היסטוריה של התפתחות אתנופסיכולוגיה זרה. ההיסטוריה של התפתחות רעיונות אתנו-פסיכולוגיים מדעיים באירופה ובאמריקה השלבים העיקריים בהתפתחות האתנופסיכולוגיה

מעבר מאגדה להיסטוריה או מסיפור אחד לאחר אם תתחילו לספר סיפור משום מקום, לא יבינו אתכם. תשפטו בעצמכם: הופעתם ככה פה, אמרתם שאתם הולכים לפגישה, שנראה שאתם והילדה בדרך ושכיף יותר ללכת ביחד, ופתאום התחלתם

מבוא ………………………………………………………………………………………… 3

ההיסטוריה של התפתחות האתנופסיכולוגיה…………………………………………………………6

מסקנה……………………………………………………………………………………….15

הפניות……………………………………………………………………………………… 17

מבוא

בעיית ההבדלים האתניים, השפעתם על אורח החיים והתרבות של עמים, על חיי האנשים עניינה חוקרים זה מכבר. היפוקרטס, סטרבו, אפלטון ואחרים כתבו על כך.

החוקרים הראשונים של הבדלים אתניים קשרו אותם עם תנאי האקלים של סביבות גיאוגרפיות שונות. אז, היפוקרטס בעבודתו "באוויר, מים, יישובים" כתב שכל ההבדלים בין עמים, כולל בפסיכולוגיה, נובעים ממיקום המדינה, האקלים וגורמים טבעיים אחרים.

השלב הבא של עניין עמוק בפסיכולוגיה אתנית מתחיל באמצע המאה ה-18. והוא נובע מהתפתחות יחסים חברתיים, קידמה כלכלית, שהעמיקה את העצמאות הפוליטית והלאומית, וכן חיזקה את הקשרים הבין לאומיים. במקביל, הספציפיות הלאומית של אורח החיים, התרבות הלאומית והפסיכולוגיה רכשה מתווה ברור יותר. שאלות של אחדות תרבות העם, הקהילה הרוחנית והפסיכולוגית שלו - תפסו מקום מסוים במדע. סיקור מעניין של נושאים אלה נמצא ביצירותיהם של מונטסקייה, פיכטה, קאנט, הרדר, הגל ואחרים.

מונטסקייה, אולי, ביטא באופן מלא את הגישה המתודולוגית הכללית של אותה תקופה למהות ההבדלים האתניים ברוח (פסיכולוגיה). הוא, כמו מחברים רבים אחרים, דבק בעקרונות הדטרמיניזם הגיאוגרפי והאמין שרוח העם היא תוצאה של השפעת האקלים, האדמה והשטח. יתרה מכך, השפעה כזו יכולה להיות ישירה ועקיפה. השפעה ישירה אופיינית לשלבים הראשונים של התפתחות האנשים. השפעה עקיפה מתרחשת כאשר, בהתאם לתנאי האקלים, האנשים מפתחים צורות מיוחדות של יחסים חברתיים, מסורות ומנהגים, אשר יחד עם התנאים הגיאוגרפיים משפיעים על חייהם ועל ההיסטוריה שלהם. לפיכך, הסביבה הגיאוגרפית היא הבסיס העיקרי לתכונות הרוחניות של העם וליחסיו החברתיים-פוליטיים.

נציגים אחרים של הנאורות הצרפתית, בפרט הלווטיוס, התייחסו לבעיות האופי הלאומי. בספרו "על האדם" ישנו קטע "על השינויים שחלו באופי העמים, ועל הסיבות שגרמו להם", הדן במאפיינים האופייניים של עמים, בגורמים ובגורמים להיווצרותם.

לפי הלבטיוס, אופי הוא דרך לראות ולהרגיש, זה משהו שמאפיין רק עם אחד ותלוי יותר בהיסטוריה חברתית-פוליטית, בצורות ממשל. שינוי צורות שלטון, קרי, שינוי יחסים פוליטיים-חברתיים, משפיעים על תוכן האופי הלאומי.

גם עמדתו של הפילוסוף האנגלי Hume, המשתקפת בעבודה "על דמויות לאומיות", מעניינת. המחבר מדגיש את הגורמים העיקריים היוצרים את האופי הלאומי, בפרט גורמים פיזיים. לפי האחרון, Hume מבין את תנאי החיים הטבעיים של הקהילה (אוויר, אקלים), שקובעים את האופי, הטמפרמנט, מסורות העבודה והחיים. עם זאת, לפי Hume, גורמים חברתיים (מוסריים) הם הגורמים העיקריים להיווצרות מאפיינים לאומיים של הפסיכולוגיה. הם כוללים כל מה שקשור ליחסים חברתיים-פוליטיים בחברה.

בהתחשב בהיסטוריה של היווצרות הפסיכולוגיה האתנית, אי אפשר להתעלם מהפילוסופיה הגרמנית של המאה ה-18. - המחצית הראשונה של המאה ה- XIX. קודם כל, יש צורך להיזכר בשמות כמו קאנט והגל.

מורשתו של קאנט תופסת מקום גדול בהיסטוריה של המחקר האתנופסיכולוגי. בעבודה "אנתרופולוגיה מנקודת מבט מעשית" מגדיר קאנט מושגים כמו "עם", "אומה", "אופי העם". לפי קאנט, עם הוא המון אנשים המאוחדים ביישוב מסוים, המהווים שלם אחד. המון כזה (או חלק ממנו), אשר בשל מוצאו המשותף, מכיר בעצמו כמאוחד למכלול אזרחי אחד, נקרא אומה. לכל עם יש אופי משלו, המתבטא בחוויה הרגשית (חיבה) ביחס ותפיסתה של תרבות אחרת. קאנט מבקר את מי שאינם מכירים בהבדלים באופי העמים, וטוען שהסירוב להכיר באופי של עם זה או אחר הוא הכרה רק באופי של בני עמו. הביטוי העיקרי של האופי הלאומי, לפי קאנט, הוא היחס לעמים אחרים, גאווה במדינה ובחופש הציבור. התוכן המשוער של האופי הלאומי נקבע על ידי העובדה שקאנט ​​מייחס חשיבות רבה ליחסי העמים בהתפתחותם ההיסטורית. הוא אינו עוסק בפירוט בגורמים הקובעים של האופי הלאומי. בצורה קצת מפורקת, הם מתגלים בתיאור התכונות הפסיכולוגיות של עמי אירופה השונים. מתוך הכרה בהשפעת הגורם הגיאוגרפי על האופי הלאומי, הוא טוען כי האקלים והקרקע, כמו גם צורת הממשל, אינם הבסיס להבנת אופיו של העם. בסיס כזה, מנקודת מבטו של קאנט, הוא תכונות מולדות של אבות, כלומר מה שעובר בירושה מדור לדור. הדבר מאושר על ידי העובדה שכאשר משנים את מקום המגורים, צורות הממשל, אופי העם לרוב אינו משתנה, מתקיימת הסתגלות לתנאים חדשים, עקבות מוצא נשמרים בשפה, בעיסוק, בלבוש, , כתוצאה מכך, האופי הלאומי. 1

היסטוריה של התפתחות האתנופסיה

במחצית השנייה של המאה XIX. הפסיכולוגיה האתנית מתהווה כדיסציפלינה עצמאית. זה קשור, קודם כל, לשמות של שטיינטאל, לזרוס, וונדט, לבון.

ב-1859 יצא לאור ספרם של מדענים גרמנים, הפילולוג שטיינטאל והפילוסוף לזרוס, "מחשבות על פסיכולוגיה עממית". המחברים חילקו את המדעים לאלו החוקרים את הטבע ולאלו החוקרים את הרוח. התנאי להפרדה היה שבטבע פועלים עקרונות מכניים, חוקי המחזור, וחוקים נוספים בתחום הרוח, הקידמה אופיינית לרוח, שכן היא מייצרת כל הזמן משהו שונה מעצמה. אחד המדעים החוקרים את הרוח הוא פסיכולוגיה אתנית או עממית.

במושג שטיינתאל ולזארוס, לרוח העממית (פסיכולוגיה של העם) יש אופי לא ספציפי, חצי מיסטי. המחברים אינם יכולים לקבוע את הקשר בין דינמי וסטטיסטי בפסיכולוגיה העממית, הם אינם יכולים לפתור את בעיית ההמשכיות בהתפתחותה. למרות זאת, יש הרבה חיובי בדעותיהם, במיוחד בניסוח ובפתרון הבעיות המתודולוגיות של המדע שהם יוצרים.

לדוגמה, הדרך שבה הם מגדירים את המשימות של הפסיכולוגיה העממית:

א) להכיר את מהותה הפסיכולוגית של הרוח הלאומית ופעילותה;

ב) לגלות את החוקים שלפיהם מתבצעת הפעילות הרוחנית הפנימית של העם;

ג) לקבוע את התנאים להופעת, התפתחות והיעלמות של נציגים של עם מסוים.

הפסיכולוגיה העממית, לפי שטיינטאל ולזארוס, מורכבת משני חלקים: מופשט שעונה על השאלה מהי רוח עממית, מהם חוקיה ומרכיביה, וחלק פרגמטי שחוקר עמים ספציפיים. לפיכך, שטיינטל ולזארוס היו הראשונים שניסו לבנות מערכת של פסיכולוגיה עממית כמדע. אולם, האידיאליזציה של הרוח הלאומית, תוך התעלמות מהשפעתם של גורמים אובייקטיביים, חיצוניים, חברתיים עליה, הפכה את הרוח הלאומית להיווצרות א-היסטורית בעלת אופי מהותי הקובעת את התהליך הרוחני וההיסטורי כולו. ניתן לומר שבפירוש המושג הבסיסי של פסיכולוגיה אתנית כמדע, הם לא לקחו את המיטב מקודמיהם קאנט, פיכטה והגל.

המפותח ביותר הוא התפיסה האתנופסיכולוגית של Wundt. עבודתו של המדען הגרמני הזה בתחום הפסיכולוגיה של העמים שימשה בסיס למחקרים פסיכולוגיים של קבוצות חברתיות גדולות. התיאוריה של וונדט על הפסיכולוגיה של עמים נבעה מהרעיון שלו על אי-הצמצום של תהליכים פסיכולוגיים כלליים לפסיכולוגיה אינדיבידואלית והצורך ללמוד את הדפוסים הסוציו-פסיכולוגיים של תפקודן של קהילות חברתיות ושל החברה כולה.

וונדט ראה את המשימה של הפסיכולוגיה העממית בחקר אותם תהליכים נפשיים העומדים בבסיס ההתפתחות הכללית של קהילות אנושיות והופעת תוצרים רוחניים משותפים בעלי ערך אוניברסלי. תחת רוח האנשים, שהיא תחום הנושא של המדע החדש, הוא הבין את התהליכים הנפשיים הגבוהים המתעוררים במהלך החיים המשותפים של אנשים רבים. כלומר, נשמת העם היא חיבור של תופעות פסיכולוגיות, התוכן הכולל של חוויות רוחניות, רעיונות משותפים, רגשות ושאיפות. לנפש העממית (פסיכולוגיה אתנית), לפי וונדט, אין חומר בלתי משתנה. לפיכך, וונדט מניח את רעיון הפיתוח ואינו מקבל את הפחתה של תהליכים סוציו-פסיכולוגיים לסוג של ישות (חומר) מאחוריהם. תהליכים נפשיים, לפי וונדט, נקבעים על ידי פעילות הנשמה, אותה הוא מכנה התפיסה או פעילות יצירתית קולקטיבית.

באופן כללי, Wundt תרם תרומה משמעותית לפיתוח האתנופסיכולוגיה, הגדיר באופן ספציפי יותר את נושא המדע הזה, ועשה הבחנה בין פסיכולוגיה עממית (חברתית) לפסיכולוגיה אינדיבידואלית. 2

בין המחברים הצמודים לכיוון הפסיכולוגיה העממית, אי אפשר שלא להזכיר את המדען הצרפתי לה בון. מקור המערכת שלו, שהיא השתקפות וולגרית במקצת של רעיונותיהם של מחברים קודמים, קשור ככל הנראה לשני גורמים בסוף המאה ה-19. - תחילת המאה ה-20: התפתחות תנועת העבודה ההמונית והשאיפות הקולוניאליות של הבורגנות האירופית. לבון ראה במטרת המחקר האתנופסיכולוגי תיאור המבנה הרוחני של הגזעים ההיסטוריים וקביעת התלות בו של ההיסטוריה של העם, הציוויליזציה שלו. הוא טען שההיסטוריה של כל אומה תלויה במבנה הנפשי שלו, הטרנספורמציה של הנשמה מובילה לשינוי של מוסדות, אמונות, אמנות.

התפתחות הפסיכולוגיה האתנית המערבית במאה העשרים. הובילה לשני גורמים מרכזיים: הרצון לצמצם את כל הבעיות הנוגעות לרמות המבניות השונות של הקהילות האתניות, בעיקר להיבט הפרטני-אישי ולביטוי של נטיות פילוסופיות ומתודולוגיות; חוקר כזה או אחר. המגמה העיקרית הייתה שילוב של פסיכולוגיה המתמקדת ב"מיקרו-בעיות".

בעבודותיהם של אתנולוגים אמריקאים מפורסמים כמו בנדיקט ומד, היבטים של אתניות נחשבים עם הטיה משמעותית כלפי פסיכואנליזה ופסיכולוגיה ניסויית. התפיסה המתודולוגית של יצירות אלו שאולה במידה רבה ממחקריו של הפסיכיאטר האוסטרי פרויד, ומהמתודולוגיה - מהפסיכולוגיה הניסויית הגרמנית, בפרט מעבודותיו של וונדט. הדבר נובע בעיקר מהעובדה ששיטות שדה אנתרופולוגיות לחקר התנהגות אינדיבידואלית הוכרו כלא מתאימות למחקר מפורט של פרטים בהקשר תרבותי ספציפי. לפיכך, אתנולוגים נזקקו לתיאוריה פסיכולוגית המתמקדת בחקר מאפיינים אנתרופולוגיים של מוצאו, התפתחותו וחייו של הפרט ומבוססת על השיטות הפסיכולוגיות של חקר שלו. תיאוריה ושיטה כזו באותה תקופה הייתה הפסיכואנליזה, בה השתמשו אתנופסיכולוגים יחד עם שיטות שהושאלו מהפסיכיאטריה והפסיכולוגיה הקלינית. בולט גוש שלם של שיטות המשמשות במחקר בתחום זה: ראיונות עומק, שיטות השלכתיות וכלים, ניתוח חלומות, רישום מפורט של אוטוביוגרפיות, התבוננות אינטנסיבית ארוכת טווח ביחסים בין אישיים במשפחות המייצגות קבוצות אתניות שונות.

כיוון נוסף של האתנופסיכולוגיה המערבית קשור לחקר האישיות בתרבויות שונות. מספר מחקרים השוואתיים של קבוצות אתניות תוך שימוש במגוון מבחנים פסיכולוגיים (רורשאך, בלקי וכו') אפשרו לחוקרים להגיע למסקנה שקיימת "אישיות מודאלית" מסוימת המשקפת את האופי הלאומי.

מנקודת מבטו של האתנופסיכולוג האמריקאי הונימן, המשימה העיקרית של האתנופסיכולוגיה המודרנית היא חקר האופן שבו אדם פועל, חושב, מרגיש בסביבה חברתית מסוימת. הוא מייחד שני סוגים של תופעות הקשורות לתרבות: התנהגות סטנדרטית חברתית (פעולות, חשיבה, רגשות) של קבוצה מסוימת והתוצרים החומריים של התנהגותה של קהילה כזו. הוניגמן מציג את המושג "מודל התנהגות", המגדיר כדרך של חשיבה אקטיבית או תחושה (תפיסה) המקובעים על ידי אדם. "מודל" יכול להיות אוניברסלי, אמיתי או אידיאלי. כמודל אידיאלי, נחשבים הסטריאוטיפים הרצויים של התנהגות, אשר, עם זאת, לא זכו ליישום בחיים מסוימים. באמצעות ניתוח דפוסי התנהגות אתנו-תרבותיים של הפרט ודפוסי התנהגות מתוקננים חברתית, הוא מנסח את השאלה המרכזית הבאה של אתנופסיכולוגיה: כיצד מתרחשת כניסתו של הפרט לתרבות? הוניגמן מזהה מספר גורמים הקובעים תהליך זה: התנהגות מולדת; קבוצות שהפרט חבר בהן; התנהגות תפקיד; סוגים שונים של נסיבות רשמיות; סביבה גיאוגרפית וכו'.

התפתחות נוספת של כיוון זה קשורה בעבודותיו של הסו, שהציע לשנות את שם הכיוון "תרבות ואישיות" ל"אנתרופולוגיה פסיכולוגית", שכן שם זה, לדעתו, משקף במידה רבה יותר את תוכנו של המחקר האתנופסיכולוגי.

האתנופסיכולוג האמריקאי ספירו מנסח את הבעיה העיקרית של המחקר האתנופסיכולוגי המודרני כחקר מצבים פסיכולוגיים המגבירים את היציבות של מערכות אתנו-חברתיות ותרבותיות. במקביל, הוא מציע להתמקד בחקר תפקידו של הפרט, הן בשינוי והן בשימור תרבויות וקהילות אתניות שלמות. לכן, המשימה העליונה של האנתרופולוגיה הפסיכולוגית היא תיאור התנהגות הפרט כמיקרו-תופעה.

יש גם עמדה הפוכה. הוא תפוס על ידי התרבותולוג האמריקאי וואלאס, הממשיך את המסורת של צמצום כל המגוון האתנו-תרבותי לתכונות אישיות. שני סוגי התמצאות אלה על תיאוריות פסיכולוגיות חברתיות ואינדיבידואליות והשפעתן ההדדית הם שקובעים כיום את כיוון ההתפתחות התיאורטית הכללית של האנתרופולוגיה הפסיכולוגית.

לפיכך, התחומים החשובים ביותר של המחקר האתנו-פסיכולוגי המודרני קשורים לשינוי של אוריינטציות תיאורטיות או סוגים של תיאוריות פסיכולוגיות המבוססות על היסודות המטאורטיים של מערכות פילוסופיות שונות (אקזיסטנציאליזם, ניאו-פוזיטיביזם, ניאו-בביוריזם וכו').

השפעתם מתבטאת בהבנה שונה של אדם, אישיות, תרבות, ביחס ללא מודע, בהסבר מנגנוני פעילות האישיות. נכון לעכשיו, בעיות המחקר של אתנופסיכולוגים מערביים מתווכות במידה רבה על ידי הפרטים הספציפיים של מדעים כגון גיאוגרפיה חברתית ומדעי הנוף, ביולוגיה ופיזיולוגיה, סוציולוגיה ומדעי המדינה, אתנולוגיה ואתולוגיה. בעשורים האחרונים חלה חדירה לאתנופסיכולוגיה של העקרונות המתודולוגיים ושיטות המחקר של מדעים אלו. 3

ברוסיה, מחקר אתנו-פסיכולוגי היה במקור עבודתם של סופרים, אתנוגרפים ובלשנים.

התודעה העצמית האתנית של העם הרוסי החלה לפעול כמושא לעניין קוגניטיבי בעידן הנאורות הרוסית. העלאת הגאווה הלאומית של בני ארצם הייתה הלייטמוטיב של יצירותיו של M. V. Lomonosov, שהניח את היסודות למסורת שנקלטה ופותחה על ידי המחנכים של המחצית השנייה של המאה ה-18. את הרצון לגבש דעת קהל, לחנך לכבוד לאומי, להתנגד ל"הפרנזיזציה" של האצולה הרוסית ניתן לראות בפרסומים של פונביזין, קרמזין, רדישצ'וב.

ממשיכיהם של רעיונות ההשכלה בראשית Xאני המאה ה-10 הפכו לדקמבריסטים. בתוכניות לשינוי המדינה הרוסית, במיוחד לאחר המלחמה הפטריוטית של 1812, הם לקחו בחשבון את חשיבותו של גורם ההשפעה האתנו-פסיכולוגי על החברה הרוסית.

היורש של המסורות ההומניסטיות של הנאורות הרוסית היה Chaadaev, מבלי לקחת בחשבון את עבודתה שאי אפשר להעריך באופן מקיף את מאפייני התפתחות התודעה העצמית הרוסית הרציונלית במחצית הראשונה של המאה ה-19. שמו קשור לראשיתם של שני זרמים פוליטיים-חברתיים מרכזיים, שבתוכם נדונה שאלת זהותו של העם הרוסי. ב"מכתבים פילוסופיים" מאת פ' יא צ'אדייב מועלית לראשונה בעיית המשמעות של הלאומיות הרוסית, תכונותיה, לא באופן מופשט, אלא מהותי. לדעתו של צ'אדייב, ספקנות ודחייה מהעבר ההיסטורי של העם הרוסי שולבו עם אמונה בגורלו המיוחד, תפקידה המשיחי של רוסיה בעתיד אירופה.

הרעיון של התפקיד המשיחי של רוסיה היווה את הבסיס להבניות התיאורטיות של הסלאבופילים כנציגים של מגמה מיוחדת במחשבה החברתית הרוסית. תנועה זו הפכה לפעילה ביותר בשנות ה-30-50 של המאה ה-19. מייסדי חברת ליובומדרוב, ונוויטינוב, חומיאקוב, קירייבסקי, ראו בגיבוש הזהות הלאומית הרוסית את הבעיה הדחופה ביותר ברוסיה, המתאפשרת באמצעות השגת זהות לאומית, יצירת ספרות ואמנות משלהם.

סלבופילים מהדור השני של אקסאקוב, סמארין, טיוצ'ב, גריגורייב בעבודותיהם האמנותיות והעיתונאיות ביקשו גם למשוך את תשומת הלב של האינטליגנציה הרוסית המתהווה ושל ציבור הקוראים בכלל לבעיות הזהות הלאומית של הרוסים כקבוצה אתנית בעלת היסטוריה וגיאוגרפיה ייחודית של ההתיישבות. הסלאבופילים של הדור השני, בניגוד לקודמיהם, לא דיברו על היסודות העממיים של התחייה הלאומית, אלא ציינו שברוסיה הפוסט-פטרינית, רק האיכרים וחלקם הסוחרים פועלים כשומרי המקור העתיק. תכונות ומסורות, במילותיו של I. S. Aksakov "עצמאות ההשקפה הרוסית".

כיוון נוסף של המחשבה החברתית הרוסית המערביות קשורה באוריינטציה לקראת כניסתה של רוסיה כמדינה אירופית לקהילה העולמית של מדינות מתורבתות במערב. האידיאולוגים של הכיוון הזה היו הרזן, אוגרב, בלינסקי, בוטקין, דוברוליובוב. בני המערב, בניגוד לסלבופילים, לא נטו לעשות אידיאליזציה לא את העבר ההיסטורי ולא את התכונות המוסריות של העם הרוסי. אבל במקביל, הם התנגדו לפילוס הלאומי, במיוחד בשכבות החברתיות העליונות של החברה הרוסית, לאובדן תחושת הכבוד הלאומי על ידי חלק מהאצולה.

גם חשיבותה של האתנוגרפיה הרוסית בהתפתחות הפסיכולוגיה האתנית רבה. החל מהמאה ה-18, משלחות שהצטיידו על ידי האקדמיה למדעים הביאו מגוון חומרים מצפון רוסיה וסיביר.

החברה הגיאוגרפית הרוסית הוקמה בשנת 1846 כדי לפתח חומרי משלחת ולחקור את המדינה. יצירתו הייתה קשורה ליישום לא רק, ואפילו לא כל כך מדעי, כמו משימות חברתיות. התוכנית של החברה כללה מחקר מקיף על רוסיה, הגיאוגרפיה, משאבי הטבע והעמים שלה. אחת המשימות העיקריות הייתה ללמוד את האיכרים הרוסים כדי לפתור את סוגיית הצמיתות. האינטרסים של המדינה גם דרשו מידע על עמי סיביר, מרכז אסיה והקווקז. הדבר הותיר חותם על פעילות החברה והמחלקה האתנוגרפית שלה, המארגנת מחקר אתנופסיכולוגי.

בהקשר לתוכנית של מחקר אתנוגרפי מורכב, בשנת 1846 חיבר נדיז'דין "הוראה אתנוגרפית", שהציעה לתאר: חיים חומריים, חיי היומיום, חיים מוסריים, שפה.

חיי המוסר כללו את כל תופעות התרבות הרוחנית וביניהן "מאפיינים עממיים", כלומר המחסן הנפשי; זה כלל גם תיאור של יכולות נפשיות ומוסריות, יחסים משפחתיים ומאפיינים של גידול ילדים. כך, במחלקה האתנוגרפית של החברה הגיאוגרפית הרוסית, בסוף שנות הארבעים, הונחה תחילתו של ענף חדש בפסיכולוגיה, פסיכולוגיה עממית. 4

סיכום

מבחינה היסטורית, הפסיכולוגיה האתנית או העממית התפתחה ברוסיה בשני כיוונים. האחד היה אוסף של חומר אתנוגרפי, והתברר שבעיות פסיכולוגיות נכללות בתיאורים כלליים של חייהם של עמים שונים. כיוון אחר היה קשור לבלשנות; כאן פעלה השפה כבסיס לאחדות המחסן הנפשי של עם זה או אחר. ניתנה תמיכה ופיתוח לרעיון שהבסיס של הפסיכולוגיה העממית הוא השפה, והיא קובעת את קיומן של קהילות אתניות. רעיון זה השפיע על היווצרותו של כיוון פסיכולוגי בבלשנות, עוד מיצירותיו של המדען הגרמני הומבולדט. והמאפיין העיקרי של הפסיכולוגיה העממית היה הקשר שלה עם הבלשנות.

תורת הפסיכולוגיה הלאומית, שפותחה על ידי אובסיאניקו-קוליקובסקי, שירתה את המטרות של פסיכולוגיה של הבעיה החברתית-היסטורית של אומות ולאומים, שממנה הוסקו מסקנות מעשיות למדיניות לאומית. המחבר סבר כי הנושא העיקרי של המדיניות הלאומית מצטמצם לשאלת השפה. בפירוש השפה כמכשיר להזדהות אתנית, הוא ראה בה גורם של הגדרה עצמית לאומית של הפרט. בעקבות הפסיכולוגיזציה של התופעות החברתיות, אובסיניקו-קוליקובסקי עשתה צעד נוסף ועשתה ביולוגיות שלהן, והציגה את מושג הפתולוגיה של הלאומיות, ה"מחלות" של הנפש הלאומית, כגון לאומיות, שוביניזם. לפי השקפותיו, ההיפרטרופיה של מאפיינים בין-אתניים חברתיים גורמת בחלק מהמקרים לניוון של מאפיינים לאומיים, תופעת ה"דה-לאומיזציה", אך תוצאתה עשויה להיות גם עלייה בתחושה הלאומית, המובילה להבל הלאומי ושוביניזם.

בשנים שלפני המהפכה הוצג באוניברסיטת מוסקבה קורס בפסיכולוגיה אתנית, אותו העביר הפילוסוף שפט. ב-1917 פורסם מאמרו על פסיכולוגיה אתנית בכתב העת Psychological Review, וב-1927 ספר על הנושא והמטלות של מדע זה בשם Introduction to Ethnic Psychology. ספר זה נכתב עוד בשנת 1916, מאוחר יותר נוספו רק הערות לספרות הזרה שפורסמה בתקופה זו. 5

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. אנאנייב ב.ג. מאמרים על ההיסטוריה של הפסיכולוגיה הרוסיתהמאות ה-18-19 - מ', 1947.
2. מסה דסואר מ' על תולדות הפסיכולוגיה. - ש.-פב., 1912.

1 יקונין V.A. תולדות הפסיכולוגיה: ספר לימוד. - S.-Pb., 2001.

2 מסה דסואר מ' על תולדות הפסיכולוגיה. - סנט פטרבורג, 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. היסטוריה של הפסיכולוגיה. - מ', 2004.

4 ז'דאן א.נ. תולדות הפסיכולוגיה: ספר לימוד. - מ', 2001.

5 אנאנייב ב.ג. מאמרים על ההיסטוריה של הפסיכולוגיה הרוסית במאות ה-18-19. - מ', 1947.

עמוד \* MERGEFORMAT 2

מקור האתנופסיכולוגיה בהיסטוריה ובפילוסופיה

גרגרי ידע אתנו-פסיכולוגיים מפוזרים ביצירותיהם של מחברים עתיקים - פילוסופים והיסטוריונים: הרודוטוס, היפוקרטס, טקיטוס, פליניוס, סטרבו. כבר ביוון העתיקה הבחינו בהשפעת הסביבה על היווצרות מאפיינים פסיכולוגיים. הרופא ומייסד הגיאוגרפיה הרפואית היפוקרטס (460 לפנה"ס - 377 או 356 לפנה"ס) הציג את העמדה הכללית לפיה כל ההבדלים בין העמים - כולל התנהגותם ומנהגיהם - קשורים בטבע ובאקלים של המדינה.

הרודוטוס (נולד בין 490 ל-480 - לספירה בערך 425 לפנה"ס) הוא "האב" לא רק של ההיסטוריה, אלא גם של האתנוגרפיה. הוא עצמו נסע הרבה ברצון ודיבר על התכונות המדהימות של העמים שפגש במהלך מסעותיו. ב"תולדות" הרודוטוס אנו נפגשים עם אחד הניסיונות הראשונים לגישה אתית, כאשר המדען מבקש להסביר את המוזרויות של חייהם ואופיים של עמים שונים שעניינו אותו בסביבתם הטבעית ובמקביל משווה אותם אחד עם השני:

« כשם שהשמים במצרים שונים מכל מקום אחר, וכמו שלנהר שלהם יש תכונות טבעיות שונות מאשר נהרות אחרים, כך הליכות והמנהגים של המצרים מנוגדים כמעט מכל בחינה לגינונים ולמנהגים של עמים אחרים.(הרודוטוס, 1972, עמ' 91).

במקום זאת, זוהי גישה פסאודו-אתית, שכן הרודוטוס משווה כל עם עם בני ארצו - ההלנים. הדוגמה הטובה ביותר למאמר אתנוגרפי מאת הרודוטוס היא תיאור סקיתיה, שנעשה על סמך תצפיות אישיות: הוא מספר על האלים, המנהגים, טקסי התאומים וטקסי הלוויה של הסקיתים, מספר מחדש את המיתוסים על מקורם. הוא לא שוכח את תכונות האופי, מדגיש את חומרתן, חוסר החדירה, האכזריות שלהן. הרודוטוס מנסה להסביר את התכונות המיוחסות הן על ידי תכונות הסביבה (סקיתיה היא מישור עשיר בעשב ומושקה היטב על ידי נהרות שזורמים במלואם), והן על ידי אורח החיים הנוודי של הסקיתים, שבזכותו "אף אחד לא יכול לעקוף אותם, אלא אם הם עצמם מאפשרים זאת" (הרודוטוס, 1972, עמ' 198). ב"היסטוריה" של הרודוטוס אנו נפגשים עם תצפיות מעניינות רבות, אם כי לעתים קרובות הוא נותן תיאורים פנטסטיים לחלוטין של עמים קיימים כביכול. למען ההגינות, יש לציין שההיסטוריון עצמו אינו מאמין בסיפורים על אנשים עם רגלי עיזים או על אנשים שישנים במשך שישה חודשים בשנה.

בעת החדשה, הניסיונות הראשונים להפוך עמים לנושא של תצפיות פסיכולוגיות נעשו במאה ה-18. שוב, הסביבה והאקלים נחשבו כגורמים העומדים בבסיס ההבדלים ביניהם. אז, כשגילו הבדלים באינטליגנציה, הם הסבירו אותם על ידי תנאי אקלים חיצוניים (טמפרטורה). האקלים הממוזג לכאורה של המזרח התיכון ומערב אירופה תורם יותר לפיתוח המודיעין, ואיתו הציוויליזציה, מאשר האקלים של אזורים טרופיים, שבהם "החום חונק את המאמצים האנושיים".

אבל לא רק מודיעין נחקר. הנאורים הצרפתים של המאה ה-18 הציגו את המושג "רוח העם" וניסו לפתור את בעיית התלות שלו בגורמים גיאוגרפיים. הנציג הבולט ביותר של הדטרמיניזם הגיאוגרפי בקרב הפילוסופים הצרפתים הוא סי מונטסקייה (1689-1755), שסבר ש"דברים רבים שולטים באנשים: אקלים, דת, חוקים, עקרונות ממשל, דוגמאות מהעבר, מידות, מנהגים; כתוצאה מכל זה, נוצרת רוח משותפת של העם" (Montesquieu, 1955, עמ' 412). אבל בין הגורמים הרבים מלכתחילה, הוא הציג את האקלים. לדוגמה, "עמי האקלים החם", לדעתו, הם "ביישנים, כמו זקנים", עצלנים, חסרי יכולת למעלל, אך ניחנים בדמיון מלא חיים. ועמי הצפון הם "אמיצים כצעירים" ואינם רגישים במיוחד לתענוגות. יחד עם זאת, האקלים משפיע על רוח האנשים לא רק באופן ישיר, אלא גם בעקיפין: בהתאם לתנאי האקלים והקרקע נוצרות מסורות ומנהגים, אשר בתורם משפיעים על חיי העמים. מונטסקייה האמין שבמהלך ההיסטוריה השפעתו הישירה של האקלים נחלשת, בעוד שהשפעתן של סיבות אחרות מתעצמת. אם "הפראים נשלטים כמעט אך ורק על ידי הטבע והאקלים", אז "הסינים נשלטים על ידי מנהגים, ביפן הכוח הרודני שייך לחוקים" וכו'. (שם, עמ' 412).

רעיון הרוח הלאומי חדר גם לפילוסופיית ההיסטוריה הגרמנית במאה ה-18. אחד מנציגיה הבולטים, ידידם של שילר וגתה, ג'יי ג'י הרדר (1744-1803) ראה ברוח העם לא משהו בלתי-גופני, הוא למעשה לא היה שותף למושגים של "רוח עממית", "נשמת העם". "ו"אופי לאומי". נשמת העם לא הייתה עבורו משהו מקיף, המכיל את כל מקוריותו. "נשמה" הרדר הזכיר בין שאר סימני העם, יחד עם שפה, דעות קדומות, מוזיקה וכו'. הוא הדגיש את התלות של מרכיבים נפשיים באקלים ובנוף, אך אפשר גם את ההשפעה של אורח חיים וחינוך, סדר חברתי והיסטוריה. בהבין כמה קשה לחשוף את המאפיינים המנטליים של עם מסוים, ציין ההוגה הגרמני כי "... יש לחיות עם תחושה אחת עם אומה כדי להרגיש לפחות אחת מנטיותיה" (Herder, 1959, p. .274). במילים אחרות, הוא גישש אחר אחד המאפיינים המרכזיים של הגישה האמית - הרצון ללמוד תרבות מבפנים, להתמזג איתה.

ניתן לדעת את נפשו של האנשים, לפי הרדר, דרך רגשותיהם, נאומים, מעשיהם, כלומר. יש צורך ללמוד את כל חייו. אבל במקום הראשון הוא שם אמנות עממית בעל פה, מתוך אמונה שעולם הפנטזיה הוא שמשקף את הרוח העממית בצורה הטובה ביותר. בהיותו אחד מראשוני הפולקלוריסטים האירופאים, ניסה הרדר ליישם את תוצאות מחקריו בתיאור התכונות הטבועות ב"נשמה" של כמה מעמי אירופה. אבל כשעבר לרמה הפסיכולוגית, המאפיינים שהוא הבחין התבררו כקשורים מעט למאפייני הפולקלור. לכן, הוא תיאר את הגרמנים כעם בעל מוסר אמיץ, גבורה אצילית, סגולה, מבויש, מסוגל לאהוב עמוקות, ישר ואמיתי. הרדר מצא גם "פגם" בקרב בני ארצו: אופי זהיר, מצפוני, שלא לומר איטי ומגושם. אנו מתעניינים במיוחד בתכונות שייחס הרדר לשכניהם של הגרמנים - הסלאבים: נדיבות, הכנסת אורחים עד כדי פזרנות, אהבה "לחופש הכפרי". ויחד עם זאת, הוא ראה בסלאבים כפופים ונכנעים בקלות (שם, עמ' 267).

דעותיו של הרדר אינן אלא דוגמה אחת לתשומת הלב הקרובה של פילוסופים אירופיים לבעיית האופי הלאומי או רוח העם. הפילוסוף האנגלי D. Hume וההוגים הגרמנים הגדולים I. Kant ו-G. Hegel תרמו אף הם לפיתוח הידע על טבע העמים. כולם לא רק דיברו על הגורמים המשפיעים על רוח העמים, אלא גם הציעו "דיוקנאות פסיכולוגיים" של כמה מהם.

הבעיות של יחסים בין-אתניים כבר מזמן מחוץ לתחום תשומת הלב של מומחים, וידע אתנו-פסיכולוגי מודרני אינו תואם את המצב האמיתי של תקשורת בין-אתנית.

כל תחומי החברה מוקרנים על יחסים בין-אתניים:

• סוציו אקונומי,
• תרבותי-אידיאולוגי ו
• טריטוריאלי ופוליטי.

מאפיין אופייני לעידן המודרני הוא חיזוק נוסף של קשרים בין-אתניים, אינטראקציה בין-תרבותית, ובקשר לכך מתממשת בעיית ייעול היחסים הבין-אתניים.

פתרון מעשי לבעיה זו כרוך בחינוך לסובלנות, לסובלנות אתנית לתרבויות של כל הקבוצות האתניות.

מצב היחסים הבין-אתניים מצריך לימוד של סטריאוטיפים אתניים, משום שהם יוצרים קרקע פורייה למניפולציה של תודעה המונית, לפיתוח עמדות שליליות כלפי נציגי קבוצות אתניות אחרות.

הרחבת הידע על מאפייני הסטריאוטיפים האתניים רלוונטית גם על מנת לחזק את שיתוף הפעולה של קבוצות אתניות שונות בתנאי חיים מודרניים. עם זאת, תפקודם של סטריאוטיפים בשתי רמות של יחסים - בין קבוצתי ובין אישי - מסבך באופן משמעותי את פתרון בעיית הגורמים האובייקטיביים והסובייקטיביים שלהם.

בארצנו, התפתחות היחסים הלאומיים מעלה את הצורך במחקר אתנופסיכולוגי המבוסס על חומר ביתי. התודעה העצמית האתנית הופכת לגורם משמעותי ביצירת מערכת של האתנוס.

הצורך ללמוד את הפסיכולוגיה של הבדלים אתניים בתודעה עצמית, מאפיינים אישיים של קבוצות אתניות שונות נובע מהעובדה שמקורות מדעיים קיימים אינם מכסים מספיק נושאים שנוצרו על ידי צמיחת התודעה העצמית הלאומית, גל התנועות הלאומיות, ופיתוח תהליכי תחייה לאומיים.

הדינמיות של החיים החברתיים והפוליטיים מחייבת גיבוש דחוף של צוות מומחים העוסקים באופן מקצועי בחקר התרבויות הלאומיות והמאפיינים האישיים של נציגיהם.

כיום רוסיה היא מדינה פדרטיבית רב-לאומית מתחדשת, ואקלים היחסים הבין-אתניים תלוי באופן שבו מתפתחים בה תהליכי האינטראקציה וההסתגלות ההדדית של העמים, גורלה של לא רק רוסיה, אלא גם עתידה של אירופה תלוי.

פסיכולוגיה אתנית היא ענף ידע עצמאי, צעיר למדי ובו בזמן מורכב של ידע שצמח בצומת של מדעים כמו פסיכולוגיה, סוציולוגיה (פילוסופיה), לימודי תרבות ואתנולוגיה (אתנוגרפיה), החוקרים במידה מסוימת את המאפיינים הלאומיים של נפשו של אדם וקבוצות אנשים.

ייצוגים אתנופסיכולוגיים בעת העתיקה, בימי הביניים ובעידן ההשכלה

מתחיל ב הרודוטוס(490-425 לפנה"ס), מדענים וסופרים מהעת העתיקה, שסיפרו על מדינות רחוקות ועל העמים החיים שם, הקדישו תשומת לב רבה לתיאור נימוסיהם, מנהגיהם והרגלים. האמינו שזה יכול להקל על היחסים והמגעים עם השכנים, לעזור להבין את תוכניותיהם וכוונותיהם, דפוסי ההתנהגות והפעולות שלהם. ביצירות כאלה היו גם הרבה דברים פנטסטיים, מופרכים, סובייקטיביים, אם כי לפעמים הם הכילו מידע שימושי ומעניין שנאסף מתצפיות ישירות על החיים של עמים אחרים.

בבירור ההבדלים בתרבות ובמסורות, את הופעתם של שבטים ולאומים, ניסו תחילה ההוגים היוונים הקדמונים, ולאחר מכן המדענים של מדינות אחרות, גם הם לקבוע את טיבם של ההבדלים הללו. היפוקרטס(בסביבות 460-370 לפנה"ס), למשל, הוא הסביר את המקוריות הפיזית והפסיכולוגית של עמים שונים לפי הפרטים של מיקומם הגיאוגרפי ותנאי האקלים שלהם. "צורות ההתנהגות של האנשים והמנהגים שלהם", האמין, "משקפים את הטבע של המדינה". ההנחה שהאקלים הדרומי והצפוני משפיעים בצורה לא שווה על הגוף, וכתוצאה מכך על נפש האדם, אפשרה דמוקריטוס(בערך 460-350 לפני הספירה).

בוגרות יותר, לדעתנו, מחשבות שהובעו מאוחר יותר בנושא זה. ק הלווטיוס(1715-1771) - פילוסוף צרפתי, שלראשונה נתן ניתוח דיאלקטי של תחושות וחשיבה, והראה את תפקידה של הסביבה בהיווצרותן. באחת מיצירותיו המרכזיות "על האדם", הקדיש ק' הלבטיוס חלק גדול לזיהוי שינויים המתרחשים בטבע העמים והגורמים המולידים אותם. לדעתו, כל עם ניחן בצורת ראייה והרגשה משלו, הקובעת את מהות אופיו. בכל העמים, אופי זה יכול להשתנות בפתאומיות או בהדרגה, בהתאם לתמורות הבלתי מורגשות המתרחשות בצורה של ממשל וחינוך חברתי. דמות, סבר הלבטיוס, היא דרך להשקפת עולם ולתפיסת המציאות הסובבת, זה משהו שאופייני לעם אחד בלבד ותלוי בהיסטוריה הפוליטית-חברתית של העם, בצורות השלטון. שינוי באחרונים, כלומר שינוי ביחסים החברתיים-פוליטיים, משפיע על תוכן האופי הלאומי.

נפוץ במדע של אז קיבל גיאוגרפיתכיוון, שמהותו הייתה ההכרה בתנאי אקלים ובתנאים טבעיים אחרים כגורם המרכזי והקובע בהתפתחות החברה האנושית, כלומר בהגזמה בלתי חוקית של תפקידה של הסביבה הגיאוגרפית בחיי העמים. תיאוריה זו שימשה כרעיון התחלתי על ידי פילוסופים וסוציולוגים רבים בניסיונותיהם להסביר מדוע אי אפשר למצוא בעולם שני עמים זהים לחלוטין במאפיינים האתניים, הלשוניים והפסיכולוגיים שלהם, באורח חייהם ובתרבותם.

מבין הנציגים הבולטים של מגמה זו, הוא ניגש לבעיות הפסיכולוגיה האתנית בצורה עמוקה יותר מאחרות. סי מונטסקייה(1689-1755) - הוגה דעות, פילוסוף, משפטן, היסטוריון צרפתי. תומך בתיאוריה שהופיעה באותה תקופה על האופי האוניברסלי של תנועת החומר והשונות של העולם החומרי, הוא ראה בחברה אורגניזם חברתי שיש לו חוקים משלו, המרוכזים ברוח הכללית של האומה. מתוך הכרה בתפקידה המכריע של הסביבה בהופעתה ובהתפתחותה של חברה מסוימת, סי מונטסקייה פיתח תיאוריה של גורמי ההתפתחות החברתית, שאותה תיאר במלואה ב"אטודות על הסיבות הקובעות את הרוח והאופי" (1736). .

דעתם של תומכי האסכולה הגיאוגרפית על התפקיד המכריע של האקלים ותנאי טבע אחרים הייתה שגויה וגררה רעיונות על חוסר השינוי של הפסיכולוגיה הלאומית של העם. באותו אזור גיאוגרפי, ככלל, חיים עמים שונים. אם דמותם הרוחנית, לרבות תכונות הנפש הלאומית, נוצרה מלכתחילה בהשפעת הסביבה הגיאוגרפית, אז העמים הללו היו דומים זה לזה כמו שני אפונה בתרמיל.

היו גם נקודות מבט אחרות. בפרט, הפילוסוף, ההיסטוריון והכלכלן האנגלי ד'הום(1711-1776) כתב יצירה גדולה "על דמויות לאומיות" (1769), שבה הביע את דעותיו על הפסיכולוגיה הלאומית בצורה כללית. בין המקורות היוצרים אותה הוא ראה גורמים חברתיים (מוסריים) מכריעים, להם ייחס בעיקר את נסיבות ההתפתחות החברתית-פוליטית של החברה: צורות שלטון, תהפוכות חברתיות, שפע או צורך באוכלוסייה, התפקיד. של הקהילה האתנית, יחסים עם שכנים וכו'. לדברי ד'יום, המאפיינים המשותפים של האופי הלאומי של אנשים (נטיות כלליות, מנהגים, הרגלים, השפעות) נוצרים על בסיס תקשורת בפעילויות מקצועיות. אינטרסים דומים תורמים להיווצרות מאפיינים לאומיים של הדימוי הרוחני, שפה משותפת ומרכיבים אחרים של החיים האתניים. אינטרסים כלכליים מאחדים לא רק קבוצות חברתיות-מקצועיות, אלא גם חלקים בודדים של העם.

תפקיד חשוב בפיתוח רעיונות אתנו-פסיכולוגיים מדעיים יציבים שיחק על ידי ג' הגל(1770-1831) - פילוסוף גרמני, יוצר דיאלקטיקה אובייקטיבית-אידיאלית. הוא התעניין בפסיכולוגיה לאומית בשל העובדה שמחקרה איפשר להבין בצורה מקיפה יותר את ההיסטוריה של התפתחות האתנו. אולם, רעיונותיו של ג' הגל, למרות שהכילו רעיונות פוריים רבים, היו מאוד סותרים. מצד אחד, הגל ניגש להבנת האופי הלאומי כתופעה חברתית, הנקבעת לרוב על ידי גורמים חברתיים-תרבותיים, טבעיים וגיאוגרפיים. מאידך גיסא, הדמות הלאומית נראתה לו כביטוי של הרוח המוחלטת, המנותקת מהבסיס האובייקטיבי של חיי כל עדה. לרוח העם, לפי הגל, הייתה ראשית ודאות מסוימת, שהייתה תוצאה של התפתחות ספציפית של רוח העולם, ושנית, היא מילאה תפקידים מסוימים, והולידה לכל קבוצה אתנית את העולם שלה, שלה. תרבות, דת, מנהגים, ובכך קובעים סוג של מבנה מדינה., חוקים והתנהגות של אנשים, גורלם ותולדותיהם. במקביל, התנגד הגל לזיהוי המושגים של אופי ומזג לאומי, בטענה שהם שונים בתכנים. אם לאופי הלאומי, לדעתו, יש ביטוי אוניברסלי, אז הטמפרמנט צריך להיחשב כתופעה המתואמת רק עם אינדיבידואל.

מקורות העניין באתנופסיכולוגיה והמוזרויות של מוצאו ברוסיה

עניין מיוחד ברוסיה תמיד היו ההיבטים הלאומיים והבינלאומיים של החיים הרוחניים של עמי מדינתנו הרבים. עצם הפתרון של סוגיות של בניין אומה, בעיות של יחסים בין-אתניים, הבנה נכונה של צורות שונות של אינטראקציה וחדירה הדדית של תרבויות לאומיות, המוזרויות של התנהגותם של נציגי קהילות אתניות ספציפיות תמיד הצריכה לימוד של המאפיינים של פסיכולוגיה לאומית של אנשים, המתווכת בכל צורות היחסים הבין-אתניים. חיזוק הקשרים בין עמים, הבנתם ההדדית, ידידותם ושיתוף הפעולה תלויים גם הם בשיקולו הנכון.

פסיכולוגיה אתנית כמדע מקורו ברוסיה,עשור וחצי מוקדם יותר מהופעתה של תורת הפסיכולוגיה של עמי מ' לזרוס, ה' שטיינטאל ו-ו' וונדט, שמשום מה נחשבים למייסדי ענף הידע הזה בחו"ל. בסוף ה- XIX - תחילת המאה ה- XX. למדינה שלנו הייתה עדיפות במחקר אתנו-פסיכולוגי יישומי נרחב של עמים רבים, בעוד שבמערב תחילתם בשנות ה-30-40. המאה העשרים.

האתנופסיכולוגיה במדינתנו הפכה מיד לענף ידע חשוב מאוד, שיש לו שורשים היסטוריים ותרבותיים עמוקים והיווה מענה מעשי לצורך לחקור את המבנה הפסיכולוגי, המסורות והרגלי ההתנהגות של עמים רבים. על המשמעות המעשית הגדולה של הידע שלהם הצביעו מדינאים כמו איוון הרביעי, פיטר הראשון, קתרין השנייה, פ.א. סטוליפין. מדענים ופובליציסטים רוסים M. V. Lomonosov, V. N. Tatishchev, N. Ya. Danilevsky, V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, סופרים A. S. Pushkin, M. Yu Lermontov, N. A. Nekrasov, N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoy הקדישו תשומת לב פסיכולוגית רצינית ורבים אחרים. קיימים בחיי היומיום, מסורות, מנהגים, גילויים של החיים הציבוריים של נציגי עמים שונים שאכלסו את רוסיה. הם השתמשו ברבים מהשיפוטים שלהם כדי לנתח את אופי היחסים הבין-אתניים ולחזות את התפתחותם בעתיד.

פילוסוף ופובליציסט נ״ג צ׳רנישבסקי(1828-1889) האמין שלכל אומה יש "פטריוטיזם משלה", פסיכולוגיה משלה, המתבטאים במעשים הספציפיים של נציגיה. מיוחס לו ניתוח מעמיק של היחס בין הלאומי לחברתי בחיי הרוח של העמים. צ'רנישבסקי תרם לפיתוח תורת האתנופסיכולוגיה. לדעתו, כל עם מייצג שילוב כזה של אנשים הדומים זה לזה מבחינת מידת ההתפתחות הנפשית והמוסרית. הוא הדגיש כי האופי הלאומי הוא סכום כולל מסוים של ביטויים של תכונות שונות של נציגים של עם מסוים, שאינן תורשתיות, אלא תוצאה של התפתחות היסטורית וצורות קיומו היומיומי. במבנה האופי הלאומי הציע צ'רנישבסקי לכלול את המאפיינים הנפשיים והמוסריים של אנשים הקשורים להבדל בשפתם, מקוריות אורח חייהם ומנהגיהם, הספציפיות של אמונות תיאורטיות והשכלה. הוא הותיר כמורשת לדורות הבאים מאפיינים פסיכולוגיים רבים של נציגי קהילות אתניות שונות ובנוסף, ביצע ניתוח ביקורתי של רעיונות "מהלכים" (סטריאוטיפים כוזבים) לגבי טבעם של עמים שיש להם השפעה שלילית על היחסים הבין-אתניים. .

בסוף שנות ה-60. המאה ה 19 פובליציסט וסוציולוג נ'יא דנילבסקי(1822-1885) פרסם את העבודה היסודית "רוסיה ואירופה", שבה, כחלופה למדענים מערביים, הוא הציע רעיון מוזר של גישה לזיהוי וסיווג הבדלים אתנו-ספציפיים בין אנשים. לדעתו, ישנם עשרה טיפוסים תרבותיים-היסטוריים בציוויליזציה אנושית משותפת, אך בשום פנים ואופן לא מאוחדת (קשורה זו בזו), שצמחה עקב נתיב התפתחות היסטורי מיוחד ועצמאי. כולם נבדלים זה מזה בשלושה מאפיינים עיקריים: 1) אתנו-פסיכולוגי (בלשון דנילבסקי, תכונות "שבטיות" כאלה המתבטאות בפרטי "מערכת הנפש" של העמים); 2) הבדלים בצורות ובשיטות החינוך המבוססות היסטורית, הכרוכים באיחוד אנשים לקהילות אתניות בודדות ספציפיות; 3) הבדלים ב"עיקרון הרוחני" (מאפיינים דתיים של הנפש).

דנילבסקי, במיוחד, ציין את הסלאבית כאחד מהטיפוסים התרבותיים וההיסטוריים והתייחס באופן עקבי לכל מאפייניו העיקריים, בהשוואה לטיפוס האירופי (רומנו-גרמני) (ולעתים מתנגד לו). לפי דנילבסקי, ההבדלים בין הטיפוסים הללו יכולים וצריכים להימצא בשלושה תחומים של החיים הרוחניים של נציגיהם: נפשי, אסתטי ומוסרי.

יתרונות מיוחדים בהתפתחות הפסיכולוגיה האתנית ברוסיה שייכים ל-N.I. Nadezhdin, K.D. Kavelin ו-K.M. Baer. אתנוגרף, היסטוריון ומבקר ספרות N. I. Nadezhdin(1804-1856) פרסם מספר רב של יצירות ("רוסיה הגדולה", "ונדי", "ונדי", "ווס", "ווגוליצ'י"), שבהן נתן את המאפיינים האתניים של עמים סלאבים רבים. הוא הגיע למסקנה שהבדלים משמעותיים בין קבוצות אתניות נוצרות בעיקר על ידי טבעם הבלתי שוויוני של התנאים הטבעיים. "השמש הטרופית, לאחר שחרכה את עורו של ערבי", כתב, ואיששה באופן פיגורטיבי ותמציתי את נקודת מבטו, "במקביל חיממה את הדם בעורקיו, הציתה פנטזיה לוהטת, רתחה יצרים נלהבים. להיפך, הקור הקוטבי, לאחר שהקפיא את שערו של הלפלנדר ללובן, צינן גם את דמו, הקפיא את מוחו ולבו. ההיילנדים המקננים על הגבהים תמיד גאים ובלתי ניתנים לשליטה מאשר תושבי העמקים השלווים. אנשי הים יוזמים ואמיצים יותר מאנשי הים התיכון. ככל שהטבע יוקרתי יותר, כך השבט עצלן יותר, חושני יותר, רגיש יותר; להיפך, היכן שעליו להגן, לערער, ​​לכבוש את אמצעי הקיום, הוא עליז, חרוץ, בעל המצאה.

בשנת 1846, בפגישה של החברה הגיאוגרפית הרוסית, פרסם N. I. Nadezhdin דוח "על המחקר האתנוגרפי של העם הרוסי". הוא קבע כי "מדע הלאום צריך לשים לב ולהעריך את כל מה שהוא למעשה רוסי במחסנו ובחייו, ביכולותיו, נטיותיו, צרכיו והרגליו, במנהגיו ובמושגיו", וכן הציע לפתח בארץ שני תחומים. של ידע מדעי, משמעותי מאוד עבור המדינה - "אתנוגרפיה פיזית" ו"אתנוגרפיה נפשית" (כלומר, אתנופסיכולוגיה).

עורך דין ופובליציסט ק ד קבלין(1818-1885), שנבחר מאוחר יותר לראש המחלקה האתנוגרפית של החברה הגיאוגרפית הרוסית, האמין כי "הפסיכולוגיה באה לידי ביטוי וברור מאוד מדוע. זהו למעשה המרכז שאליו מתכנסים כעת כל המדעים שיש להם נושא האדם ואשר מניחים מראש.

הוא קרא לידע של הפסיכולוגיה הלאומית בכללותה על ידי לימוד המאפיינים המנטליים האינדיבידואליים שלה ביחסים הכלליים ביניהם. K.D. Kavelin האמין שיש ללמוד את המאפיינים האתניים (כולל פסיכולוגיים) של נציגי קהילות שונות על פי אנדרטאות עתיקות, אמונות, מנהגים ומסורות. יחד עם זאת, במקביל, הוא המעיט בחשיבותה של שיטת הלימוד ההשוואתית, והתנגד בתוקף להסבר באמצעות השאלת הדמיון של מנהגים רוסים עם תופעות דומות בקרב יהודים, יוונים, הינדים או עמים אחרים. לדעתו, יש להסביר את המנהגים הרוסיים תמיד על בסיס ההיסטוריה של העם הרוסי עצמו. דומה, סבר קאולין, אין פירושו מושאל כלל.

חבר פעיל באקדמיה למדעים של סנט פטרבורג ק.מ. בער(1792-1876) במרץ 1846 דיווח במפגש של החברה הגיאוגרפית הרוסית בנושא "על מחקר אתנוגרפי בכלל וברוסיה בפרט", שהפך לתוכנית לחקר המאפיינים האתנוגרפיים והאתנופסיכולוגיים של נציגים רבים עמי המדינה. המשימה העיקרית בו-זמנית, לדעתו, הייתה להכיר את אורחות החיים, המאפיינים הנפשיים של האנשים, מנהגיו, דתו, הדעות הקדומות וכו'. ק.מ.באר דגל במחקר השוואתי של הספציפיות האתנית של אנשים. השקפותיו התיאורטיות היו בו זמנית מאוד מוזרות. בפרט, כאשר חקר את מקורות המקור של המאפיינים האתניים של עמים בודדים, הוא הציע להקדיש תשומת לב מיוחדת ליחס בין המאפיינים האתנו-פסיכולוגיים, הגזעיים של העם לבין המוסדות הפוליטיים של המדינה.

נוצר במשך זמן רב, השקפות אתנו-פסיכולוגיות יציבות ומוזרות של מדענים ואישי ציבור של רוסיה, המלצותיהם ומשאלותיהם הדחופות לגבי הצורך ללמוד ולקחת בחשבון את המנהגים, המידות, המסורות של נציגי עמיה הרבים. עד סוף שנות ה-40 - תחילת שנות ה-50. המאה ה 19 הביאו לחיים מחקר יישומי נרחב בפסיכולוגיה שלהם. האחרונים, מבחינת היקפם, כיסוי הקבוצות האתניות שנחקרו, ובמיוחד מבחינת התוצאות שהושגו, לא היו רק המחקרים הראשונים מסוג זה בעולם, אך עדיין לא איבדו ממשמעותם.

באמצע שנות ה-40.המאה ה 19. בחברה הגיאוגרפית הרוסית K.M. Baer, ​​K.D. Kavelin, N.I. Nadezhdin הקים מחלקה אתנוגרפית, ניסח את עקרונות היסוד של המדע האתנוגרפי והאתנוגרפיה הפסיכולוגית, דן בהם במעגלים רחבים של הקהילה המדעית בארץ, התווה את כיווני התפתחותם. בהדרכתם של מדענים אלה, א תוכנית לחקר הזהות האתנוגרפית (אתנופסיכולוגית) של אוכלוסיית רוסיה, שמאז 1850 החלו ליישם בפועל. ההנחיות שנשלחו לאזורי הארץ הציעו לתאר: 1) חיים חומריים; 2) חיי היומיום; 3) חיים מוסריים ו-4) שפה. הנקודה השלישית כללה תיאור של המבנה הנפשי של האנשים. זה כלל גם תיאור של יכולות נפשיות ומוסריות, יחסים משפחתיים וגידול ילדים. עוד צוין שם כי האמנות העממית משקפת את המזג הלאומי, את התשוקות והחטאים השולטים, את מושגי המעלות והאמת. חקר התופעות הפסיכולוגיות הלאומיות נקבע גם בפסקה על השפה. על בסיס ההנחיות הושקה פעילות מדעית רחבת היקף במחוזות רבים במדינה, שבה היו מעורבים מדענים מובילים.

פטרבורג ממקומות שונים ברוסיה החלה לקבל תוצאות מחקר על עמי הארץ הרבים: בשנת 1851 - 700 כתבי יד, בשנת 1852 - 1,290, בשנת 1858 - 612 וכו'. על בסיסם ביצעה האקדמיה למדעים הבנה והכללה של הנתונים שהתקבלו, ערכה דו"חות מדעיים המכילים חלק פסיכולוגי, שהשווה את הפסיכולוגיה הלאומית. מאפיינים של הרוסים הקטנים הראשונים, הרוסים הגדולים והביילורוסים, ולאחר מכן נציגים של קהילות אתניות אחרות. פעילות זו נמשכה בעצימות משתנה. כתוצאה מכך, עד סוף המאה ה- XIX. הצטבר בנק מרשים של מאפיינים אתנוגרפיים ואתנו-פסיכולוגיים של רוב עמי רוסיה.

תוצאות המחקרים הללו פורסמו. בשנים 1878-1882, 1909, 1911, 1915 בסנט פטרסבורג הוציאו הוצאות לאור "פנאי ועסקים", "טבע ואנשים", "קנבל" מספר רב של אוספים אתנוגרפיים ופסיכולוגיים ואלבומים מאוירים שתיארו את המאפיינים האתניים של נציגי כמאה עמי רוסיה, מידע על אילו בשנות ה-20-30 gg. המאה ה -20 היו בשימוש נרחב בפרסומים פסיכולוגיים ופדגוגיים, ספרות חינוכית.

מהאמצעהמאה ה 19החברה הרוסית התמודדה במיוחד עם נושא המודעות ו תיאורים של המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים שלהם, מה שהוביל להופעתם של מספר רב של מחקרים על "האופי הרוסי והנשמה הרוסית". העבודות הראשונות הוקדשו בעיקר לתיאור שלילי, התכונות השליליות של אדם רוסי, ביניהן נקראו: חוסר הגיון, חוסר שיטתיות, חשיבה אוטופית; חוסר צורך לחשוב באופן חופשי ויצירתי; אימפולסיביות, עצלות, חוסר יכולת לעבוד באופן מתמיד ומאורגן וכו'.

כשהם מבינים את החולשות של האופי הלאומי הרוסי, החלו מדענים לחשוב על התכונות החיוביות שלו. החוקרים הקדישו את תשומת הלב הגדולה ביותר לבעיית התפתחות הרגשות, המוסר, הדת של העם הרוסי, שכן התופעות הללו הן, לדעת רבים, שעומדות בבסיס השקפת עולמם. בין תכונות חיוביותהפסיכולוגיה הלאומית של הרוסים נבחנה על ידי מאפיינים כמו טוב לב, לבביות, פתיחות של אנשים רוסים, חוסר עניין שלהם, העדפת סחורות רוחניות על פני חומריות ארציות.

יחד עם זאת, מדענים רבים טענו כי תכונות חיוביות הן, כביכול, הצד ההפוך של שליליות, ולכן הן בלתי נפרדות מהאחרון. יחד עם זאת, המאפיינים החיוביים של הפסיכולוגיה הרוסית הובנו לא כתכונות המפצות על חסרונות, אלא כהמשך שלהן, שהעניק לגיטימציה למקומם של מאפיינים שליליים במבנה האופי הלאומי הרוסי והסיר את כל הניסיונות להילחם בהם, שכן השמדתם, לפי ההיגיון הזה, יהיה הרס של כבודם של הרוסים.

פִילוֹסוֹף V. S. Solovyov(1853-1900) הגיעו למסקנה שאפשר להבין את מקוריות האופי הלאומי של הרוסים רק אם הם לומדים היטב את האידיאלים והאוריינטציות הערכיות שלהם, השונות באופן מהותי מהמוטיבציה של נציגי קהילות אתניות אחרות. מנקודת מבטו, האידיאל של העם הרוסי אינו "כוח", כוח, המהווה כוח מניע לאומות אחרות, אינו עושר, שגשוג חומרי, שלדעתו מאפיינים, למשל, את בריטי, אינו יופי ו"תהילה רועשת", האופיינית לצרפתית. לא כל כך חשוב לרוסים להישאר עם מקורי, נאמן למסורות של ימי קדם. תכונה זו, הטבועה בבריטים, ברוסיה, האמין V.S. סולוביוב, היא רק בקרב המאמינים הישנים. ואפילו אידיאל היושר וההגינות, שנתמך, למשל, על ידי הגרמנים, אינו הערך שהעם הרוסי באמת מוקיר. לרוסים יש "אידיאל מוסרי ודתי", שלדעתו אופייני לא רק לרוסיה, שכן ערכים כאלה עומדים בבסיס תפיסת העולם, למשל, של ההודים. אולם, בניגוד לאחרונים, בקרב הרוסים הרצון ל"קדושה" אינו מלווה בהלקאה עצמית וסגפנות שהם תכונה הכרחית בהודו. השיטה שבה ניסה V.S. Solovyov לקבוע את הפרטים של האידיאלים הלאומיים והאופי הלאומי היא פשוטה מאוד. ההיגיון שלו היה כדלקמן: אם מישהו רוצה לשבח את אומתו, אז הוא משבח אותה על מה שקרוב אליה, על מה שחשוב ומשמעותי עבורה, ובכך משקף בעצם השבח כמה, את הסיבות המהותיות ביותר, לפי אשר ניתן להשתמש בו כדי לשפוט את הערכים והאידיאלים הקיימים בחברה.

פילוסוף והיסטוריון N.A. Berdyaev(1874-1948) גם הקדיש תשומת לב רבה לחקר ולהסבר המקוריות של הפסיכולוגיה הלאומית של הרוסים. תכונות של "נשמה של רוסיה" (טרמינולוגיה של N. A. Berdyaev), אשר, על פי השקפותיו, היא מסתורית, מיסטית ובלתי רציונלית, מתבטאות בדרכים שונות. אז, מצד אחד, העם הרוסי הוא האנשים הכי א-פוליטיים, "חסרי אזרחות" בעולם, אך יחד עם זאת, ברוסיה, עד 1917, נוצרה אחת המכונות הבירוקרטיות הממלכתיות החזקות ביותר, אשר דיכאה את החופש של רוח הטבועה בעם ודיכאה את האישיות. לפי N. A. Berdyaev, גם היחס של הרוסים לעמים אחרים הוא מאוד ספציפי: הנשמה הרוסית היא בינלאומית פנימית, אפילו "על-לאומית", מכבדת וסובלנית כלפי עמים ולאומים אחרים. הוא ראה ברוסיה את "המדינה הלא שוביניסטית ביותר בעולם" שתפקידה לשחרר אחרים.

אחד המאפיינים החשובים והמיוחדים ביותר של הנשמה הרוסית, נ.א. ברדיאייב כינה אותו "חופש היומיום", היעדר הפליסטניות, החתירה לרווח ותשוקה לרווח, רווחה, האופיינית כל כך למדינות המערב. במובן זה, טיפוס של נודד, מחפש את האמת של אלוהים, את משמעות החיים, שאינם קשורים לעניינים ארציים ולדאגות, נראה בעיני המדען המצב הטבעי ביותר של הנפש הרוסית. אולם מבחינה זו הרוח הרוסית עדיין לא מימשה את עצמה בצורה טבעית. יתרה מכך, התעשרותם של חלקם על חשבון אחרים, נוכחותם של חוטפי כסף, פקידים ואיכרים שאינם רוצים דבר מלבד אדמה, נוכחות של שמרנות מוחלטת, אינרציה ועצלנות מעידים על כך שהמאפיינים הקדמוניים של הנשמה הרוסית מתעוותים, מוחלף באחר, מנוגד, בזר ביסודו הן לאופיו והן לערכי הטבע שלו.

תרומה משמעותית לפיתוח האתנופסיכולוגיה ברוסיה נעשתה על ידי א.א.פוטבניה(1835-1891) - פילולוג סלאבי שפיתח שאלות של תורת הבלשנות והפולקלור הלאומי. בניגוד לכיוון המחקר של מדענים רוסים אחרים, שנושא המחקר שלהם היה האופי הלאומי, תיאור הפסיכולוגיה הלאומית של נציגי קהילה אתנית מסוימת, הוא ביקש לחשוף ולהסביר את מנגנוני היווצרות הספציפיות האתנופסיכולוגית של החשיבה. עבודתו היסודית "מחשבה ושפה", כמו גם המאמרים "שפת עמים" ו"על לאומיות" הכילו רעיונות ותצפיות עמוקים וחדשניים שאפשרו להבין את טבעו ופרטיו של הביטוי של פסיכולוגיה לאומית אינטלקטואלית וקוגניטיבית. מאפיינים.

לפי א.א. פוטבניה, התכונה העיקרית לא רק המבדילה אתנו, אלא גם המעצבת אתנו של כל קבוצה אתנית היא השפה. לכל השפות הקיימות בעולם שני מאפיינים משותפים - "רהוטות" הצליל והעובדה שכולן מערכות של סמלים המשמשות לבטא מחשבה. כל שאר המאפיינים שלהם הם אתנו-מקוריים, והעיקרי שבהם הוא מערכת טכניקות החשיבה המגולמת בשפה. א.א.פוטבניה סבר שהשפה אינה אמצעי לייעוד מחשבה מוכנה. אם זה היה המקרה, זה לא היה משנה באיזו שפה להשתמש, הם היו ניתנים להחלפה בקלות. אבל זה לא קורה, כי תפקידה של השפה הוא לא לייעד מחשבה מוכנה, אלא ליצור אותה. במקביל, נציגי עמים שונים באמצעות שפות לאומיות יוצרים את מחשבותיהם בדרכם שלהם, שונה מאחרות. לפיכך, ההשתייכות הלשונית של הפרט יוצרת תנאים אובייקטיביים לפיתוח תכונות הפעילות הנפשית שלו. לאחר שפיתח את הוראותיו, הגיע פוטבניה למספר מסקנות חשובות, לפיהן: א) אובדן שפת העם הוא בגדר דה-לאומיזציה שלו; ב) נציגים של לאומים שונים אינם יכולים תמיד לבסס הבנה הדדית נאותה, שכן ישנם מאפיינים ומנגנונים ספציפיים של תקשורת בין-אתנית שצריכים לקחת בחשבון את החשיבה של כל האנשים המתקשרים; ג) תרבות וחינוך מפתחים ומגבשים את המאפיינים האתנו-ספציפיים של נציגי עמים מסוימים, ואינם מפולסים אותם; ד) הפסיכולוגיה האתנית, בהיותה ענף במדע הפסיכולוגי וחוקר את הקשר בין התפתחות אישית והתפתחות האנשים, צריכה להראות את האפשרות לזהות מאפיינים לאומיים ומבנה השפות כתוצאה מהחוקים הכלליים של חיי האנשים. .

לקראת הסוףהמאה ה 19., לפיכך, המדינה שלנו הגיעה עם תוצאות קונקרטיות בהתפתחות הפסיכולוגיה האתנית. היה מפותחדי מתקדם ומשכנע לאותה תקופה בסיס תיאורטי ומתודולוגי להבין את המהות והמקוריות של תופעות פסיכולוגיות לאומיות, שהובנו כמאפיינים ספציפיים של תפקודן של תכונות האופי הלאומיות של עמים שונים, שנוצרו בהשפעת תנאי הטבע והאקלים, הדת, המנהגים והמוסרות ובאו לידי ביטוי בפעולות, במעשים ובהתנהגות של נציגי קהילות אתניות.

זה אפשר למדענים רוסים להתחיל במחקר יעיל של המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של רוב הקהילות האתניות במדינה, ולאחר מכן להשתמש בנתונים שהושגו בניהול, ויסות של יחסים בין-אתניים, הכשרה וחינוך.

התפתחות האתנופסיכולוגיה ברוסיה במאה ה-20

בתחילת המאה העשרים. נציגים של מדע פסיכולוגי ישירות החלו לטפל בבעיות הפסיכולוגיה האתנית.

פִיסִיוֹלוֹג I. M. Sechenov(1829-1905), שהשאיר את התיאוריה של טבעה הרפלקסי של פעילות אנושית מודעת ובלתי מודעת כמורשת לדורות הבאים, עקב מקרוב אחר תוצאות המחקר היישומי של אתנוגרפים, תמך מאוד ברצונם לחקור מקיף את המאפיינים האתניים של הנפש של עמי הארץ. יחד עם זאת, הוא האמין שיש ללמוד את האחרון לא רק ולא כל כך על ידי תוצרי ההתפתחות הרוחנית של האנשים, אלא גם באמצעות שיטות פסיכולוגיות מיוחדות לחקר האישיות.

פסיכיאטר ופסיכולוג, מארגן וראש המכון הפסיכונורולוגי והמכון לחקר המוח והפעילות הנפשית, מחברם של עבודות כמו "רפלקסולוגיה קולקטיבית", "פסיכולוגיה ציבורית", "הצעה בחיים הציבוריים", V.M. Bekhterev(1857-1927) גם לא יכול היה להתעלם מבעיות הפסיכולוגיה האתנית. הוא הגיע למסקנה שלכל אומה יש את הטמפרמנט שלה ואת תכונות האופי המיוחדות שלה, כמו גם מאפיינים ספציפיים של פעילות נפשית, שהם קבועים ובהתאם, מועברים ביולוגית. כל שאר המאפיינים האתנו-פסיכולוגיים הם בעלי אופי סוציו-תרבותי, תלויים, על פי בחטרב, בהתפתחות החברתית ובאורח החיים שהתפתח במהלך היצירה התרבותית.

בניגוד ל-W. Wundt, שהניח שהמקור העיקרי לרעיונות על הפסיכולוגיה הלאומית של עם מסוים הוא חקר המיתוסים, המנהגים והשפה שלו, V.M. בכטרב קרא ללמוד את הפסיכולוגיה הקולקטיבית והפרטנית ואת פעילותם של אנשים כנציגים של קהילות אתניות ספציפיות. בעבודותיהם ו.מ. Bekhterev אחד הראשוניםברוסיה פנו לנושא על תפקידה ומשמעותה של סמליות בקרב עמים שונים. לפי השקפותיו, החיים של כל קבוצה אתנית, לרבות אומה, מלאים בסמליות. מגוון רחב של חפצים ותופעות יכולים לשמש כסמלים ספציפיים לאומיים: שפה ומחוות, דגלים וסמלים, גיבורי מלחמה, מעללי דמויות היסטוריות, אירועים היסטוריים יוצאי דופן. סמלים אלה פועלים כאמצעי לתיאום אינטרסים ופעילויות משותפות של אנשים, ובכך מאחדים אותם לקהילה אחת.

תועלת רבה לפיתוח רעיונות אתנופסיכולוגיים בארצנו הובאה על ידי העבודות ד.נ.אובסיאניקו-קוליקובסקי(1853-1920), תלמיד וחסיד א.א.פוטבניה, שביקש לזהות ולבסס את המנגנונים והאמצעים לגיבוש הזהות הפסיכולוגית של עמים.

עבודתו העיקרית שהוקדשה לבעיה זו הייתה הפסיכולוגיה של הלאומיות (1922). על פי התפיסה של D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, הגורמים העיקריים להיווצרות הנפש הלאומית הם יסודות השכל והרצון, ומרכיבי הרגשות והרגשות אינם ביניהם. בעקבות מורו, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky האמין שהספציפיות הלאומית נטועה במוזרויות החשיבה, ויש לחפש את התכונות הללו לא בצד התוכן של הפעילות האינטלקטואלית ולא ביעילותה, אלא במרכיבים הלא מודעים של נפש האדם. יחד עם זאת, השפה פועלת כגרעין המחשבה והנפש של אנשים והיא צורה מיוחדת של צבירה ושימור של האנרגיה הנפשית של עמים.

D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky הגיע למסקנה שניתן לחלק על תנאי את כל העמים לשני סוגים עיקריים - אקטיבי ופסיבי - תלוי איזה משני סוגי הרצון - "פועל" או "מעכב" - שורר בקבוצה אתנית זו. כל אחד מהסוגים הללו, בתורו, יכול להתפרק למספר זנים, תת-סוגים, הנבדלים זה מזה באלמנטים אתנו-ספציפיים מסוימים. לדוגמה, המדען ייחס רוסים וגרמנים לסוג הפסיבי, ונבדלים בו-זמנית בנוכחות עצלות בעלת רצון עז בין גורמים רוסיים. הוא ייחס את הדמויות הלאומיות האנגלי והצרפתי לטיפוס הפעיל, הנבדלים בנוכחות אימפולסיביות מוגזמת בקרב הצרפתים. רעיונות רבים של D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky היו אקלקטיים ולא נטענו מספיק, הם היו תוצאה של יישום לא מוצלח של רעיונותיו של פרויד. עם זאת, מאוחר יותר הם הניעו את חוקרי הפסיכולוגיה האתנית לנתח נכון את המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים האינטלקטואליים, הרגשיים והרצוניים של אנשים.

יתרונות מיוחדים בהתפתחות הפסיכולוגיה האתנית ברוסיה שייכים לפילוסוף ג.ג. שפטו(1879-1937), שהיה הראשון שנתן קורס הרצאות בנושא זה וארגן ב-1920 את כיתת האתנופסיכולוגיה היחידה בארץ. ב-1927 פרסם את היצירה "מבוא לפסיכולוגיה אתנית", שבה הביע, בצורת דיון עם ו' וונדט, מ' לזרוס וג' שטיינטאל, את עמדותיו על התוכן, הסיכויים וכיווני ההתפתחות העיקריים. של ענף הידע המתקדם וההכרחי הזה. המדען הגיע למסקנה שנושא הפסיכולוגיה האתנית יכול להיות תיאור של חוויות קולקטיביות טיפוסיות של נציגים של עם מסוים, שהן תוצאה של תפקוד השפה, מיתוסים, מנהגים, דת וכו'.

ככלל, השקפותיו של ג.ג.שפט היו פילוסופיות ותיאורטיות יתר על המידה, ולא אפשרו לחקור ישירות את מגוון התופעות האתנו-פסיכולוגיות. עם זאת, הכשרון העיקרי של מדען מצטיין זה הוא בכך שהוא הביא את דעותיו לדיון הכללי, תרם להפצתן והחל ללמד פסיכולוגיה אתנית בהשכלה גבוהה. הוא הבעלים של הרעיון שרוסיה, עם הרכבה האתני המורכב של האוכלוסייה, עם רמה תרבותית מגוונת ואופי של העמים, מספקת תנאים נוחים במיוחד להתפתחות בעיות של פסיכולוגיה אתנית. העניין בפסיכולוגיה אתנית ובמחקר אתנופסיכולוגי לא דעך לאחר מהפכת 1917.

ל.ס. ויגוצקי(1896-1934) - פסיכולוג, מייסד האסכולה התרבותית-היסטורית בפסיכולוגיה הרוסית, הגיע למסקנה שפעילותו הנפשית של אדם בתהליך התפתחות תרבותית-היסטורית נוצרת בהשפעת כלים, ובכך גורמת לגורם יסודי. ארגון מחדש של התוכן הפנימי שלו. הוא הציע לשקול את השיטה האינסטרומנטלית כשיטת המחקר העיקרית בפסיכולוגיה האתנית, שמהותה היא חקר התנהגותם של אנשים בקשר הדוק עם מגמות ההתפתחות ההיסטורית, החברתית-תרבותית והלאומית, בניתוח המבנה והדינמיקה של " פעולות אינסטרומנטליות" של נפש האדם.

L. S. Vygotsky הציע לכלול את "פסיכולוגיה של עמים פרימיטיביים" כאובייקט של פסיכולוגיה אתנית, כלומר השוואה בין הפעילות המנטלית של אדם "תרבותי" מודרני ל"פרימיטיבי" פרימיטיבי. הוא ראה כי המטרה העיקרית של האתנופסיכולוגיה היא מחקר בין-תרבותי נרחב, ומעל לכל מחקר השוואתי בין-אתני של הפסיכולוגיה של נציגי חברות "מסורתיות" ו"תרבותיות". מנקודת המבט של התפיסה התרבותית וההיסטורית של ל.ס. ויגוצקי בסוף שנות ה-20. המאה ה -20 הוכנה תוכנית של עבודת מחקר על פדולוגיה של מיעוטים לאומיים. ייחודו היה שבניגוד ללימודי המבחנים הנרחבים, הוצבו במרכז המחקרים על הסביבה הלאומית, המבנה שלה, דינמיקת התוכן, כל מה שקובע את המקוריות האתנית של תהליכים נפשיים. בנוסף, הוא הגיע למסקנה חשובה מאוד שיש צורך לחקור את נפשם של ילדים לא על בסיס השוואתה לנפש של ילד "סטנדרטי" ממוצע, אלא תוך התחשבות בניתוח השוואתי של הפסיכולוגיה של הילד. אדם בוגר מאותה קהילה לאומית. לרעיונותיו של ל.ס. ויגוצקי הייתה השפעה רבה על התפתחותה לא רק של הפסיכולוגיה האתנית, אלא של כל המדע הפסיכולוגי בכללותו.

בהדרכתו של פסיכולוג אחר, ממייסדי הנוירופסיכולוגיה א.ר לוריא(1902-1977) בשנים 1931-1932 מבחן מעשי של רעיונות הגישה התרבותית-היסטורית בוצע במהלך משלחת מדעית מיוחדת לאוזבקיסטן. המשימה של המשלחת הייתה לנתח את החוויה החברתית-היסטורית של היווצרות תהליכים קוגניטיביים נפשיים (תפיסה, חשיבה, דמיון) של כמה עמים במרכז אסיה.

במהלך מחקרו של א.ר. לוריא הועלתה והוכחה השערה, לפיה שינויים במבנה החברתי-היסטורי, אופי החיים החברתיים של עם מסוים גורמים לשינוי רדיקלי של תהליכים קוגניטיביים של אנשים. בתנאים החדשים, תפקודם של הנורמות וכללי ההתנהגות המתהווים, שעדיין לא נקבעו בתודעה הציבורית, מתווך על ידי צורות הפעילות הנפשית המסורתיות של אנשים, האופייניות להם כנציגי קהילה אתנית מסוימת. .

ניסויים שערך A. R. Luria על חקר תהליכים קוגניטיביים, כמו גם התוכן של צורות של התבוננות פנימית והערכה עצמית (במיוחד, אוזבקים) חשפו שינוי מסוים בנפשם של אנשים בהשפעת יחסים חברתיים חדשים. עם זאת, לא חוקי הפעילות הנפשית של אנשים השתנו, אלא מנגנוני ההשפעה של גורמים חיצוניים עליה. בשל התנאים הפוליטיים הספציפיים של התפתחות המדינה שלנו, החומרים של משלחת זו פורסמו רק 40 שנה מאוחר יותר. עם זאת, בשנות ה-30. אפילו הדיון החלקי שלהם בקהלים מצומצמים של מדענים הוביל לשינויים מסוימים בגישה לחקר תופעות אתנופסיכולוגיות.

בשנות ה-30-50. המאה ה -20 התפתחות הפסיכולוגיה האתנית, כמו גם כמה מדעים אחרים, הושעתה בתקופת פולחן האישיות של I. V. Stalin. ולמרות שסטלין עצמו ראה את עצמו כמפרש האמיתי היחיד של תורת היחסים הלאומיים, הוא כתב יצירות רבות בנושא זה, עם זאת, כולן גורמות היום לספקנות מסוימת ויש להעריך אותן כהלכה מתוך עמדות מדעיות מודרניות. ברור למדי שחלק מתחומי המדיניות הלאומית של סטלין לא עמדו במבחן הזמן. כך למשל, ההתמצאות לקראת היווצרות קהילה היסטורית חדשה במדינתנו - העם הסובייטי, בהנחייתו - לא הצדיקה בסופו של דבר את התקוות שתולים בו, יתרה מכך, היא פגעה בגיבוש התודעה העצמית הלאומית של נציגי קהילות אתניות רבות בארצנו, שכן ביורוקרטים מהפוליטיקה מיושמים בצורה ישירה מדי משימה חשובה, אך מוקדמת מדי. אותו הדבר ניתן לומר על העיסוק בחינוך האוניברסיטאי ובית הספר. וכל זה בגלל שהתעלמו מהזהות האתנית של נציגי רוב עמי ארצנו, שכמובן לא יכלה להיעלם בקסם. ברור גם שהיעדר מחקר אתנו-פסיכולוגי יישומי בשנים אלו, ההדחקות נגד אותם מדענים שביצעו אותם בתקופה הקודמת, השפיעו לרעה על מצב המדע עצמו. הרבה זמן והזדמנויות התבזבזו. רק בשנות ה-60. הפרסומים הראשונים על אתנופסיכולוגיה הופיעו.

ההתפתחות המהירה של מדעי החברה בתקופה זו, הגידול המתמשך במספר המחקרים העיוניים והיישומיים הביאו למחקר מקיף של תחילה החיים החברתיים ולאחר מכן הפוליטיים של המדינה, המהות והתוכן של יחסי אנוש, הפעילויות. של אנשים מאוחדים במספר רב של קבוצות וקולקטיבים, שרובם היו רב לאומיים. תשומת לב מיוחדת של מדענים משכה התודעה הציבורית של אנשים, שבה גם הפסיכולוגיה הלאומית ממלאת תפקיד חשוב.

הראשון לצורך לחקור את בעיותיו בסוף שנות ה-50. הקדיש תשומת לב רצינית לפסיכולוג החברתי ולהיסטוריון B. F. Porshnev(1905-1972), מחבר העבודות "עקרונות הפסיכולוגיה החברתית-אתנית", "פסיכולוגיה חברתית והיסטוריה". הוא ראה שהבעיה המתודולוגית העיקרית של האתנופסיכולוגיה היא זיהוי הסיבות הקובעות את קיומם של מאפיינים פסיכולוגיים לאומיים של אנשים. הוא מתח ביקורת על אותם מדענים שביקשו להפיק את מקוריותם של מאפיינים פסיכולוגיים ממאפיינים פיזיים, גופניים, אנתרופולוגיים ואחרים דומים, מתוך אמונה כי יש לחפש את ההסבר של המאפיינים הספציפיים של המבנה הנפשי של אומה במבנה הכלכלי הספציפי המבוסס היסטורית. , תנאי החיים החברתיים והתרבותיים של כל עם.

מדעים רבים החלו לחקור תופעות אתנופסיכולוגיות: פילוסופיה, סוציולוגיה, אתנוגרפיה, היסטוריה וכמה ענפי פסיכולוגיה. נציגים תיאורטי-אנליטיגישה, שביניהם גברו פילוסופים, היסטוריונים, סוציולוגים, ביקשה לחקור תופעות אתנופסיכולוגיות, ככלל, רק ברמה התיאורטית של הבנת תופעות חברתיות. הם תרמו תרומה רבה לפיתוח ושכלול המנגנון המושגי של הפסיכולוגיה האתנית כמדע. עבודתם גם תרמה במובנים רבים לניתוח מקיף של הפסיכולוגיה הלאומית כתופעה של תודעה חברתית במישור רחב, כלומר ביחס לאידיאולוגיה, פסיכולוגיה מעמדית ותופעות אחרות.

עם זאת, אמירה פשוטה והבנה של הפסיכולוגיה הלאומית כתופעה האופיינית לנציגי גישה זו לא פתרו לחלוטין אפילו את הבעיה של זיהוי מקוריות התוכן והתפקיד הפסיכולוגי התפקודי שלה. מדענים הקדישו את עיקר תשומת הלב לניתוח של מה שיש במבנה של הפסיכולוגיה הלאומית, ולא למנגנונים ולפרטים של תפקודה. עמדה זו הייתה לגיטימית למדי, ובשלב זה בהתפתחות ענף הידע הזה מילא תפקיד חיובי. יחד עם זאת, היא לא הבטיחה את זיהוי המקוריות של הפסיכולוגיה של נציגי עמים שונים, ובכך לא הבטיחה הופעת נתונים סבירים לגזירת דפוסים האופייניים למאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של אנשים.

תומכים מחקר פונקציונליגישות, שכללו בעיקר פסיכולוגים ואתנוגרפים ביתיים, להיפך, התמקדו במחקר אמפירי של המאפיינים הפסיכולוגיים הממשיים של נציגי קהילות לאומיות שונות ובגיבוש הוראות תיאורטיות ומתודולוגיות ספציפיות על בסיס זה. הערך של גישת המחקר הפונקציונלי היה שהיא נועדה לזהות את הפרטים של הביטוי של המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של אנשים בפעילותם המעשית. זה איפשר להסתכל מחדש על בעיות תיאורטיות ומתודולוגיות רבות של תופעה חברתית מורכבת זו.

מבחינה כרונולוגית בשנות ה-60-90. המאה ה -20 הפסיכולוגיה האתנית בארצנו התפתחה בדרך הבאה. בתחילת שנות ה-60. בדפי כתבי העת "שאלות ההיסטוריה" ו"שאלות הפילוסופיה" התקיימו דיונים בבעיות הפסיכולוגיה הלאומית, ולאחר מכן פילוסופים והיסטוריונים ביתיים בשנות ה-70. החלו לפתח באופן פעיל את תיאוריית האומות והיחסים הלאומיים, תוך מתן עדיפות לביסוס המתודולוגי והתיאורטי של המהות והתוכן של הפסיכולוגיה הלאומית כתופעה של תודעה חברתית (E.A. Bagramov, A. Kh. Gadzhiev, P. I. Gnatenko, A. F. Dashdamirov, N.D Dzhandildin, S.T. Kaltakhchyan, K.M. Malinauskas, G.P. Nikolaychuk, וכו').

במקביל, מנקודת מבטם של ענף הידע שלהם, הצטרפו אתנוגרפים ללימודי האתנופסיכולוגיה, שהכללו את תוצאות חקר השדה שלהם ברמה התיאורטית והחלו לחקור יותר את המאפיינים האתנוגרפיים של עמי העולם וארצנו. באופן פעיל (Yu. V. Arutyunyan, Y. V. Bromley, L. M. Drobizheva, B. A. Dushkov, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova, וכו').

מאוד פרודוקטיבי מאז תחילת שנות ה-70. סוגיות אתנופסיכולוגיות החלו להתפתח על ידי פסיכולוגים צבאיים, שהתמקדו בחקר המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של נציגי מדינות זרות (V. G. Krysko, I. D. Kulikov, I. D. Ladanov, N. I. Lugansky, N. F. Fedenko, I. V. Fetisov).

בשנות ה-80-90. בארצנו החלו להתגבש צוותים מדעיים ובתי ספר שעסקו בבעיות הפסיכולוגיה האתנית והאתנו-סוציולוגיה ממש. מגזר הבעיות הסוציולוגיות של יחסים לאומיים בראשות L.M. Drobizheva עובד במכון לאתנולוגיה ואנתרופולוגיה של האקדמיה הרוסית למדעים במשך זמן רב. במכון לפסיכולוגיה של האקדמיה הרוסית למדעים, במעבדה לפסיכולוגיה חברתית, נוצרה קבוצה שחקרה את הבעיות של הפסיכולוגיה של יחסים בין-אתניים, בראשות פ.נ. שיקירב. באקדמיה למדעי החברה והפדגוגיה, במחלקה לפסיכולוגיה, V. G. Krysko, נוצר מדור לפסיכולוגיה אתנית. באוניברסיטת סנט פטרסבורג, צוות סוציולוגים בראשות א.או. בורונוייב עובד פורה על בעיות הפסיכולוגיה האתנית. שאלות של תכונות אתנו-פסיכולוגיות של הפרט מפותחות במחלקה לפדגוגיה ופסיכולוגיה של האוניברסיטה לידידות עמים, בראשות א.י. קרופנוב. הפקולטה של ​​המחלקה לפסיכולוגיה של אוניברסיטת המדינה הצפון אוסטית, בראשות X. X. Khadikov, מכוונת לחקר המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של נציגי עמים שונים. תחת הנהגתו של VF Petrenko, מחקר אתנו-פסיכוזמנטי מתבצע באוניברסיטת מוסקבה. ד.י. פלדשטיין עומד בראש האגודה הבינלאומית לקידום פיתוח ותיקון יחסים בין-עדתיים.

כיום, המחקר בתחום הפסיכולוגיה האתנית מתבצע בשלושה תחומים עיקריים:

1. הראשון שבהם עוסק במחקר פסיכולוגי וסוציולוגי קונקרטי של עמים ולאומים שונים. במסגרתו, מתבצעת עבודה להבנת סטריאוטיפים אתניים, מסורות ופרטים של התנהגותם של רוסים ונציגים של קבוצות אתנוגרפיות רבות בצפון הקווקז, מאפיינים לאומיים ופסיכולוגיים של העמים הילידים בצפון, אזור הוולגה, סיביר ו המזרח הרחוק, נציגי כמה מדינות זרות;
2. מדענים המשתייכים לכיוון השני עוסקים במחקרים סוציולוגיים וסוציו-פסיכולוגיים של יחסים בין-אתניים ברוסיה ובחבר העמים;
3. נציגי הכיוון השלישי בפסיכולוגיה האתנית הרוסית מקדישים את תשומת הלב העיקרית לחקר הפרטים החברתיים-תרבותיים של התנהגות מילולית ולא מילולית, סוגיות אתנו-פסיכולוגיות.

תפקיד מיוחד בקרב חוקרי מקורות הזהות הלאומית של עמי מדינתנו מילא L. N. Gumilyov(1912-1992) - היסטוריון ואתנוגרף שפיתח מושג מיוחד על מקורן של קבוצות אתניות והפסיכולוגיה של אנשים השייכים להן. L.N. Gumilyov האמין שהאתנוס היא תופעה גיאוגרפית, הקשורה תמיד לנוף, המזינה אנשים שהסתגלו לו ושהתפתחותם תלויה בו זמנית בשילוב מיוחד של תופעות טבע עם תנאים חברתיים שנוצרו באופן מלאכותי. יחד עם זאת, הוא תמיד הדגיש את המקוריות הפסיכולוגית של האתנוס, והגדיר את האחרון כקבוצה יציבה, שנוצרה באופן טבעי, של אנשים שמתנגדת לכל שאר הקבוצות הדומות ומובחנת בסטריאוטיפים מיוחדים של התנהגות המשתנים באופן טבעי בזמן ההיסטורי.

בחינת ההיסטוריה של התפתחות האתנופסיכולוגיה הרוסית לא תהיה שלמה ללא ניתוח של מקומן ותפקידן של אסכולות מיוחדות (סוציולוגיות, אתנולוגיות, מצד אחד, ופסיכולוגיות, מצד שני) שהתפתחו ומתפקדות כיום ברוסיה. בית ספר אתנופסיכולוגי בסוציולוגיה ואתנולוגיה רוסית - זהו סט של כיוונים לפיתוח השקפות אתנו-פסיכולוגיות ומחקרים בין-תרבותיים שנעשו על ידי סוציולוגים ואתנוגרפים.

זה היה סוציולוגים ואתנוגרפים לאחר ההפרכה של פולחן האישיות של סטלין, מתחילת שנות ה-60. המאה העשרים, שוב העלתה את השאלה של הצורך ללמוד פסיכולוגיה לאומית, הציע כיוונים לניתוח הבעיות התיאורטיות והמתודולוגיות שלה, קרא לפסיכולוגים לשתף פעולה בפתרון בעיות אלה. אחר כך הם פתחו באופן פעיל במחקר על המאפיינים האתנו-סוציולוגיים והלאומיים-פסיכולוגיים של אוכלוסיית המדינה. שאלות תרבות התקשורת הבין-אתנית במדינה לא נעלמו מעיניהם של מדענים; היבטים מעמדיים ואנושיים בפסיכולוגיה הלאומית; הספציפיות של ביטוי האופי הלאומי בחיים הציבוריים; צורות לאומיות ובינלאומיות של חיים חברתיים, תודעה לאומית ותודעה עצמית, מקוריות תפקודן. תוצאות המחקר שבוצע זכו לסיקור נרחב בדפי כתבי העת "אתנוגרפיה סובייטית", "בעיות פילוסופיה", "כתב עת פסיכולוגי", שפורסמו בשנות ה-90. כנסים מדעיים במוסקבה, טבר ו-Vladikavkaz.

סיכום

ניתן להסיק כי האתנופסיכולוגיה היא שצריכה למשוך תשומת לב מיוחדת של פסיכולוגים בקשר להחמרת המתח הבין-אתני בשטח הפדרציה הרוסית, היא כלולה בבעיות החברתיות והפוליטיות של החברה.

בהקשר החברתי הנוכחי, לא רק אתנופסיכולוגים, אלא גם מורים, עובדים סוציאליים ונציגי מקצועות רבים אחרים צריכים לתרום כמיטב יכולתם לייעול היחסים הבין עדתיים, לפחות ברמת משק הבית. אבל העזרה של פסיכולוג או מורה תהיה יעילה אם הוא לא רק יבין את המנגנונים של יחסים בין קבוצות, אלא גם יסתמך על הידע על ההבדלים הפסיכולוגיים בין נציגי קבוצות אתניות שונות והקשרים שלהם עם משתנים תרבותיים, חברתיים, כלכליים וסביבתיים. ברמה החברתית. רק על ידי חשיפת המאפיינים הפסיכולוגיים של הקבוצות האתניות המקיימות אינטראקציה, העלולים להפריע לכינון היחסים ביניהן, יכול המתרגל למלא את משימתו הסופית – להציע דרכים פסיכולוגיות לפתור אותן.

בעיות אתנו-פסיכולוגיות תופסות מקום מיוחד, אפשר אפילו לומר יוצא דופן, בגורלה של הפסיכולוגיה החברתית כענף של ידע מדעי. גם העבר וגם העתיד של דיסציפלינה זו קשורים קשר הדוק לפתרון מגוון בעיות בעלות אופי אתנופסיכולוגי. האתנופסיכולוגיה תרמה תרומה עצומה להבנת המנגנונים הסוציו-פסיכולוגיים של החיים של קבוצות.

רשימת ספרות משומשת

1. אנדרייבה ג.מ. פסיכולוגיה חברתית. - מ', 1996.
2. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. אתנוסוציולוגיה.
3. Baronin A.S. פסיכולוגיה אתנית. - קייב. טנדם. 2000.
4. Wundt V. בעיות של פסיכולוגיה של עמים. - סנט פטרסבורג. 2001.
5. Gumilyov L.N. אתנוספרה: ההיסטוריה של האנשים וההיסטוריה של הטבע. מ.: Ekopros, 1993.
6. Krysko V.G., Sarakuev E.A. מבוא לאתנופסיכולוגיה. - מ', 1996.
7. לבדבה נ.מ. מבוא לפסיכולוגיה אתנית ותרבותית. - מ', 1999.
8. פימנוב V.V. אתנולוגיה: תחום נושא, פונקציות חברתיות, מנגנון מושגי // אתנולוגיה / אד. G. E. Markova, V. V. Pimenova. מוסקבה: נאוקה, 1994.
9. סטפננקו ט.ג. אתנופסיכולוגיה. - מ' 2006.
10. סדוקין א.פ. אתנולוגיה: ספר לימוד. מהדורה שנייה, מתוקנת. ועוד -M.: Gardariki, 2004.
11. Turaev V.A. אתנופוליטיולוגיה.
12. שפט ג.ג. מבוא לפסיכולוגיה אתנית. - SPb., 1996.
13. "פסיכולוגיה חברתית". אד. ע.פ. בלינסקאיה, או.א. Tikhomandritskaya, בית ההוצאה לאור "Aspect Press", מוסקבה, 2000

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

תַקצִיר

בקורס "פסיכולוגיה"

על הנושא: "היסטוריה של אתנופסיכולוגיה"

מבוא

1. רעיונות אתנופסיכולוגיים בימי קדם ובימי הביניים

2. אתנופסיכולוגיה זרה במאה העשרים

3. פסיכולוגיה אתנית ביתית במאה העשרים

סיכום

מבוא

בין הגורמים הפיזיים המשפיעים על ההיסטוריה של החברה ורוח האומה הכללית בשלבי הפיתוח הראשונים, הוא ייחס את המיקום הגיאוגרפי, האקלים, הקרקע, הנוף. יחד עם זאת, האקלים נקרא העיקרי שבהם. הוא הצהיר, למשל, תלות מסוימת של המבנה הרוחני וסגנון החשיבה של עמים באורח חייהם, אף על פי שהאחרון, לפי תפיסתו, נקבע לחלוטין על ידי תנאי הסביבה הטבעית והאקלימית. לגורמים המוסריים הוא דירג חוקים, דת, מידות, מנהגים ונורמות התנהגות, שהופכות חשובות יותר בחברה מתורבתת. ההסבר של תופעות חברתיות אינו רצון האל, אלא סיבות טבעיות, כלומר. גורמים חומריים, באותה תקופה היו בעלי חשיבות מתקדמת רבה.

ההתייחסות של תומכי האסכולה הגיאוגרפית לתפקיד המכריע של האקלים ותנאי הטבע האחרים הייתה שגויה וגררה רעיונות על חוסר השינוי של הפסיכולוגיה הלאומית של העם. באותו אזור גיאוגרפי, ככלל, חיים עמים שונים. אם הדימוי הרוחני שלהם, כולל תכונות הנפש הלאומית, נוצר בהשפעה של סביבה גיאוגרפית אחת בלבד, אז העמים האלה היו דומים איכשהו זה לזה כמו שתי טיפות מים.

אולם במציאות זה רחוק מלהיות המצב. במשך אלפי שנים חלו שינויים משמעותיים בחיי האנושות: מערכות סוציו-אקונומיות השתנו, מעמדות חברתיים ומערכות חברתיות חדשות הופיעו, שבטים ולאומים שונים התמזגו ונוצרו צורות חדשות של יחסים אתניים. התמורות הללו, בתורן, הביאו לשינויים עצומים בדימוי הרוחני של העמים, בפסיכולוגיה, במנהגים ובמסורות שלהם. כתוצאה מכך, לא רק הרעיונות והמושגים שלהם על החיים, על העולם הסובב אותם עודכנו באופן קיצוני, אלא השתנו הרגלים ודברים, טעמים וצרכים, השתנו התוכן: גם צורות הביטוי של התודעה העצמית והרגשות הלאומיים שלהם. בינתיים, התנאים הטבעיים והאקלים על פני כדור הארץ לא עברו שינויים ניכרים במהלך התקופה המצוינת.

האבסולוטיזציה של תפקידה של הסביבה הגיאוגרפית בהיווצרות ופיתוח המאפיינים של הפסיכולוגיה הלאומית של עמים, הובילה אפוא, בהכרח, להצהרת הבלתי משתנה והנצחיות של תכונות אלה, להכחשה מוחלטת שההבדלים האתנופסיכולוגיים הם בני חלוף היסטורית. תופעות.

1. ייצוגים אתנופסיכולוגייםבימי קדם ובימי הביניים

נציגים של עמים שונים תמיד הבחינו זה בזה על ידי מאפיינים אתניים וגזעיים, ביקשו להבין ולפרש נכון תכונות אלה ביחס לתנאי חייהם ועבודתם, מערכות היחסים והאינטראקציה שלהם. עם זאת, לקח הרבה מאוד זמן עד שתפיסה קוהרנטית של רעיונות על מהותן של תופעות ותהליכים אתנו-פסיכולוגיים צצה על בסיס ההתנסות המעשית והבנתה התיאורטית במערב. מחקר מכוון של המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של עמים אחרים החל בשנות ה-30 של המאה העשרים.

החל מהרודוטוס (490-425 לפנה"ס), חוקרים קדומים וסופרים רגילים, תוך כדי סיפור על ארצות רחוקות ועל העמים החיים שם, הקדישו תשומת לב רבה לתיאור גיניהם, מנהגיהם והרגלים. הידע הזה הרחיב את האופקים, עזר לכינון יחסי מסחר, העשיר הדדית עמים. יש לציין שהיו הרבה כתבים פנטסטיים, מופרכים, סובייקטיביים מהסוג הזה, למרות שלפעמים הם הכילו מידע שימושי ומעניין שנאסף מתצפיות ישירות על החיים של עמים אחרים. מאות שנים מאוחר יותר התפתחה מסורת של שימוש בתיאורים כאלה למטרות פוליטיות, מה שמוצג היטב בעבודתו של הקיסר הביזנטי קונסטנטינוס פורפירוגניטוס "על ניהול האימפריה" (המאה ה-9). לביזנטיון היו גבולות עם מדינות רבות אחרות, המדינאים שלה רצו לדעת כמה שיותר על הסביבה החיצונית שלהם. "הביזנטים אספו בקפידה ורשמו מידע על השבטים הברברים. הם רצו לקבל מידע מדויק על המוסר של ה"ברברים", על כוחות הצבא שלהם, על יחסי מסחר, על יחסים, על סכסוכים אזרחיים, על אנשים משפיעים ועל האפשרות לשחד אותם. על בסיס מידע זה שנאסף בקפידה, נבנתה הדיפלומטיה הביזנטית.

לברר את ההבדלים בתרבות ובמסורות, את המראה החיצוני של שבטים ולאומים, תחילה ההוגים היוונים הקדומים, ולאחר מכן המדענים של מדינות אחרות, ניסו לקבוע את טיבם של ההבדלים הללו. היפוקרטס (460-370 לפנה"ס), למשל, הסביר את המקוריות הפיזית והפסיכולוגית של עמים שונים לפי הפרטים של מיקומם הגיאוגרפי ותנאי האקלים. "צורות ההתנהגות של האנשים והמנהגים שלהם", האמין, "משקפים את הטבע של המדינה". דמוקריטוס (460-350 לפנה"ס) גם התיר את ההנחה שהאקלים הדרומי והצפוני משפיעים בצורה לא שווה על הגוף, וכתוצאה מכך, על נפש האדם.

מחשבות בוגרות יותר הובעו הרבה יותר מאוחר בנושא זה.

K. Helvetius (1715-1771) הוא פילוסוף צרפתי שנתן לראשונה ניתוח דיאלקטי של תחושות וחשיבה, והראה את תפקידה של הסביבה בהיווצרותן. באחת מיצירותיו המרכזיות "על האדם" (1773) הקדיש ק' הלבטיוס חלק גדול לזיהוי השינויים המתרחשים באופי העמים והגורמים המולידים אותם. לדעתו, כל עם ניחן בצורת ראייה והרגשה משלו, הקובעת את מהות אופיו. בכל העמים, אופי זה יכול להשתנות באופן פתאומי או הדרגתי בהתאם לתמורות בלתי מורגשות המתרחשות בצורה של ממשל וחינוך חברתי. דמות, סבר הלבטיוס, היא דרך להשקפת עולם ולתפיסת המציאות הסובבת, זה משהו שאופייני לעם אחד בלבד ותלוי בהיסטוריה הפוליטית-חברתית של העם, בצורות השלטון. שינוי האחרון, כלומר. שינוי ביחסים החברתיים-פוליטיים, משפיע על תוכן האופי הלאומי. ק' הלבטיוס אישר את נקודת המבט הזו עם דוגמאות מההיסטוריה.

מבין הנציגים הבולטים של מגמה זו, C. Montesquieu (1689-1755), הוגה דעות, פילוסוף, משפטן והיסטוריון צרפתי מצטיין, ניגש לבעיות הפסיכולוגיה האתנית בצורה עמוקה יותר מאחרים. תומך בתיאוריה שהופיעה באותה תקופה על האופי האוניברסלי של תנועת החומר והשונות של העולם החומרי, הוא ראה בחברה אורגניזם חברתי שיש לו חוקים משלו, המרוכזים ברוח הכללית של האומה.

לפי C. Montesquieu, כדי להבין את מהות החברה ואת המוזרויות של מוסדותיה הפוליטיים והמשפטיים, יש צורך לזהות את רוח העם, שבאמצעותה הבין את המאפיינים הפסיכולוגיים האופייניים לעם. הוא האמין שהרוח הלאומית נוצרת באופן אובייקטיבי, בהשפעת סיבות פיזיות ומוסריות. מתוך הכרה בתפקידה המכריע של הסביבה בהופעתה ובהתפתחותה של חברה מסוימת, סי מונטסקייה פיתח תיאוריה של גורמי ההתפתחות החברתית, שאותה תיאר במלואה ב"אטודות על הסיבות הקובעות את הרוח והאופי" (1736). .

לכן הופיעו נקודות מבט אחרות. במיוחד הפילוסוף, ההיסטוריון והכלכלן האנגלי D. Hume (1711-1776), שכתב את היצירה הגדולה "על הדמויות הלאומיות" (1769), שבה הביע את דעותיו על הפסיכולוגיה הלאומית בצורה כללית. בין המקורות היוצרים אותה הוא ראה גורמים חברתיים (מוסריים) מכריעים, להם ייחס בעיקר את נסיבות ההתפתחות החברתית-פוליטית של החברה: צורות שלטון, תהפוכות חברתיות, שפע או צורך באוכלוסייה, התפקיד. של קהילה אתנית, יחסים עם שכנים וכו'.

לפי D. Hume, המאפיינים הכלליים של האופי הלאומי של אנשים (נטיות כלליות, מנהגים; הרגלים, משפיעים) נוצרים על בסיס תקשורת בפעילויות מקצועיות. אינטרסים דומים של אנשים תורמים להיווצרות מאפיינים לאומיים של המראה הרוחני שלהם, שפה משותפת ואלמנטים אחרים של החיים האתניים. אינטרסים כלכליים מאחדים לא רק קבוצות סוציו-מקצועיות, אלא גם חלקים בודדים של העם, ולכן הום, על בסיס זה, ביקש להפיק דיאלקטיקה של היחס בין הפרטים הספציפיים של הקבוצות המקצועיות לבין מאפייני האופי הלאומי של האנשים. תפקידם של היחסים החברתיים (מוסריים) המוכרים על ידו בעיצוב המוסר וההרגלים של האנשים הביא בסופו של דבר את המדען לברר את ההיסטוריות של האופי הלאומי.

ג' הגל (1770-1831), פילוסוף גרמני, יוצר הדיאלקטיקה האובייקטיבית-אידיאליסטית, מילא תפקיד חשוב בפיתוח רעיונות אתנו-פסיכולוגיים מדעיים יציבים.

לימודי הפסיכולוגיה הלאומית נתנו לו את ההזדמנות להבין באופן מקיף את ההיסטוריה של התפתחות האתנו. אולם, רעיונותיו של ג' הגל, אף שהכילו רעיונות פוריים רבים, היו סותרים במידה רבה. מחד גיסא, ג' הגל ניגש להבנת האופי הלאומי כתופעה חברתית, הנקבעת לרוב על ידי גורמים חברתיים-תרבותיים, טבעיים וגיאוגרפיים. מאידך גיסא, הדמות הלאומית נראתה לו כביטוי של הרוח המוחלטת, הנקרעת מהבסיס האובייקטיבי של חיי כל עדה. לרוח העם, לפי ג' הגל, הייתה ראשית ודאות מסוימת, שהייתה תוצאה של התפתחות ספציפית של רוח העולם, ושנית, היא מילאה תפקידים מסוימים, והולידה לכל קבוצה אתנית את העולם שלה, שלה. תרבות, דת, מנהגים משלו, ובכך קובעים את מבנה המדינה, חוקים והתנהגותם של אנשים, גורלם ותולדותיהם.

יחד עם זאת, ג' הגל התנגד לזיהוי המושגים של אופי ומזג לאומי, בטענה שהם שונים בתוכנם. אם לאופי הלאומי, לדעתו, יש ביטוי אוניברסלי, אז הטמפרמנט צריך להיחשב כתופעה המתואמת רק עם פרט נפרד.

ג' הגל, בנוסף, חקר את הדמויות של עמים אירופיים, וציין לא רק את הגיוון שלהם, אלא גם דמיון מסוים. הוא חושף את תכונות האופי הלאומי של הבריטים, הוא הדגיש את יכולתם לתפוס את העולם באופן אינטלקטואלי, את נטייתם לשמרנות, את הדבקות במסורות.

עניין משמעותי בבעיית הפסיכולוגיה הלאומית התבטא בעידן הקפיטליזם, שהופעתו והתפתחותו קשורה לגילוי מדינות לא ידועות בעבר, דרכי ים חדשות, מדיניות המלחמות הקולוניאליות, שוד ושעבוד של עמי כל יבשות, היווצרות שוק עולמי, שבירת המחיצות הלאומיות לשעבר, כאשר הבידוד הלאומי הישן הגיע לקשרים רב-צדדיים והתלות הידועה של מדינות מסוימות באחרות.

בתקופה שבה מבנה חברתי חדש התפתח במהירות, מדענים אירופאים העלו מספר רעיונות שהיו מתקדמים לתקופתם, ומשקפים רגעים ומגמות ספציפיות בחיי החברה בחברה. חלקם, שציינו נכון כי עמים שונים זה מזה בתכונות רוחניות מסוימות, גוונים מיוחדים במידות ובמנהגים, בתפיסות אמנותיות ואחרות של המציאות הסובבת, בחיי היומיום, במסורות וכו', ניסו למצוא את השורשים של אלה. תופעות בגורמים חומריים.

במחצית השנייה של המאה XIX. בסוציולוגיה האירופית, קמו מספר תנועות מדעיות שחשבו את החברה האנושית באנלוגיה לחיי עולם החי. זרמים אלה נקראו אחרת:

בית ספר אנתרופולוגי בסוציולוגיה,

בית ספר אורגני,

דרוויניזם חברתי וכו'.

עם זאת, לתוצאות המחקרים הללו הייתה ספציפיות משותפת אחת – הם זלזלו בנטיות האובייקטיביות המיוחדות הגלומות בחיים החברתיים, העבירו באופן מכאני את החוקים הביולוגיים שגילה צ'ארלס דרווין לתופעות החיים החברתיים. תומכי המגמות הללו ניסו להוכיח את קיומה של השפעה ישירה של חוקים כאלה על החיים החברתיים, הכלכליים והרוחניים של עמים, ביקשו לבסס את ה"תיאוריה" לגבי ההשפעה הישירה של המאפיינים האנטומיים והפיזיולוגיים של אנשים על הנפש. ועל בסיס זה, לגזור את תכונות המראה הפנימי, המוסרי והרוחני שלהם. אולם במציאות, התכונות הפסיכולוגיות הטמונות בכל קהילה אתנית הן, בעיקרן, אך ורק תוצר של התפתחות חברתית. הצהרות של חוקרים זרים של אמצע המאה ה- XIX. שתכונות הנפש הלאומית מועברות מהורים לילדים בתורשה, דרך תאי נבט, לא עומדות בבדיקה. הנפש החברתית, לרבות זו הלאומית, חייבת את מקורה רק לסביבה החברתית. מ' לזרוס וה' שטינטל. M. Lazarus (1824-1903), פילוסוף שוויצרי, תלמיד וחסיד של מייסד הפסיכולוגיה האמפירית הגרמנית, I. Herbart, חקר בתחילה תופעות כמו הומור, שפה ביחסה לחשיבה וכו'. הוא זכה לתהילה רבה בחוגים מדעיים כאחד ממייסדי התיאוריה של "פסיכולוגיית העמים".

H. Steinthal (1823-1889), כשהופיע העניין ב"פסיכולוגיית העמים", כבר היה ידוע בעבודותיו בתחום הבלשנות, מחקרים על הקשר בין דקדוק, לוגיקה ומהותה הפסיכולוגית של השפה, וכן נחשב גם לאחד ממייסדי הכיוון הפסיכולוגי בבלשנות, מחבר התיאוריה onomatopoeia בהסבר מקור השפה. הוא, כמו לזרוס, תמך ברעיון של יצירת מדע מיוחד, שניתן לכנותו "הפסיכולוגיה של העמים". מדע זה צריך לשלב מחקרים היסטוריים ופילולוגיים עם פסיכולוגיים.

מ' לזרוס וה' שטינטל ראו במשימות "פסיכולוגיית העמים" ענף עצמאי בהכרת המהות הפסיכולוגית של הרוח הלאומית; לגלות את חוקי הפעילות הרוחנית או האידיאלית הפנימית של האנשים בחיים, באמנות ובמדע; לזהות את הסיבות, הסיבות והסיבות להופעתן, להתפתחות ולהרס של המאפיינים של כל עם. "פסיכולוגיה של עמים", לדעתם, צריכה ללמוד את אותן תופעות כמו הפסיכולוגיה הכללית. יתרה מכך, הראשון נתפס בעיניהם כהמשך של האחרון. יחד עם זאת, הם האמינו ש"רוח העם" קיימת רק ביחידים ואינה יכולה להתקיים מחוץ לאדם.

2) "פסיכולוגיה של עמים", החוקרת את נציגי קהילות אתניות מסוימות על ידי ניתוח התוצאות של פעילותן ההיסטורית (דת, מיתוסים, מסורות, אנדרטאות תרבות ואמנות, ספרות לאומית).

ולמרות ש-W.Wundt ייצג את "פסיכולוגיית העמים" באור מעט שונה משטיינטל ולזרוס, הוא תמיד הדגיש שזהו המדע של "רוח העם", שהוא חומר מסתורי שקשה לדעת. ורק מאוחר יותר, בתחילת המאה העשרים. האתנופסיכולוג הרוסי G. Shpet הוכיח כי למעשה יש להבין את "רוח העם" כמכלול החוויות הסובייקטיביות של נציגי קהילות אתניות ספציפיות, הפסיכולוגיה של "קולקטיב שנוצר באופן היסטורי", כלומר. אֲנָשִׁים.

בסוף המאה ה- XIX. המדען הצרפתי המצטיין ג'י לבון (1842-1931), שבמערב נחשב למייסד הפסיכולוגיה החברתית, השלים את "פסיכולוגיית העמים" בדעותיו האישיות. הוא האמין שלכל גזע יש מנטליות פסיכולוגית יציבה משלו, שנוצרה במשך מאות שנים. "גורל העם נשלט במידה הרבה יותר גדולה על ידי הדורות המתים מאשר על ידי הדורות החיים", כתב. "הם לבדם הניחו את הבסיס למירוץ. מאה אחר מאה, הם יצרו רעיונות ורגשות, ולכן את כל המניעים של התנהגותנו. המתים מעבירים אלינו לא רק את הארגון הפיזי שלהם. הם גם מעוררים בנו השראה במחשבותיהם. המתים הם האדונים היחידים שאין עוררין על החיים. אנו נושאים את כובד הטעויות שלהם, אנו מקבלים תגמול על מעלותיהם.

בעמדות כאלה, חוקרים מערביים התעלמו במשך זמן רב מתהליך ההתקרבות של האומות שכבר היה בחיתוליו, ובעידן המודרני הפך למציאות. לכן תשומת לבם, כפי שציין א.א. בגרמוב, התמקדה במציאת השונות ואף "היפוכו של עמים, ולא בחקר הייחודיות הטבועה בכל אומה בהבעת מחשבות, רגשות, חוויות משותפות לאנשים, אשר יכול לתרום לצמיחת ההבנה ההדדית של עמים".

2 . אתנו זרפסיכואולוגואותי במאה ה-20

בתחילת המאה העשרים. במחקרים של מדענים מערביים, צצות גישות לחקר הפסיכולוגיה האתנית שהן חדשות לחלוטין בצורתן. הם הסתמכו, ככלל, על התורות הצעירות של הביהביוריזם והפסיכואנליזה, שהלכו והתעצמו, שזכו מהר למדי להכרה גדולה מצד חוקרים ומצאו יישום בתיאור תכונות האופי הלאומי של נציגי עמים שונים. התצפיות הכלולות בהן, בגישה ביקורתית קפדנית, היו בעלי עניין רב בהרבה.

האתנופסיכולוגיה באותה תקופה, שפעלה כתחום ידע בין-תחומי, כללה מרכיבים של מדעים כמו פסיכולוגיה, ביולוגיה, פסיכיאטריה, סוציולוגיה, אנתרופולוגיה ואתנוגרפיה, שהטביעו את חותמה על שיטות הניתוח והפרשנות של נתונים אמפיריים. גישות שונות לחקר תהליכים אתניים לוו בדיונים על תוכנם וצורתם של מושגים ומונחים אתנופסיכולוגיים. ה"סוציולוגיזציה" של המנגנון המושגי הייתה נפוצה ביותר, מה שאפיין גם את כל המדע המערבי של אז בכללותו.

עבור רוב האתנופסיכולוגים המערביים של אותה תקופה, הגישה המכונה "פסיכואנליטית" הייתה אופיינית. הוצע בסוף המאה הקודמת על ידי 3. פרויד, הפסיכואנליזה מדרך מוזרה של חקר התחום התת מודע של נפש האדם הפכה בהדרגה לשיטה "אוניברסלית" ללימוד והערכת התופעות החברתיות המורכבות ביותר, כולל המבנה הנפשי של קהילות אתניות.

הפסיכואנליזה, שמייסדה היה ז' פרויד, קמה בו-זמנית כתרגול פסיכותרפויטי וכמושג אישיות. לפי פרויד, היווצרות האישיות האנושית מתרחשת בילדות המוקדמת, כאשר הסביבה החברתית מדכאת כלא רצויה, לא מקובלת בחברה, קודם כל, תשוקות מיניות. כך נגרמות פגיעות בנפש האדם, אשר לאחר מכן בצורות שונות (בצורה של שינויים בתכונות אופי, מחלות נפש, חלומות אובססיביים וכו') הופכות את עצמן לכל החיים.

בהשאלה את המתודולוגיה של הפסיכואנליזה, אתנופסיכולוגים זרים רבים לא יכלו שלא להתייחס לביקורת שהצביעה על כישלון ניסיונותיו של פרויד להסביר התנהגות אנושית רק על ידי דחפים אינסטינקטיביים מולדים. בדחיית כמה מהוראותיה המעורפלות ביותר, הם בכל זאת לא יכלו לשבור את העיקר של המתודולוגיה שלו, אלא פעלו עם מושגים וקטגוריות מודרניות יותר.

אחד מהם - מה שנקרא אינטראקציה חברתית - הצטמצם לעובדה שנציגים של אותה קהילה אתנית משפיעים זה על זה דרך רעיונותיהם, מצבי רוחם ורגשותיהם, מתואמים עם ה"תרבות" שלהם בצורה מעורפלת ומופשטת שאין בה כלום. משותף עם המודעות וההבנה שלהם, כמו גם הפעילות המעשית שלהם. ברור שחלק מהאתנופסיכולוגים ראו את הסביבה החברתית לא כיחסים שנקבעו היסטורית של אנשים במערכת הייצור החברתי, אלא כתוצאה של ביטוי של דחפים פסיכולוגיים, רגשות, רגשות, נפרדים לחלוטין מהבסיס שהוליד אותם.

באותה תקופה, התפתחותן של השקפות אתנו-פסיכולוגיות ויסודותיהן המתודולוגיים במערב הושפעה רבות מעבודתו של הפילוסוף והאתנוגרף הצרפתי ל' לוי-ברול (1857-1939), שסבר שלאנשים מקהילות אתניות שונות ישנו סוג חשיבה. הוא טען שרעיונות קולקטיביסטיים שולטים בחשיבה של יחידים, המשתקפים במנהגים, טקסים, שפה, תרבות, מוסדות חברתיים וכו'. ההיגיון של אנשים פרימיטיביים היה שונה מהגותו של האדם המודרני, שלדעתו קבע את משך האבולוציה של הנפש הלאומית.

בהשפעת דעות אלו, נוצרו בסופו של דבר רעיונות יציבים לגבי ארכיטיפים סוציו-פסיכולוגיים (אתניים), שהם מערכים של אוריינטציות ערכיות וציפיות מכוונות ספציפיות של נציגי קהילות אתניות ספציפיות המעוררות את מגוון הרגשות וההתנהגויות הרגילים שלהם המתבטאים ב תגובה להשפעה של אובייקטים ותופעות של העולם הסובב.

הארכיטיפ הסוציו-פסיכולוגי (אתני) עובר בתורשה מדורות קודמים, קיים במוחו ברמה לא מילולית, לרוב לא רפלקסיבית, (לא משתנה, תת מודע). פעולות, מעשים, גילויי רגשות, הנרגשים מארכיטיפ סוציו-פסיכולוגי (אתני), חזקים הרבה יותר מדחפים שיזמו בנפש האדם השפעות פשוטות של סביבתו.

התפתחותן של השקפות אתנו-פסיכולוגיות הושפעה גם מרעיונותיו של סי לוי-שטראוס (1908-1987), אתנוגרף וסוציולוג צרפתי. הכיוון העיקרי של עבודתו של לוי-שטראוס היה ניתוח מבני החיים והחשיבה שאינם תלויים בתודעה הפרטנית, תוך שימוש בדוגמה של חקר חברות פרימיטיביות בדרום וצפון אמריקה. לדעתו, לתרבות, כמרכיב החשוב ביותר באורח החיים של אנשים, יש בערך אותו מערך של מאפיינים בקהילות לאומיות שונות.

מטרת חקר המבנים החברתיים, התרבותיים והלאומיים, כפי שסבר לוי-שטראוס, צריכה להיות לגלות את החוקים השולטים בקהילות. בניתוח כללי הנישואין, הטרמינולוגיה של קרבה, עקרונות בניית חברות פרימיטיביות, מיתוסים חברתיים ולאומיים, השפה כולה, הוא ראה מאחורי מגוון צורות ההתנהגות החברתיות את המנגנונים והגורמים הכלליים היוזמים אותה. את היחס בין חברות מודרניות הדו-קיום - מתועשות ו"פרימיטיביות" - הוא כינה את היחס בין חברות "חמות" ו"קרות": הראשונות שואפות לייצר ולצרוך כמה שיותר אנרגיה ומידע, והאחרונות מוגבלות ל רבייה בר-קיימא של תנאים פשוטים ודומים.קיום. אולם, לדעתו, אדם חדש ועתיק, מפותח ו"פרימיטיבי" מאוחד בחוקי התרבות האוניברסליים, חוקי תפקוד המוח האנושי.

ק' לוי-שטראוס העלה את המושג "הומניזם חדש", שאינו מכיר הבדלי מעמדות וגזעים. התיאוריה שלו היא בעיקרה אתנופסיכולוגית בתכניה, אבל היא לא מכוונת לזהות הבדלים בין נציגי קהילות אתניות שונות, אלא למצוא מה יכול לאחד אותם.

בשנות ה-30 של המאה הקודמת החל פיתוח רעיונות מדעיים מערביים להתבצע בהשפעה השלטת של ה"אסכולה האתנופסיכולוגית" האמריקאית, שצמחה מהאתנוגרפיה. אביו הקדמון היה פ' בואס, וא' קרדינר עמד בראשו והנהיג אותו זמן רב. הנציגים המפורסמים ביותר היו ר' בנדיקט, ר' לינטון, מ' מיד ואחרים.

F. Boas (1858-1942) - פיזיקאי גרמני שברח מהפשיזם בארצות הברית והפך לאתנוגרף ואנתרופולוג אמריקאי מצטיין, החל להתעניין בשאלות של תרבות לאומית בשנותיו השפלות ולמעשה יצר כיוון חדש באתנוגרפיה האמריקאית. הוא האמין שאי אפשר לחקור את ההתנהגות, המסורות והתרבות של אנשים ללא ידע בפסיכולוגיה שלהם וראה בניתוח שלה חלק בלתי נפרד מהמתודולוגיה האתנוגרפית. הוא גם עמד על הצורך לחקור את "השינויים הפסיכולוגיים" ואת "הדינמיקה הפסיכולוגית" של התרבות, בהתחשב בהם כתוצאה של תרבות.

תרבות היא תהליך של השפעה הדדית של אנשים בעלי תרבות מסוימת זה על זה, כמו גם התוצאה של השפעה זו, המורכבת מתפיסה של אחת התרבויות, בדרך כלל פחות מפותחת (אם כי אפשריות השפעות הפוכות), אלמנטים של תרבות אחרת או הופעתן של תופעות תרבותיות חדשות. הצטברות מובילה לרוב להטמעה חלקית או מלאה.

באתנופסיכולוגיה משתמשים במושג האקולטורציה לציון תהליך ההסתגלות החברתית-פסיכולוגית של נציגי קהילה אתנית אחת למסורות, להרגלים, לאורח החיים ולתרבות של אחרת; תוצאות השפעת התרבות, מאפיינים פסיכולוגיים לאומיים של נציגי קהילה אחת על אחרת. כתוצאה מהתרבות, כמה מסורות, הרגלים, נורמות-ערכים ודפוסי התנהגות שאולים ומתקבעים במחסן הנפשי של נציגי אומה או קבוצה אתנית אחרת.

פ. בואס התייחס לכל תרבות בהקשר ההיסטורי והפסיכולוגי שלה כמערכת אינטגרלית המורכבת מחלקים רבים הקשורים זה בזה. הוא לא חיפש תשובות לשאלה מדוע לתרבות זו או אחרת יש מבנה נתון, בהתחשב בכך כתוצאה של התפתחות היסטורית, והדגיש את הפלסטיות של האדם, את רגישותו להשפעות תרבותיות. התפתחות גישה זו הביאה לתופעת הרלטיביזם התרבותי, לפיה המושגים בכל תרבות הינם ייחודיים, והשאלות שלהם מלוות תמיד בחשיבה מחודשת זהירה וממושכת.

בשנים האחרונות לחייו, פ. בואס ייעץ לפוליטיקאים על תרבות נטולת קונפליקטים של העמים הנחשלים מבחינה חברתית של ארצות הברית והעמים הקולוניאליים. מורשתו הותירה חותם ניכר על המדע האמריקאי. היו לו חסידים רבים שגילמו את רעיונותיו במושגים רבים הידועים כיום ברחבי העולם. לאחר מותו של פ. בואס, בראש האסכולה הפסיכולוגית האמריקאית עמד א. קרדינר (1898-1962), פסיכיאטר ותרבותולוג, מחבר העבודות הידועות "הפרט והחברה" (1945), "הגבולות הפסיכולוגיים". של החברה" (1946), שפיתח תפיסה מוכרת במערב, לפיה לתרבות הלאומית יש השפעה חזקה על התפתחותן של קבוצות אתניות ונציגיהן האינדיבידואלים, על ההיררכיה של ערכיהן, צורות התקשורת וההתנהגות שלהן.

הוא הדגיש כי למנגנונים שהוא כינה "מערכות השלכתיות" יש תפקיד מכריע בגיבוש האישיות. האחרונים מתעוררים כתוצאה מהשתקפות בתודעה של דחפי החיים הראשוניים הקשורים לצורך בדיור, מזון, ביגוד וכו'. א' קרדינר ראה את ההבדל בין תרבויות וקהילות זו מזו במידת השליטה של ​​"מערכות השלכתיות", ביחסן עם מה שנקרא מערכות "מציאות חיצונית". כשהוא חקר במיוחד את השפעת התרבות האירופית על התפתחות הפרט, הוא הגיע למסקנה שהטיפול הרגשי ארוך הטווח של האם, המשמעת המינית הקפדנית של האירופים יוצרים פסיביות, אדישות, מופנמות, חוסר יכולת להסתגל. הסביבה הטבעית והחברתית ואיכויות אחרות באדם. בחלק מההכללות התיאורטיות שלו, א' קרדינר הגיע לבסוף לרעיון של רלטיביזם תרבותי, חוסר התאמה פסיכולוגית תרבותית.

אנתרופולוג התרבות האמריקאי המצטיין ר' בנדיקט (1887-1948), מחבר היצירות "מודלים של תרבות" (1934), "החרצית והחרב" (1946), "גזע: מדע ופוליטיקה" (1948), ידוע ברחבי העולם, חי מספר שנים בשבטים אינדיאנים בצפון אמריקה, ארגן מחקר על תנאים מוקדמים "טרנס-תרבותיים" המובילים לירידה בעוינות הלאומית ובאתנוצנטריות. בכתביה ביססה את התזה על חיזוק תפקידה של התודעה בהתפתחותן של קבוצות אתניות, על הצורך בלימוד עברן ההיסטורי והתרבותי. היא ראתה בתרבות מערך של מרשמים כלליים, נורמות-דרישות לנציגי קהילה אתנית מסוימת, המתבטאים באופייה הלאומי ובאפשרויות החשיפה העצמית של הפרט בתהליך ההתנהגות והפעילות.

ר' בנדיקטוס האמין שלכל תרבות יש תצורה ייחודית משלה, וחלקיה המרכיבים משולבים לכדי שלם יחיד, אך ייחודי. "כל חברה אנושית עשתה פעם מבחר מסוים של מוסדות התרבות שלה", כתבה. - כל תרבות, מנקודת מבט של אחרים, מתעלמת מהיסודי ומפתחת את הלא חיוני. תרבות אחת מתקשה להבין את ערכו של כסף, תרבות אחרת היא הבסיס להתנהגות היומיומית.

במהלך מלחמת העולם השנייה חקר ר' בנדיקטוס את התרבות ואת המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של היפנים מנקודת מבטם של ניתוח מקומם ותפקידם בתנאים של שלום אוניברסלי ושיתוף פעולה.

מ' מיד הגיע למסקנה שטבעה של התודעה החברתית בתרבות מסוימת נקבע על ידי מערכת של נורמות מפתח אופייניות לתרבות זו ולפרשנותן, המגולמות במסורות, בהרגלים ובדרכים להתנהגות ייחודית לאומית. האסכולה האתנופסיכולוגית הייתה שונה משמעותית מענפים אחרים של האתנוגרפיה האמריקאית, כמו האסכולה ההיסטורית. ההבדל היה בהבנת הקטגוריות "תרבות" ו"אישיות". עבור היסטוריונים, "תרבות" היה נושא המחקר העיקרי. תומכי האסכולה האתנופסיכולוגית ראו ב"תרבות" מושג כללי ולא ייחסו אותו למושא העיקרי של מחקרם המדעי. המציאות האמיתית והראשונית עבורם הייתה הפרט, האישיות, ולכן, לדעתם, היה צורך להתחיל את לימוד התרבות של כל עם בלימוד האישיות, הפרט.

לכן, ראשית, אתנופסיכולוגים אמריקאים הקדישו את תשומת הלב החשובה ביותר לפיתוח המושג "אישיות" כמרכיב העיקרי של היחידה הראשונית הקובעת את מבנה השלם. שנית, הם גילו עניין רב בתהליך גיבוש האישיות, כלומר. להתפתחותו מילדות. שלישית, בהשפעה הישירה של התורות הפרוידיאניות, הוקדשה תשומת לב מיוחדת לתחום המיני, ובמקרים רבים משמעותו הוחלטה שלא לצורך. רביעית, כמה אתנופסיכולוגים הגזימו בתפקידו של הגורם הפסיכולוגי בהשוואה לגורמים החברתיים-כלכליים.

כל זה הוביל לכך שבתחילת שנות הארבעים התגבשו השקפותיהם המדעיות של אתנופסיכולוגים זרים לכדי מושג קוהרנטי, שעיקריו היו כדלקמן. מהימים הראשונים לקיומו, הילד מושפע מהסביבה, שהשפעתה מתחילה בעיקר בשיטות ספציפיות לטיפול בתינוק שאומצו על ידי נציגי קבוצה אתנית מסוימת: דרכי האכלה, לבישה, שכיבה ומאוחר יותר. - לימוד הליכה, דיבור וכישורי היגיינה.

וכו' שיעורים אלו לגיל הרך מטביעים את חותמם על אישיותו של האדם ומשפיעים על כל חייו. לכן נולד מושג ה"אישיות הבסיסית", שהפך לאבן הפינה לכל האתנופסיכולוגיה של המערב. הנה ה"אישיות הבסיסית" הזו, כלומר. סוג פסיכולוגי ממוצע מסוים השורר בכל חברה מסוימת, ומהווה את הבסיס לחברה זו.

המבנה ההיררכי של תוכן "האישיות הבסיסית" הוצג בפני מדענים מערביים באופן הבא:

1. מערכות השלכתיות של התמונה האתנית של העולם וההגנה הפסיכולוגית של האתנוסים, המוצגות בעיקר ברמה הלא מודעת.

2. נורמות התנהגות נלמדות שאומצו על ידי האנשים.

3. מערכת המודלים הנלמדת של פעילות האתנוסים.

4. מערכת טאבו הנתפסת כחלק מהעולם האמיתי.

5. מציאות, נתפסת באופן אמפירי.

הבה נדגיש את הבעיות הנפוצות ביותר שאתנופסיכולוגים מערביים פתרו בתקופה זו:

לימוד הפרטים של היווצרותן של תופעות פסיכולוגיות לאומיות;

זיהוי המתאם של נורמות ופתולוגיה בתרבויות שונות;

מחקר של מאפיינים לאומיים-פסיכולוגיים ספציפיים של נציגי עמים שונים בעולם במהלך מחקר אתנוגרפי שדה;

קביעת המשמעות של חוויות בגיל הרך להיווצרות האישיות של נציג של קהילה לאומית מסוימת.

מאוחר יותר, המדע האתנופסיכולוגי החל להתרחק בהדרגה מהמושג "אישיות בסיסית", מכיוון שהוא נתן רעיון אידיאלי במידה רבה של המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של אנשים ולא לקח בחשבון את האפשרות של וריאציות בתכונותיהם בין השונות. נציגים של אותה קהילה אתנית. היא התחלפה בתיאוריה של "אישיות מודאלית", כלומר. כזה שרק בצורה כללית מופשטת מבטא את המאפיינים העיקריים של הפסיכולוגיה של עם מסוים, בחיים האמיתיים, תמיד יכולים להיות ספקטרים ​​שונים של ביטויים של התכונות הכלליות של המבנה הנפשי של עם.

יחד עם זאת, החיסרון העיקרי של האתנופסיכולוגיה במערב היה תת-הפיתוח המתודולוגי של התיאוריה, שכן נציגיה בעצמם האמינו שלא הפסיכולוגיה ה"קלאסית" (W. Wundt ואחרים), ולא הכיוון ה"ביהביוריסטי" (א. ווטסון). ואחרים), וגם לא "רפלקסולוגיה" (I. Sechenov, I. Pavlov, V. Bekhterev), וגם לא "פסיכולוגיית הגשטאלט" הגרמנית (D. Wertheimer ואחרים) לא יכלו לשמש לטובת המחקר שלהם.

כיום, אתנופסיכולוגיה נלמדת ונחקרת באוניברסיטאות רבות בארה"ב (הרווארד, קליפורניה, שיקגו) ואירופה (קיימברידג', וינה, ברלין). היא יוצאת בהדרגה מהמשבר שחוותה בשנות ה-80.

3 . פטריוטי הפסיכולוגיה טכנית בXXמֵאָה

בשנות ה-30-50 של המאה העשרים. התפתחות הפסיכולוגיה האתנית, כמו גם כמה מדעים אחרים, הושעתה עקב לידתו של פולחן האישיות של סטלין I. V. במדינה. ולמרות שהוא עצמו ראה את עצמו כמפרש האמיתי היחיד של תורת היחסים הלאומיים בארץ, הוא כתב יצירות רבות בנושא זה, אולם כולן גורמות היום לספקנות מסוימת ויש להעריך אותן נכון מעמדות מדעיות מודרניות. יתרה מכך, ברור למדי שחלק מהתחומים במדיניותו הלאומית של סטלין לא עמדו במבחן הזמן. למשל, האוריינטציה לקראת היווצרותה במדינתנו של קהילה היסטורית חדשה, העם הסובייטי, שנלקח על פי הוראותיו, לא הצדיקה בסופו של דבר את התקוות שנתלו בו. יתרה מכך, היא פגעה בתהליך גיבוש התודעה העצמית הלאומית של נציגי קהילות אתניות רבות בארצנו, שכן פקידים מהפוליטיקה במדינה ביצעו בקנאות וישירה מדי משימה חשובה, אך מוקדמת מדי. אותו הדבר ניתן לומר על תוצאות הדלאנציזציה של החינוך האוניברסיטאות ובתי הספר. וכל זה בגלל שהתעלמו מהזהות האתנית של נציגי רוב עמי ארצנו, שכמובן לא יכלה להיעלם בקסם. היעדר מחקר אתנו-פסיכולוגי יישומי ספציפי באותן שנים, ההדחקות נגד אותם מדענים שביצעו אותם בתקופה הקודמת, השפיעו לרעה על מצב המדע עצמו. הרבה זמן והזדמנויות התבזבזו. רק בשנות ה-60 הופיעו הפרסומים הראשונים על אתנופסיכולוגיה.

ההתפתחות המהירה של מדעי החברה בתקופה זו, הגידול המתמשך במספר המחקרים התיאורטיים והיישומיים, עוצרים למחקר מקיף של תחילה החיים החברתיים ואחר כך הפוליטיים של המדינה, המהות והתוכן של יחסי אנוש, פעילויות של אנשים המאוחדים במספר רב של קבוצות וקולקטיבים, שרובם היו רב לאומיים. תשומת לב מיוחדת של מדענים משכה התודעה הציבורית של אנשים, שבה גם הפסיכולוגיה הלאומית ממלאת תפקיד חשוב.

בסוף שנות ה-50, הפסיכולוג וההיסטוריון החברתי הסובייטי B.F. פורשניב (1908-1979), מחבר העבודות "עקרונות הפסיכולוגיה החברתית והאתנית", "פסיכולוגיה חברתית וסיפורים. הוא ראה שהבעיה המתודולוגית העיקרית של האתנופסיכולוגיה היא זיהוי הסיבות הקובעות את קיומם של מאפיינים פסיכולוגיים לאומיים של אנשים. הוא מתח ביקורת על אותם מדענים שביקשו להפיק את מקוריותם של מאפיינים פסיכולוגיים ממאפיינים פיזיים, גופניים, אנתרופולוגיים ואחרים דומים, מתוך אמונה כי יש צורך לחפש הסבר למאפיינים הספציפיים של המבנה הנפשי של אומה במדינה המבוססת ההיסטורית. תנאי חיים כלכליים, חברתיים ותרבותיים ספציפיים של כל עם.

בנוסף, ב.פ. פורשניב דחק בלימוד צורות עבודה מסורתיות המהוות את תכונות האופי הלאומי. הוא הדגיש במיוחד את הצורך לזהות את קשרי השפה עם תהליכים נפשיים עמוקים, ציין כי כתיבה הירוגלפית וכתיבה פונטית מערבות אזורים שונים בקליפת המוח ביצירה. הוא גם יעץ ללמוד את מנגנוני התקשורת, בפרט, הבעות פנים ופנטומימה, האמין שגם ללא שימוש בשיטות מיוחדות מדויקות קל להבחין כיצד במצבים דומים נציגי קהילה אחת מחייכים פעמים רבות יותר מאשר אחרת. ב.פ. פורשניב הדגישה כי מהות העניין אינה במדדים כמותיים, אלא במשמעות החושית-סמנטית של תנועות הפנים והגוף. הוא הזהיר כי אין להיסחף על ידי עריכת דרכון סוציו-פסיכולוגי לכל עדה אתנית - רשימה של תכונות נפשיות האופייניות לה ומבדילות אותה מתכונות נפשיות אחרות. יש צורך להגביל את עצמנו רק למעגל מצומצם של סימנים קיימים של המבנה הנפשי של אומה מסוימת, המהווים את הספציפיות האמיתית שלה. בנוסף, למד המדען את מנגנוני הביטוי של "הצעה" ו"הצעה נגדית", המתבטאים ביחסים בין-אתניים.

מדעים רבים החלו לחקור תופעות אתנופסיכולוגיות: פילוסופיה, סוציולוגיה, אתנוגרפיה, היסטוריה וכמה ענפי פסיכולוגיה.

כך, למשל, הפסיכולוגים הצבאיים N.I. לוגנסקי ונ.פ. פדנקו חקר בתחילה את הפרטים הלאומיים-פסיכולוגיים של הפעילויות וההתנהגות של אנשי הצבאות של כמה מדינות מערביות, ולאחר מכן עבר להכללות תיאורטיות ומתודולוגיות מסוימות, שיצרו בסופו של דבר מערכת ברורה של רעיונות לגבי תופעות לאומיות-פסיכולוגיות. האתנוגרפים יו.V. ברומלי, ל.מ. דרוביז'בה, ש.י. קורולב.

הערך של הגישה הפונקציונלית-מחקרית היה שהקצה שלה היה מכוון לזהות את הפרטים של הביטוי של המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של אנשים בפעילותם המעשית. זה איפשר להסתכל מחדש על בעיות תיאורטיות ומתודולוגיות רבות של תופעה חברתית מורכבת זו.

מבחינה כרונולוגית ב-60-90 השנים של המאה העשרים. הפסיכולוגיה האתנית בארצנו התפתחה בדרך הבאה.

בתחילת שנות ה-60 התקיימו דיונים על בעיות הפסיכולוגיה הלאומית בדפי כתבי העת Questions of History ושאלות הפילוסופיה, ולאחר מכן פילוסופים והיסטוריונים רוסים בשנות ה-70 החלו לפתח באופן פעיל את תורת האומות והיחסים הלאומיים, ונתן עדיפות לביסוס מתודולוגי ותיאורטי של המהות והתוכן של הפסיכולוגיה הלאומית כתופעה של תודעה חברתית (E.A. Bagramov, A.Kh. Gadzhiev, P.I. Gnatenko, A.F. Dashdamirov, N.D. Dzhandildin, S.T. Kaltakhchiai, K.P. ואחרים)

מנקודת המבט של ענף הידע שלהם, במקביל, הצטרפו אתנוגרפים לחקר האתנופסיכולוגיה, שהכללו ברמה התיאורטית את תוצאות מחקר השדה שלהם והחלו לחקור באופן פעיל יותר את המאפיינים האתנוגרפיים של עמי העולם ושלנו. מדינה (Yu.V. Arutyunyan, Y.V. Bromley, L. M. Drobizheva, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova, וכו').

מתחילת שנות ה-70, בעיות אתנו-פסיכולוגיות החלו להתפתח בצורה פרודוקטיבית על ידי פסיכולוגים צבאיים, שהתמקדו בחקר המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של נציגי מדינות זרות. (V.G. Krysko, I.D. Kulikov, I.D. Ladanov, N.I. Lugansky, N.F. Fedenko, I.V. Fetisov).

בשנות ה-80 וה-90 החלו להתגבש בארצנו צוותים מדעיים ובתי ספר העוסקים בבעיות הפסיכולוגיה האתנית והאתנו-סוציולוגיה ממש. מגזר הבעיות הסוציולוגיות של היחסים הלאומיים בראשות ל.מ. דרוביז'בה. במכון לפסיכולוגיה של האקדמיה הרוסית למדעים במעבדה לפסיכולוגיה חברתית, נוצרה קבוצה שחקרה את בעיות הפסיכולוגיה של יחסים בין-אתניים, בראשות פ.נ. שיחירב. באקדמיה למדעי החברה והפדגוגיה בחוג לפסיכולוגיה V.G. קריסקו יצר קטע של פסיכולוגיה אתנית. באוניברסיטת סנט פטרסבורג בהנהגתו של A.O. Boronoev, צוות של סוציולוגים עובד פורה על בעיות הפסיכולוגיה האתנית. שאלות של מאפיינים אתנו-פסיכולוגיים של אדם מפותחות בחוג לפדגוגיה ופסיכולוגיה של האוניברסיטה לידידות עמים, בראשות א.י. קרופנוב. הפקולטה של ​​המחלקה לפסיכולוגיה של אוניברסיטת צפון אוסטיה, בראשות Kh.Kh. חדיקוב. בהנהגת V.F. פטרנקו ערך מחקר אתנו-פסיכוזמנטי באוניברסיטת מוסקבה. M.V. לומונוסוב. DI. פלדשטיין עומד בראש האגודה הבינלאומית לקידום פיתוח ותיקון יחסים בין-עדתיים.

נכון להיום, מחקר ניסיוני בתחום הפסיכולוגיה האתנית כולל שלושה כיוונים עיקריים. הכללות תיאורטיות ואנליטיות רציניות בתחום הפסיכולוגיה הבין-תרבותית מתבצעות על ידי B.A. דושקוב.

הכיוון הראשון עוסק במחקר פסיכולוגי וסוציולוגי ספציפי של עמים ולאומים שונים. במסגרתו, מתבצעת עבודה להבנת סטריאוטיפים אתניים, מסורות ופרטים של התנהגותם של רוסים ונציגים של קבוצות אתנוגרפיות רבות בצפון הקווקז, מאפיינים פסיכולוגיים לאומיים, עמים ילידים בצפון הוולגה, סיביר והמזרח הרחוק, נציגים של כמה מדינות זרות.

מדענים המשתייכים לכיוון השני עוסקים במחקרים סוציולוגיים וסוציו-פסיכולוגיים של יחסים בין-אתניים ברוסיה ובחבר העמים. נציגי הכיוון השלישי בפסיכולוגיה האתנית הרוסית מקדישים את תשומת הלב העיקרית בעבודתם לחקר הפרטים החברתיים-תרבותיים של התנהגות מילולית ולא מילולית, סוגיות אתנו-פסיכולוגיות.

תפקיד מיוחד בקרב חוקרי מקורות הזהות הלאומית של עמי מדינתנו מילא ל.נ. גומיליוב (1914-1992) הוא היסטוריון ואתנוגרף סובייטי שפיתח תפיסה מוזרה של מקורן של קבוצות אתניות ופסיכולוגיה של אנשים השייכים להן, המשתקפת במספר מיצירותיו. הוא האמין שהאתנוס היא תופעה גיאוגרפית, המזוהה תמיד עם הנוף, המזינה אנשים שהסתגלו לו ושהתפתחותם תלויה בו זמנית בשילוב מיוחד של תופעות טבע עם תנאים חברתיים ומלאכותיים. יחד עם זאת, הוא תמיד הדגיש את המקוריות הפסיכולוגית של האתנוס, והגדיר את האחרון כקבוצה יציבה, שנוצרה באופן טבעי, של אנשים שמתנגדת לכל שאר הקבוצות הדומות ומובחנת בסטריאוטיפים מיוחדים של התנהגות המשתנים באופן טבעי בזמן ההיסטורי.

עבור ל.נ. גומיליוב, אתנוגנזה והיסטוריה אתנית לא היו מושגים זהים. לדעתו, אתנוגנזה היא לא רק התקופה הראשונית של ההיסטוריה האתנית, אלא גם תהליך בן ארבעה שלבים, הכולל את הופעתו, עלייתו, דעיכתו ומוות של אתנו. חייו של אתנוס, הוא האמין, דומים לחייו של אדם, בדיוק כמו אדם, אתנו הוא בן תמותה. רעיונות אלה של המדען הרוסי המצטיין עדיין גורמים למחלוקת וביקורת מצד מתנגדיו, אולם אם ההתפתחות שלאחר מכן של קבוצות אתניות ומחקריו יאשרו את האופי המחזורי של קיומן, הדבר יאפשר מבט מחודש על היווצרות והעברה של פסיכולוגיה לאומית מאפיינים של נציגי קהילות לאומיות ספציפיות.

היסטוריה אתנית, לפי ל.נ. Gumilyov, דיסקרטי (לא רציף). הדחף שמניע את הקבוצות האתניות, הוא האמין, הוא תשוקה. פסיונריות היא מושג שהוא השתמש בו כדי להסביר את המאפיינים של תהליך האתנוגנזה. פסיונריות יכולה להיות מוחזקת הן על ידי פרטים המשתייכים לקבוצה אתנית מסוימת, והן על ידי הקבוצה האתנית כולה. אישים נלהבים מאופיינים במרץ יוצאי דופן, שאפתנות, גאווה, נחישות יוצאת דופן ויכולת להציע.

לדברי ל.נ. Gumilyov, תשוקה היא לא תכונה של תודעה, אלא של תת-מודע, היא ביטוי ספציפי של פעילות עצבית, אשר מתועדת בהיסטוריה של אתנוס על ידי אירועים חשובים במיוחד שמשנים את חייו באופן איכותי. טרנספורמציות כאלה אפשריות בנוכחות תשוקה כאיכות מיוחדת ומאפיין ייחודי לא רק לאדם, אלא גם לקבוצות של אנשים. לפיכך, השלט התשוקה מקבל אופי אוכלוסי וטבעי. עבור נלהבים, חשב המדען, התמסרות של עצמך למטרה אחת, מתח אנרגטי ארוך טווח, המתאם עם המתח התשוקה של כל הקבוצה האתנית, אופיינית. עקומות של צמיחה ונפילה של מתח יצרי הם דפוסים כלליים של אתנוגנזה.

הקונספט של ל.נ. גומילב בכללותו די ספציפי, אבל פסיכולוגים מוצאים בו הרבה דברים חדשים בשל העובדה שהתשוקה והספציפיות של האתנוגנזה של קהילה אתנית עוזרים להבין רבות מהתופעות שהם חוקרים, להפיק ובדיוק למדי. להבין את דפוסי היווצרות, התפתחות ותפקוד של המאפיינים הפסיכולוגיים הלאומיים של אנשים.

התחשבות בהיסטוריה של התפתחות הפסיכולוגיה האתנית הלאומית לא תהיה שלמה ללא ניתוח של מקומן ותפקידן של אסכולות מיוחדות (סוציולוגיות, אתנולוגיות, מחד, ופסיכולוגיות, מאידך) שהתפתחו ומתפקדות כיום במדינה שלנו. מדינה.

סיכום

הרעיון לייחד את "פסיכולוגיית העמים" כענף מיוחד של ידע פותח ועוצב על ידי וילהלם וונדט (1832-1920). W. Wundt הוא פסיכולוג, פיזיולוג ופילוסוף גרמני מצטיין, אשר ב-1879 יצר את המעבדה הפסיכולוגית הראשונה בעולם, שהפכה מאוחר יותר למכון לפסיכולוגיה ניסויית. ב-1881 ייסד את כתב העת הפסיכולוגי הראשון בעולם "מחקר פסיכולוגי" (במקור "מחקר פילוסופי") התנסות ישירה בחייו של הפרט, כלומר. תופעות של תודעה נגישות להתבוננות עצמית. לדבריו, רק התהליכים הנפשיים הפשוטים ביותר ניתנים למחקר ניסיוני. באשר לתהליכים הנפשיים הגבוהים (דיבור, חשיבה, רצון), אזי לדעתו יש ללמוד אותם בשיטה התרבותית-היסטורית.

עבודתו הבסיסית בת עשרה כרכים "פסיכולוגיה של עמים" נועדה לבסס סופית את זכות הקיום של רעיונות אתנו-פסיכולוגיים, אשר נתפסו על ידי וונדט כהמשך והשלמה של הפסיכולוגיה האינדיבידואלית. יחד עם זאת, הוא האמין שהמדע הפסיכולוגי צריך להיות מורכב משני חלקים:

1) פסיכולוגיה כללית, החוקרת אדם באמצעות שיטות ניסוי ו

2) "פסיכולוגיה של עמים", החוקרת את נציגי קהילות אתניות מסוימות על ידי ניתוח התוצאות של פעילותן ההיסטורית (דת, מיתוסים, מסורות, אנדרטאות תרבות ואמנות, ספרות לאומית.

ולמרות ש-W.Wundt ייצג את "פסיכולוגיית העמים" באור מעט שונה משטיינטל ולזרוס, הוא תמיד הדגיש שזהו המדע של "רוח העם", שהוא חומר מסתורי שקשה לדעת. ורק מאוחר יותר, בתחילת המאה העשרים. האתנופסיכולוג הרוסי המצטיין G. Shpet, הוכיח כי למעשה יש להבין את "רוח העם" כמכלול החוויות הסובייקטיביות של נציגי קהילות אתניות ספציפיות, הפסיכולוגיה של "קולקטיב שנוצר היסטורי", כלומר. אֲנָשִׁים.

במאה העשרים בלחץ העובדות המדעיות הבלתי ניתנות להפרכה, שהיו תוצאה של מחקרים יישומיים רבים, נאלצו סוציולוגים ופסיכולוגים זרים להתרחק מהכרה בכל תפקיד משמעותי של העיקרון הגזעי ביצירת הנפש הלאומית של האנשים.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. קריסקו V.G. אתנופסיכולוגיה ויחסים בינלאומיים. מ', 2006.

2. קריסקו V.G. פסיכולוגיה אתנית. מ., 2007.

3. סטפננקו T.G. אתנופסיכולוגיה. מ', 2006.

4. Bondyreva S.K. קולסוב D.V. מסורות: יציבות והמשכיות בחיי החברה. מוסקבה-וורונז', 2004.

5. אולשנסקי D.V. יסודות הפסיכולוגיה הפוליטית. ספר עסקים, 2006.

6. אולשנסקי D.V. פסיכולוגיה פוליטית. SPb., 2006.

7. Pirogov A.I. פסיכולוגיה פוליטית. מ.. 2005.

8. פלטונוב יו.פ. גורם אתני. גיאופוליטיקה ופסיכולוגיה. SPb., 2008.

מסמכים דומים

הרלוונטיות של ידע אתנופסיכולוגי. הנושא ומושגי היסוד של הפסיכולוגיה האתנית. מקומה של האתנופסיכולוגיה בין שאר המדעים, תפקידה בהתפתחות הפסיכולוגיה החברתית כענף של ידע מדעי. הענפים העיקריים, חלקי הפסיכולוגיה האתנית.

עבודת בקרה, נוסף 26/02/2011


שיטות הפסיכולוגיה של העמים לפי W. Wundt הן ניתוח של תוצרי התרבות (שפה, מיתוסים, מנהגים, אמנות, חיי היומיום). יתרה מכך, הפסיכולוגיה של עמים משתמשת בשיטות תיאוריות בלבד. זה לא מתיימר לגלות חוקים.

דוח, נוסף 21/03/2006


מושג, נושא ושיטות מחקר של אתנופסיכולוגיה. ההיסטוריה של הופעתה והתפתחותה של האתנופסיכולוגיה כמדע של טבע העמים. ריבוי נקודות המבט על התוכן, המקוריות והתפקיד של הגורמים האתניים של תפיסת המציאות.

תקציר, נוסף 20/04/2009


מקור הפסיכולוגיה של העמים. חוסר האפשרות הפנימי לחבר את המכניקה ההרברטית של הנשמה עם רעיון הרוח הלאומית, ששורשיה ברומנטיקה. תיאוריה אינדיבידואליסטית של החברה מאת פ. הובס. משימות, שיטות ותחומי פסיכולוגיה של עמים.

עבודת קודש, נוספה 25/01/2011


מלמדת רפואה בשלוש אוניברסיטאות. עבודות מדעיות של וונדט המוקדשות לבעיות הפיזיולוגיה. יסוד המעבדה הפסיכולוגית הניסויית הראשונה בעולם. חקר הפסיכולוגיה של עמים. הגדרות מטפיזיות ואמפיריות של פסיכולוגיה.

מצגת, נוספה 12/03/2014


על התפתחות המדע הפסיכולוגי (התקופה הפרה-וונדטית). פרדיגמות פנומנולוגיות ומטפיזיות. וילהלם וונדט והתפתחות הפסיכולוגיה המודרנית. המושג של הפסיכיאטר הווינאי ז' פרויד. היווצרות הפסיכולוגיה הביתית (התקופה הסובייטית).

עבודת בקרה, נוסף 03/09/2009


תכונות, מבנה ומושגי מפתח של אתנופסיכולוגיה כמדע של התכונות הרוחניות והפסיכולוגיות של קבוצות אתניות. שימוש בנתונים אתנו-פסיכולוגיים בחקירת פשעים. חקר השפעת התודעה האתנית על היווצרות האישיות וערכיה.

תקציר, נוסף 04.11.2015


היווצרות הפסיכולוגיה כמדע נפרד. Wundt: פסיכולוגיה היא מדע ההתנסות הישירה. ברנטנו: פסיכולוגיה כחקר מעשים מכוונים. סצ'נוב: הדוקטרינה של טבע הרפלקס של הנפש. סיווג ומאפיינים של שיטות פסיכולוגיה.

תקציר, נוסף 27/12/2010


דו-לשוניות (דו-לשוניות) כתופעה בולטת של תקשורת בין-תרבותית. חקר שינויי שפה בדיבור דו-לשוני הנגרמים מהפרעה פונטית. דו לשוניות באתנופסיכולוגיה וסוגיה. מאפיינים פיזיולוגיים של התפתחות המוח בדו-לשוניות.

עבודת בקרה, נוסף 12/03/2011


ההיסטוריה של היווצרות הפסיכולוגיה האתנית. התפתחות הפסיכולוגיה האתנית המערבית במאה העשרים. בעיית ההבדלים האתניים, השפעתם על החיים והתרבות של עמים, על חיי האנשים. היווצרות הפסיכולוגיה האתנית בעידן הנאורות הרוסית.