המישורים, והסיאו, השאיין, אראפאו, קיווה וקומנצ'י החלו להגן על אדמות הציד שלהם מפני הפלישה הזו. כתבי עיתונים ומגזינים נשלחו למערב כדי לדווח על תוצאות מלחמות הודו. תיאודור ר. דייויס, אמן וכתב של Harper's Weekly, נסע ברכבת הביניים Butterfield Overland Dispatch, שהותקף ב-24 בנובמבר 1865 על ידי ה-Chyenne (ליד תחנת סמוקי הילס ספרינג). זוהי תמונה חיה של חוויית החיים האמיתית שלו, שפורסמה. 21 באפריל, 1866 ג' הפך לאב-טיפוס של אחד הסמלים המתמשכים ביותר של המערב הפרוע - התקפה הודית על רכבת דילים.

במאמץ ליידע את העולם המתורבת על אופי והתקדמות המלחמות עם האינדיאנים במישורים, כתבי עת מצוירים שלחו לשטח כתבים וקריקטוריסטים המתארים את החיים ההודיים, מועצות הסכם וכל אותם אירועים של המצב הצבאי המשתנה במהירות שהם היו עדים להם. או למדו על כך מהמשתתפים באירועים אלה. בשנת 1867, טי דייוויס סיקר את מסע הפרסום של הגנרל הנקוק נגד הצ'יין, סיו וקיאווה העוינים בקנזס עבור הארפר'ס וויקל. ג'יי טיילור שרטט את אמנת Medicine Lodge, שנחתם באותה שנה, עבור העיתון השבועי המאויר פרנק לסלי." אמנים וכתבים הגיעו רחוק כמו גרמניה, והמלחמות שלנו עם האינדיאנים המערביים באו לידי ביטוי במגזינים קנדיים ואנגלים כמו Canadian Illustrated News ו-London Illustrated News.

בהתנגדות נואשת לצבא ארה"ב, האינדיאנים במישורים הפגינו שוב ושוב את אומץ ליבם ומיומנות הלחימה שלהם. ב-26 ביוני 1876, ב-Little Big Horn, הם השמידו את המחלקה של קאסטר, והנחילו את התבוסה הקשה ביותר לצבא האמריקני בתולדותיו הארוכות. אמנים רבים, המבוססים בעיקר על הדמיון שלהם, ניסו לתאר את הפעולה הדרמטית הזו. שחזור אמנותי אחד של השלבים האחרונים של הקרב, הליטוגרפיה של אוטו בקר על העומד האחרון של קסטר, המבוססת על ציור של קאסילי אדמס, הפכה לאחד הציורים האמריקאים המפורסמים ביותר. יותר מ-150 אלף עותקים של הליטוגרפיה הגדולה הזו הופצו (הועתקו על ידי Anheuser-Buch ב-1896). הם נתנו למיליוני פטרוני בר ברחבי הארץ משהו לדבר עליו.

ארבע שנים לפני מותו, ג'ורג' ארמסטרונג קאסטר העלה בסידרה את "חיי במישורים" ב-Galaxy, מגזין מכובד ממעמד הביניים, שבו העריץ את "הצייד חסר הפחד, הפרש והלוחם של המישורים חסרי הכול". קציני צבא רבים שלחמו נגד האינדיאנים הללו הביעו דעות דומות, אשר הופצו בספרים רבי מכר, שחלקם אוירו בשפע ברפרודוקציות של רישומים ותצלומים, כולל דיוקנאות של רבים מהראשים והלוחמים המובילים של האינדיאנים העוינים - אדום. ענן, שאנטה, גאלוס, בול יושב ואחרים. מעלליהם הצבאיים של מנהיגים אלה הפכו ידועים יותר לקוראי המאה ה-19 מאלה של גיבורי יער כמו המלך פיליפ, פונטיאק, טקמסה, אוסצ'ולה ובלק הוק.

20 ביולי 1881 בול יושב, אחרון המנהיגים הבולטים של מלחמות האינדיאנים במישורים, חזר מקנדה ומסר את רובה לשלטונות ארה"ב. אבל במהלך השנתיים הבאות, וויליאם פ. קודי, רוכב פוני אקספרס, סייר, לוחם הודי וגיבור של מאות רומני עיסה, שקיבל את הכינוי "באפלו ביל" על כישורי הציד שלו, ארגן הופעה בנושא החיים הגוססים של המערב הישן, שהיו כל כך מציאותיים, שאיש שראה אותו לא שכח אותו. מופע המערב הפרוע של באפלו ביל נפתח באומהה, נברסקה, ב-17 במאי 1883. הוא נמשך יותר מ-3 עשורים והופיע בפני קהלים פעורי עיניים בארצות הברית, קנדה, אנגליה ואירופה. בשנת 1885 בול יושב בעצמו נסע עם המופע. זה תמיד כלל סדרה של הופעות עם אינדיאנים אמיתיים במישורים - פאוני, סיו, צ'יין ואראפאו - צדים עדר קטן של תאו, ריקודי ריקודי מלחמה, עריכת מירוצי סוסים ותקיפת בקתת מתנחלים או רכבת שחוצה את המישורים. השיא של כל הופעה היה המתקפה ההודית על אוטובוס הדיליז'ה של דדווד, הנוסעים ניצלו על ידי באפלו ביל עצמו ורוכבי הבוקרים הנועזים שלו. סצנה זו צוירה בדרך כלל על שער התוכנית ועל פוסטרים המקדמים את התוכנית.

בשנת 1877 המופע היה להיט בתערוכה האמריקאית במהלך חגיגת יובל הזהב של המלכה ויקטוריה באנגליה, שהוצג מול דוכן עמוס של 40,000 צופים בזירה גדולה. 16 באפריל, 1887 הלונדון אילוסטרייטד ניוז ניסה להסביר זאת: "תוכנית נפלאה, "מערב פרוע" עורר סנסציה באמריקה, ואת זה קל להסביר. הרי לא מדובר בקרקס, וכלל לא בהופעה במובן התיאטרלי, אלא בתיאור מדויק של סצנות יומיומיות של חיי גבולות, שחוו ומוצגים על ידי אנשי חברת המערב הפרוע".

מלבד בספרד, שבה שום הופעת רחוב לא יכלה להתחרות במלחמות שוורים, המופע של באפלו ביל קיבל הכרה חסרת תקדים ברחבי היבשת. במהלך שבעת החודשים של עצירתו בתערוכת פריז (1899), הוא משך אליו אמנים מפורסמים רבים. ציירת החיות הצרפתייה המפורסמת רוז בוניו תיארה את האינדיאנים המשתתפים במופע רודפים אחרי ביזונים. יתרה מכך, האינדיאנים נתנו השראה לסירוס דאלין, פסל אמריקאי שלמד אז בפריז, ליצור את הסדרה הראשונה של פסלים הרואיים המתארים את האינדיאנים במישורים. שלט השלום, שהושלם בדיוק בזמן כדי לזכות במדליה בסלון פריז 1890, ניצב כעת בלינקולן פארק, שיקגו. היצירה השנייה, "שאמאן" (1899) ממוקמת בפארק פימאונט, פילדלפיה. הפסל המפורסם לורדו טאפט התחשב בה "ההישג הגדול ביותר"דלינה ו "אחד הפירות המדהימים והמשמעותיים ביותר של הפיסול האמריקאי". ב"כתובת לרוח הגדולה", זוכה מדליית הזהב בסלון פריז 1909, יושב אינדיאני רכוב על סוס מול המוזיאון לאמנויות יפות בבוסטון. ואת העבודה הרביעית, "סקאוט", אפשר לראות על גבעה בקנזס סיטי. טאפט קרא לאינדיאנים של סוס דאלין המציאותיים "אחת האנדרטאות הציבוריות המעניינות ביותר בארץ".

ההצלחה הפנומנלית של מופע המערב הפרוע של באפלו ביל נתנה השראה לאחרים לארגן מופעים דומים, שיחד עם מופעי רפואה הודית קטנים, טיילו ברחבי ארצות הברית וקנדה בשנים הראשונות של המאה הזו, וסיפקו תעסוקה להודים רבים שלא היו חברים ב- שבטי המישורים. מופעים אלה מילאו תפקיד בהפצת מאפיינים כאלה של תרבות המישורים כמו כיסוי ראש הנוצות הגולש, טיפי וריקודי מלחמה של שבטי המישורים בקרב האינדיאנים שחיו במרחק ניכר מהם. כבר בשנות ה-90, צ'יין שנסע עם מופע תרופות הציג את "כיסוי הראש הצבאי" בקרב האינדיאנים של האי קייפ ברטון. באמצעות קשר עם מציגים אינדיאנים בתערוכת הפאן-אמריקאית בבאפלו (1901), הסנקאס של מדינת ניו יורק החליפו את הכתר המסורתי עם נוצות בכיסוי ראש מסוג פליינס ולמדו לרכוב ולרקוד כמו האינדיאנים במישורים כדי להשיג עבודה בתוכניות הודיות פופולריות בתקופה זו. Carl Standing Deer, אינדיאני בקרקס מקצועי, הציג את כיסוי הראש האינדיאני של המישורים בקרב אנשיו, הצ'ירוקי של צפון קרוליינה (סתיו 1911).

האימוץ של התלבושת האינדיאנית הטיפוסית של המישורים, טיפי ומספר מאפיינים תרבותיים אחרים כציוד תצוגה סטנדרטי על ידי אינדיאנים מאזורי תרבות אחרים, ניכר מהמחקר של תצלומים מהמאה ה-20. אוסף התצלומים, הגלויות והאיורים שלי בעיתונים מתחילת המאה כולל תמונות של מיין פנובסקוטים (נשים וגברים כאחד) לבושים בבגדים טיפוסיים של פליינס, רוקדים מול הטיפוס שלהם בפסטיבל בבאנגור; קהילת הפליז Yuma של אריזונה, שכל אחד מחבריה לובש תחפושת אינדיאנית מלאה של פליינס; רוקדת את זיה פואבלו מניו מקסיקו בכיסויי ראש נוצות זורמות; אורגון קאיוס מתחזה בתלבושת טיפוסית של מישורים מול טיפי; וצעיר אינדיאני עומד מול טיפי בהתנחלות בצ'ירוקי, מושך תיירים ומפתה אותם לחנות קוריוסים.

בשנת 1958 דיברתי עם אינדיאני מאטאפוני על חוף וירג'יניה על כיסוי ראש מנוצות יפהפה מסוג סיו שהוא לבש כשבירך מבקרים במוזיאון ההודי הקטן שנמצא בשמורה שלו. הוא היה גאה שהוא עשה את זה בעצמו, אפילו רקם את הסרט. עם ההיגיון הפשוט והמשכנע שנמצא לעתים קרובות בפרשנות ההודית על התרבות האמריקאית, הוא הסביר: "הנשים שלך מעתיקות את הכובעים שלהן מהכובעים הפריזאים כי הן אוהבות אותם. אנחנו האינדיאנים גם משתמשים בסגנונות של שבטים אחרים כי אנחנו אוהבים אותם"..

הנטייה לסטנדרטיזציה של תלבושות אינדיאניות, המבוססות על עיצובים של האינדיאנים במישורים, באה לידי ביטוי באמנותם של כמה אמני טאו מוכשרים מניו מקסיקו, שעבורם הפרשנות החושנית של "הודיות" הייתה חשובה יותר מהאותנטיות של השתייכות שבטית. כמו כן, הדבר ניכר בציורים יוצאי דופן העוסקים באירועים היסטוריים משמעותיים מהתקופה הקולוניאלית של המזרח. ניתן לזהות בקלות את התלבושות של האינדיאנים במישורים בפרסקו מסיבת התה של רוברט ריד של רוברט ריד (בית המדינה, בוסטון) או האמנה ההודית של וויליאם פן בבית הקונגרס בהריסבורג, שניהם נוצרו ברבע הראשון של המאה הזו. וזה כנראה לא מפתיע לראות אינדיאנים מהמאה ה-19 יושבים במשתה המתואר בציור של ג'ני בראונסקום "חג ההודיה הראשון", התלוי באולם פילגרים, פלימות', מסצ'וסטס.

כל המטבעות האמריקאים המתארים אינדיאנים קשורים קשר הדוק לאינדיאנים במישורים. גם הפרוטה ההודית, שהונפקה ב-1856, וגם שטר הזהב של עשרה דולר, שהוכן על ידי אוגוסט סנט גאודנס להנפקה ב-1907, מייצגים מושגים אמנותיים של החירות האלוהית בכיסוי ראש מנוצה. כמה הודים טוענים שהם היו המודלים של חמשת ראשי האינדיאנים על ה"ניקל התאו" המפורסם. אבל היוצר שלו, ג'יימס אלי פרייזר, במכתב לנציב לענייני הודו, מיום 10 ביוני 1931, הצהיר: "השתמשתי בשלושה ראשים ואני זוכר שני אנשים, אחד היה זנב ברזל, הטיפוס ההודי הטוב ביותר שאני מכיר, השני היה שני ירחים, אבל אני לא זוכר את שמו של השלישי.

ראוי לציין ששני הדגמים שהסופר זוכר היו אינדיאנים במישורים. Two Moons, מנהיג צ'יין, עזר לסחוף את כוחו של קאסטר מהקרן הקטנה הגדולה. איירון טייל, שהיה לו תווי פנים בולטים, הוביל את מתקפת הסיו על מאמן דדווד בתוכנית באפלו ביל. במשך 25 שנה לאחר הצגת המטבע ב-1913 - כאשר ניקל יכול היה לקנות לך נסיעה ברכבת התחתית של ניו יורק, סיגר או גביע גלידה - הראש ההודי המרשים, יחד עם התאו המתואר בצד הנגדי של המטבע , הזכיר לאמריקאים את האינדיאנים במישורים.

הבול האמריקני היחיד שהונפק באופן רציף הנושא דיוקן של אינדיאני הוא הבול של 14 סנט, שהונפק לראשונה ב-30 במאי 1923. תחת הכותרת "אינדיאני אמריקאי", הוא מתאר דב ​​קרן חלול, סיו נאה משמורת רוזבאד, דרום דקוטה, שמת בוושינגטון לאחר שהשתתף במצעד בעקבות השבעתו של הנשיא וודרו וילסון.

בטקס חגיגי לציון הלווייתו של החייל האלמוני ממלחמת העולם הראשונה, נבחר אדם מיוחד לביצוע הנחת כיסוי ראש נוצה חגיגית על הקסדה שלו - כמתנה מכל האינדיאנים האמריקאים לחייל האלמוני שמסר את חייו. למען המדינה שלהם. האיש הזה היה Many Feats, מפקד מלחמה מבוגר ומכובד של העורבים של מונטנה. זה התרחש 100 שנים, עד צירוף מקרים של חודשים, לאחר שהגיבור הפוניאני הצעיר, Petalesharro, הופיע לראשונה בבירה, מעוטר בכיסוי ראש זורם ציורי של נוצות. במהלך המאה האחרונה, כיסוי ראש המלחמה האינדיאני במישורים הפך לסמל מוכר בכל העולם של האינדיאני הצפון אמריקאי.

J. Ewers
תרגום של שצ'טקו א.,
Ewers J.C., חיים אינדיאנים על מיזורי העליון. נורמן, 1968, עמ'. 187-203.