הרזן שנים של חיים ומוות. א.י. הרזן. פעילות ציבורית ומוות

הגדרת מושגים

נֶאֱמָנוּת

בגידה

בגידה היא בגידה.

יצירות ספרותיות

1. נאמנות ובגידה

• (גרינב - שבברין)
• (טאראס, אוסטאפ - אנדריי)
• "סוטניקוב" V. Bykov, סיפור (סוטניקוב - ריבק)
• "שמאלני" נ.ש לסקוב, סיפור (שמאלי)
• (בנות תותחנים נגד מטוסים, ואסקוב)
• "מלחמה ושלום" ל.נ. טולסטוי

• "בתו של הקפטן" א.ס. פושקין, סיפור (פוגאצ'ב, גריניב, סאווליץ')
• (דוברובסקי האב)
• "האגדה של דנקו" מ' גורקי (דנקו)
• (לויקו זובר ורדה)
• "צ'לקאש" מ' גורקי, סיפור (צ'לקאש - גברילה)
• (קלצ'ניקוב)
• "מצירי" מאת מ.יו לרמונטוב, שיר (מצירי)
• (מרסייב)
• "מלחמה ושלום" ל.נ. טולסטוי (
• "אבות ובנים" מאת I.S. טורגנייב (יבגני בזרוב)

3. נאמנות ובגידה באהבה

• "בתו של הקפטן" א.ס. פושקין, סיפור (מאשה מירונובה)
• (רומאו ויוליה)
• (ליסה - ארסט)
• (ז'לטקוב)
• "סמטאות אפלות" I.A. בונין ( )
• "מלחמה ושלום" ל.נ. טולסטוי (
• (מרגריטה מאסטר)
• "פשע ועונש" ( סוניה מרמלדובה)

4

• "בתו של הקפטן" א.ס. פושקין, סיפור (מירונוב)
• (פיטר ופברוניה)
• (טטיאנה לרינה)

• (דמות ראשית, ביל)
• (גרדה)
• "אובלומוב" I.A. גונצ'רוב ( סטולץ ואובלומוב)

6. נאמנות של בעל חיים לבעליה

• (בים)
• (ניב לבן)

או.בלזק

ע' תלמה

פלוטארכוס

שייקספיר

פ' שילר

מריה אבנר אשנבך

» ג'יי סוויפט

ו.ויסוצקי

נאמנות ובגידה באהבה

ברור שהיבט זה של הבעיה יהדהד הכי הרבה. אהבה כתחושה החושפת את האופי המוסרי האמיתי של הדמויות היא באופן מסורתי הנושא של שיעורי ספרות בתיכון. הנה רק כמה ציטוטים שיעזרו להתחיל לחשוב על מהות הנאמנות והבגידה:

האהבה שלו הגעילה אותי.

משעמם לי, הלב שלי מבקש רצון...

(זמפירה. כפי ש. פושקין « צוענים»).

לגיבורות שירו ​​של פושקין זמפירה ומריולה אין חובות מוסריות כלפי גברים וילדים. הם עוקבים בעיוורון אחר רצונותיהם, מצייתים לתשוקות. פושקין יצר בכוונה את דמותה של האם זמפירה, שעזבה את בתה לאהבה חדשה. בחברה מתורבתת, המעשה הזה היה גורם לביקורת כללית, אבל זמפירה לא מגנה את אמה. היא עושה אותו דבר.

צוענים אינם רואים בבגידה חטא, כי איש אינו מסוגל לשמור על אהבה. עבור זקן, מעשה של בת נפוץ. אבל עבור אלקו מדובר בהתקפה על זכויותיו, שאינה יכולה לעבור ללא עונש. "אתה רוצה חופש רק לעצמך", מאשים אביה של זמפירה את הרוצח. בהתחשב בעצמו חופשי, אלקו לא רוצה לראות אחרים חופשיים.

בפעם הראשונה, פושקין תיאר את גירושו של גיבור רומנטי לא רק מהחברה המתורבתת, אלא גם מעולם החירות. אלקו בוגד לא במסורות, אלא בערכים אוניברסליים.

אבל אני ניתן לאחר;

אהיה נאמן לו לעד.

(טטיאנה. כפי ש. פושקין « יוג'ין אונייגין»).

רוֹמָן א.ס. פושקין "יוג'ין אונייגין"מכיל הרבה נושאים בעייתיים: נאמנות זוגית, אחריות ופחד להיות אחראי. הדמויות בתחילת הרומן הן אנשים שונים לגמרי. יוג'ין הוא שובר לבבות עירוני שלא יודע איך לבדר את עצמו כדי לברוח מהשעמום. טטיאנה היא נשמה כנה, חולמנית, טהורה. וההרגשה הראשונה הזו היא בשום פנים ואופן לא בידור עבורה. היא חיה, נושמת את זה, לכן אין זה מפתיע כלל כיצד ילדה צנועה עושה פתאום צעד כה נועז כמו מכתב לאהובתה. יבגני יש גם רגשות לילדה, אבל הוא לא רוצה לאבד את החופש שלו, מה שעם זאת לא מביא לו שמחה בכלל.

אחרי שלוש שנים, הגיבורים נפגשים שוב. הם השתנו הרבה. במקום ילדה חולמנית סגורה, עכשיו היא גברת חילונית הגיונית שיודעת את ערכה. ויוג'ין, כפי שהתברר, יודע לאהוב, לכתוב מכתבים ללא תשובה ולחלום על מבט אחד, נגיעה בזו שהיתה מוכנה פעם לתת לו את ליבה. הזמן שינה אותם. זה לא הרג את האהבה בטטיאנה, אבל לימד אותה לשמור על רגשותיה במנעול ומפתח. ובאשר ליוג'ין, הוא, אולי בפעם הראשונה, הבין מה זה לאהוב, מה זה להיות נאמן.

טטיאנה לרינה לא בחרה בדרך הבגידה. היא כנה: "אני אוהבת אותך (למה לשקר?). / אבל אני ניתן לאחר; / אהיה נאמן לו מאה שנה. מי לא זוכר את השורות האלה? אפשר להתווכח הרבה זמן: האם הגיבורה צודקת? אבל בכל מקרה, נאמנותה לחובת האשה, נאמנותה לחובותיה גורמת להערצה ולכבוד כאחד.

"אנחנו נפרדים לנצח, אבל אתה יכול להיות בטוח שלעולם לא אהב אחר: הנשמה שלי מיצתה את כל אוצרותיה, דמעותיה ותקוותיה עליך" (ורה. M.Yu. לרמונטוב « גיבור זמננו»)

בלה והנסיכה מרי, ורה ואנדין - כל כך שונות, אבל נפגעות באותה מידה מפצ'ורין, ששרד גם את האהבה אליו וגם את בגידתו. הנסיכה מרי, אריסטוקרטית גאה ומאופקת, נסחפה עמוקות על ידי "מצוות הצבא" והחליטה לא להתחשב בדעות הקדומות של קרוביה האצילים. היא הייתה הראשונה שהתוודתה בפני פצ'ורין על רגשותיה. אבל הגיבור דוחה את אהבתה של מרי. נעלבת ברגשותיה, מרי הכנה והאצילה נסוגה לתוך עצמה וסובלת. האם היא יכולה לסמוך על מישהו עכשיו?

בלה ניחנת לא רק ביופי. זוהי ילדה נלהבת ורכה, המסוגלת להרגשה עמוקה. בלה הגאה והמבוישת אינה נטולת תודעת כבודה. כשפצ'ורין איבד בה עניין, בלה, בהתקף זעם, אומר למקסים מקסימיך: "אם הוא לא אוהב אותי... אעזוב את עצמי: אני לא שפחה, אני בת של נסיך. !"

היחסים עם האונדין היו רק הרפתקה אקזוטית עבור פצ'ורין. היא בתולת ים, ילדה מתוך אגדה נשכחת. כך היא משכה את פצ'ורין. מבחינתו זה אחד מסלילי הגורל. מבחינתה - חיים שבהם כל אחד נלחם על מקומו.

האהבה לוורה הייתה חיבתו העמוקה והמתמשכת של פצ'ורין. לא עוד! בין נדודיו והרפתקאותיו, הוא עזב את ורה, אך חזר אליה שוב. פצ'ורין גרם לה סבל רב. הוא לא נתן לה דבר מלבד עוגמת נפש. ובכל זאת היא אהבה אותו, מוכנה להקריב את כבודה שלה, ואת דעת העולם, ואת כבוד בעלה בהקרבה לאהובה. אמונה הפכה לשפחה של רגשותיה, לקדושת האהבה. בעלה מגלה על בגידתה, היא מאבדת את המוניטין שלה, היחסים הטובים עם בעלה השתבשו. פצ'ורין חווה את הפרידה הסופית מוורה כקטסטרופה: הוא מתרפק על ייאוש ודמעות. בשום מקום לא מתגלים בצורה ברורה יותר בדידותו חסרת התקווה של הגיבור והסבל שהוא חולל, שאותם הסתיר מאחרים, בהיותו בוגד ללא הרף ביחסים עם נשים.

"אחרי הכל, זה לא טוב, זה חטא, ורנקה, למה אני אוהב אחר?" ( א.נ. אוסטרובסקי « סוּפַת רַעֲמִים»)

נאמנות ובגידה היא תמיד בחירה של התנהגותו במערכת יחסים עם אדם אהוב. ולא אחד אחראי לבחירה הזו, אלא גם הוא וגם היא. גיבורת המחזה של אוסטרובסקי "סופת רעמים" בגדה בבעלה. בכל ליבה היא התאהבה בבוריס, גבר חלש וחלש רצון. הפגישות הסודיות של קתרינה איתו הן רצון לאהבה, הבנה הדדית. היא מבינה את החטא בהתנהגותה וסובלת ממנה. התאבדות היא חטא מוות, קתרינה יודעת זאת. אבל היא הולכת על זה מסיבות שונות, כולל אי ​​היכולת לסלוח לעצמה על בגידה. האם הקורא יכול להצדיק את הגיבורה? הוא יכול להבין, הוא יכול להזדהות, אבל הוא בקושי יכול להצדיק. ולא רק בגלל שהמצווה מופרת - בגידה קשה לסלוח.

"אני מתייסר רק מהרע שעשיתי לו. רק תגיד לו שאני מבקש ממנו לסלוח, לסלוח, לסלוח לי על הכל...". (נטשה רוסטובה על אנדריי. ל.נ. טולסטוי « מלחמה ושלום»).

סיפור המריבה בין נטשה לנסיך אנדריי, קריסתו של סיפור אהבה אידיאלי לכאורה, צולל אדם לתוך תמיהה, גורם לאדם שוב ושוב לחפש את התשובה לשאלה: "איך עשה אנטול קוראגין השפל וצר האופקים. האפיל על בולקונסקי המבריק, המעודן, האינטליגנטי בעיניה של רוסטובה הצעירה"? מה דחף את נטשה לזרועותיו של "הזן השפל וחסר הלב"? הקורא חווה את נפילתה של נטשה, את דמעותיה וכאבה בכל ליבו ומבלי לשים לב לכך בעצמו עושה את בחירתו לטובת נאמנות, הזדהות, ובכל זאת מגנה את בגידת הגיבורה.

"לא, ניקולאי אלכסייביץ', לא סלחתי. מכיוון שהשיחה שלנו נגעה ברגשותינו, אגיד בכנות: לעולם לא יכולתי לסלוח לך. כמו שלא היה לי דבר יקר יותר ממך בעולם באותה תקופה, כך גם לא היה לי אותו מאוחר יותר. בגלל זה אני לא יכול לסלוח לך." (לְקַווֹת. א.א. בונין « סמטאות אפלות»).

יצירותיו של בונין על אהבה הן טרגיות. עבור סופר, אהבה היא הבזק, מכת שמש. אי אפשר להאריך את אהבתו. אם הגיבורים נאמנים לאהבה הזו, זה רק בנפשם, בזכרונותיהם. גיבורת הרומן "סמטאות אפלות" הצליחה לשמור בזיכרונה את נאמנות אהבתה הראשונה והיחידה בחייה לניקולאי, אי שם במעמקי נשמתה יש ניצוץ של התחושה הנפלאה הזו, שחוותה כל כך הרבה בצעירותה עבור "ניקולנקה", שכפי שאומרת הגיבורה, היא מסרה את "יופיה".

ומה עם גיבור? עבורו, מערכת יחסים עם נאדז'דה היא תחביב חולף של משרתת מאסטר נאה. הוא אפילו לא הבין שהוא בגד באהובתו, שינה את אהבתם כשפשוט שכח ממנה. אבל התברר שהאהבה הזו היא הדבר העיקרי בחייו. לניקולאי אין אושר: אשתו בגדה בו ועזבה אותו, ובנו גדל "בלי לב, בלי כבוד, בלי מצפון". בגידת האהבה מצערת את שניהם, והנאמנות לאהובה מחממת את לבה של הגיבורה, למרות שבפגישה היא מאשימה אותו, לא סולחת לו על בגידה.

עקוב אחרי, קורא! מי אמר לך שאין אהבה אמיתית, אמיתית, נצחית בעולם? יהי רצון שהשקרן יגרע את לשונו השפל!" ( אִמָא. בולגקוב « המאסטר ומרגריטה»).

זהו רומן על אהבתם של שני אנשים, שלפני שנפגשו זה עם זה, היו כל אחד לבד ואומלל בדרכו. מרגריטה תחפש את המאסטר שלה, וכשהיא תמצא אותו, הם לעולם לא ייפרדו שוב, כי האהבה היא הכוח שבזכותו אפשר לשרוד את כל הקשיים והתלאות של החיים מבלי לאבד תכונות כמו נאמנות, תקווה, טוב לב. וסימפטיה! טוהר האופי המוסרי של מרגריטה, נאמנותה, מסירותה, חוסר העניין, האומץ במילוי תפקידה הם המאפיינים הנצחיים של נשים רוסיות המסוגלות לעצור סוס דוהר ולשתף את אהובתן בכל התלאות והקשיים הנופלים בחלקן. . היא נאמנה למאסטר שלה עד הסוף.

אבל בל נשכח שגם מרגריטה מבצעת בגידה. בשל אהדתם לגיבורה, סופרים אף פעם לא מדגישים כי לאחר שהתאהבה במאסטר, מרגריטה בגדה בבעלה. אבל אהבתה הייתה בגידה ביחס אליו. למען המאסטר, הגיבורה בוגדת בעצמה במידה מסוימת, כי היא מסכימה למכור את נשמתה לשטן, להיות בנשף של וולנד, בתקווה שהוא יעזור לה להחזיר את אהובה, מה שכנראה לא הייתה עושה תחתיו. תנאים אחרים. כזה הוא טבעה של מרגריטה - היא מוכנה לכל דבר למען האהבה. התככים של השטן מפתים: הגיבורה של בולגקוב מתייסרת באופן לא מודע על ידי בגידתה בבעלה וחשה בחריפות את אשמתה.

יש עוד בגידות ברומן מאת מ' בולגקוב. יהודה בוגד בישועה. פילאטוס בוגד בצדק. המאסטר בוגד במפעל חייו. יש בוגדים בין האורחים בנשף. וגם הברון מייגל, ברליוז. זה נורא כשאדם נותן את עצמו במודע לשירות של ערכים דמיוניים, מממש את הזיוף שלהם. הנה היא בוגדת בעצמה! הכותב משוכנע שהקונפורמיות של אלה שמבינים את הרוע ומוכנים לגנות אותו היא יותר נוראה מרשע גלוי, אבל לא עושה זאת בגלל פחדנות, שכל מי שאי פעם המשיך בפחדנות, כך או אחרת, בא. לבגידה.

ההיסטוריה של הספרות הזרה נותנת לנו דוגמה נוספת לנכס המדהים של נפש האדם - היכולת להמתין בנאמנות לאותה דקה ממש, לאותה פגישה...

אהבה שאי אפשר לשכוח

לאלו מאיתנו שבאמת אהבו.

(דנטה אליגיירי. « הקומדיה האלוהית»).

דנטה וביאטריס. היא לא הייתה בהישג יד של דנטה במהלך חייה. אבל הוא נשאר נאמן לה ואחרי מותה, בגלוי, בלי להסתתר, הרעיף את השבח הנשגב ביותר של אהובתו. ביאטריס שלו עלתה בשיר, איבדה את תווי פניה הארציים, הפכה לחלום, לאידיאל חיים, לאור על דרכו הנוגה של המשורר: "אם חיי יימשכו עוד כמה שנים, אני מקווה לומר עליה משהו שלא היה מעולם. אמר על אישה רווקה." דנטה מילא את הבטחתו, הוא כתב שיר גדול שבו שר את המוזה שלו. אין זה מקרי שבגן העדן פוגשים דנטה וחברו וירגיליוס את אלה שהיו נאמנים ובעלי סגולה: לוסיה הקדושה, הנביאים התנ"כיים. הם לידה, ביאטריס האלוהית שלו. האם זו לא דוגמה לנאמנות המדהימה של אהובה?

בגידה במולדת, אהובים, חברים... מה יכול להיות יותר גרוע? לכן, במעגל התשיעי, הנורא ביותר של הגיהנום, לפי דנטה, היו בוגדים במולדת, בוגדים. יש את הרוצח הראשון עלי אדמות - קין, יש לוציפר, שמרד באלוהים, יש יהודה, שבגד במשיח, יש ברוטוס וקסיוס, שבגד ביוליוס קיסר. לכאן מובילה דרכו של הבוגד – לגיהנום!

אי אפשר שלא להיזכר בתוצאה הטרגית של סיפור אהבה אחר:

לא, אל תישבע בירח המתעתע

מאוהבת עד קברה של עלמה צעירה!

או שאתה תהיה, כמו הירח, הפכפך...

(ג'ולייט. וו. שייקספיר « רומאו ויוליה»).

אהבתם של רומיאו ויוליה, ממש אהבה עד הקבר, נוגעת ללב וחסרת גבולות. אבל האם שני לבבות צעירים לא היו "בוגדים"? אחרי הכל, הם בגדו במסורות המשפחה, הפרו את האמת הבלתי מעורערת (עד אז!): המונטגים והקפולטים הם אויבים לנצח. אבל מי ירים את ידו להוקיע את האוהבים. הנאמנות שלהם זה לזה גורמת להם לרעוד, והמוות שם קץ לאיבה עתיקת היומין של "שתי משפחות מכובדות באותה מידה".

אפשר לדבר על נאמנות ובגידה על ידי ניתוח פרקים מיצירות כמו "אם הבוגד", אגדות "מס' IX, מס' XI" מסיפורי איטליה של מ. גורקי; "אנה קרנינה" מאת ל' טולסטוי; אולסיה, צמיד נופך, שולמית מאת א.קופרין; "סוטניקוב" מאת V. Bykov; "שקט זורם הדון" מאת מ' שולוחוב ואחרים.

אפשרויות מבוא

נֶאֱמָנוּת…. בגידה ... .. הפוכה לחלוטין במשמעות ובתוכן המילה. הראשון, לשמחה, והשני, למרבה הצער, יש לו מקום בחיים של כל אחד מאיתנו. ניתן לראות את המושגים "נאמנות" ו"בגידה" מנקודות מבט שונות: פילוסופיות, אתיות, פסיכולוגיות. בחיבורי, ברצוני להרהר בנושא (שאלה, משפט): "...."

אני חושב ש …. נראה לי ש... (83 מילים).

ניסיון קריאה יעזור להוכיח את נקודת המבט שלי, כי כותבים רבים מראים לנו גיבורים במצב של בחירה מוסרית, הן ביחסים האישיים והן בהיבט החברתי.

נאמנות ובגידה... מה זה? אלו הם בני לוויה קבועים הן של אדם אינדיבידואלי והן של החברה כולה. אז בחיים של כל אחד מאיתנו יש אנשים שאנחנו יכולים לקרוא להם בביטחון חברים נאמנים ואמינים. אלה הם אלה שאנו סומכים עליהם במלואם, היחסים איתם מבוססים על כנות, אהדה הדדית, תחומי עניין ותחביבים משותפים. אבל החיים הם רב-פנים וקוטביים, ולכן הם מציבים בפנינו מספר מבחנים, ואלה כוללים את המושגים של בגידה, בגידה.

בחיבור שלי, אני רוצה להרהר בנושא (באמירת השם המלא, כדי לענות על השאלה הרלוונטית בכל עת) ....

כיוון "נאמנות ובגידה"

הגדרת מושגים

נֶאֱמָנוּת- מושג מוסרי ואתי, על פי מילון אוז'גוב: התמדה ובלתי משתנה ברגשות, מערכות יחסים, במילוי חובותיו, חובה.

בגידה- בגידה באינטרסים של המולדת, מעבר לצד האויב. נאמנות למישהו או משהו.

בגידה היא בגידה.

נאמנות היא התמסרות למישהו או משהו; זוהי חוסר משתנה בהבטחות, מילים, עמדות, במילוי חובותיו, חובה.

נאמנות מבוססת על אחריות, התמדה, כנות, אומץ, הקרבה. תכונות דומות: מסירות, חוסר שינוי, תקיפות, יציבות.

הפכים: בגידה, בגידה, בגידה, בגידה, הונאה.

יצירות ספרותיות

1. נאמנות ובגידה

• "בתו של הקפטן" א.ס. פושקין, סיפור (גרינב - שבברין)
• "טאראס בולבה" נ.ו. גוגול, סיפור (טאראס, אוסטאפ - אנדריי)
• "סוטניקוב" V. Bykov, סיפור (סוטניקוב - ריבק)
• "שמאלני" נ.ש לסקוב, סיפור (שמאלי)
• "השחרים כאן שקטים" B. L. Vasiliev (בנות תותחנים נגד מטוסים, ואסקוב)
• "מלחמה ושלום" ל.נ. טולסטוי (אנדריי בולקונסקי, פייר בז'וחוב, הסוללה של רביבסקי, טיכון שצ'רבטי והלן)
• "גורל האדם" מ.א. שולוחוב (אנדריי סוקולוב והבוגד קריז'נייב)

2. נאמנות לעצמך, לעקרונות, למטרות, לאידיאלים, לייעוד, למקצוע, למעשה, למילה שלך

• "בתו של הקפטן" א.ס. פושקין, סיפור (פוגאצ'ב, גריניב, סאווליץ')
• "דוברובסקי" א.ס. פושקין, סיפור (דוברובסקי האב)
• "האגדה של דנקו" מ' גורקי (דנקו)
• "מקאר צ'ודרה" מ' גורקי, סיפור (לויקו זובר ורדה)
• "צ'לקאש" מ' גורקי, סיפור (צ'לקאש - גברילה)
• "שיר על הצאר איוון ואסילביץ', שומר צעיר וסוחר נועז קלצ'ניקוב" מ.יו. לרמונטוב, שיר (קלצ'ניקוב)
• "מצירי" מאת מ.יו לרמונטוב, שיר (מצירי)
• "סיפורו של אדם אמיתי" ב' פולבוי, סיפור (מרסייב)
• "מלחמה ושלום" ל.נ. טולסטוי ( אנדריי בולקונסקי, פייר בז'וחוב, טושין, טימוחין, בכיר בולקונסקי)
• "אבות ובנים" מאת I.S. טורגנייב (יבגני בזרוב)

3. נאמנות ובגידה באהבה

• "בתו של הקפטן" א.ס. פושקין, סיפור (מאשה מירונובה)
• "רומיאו ויוליה" ו. שייקספיר, טרגדיה (רומאו ויוליה)
• "ליזה המסכנה" נ"מ קרמזין, סיפור (ליסה - ארסט)
• "צמיד נופך" א.י. קופרין, סיפור (ז'לטקוב)
• "סמטאות אפלות" I.A. בונין ( האישה הצמית לשעבר נאדז'דה)
• "מלחמה ושלום" ל.נ. טולסטוי ( אנדריי בולקונסקי, נטשה רוסטובה, פייר בזוחוב והלן, אנטולה)
• "מאסטר ומרגריטה" MA. בולגקוב (מרגריטה מאסטר)
• "פשע ועונש" ( סוניה מרמלדובה)

4. נאמנות זוגית, נאמנות משפחתית

• "בתו של הקפטן" א.ס. פושקין, סיפור (מירונוב)
• "הסיפור על פיטר ופברוניה ממורום" (פיטר ופברוניה)
• "שיר על הצאר איוון ואסילביץ', שומר צעיר וסוחר נועז קלצ'ניקוב" מ.יו. לרמונטוב, שיר (אלנה דמיטרייבנה, קלצ'ניקוב)
• "יוג'ין אונייגין" א.ס. פושקין, רומן (טטיאנה לרינה)

5. נאמנות ובגידה בידידות

• "דחליל" V. Zheleznikov, סיפור (לנה בסולצבה - דימה סומוב)
• "אהבת החיים" ד לונדון, סיפור (דמות ראשית, ביל)
• "מלכת השלג" G.H. אנדרסן, אגדה (גרדה)
• "אובלומוב" I.A. גונצ'רוב ( סטולץ ואובלומוב)

6. נאמנות של בעל חיים לבעליה

• "אוזן בים שחורה לבנה" G.N. Troepolsky, סיפור (בים)
• "פאנג לבן" ד. לונדון, סיפור (ניב לבן)
• "סיפור הנאמנות" ב' ריאבינין, סיפור

אפוריזמים ואמירות של אנשים מפורסמים:

- "קביעות היא הבסיס לסגולה" או.בלזק

- "נאמנות היא מצוות החברות, הדבר היקר ביותר שאפשר לתת לאדם בכלל" ע' תלמה

- "בוגדים בוגדים בעצמם קודם כל" פלוטארכוס

- "היו נאמן לעצמכם, ואז בטוח שכשהלילה בא אחרי היום, נאמנות לאנשים אחרים תבוא בעקבותיו" שייקספיר

- "אהבה נאמנה עוזרת לעמוד בכל הקשיים" פ' שילר

אמון הוא סימן לאומץ, ונאמנות היא סימן של כוח". מריה אבנר אשנבך

- "השינוי מקורו בלב לפני שהוא מתבטא בפעולה » ג'יי סוויפט

"בעולם הזה, אני מעריך רק נאמנות. בלי זה, אתה אף אחד ואין לך אף אחד. בחיים, זה המטבע היחיד שלעולם לא יפחת". ו.ויסוצקי

נאמנות היא תכונת אופי שמושכת אנשים, כי אדם נאמן הוא אמין, הוא תמיד תמיכה בכל מצב בחיים, אתה יכול לסמוך על אדם כזה, אתה יכול לסמוך עליו. נאמנות קשורה תמיד בסבלנות, מסירות, אדם נאמן לא דורש שום דבר בתמורה, הוא חסר אנוכיות. בלב הנאמנות של אנשים עומד תמיד אמון זה בזה.

נאמנות היא קביעות. אדם נאמן תמיד יודע בדיוק מה הוא רוצה, למה הוא שואף, ולכן הוא משיג תוצאות גבוהות, מבצע את תוכניותיו. אדם יכול להיות נאמן בידידות, באהבה. נאמנות היא הבסיס לפטריוטיות. אדם שנאמן לעמו, למולדתו, לעולם לא יהפוך לבוגד. זהו הליבה שעליה נשמרים חוסן, אומץ, אומץ, חוסר גמישות, פטריוטיות.

בגידה היא הפרת נאמנות למישהו או משהו.

בגידה היא מעשה, תוצאה של בחירה של אדם המסוגל להפר את חובותיו, לבגוד באידיאלים, באנשים ובארץ המולדת. זוהי חוסר היכולת של אדם להיות נאמן לבחירתו, הבחירה בדרך מקצועית, מטרות, אידיאלים או קווים מנחים מוסריים.

בגידה באהבה היא גרימת פצע רוחני עמוק למאהב, בגידה.

בגידה באידיאלים היא יציאה של אדם מאותם עקרונות, קווים מנחים שפעם בחר לעצמו. זה יכול לשלול ממנו את תמיכתו החיונית, לגרום לו להיות אומלל.

בגידה במולדת, לעם היא הרצון לבחור לעצמו בדרך הקלה באופן אישי, לשרוד בכל מחיר בתקופה קשה למדינה, לבגוד בכל מה שמהווה בסיס לחיי אדם, זה אחד השליליים תכונות מוסריות של אדם שתמיד זכו לבוזה בחברה.

מקסים גורקי (1868–1936) הוא השם הבדוי הספרותי של אלכסיי מקסימוביץ' פשקוב. מקסים גורקי ידוע כיוזם הקמת איגוד הסופרים של ברית המועצות. היצירות המשמעותיות ביותר הן הרומנים "פומה גורדייב" (1899), "אמא" (1906-1907), "מקרה ארטמונוב" (1925) והרומן האפי "חיי קלים סמגין" (1925-1936).

ב-1963 הגיעה הודעה מרעישה מהעורך הראשי של איזבסטיה, אלכסיי אדז'ובי, שביקר יחד עם רעייתו ראדה בווילה באי קאפרי, בו התגורר מקסים גורקי זמן רב. הווידוי של האיטלקי הזקן שפגש אותם זעזע אותם: "אתם יודעים, שירתתי את מאסימו כשהוא הגיע לכאן כדי לקבל טיפול לצריכה. הו, זה היה גבר אמיתי! בניגוד לאדונינו, שיודעים לעבוד רק עם הלשון הפטפטת שלהם. ומאסימו היה שתק, אבל בלתי נלאה... אגב, שמעתי מאורחים שונים שהסופר הגדול שלך נהרס על ידי איזה זונה בשם מוזר, שרועה אותו בסורנטו.

האיטלקית התכוונה למריה איגנטיבנה בודברג-בנקנדורף, ששימשה כאב-טיפוס לגיבורת הרומן אשת הברזל של ברברובה. היא הייתה ידועה גם בשם מור. למרות שמקסים גורקי ומורה לא יצרו את היחסים הרשמיים, האישה הזו, למעשה, הפכה לאשתו השלישית. הסופר הגדול נכנס לנישואיו הראשונים ב-1895 עם יקטרינה וולז'ינה, שהייתה בתפקיד מגיה ועבדה בעיתון סמארה. הם נפגשו כשמקסים גורקי עדיין היה עיתונאי. יקטרינה, אישה אינטליגנטית ביותר, הצליחה ליצור בית נעים לגורקי. באותה תקופה התגוררו בני הזוג בניז'ני נובגורוד. ומכיוון שלא היה להם מרחב מחיה משלהם, נאלצו לנדוד מדירה אחת לאחרת. עם זאת, אווירת האהבה וההבנה ההדדית שקתרין ידעה להקים בכל בית שיעממה עד מהרה את גורקי. הוא השתוקק לשינוי נוף, הכרחי כל כך להשראה.

מערכת היחסים עם מריה פדורובנה אנדריבה, שחקנית התיאטרון האמנותי של מוסקבה, הפכה למקור של רשמים חדשים. באותה תקופה שיחקה אנדרייבה את התפקיד של נטשה במחזה המבוסס על מחזהו של גורקי "בתחתית". אבל, כפי שמציינים ביוגרפים, הם נפגשו קצת קודם, בחזרה בסבסטופול. גורקי הגיע אל מאחורי הקלעים כדי לשבח את השחקנית על משחקה המבריק. המום מהיופי שלה, ברור שהוא היה נבוך.

בשנת 1904, מערכת היחסים הזוגית של מקסים גורקי למעשה פסקה, והוא הקדיש את כל זמנו לאנדריבה. לדברי בני זמננו, מקסים גורקי לא נבדל ביופיו, אבל היה לו קסם כל כך בלתי מוסבר שמשך את כל הנשים עימן דיבר. גורקי ואנדריבה היו מאוחדים לא רק על ידי משיכה פיזית, אלא גם על ידי אינטרסים משותפים. אריסטוקרט מלידה, אנדרייבה בכל זאת תמכה בדעות מהפכניות ביותר. היא הכניסה את גורקי לעולם המאבק הפוליטי, שלא יכול היה אלא לבוא לידי ביטוי ביצירתו הספרותית.

אנדרייבה עמדה בפני בחירה: או תיאטרון או אדם אהוב. היא, ללא היסוס, עזבה את התיאטרון והפכה לחברה נאמנה של גאון ספרותי. מריה פדורובנה הבינה שרק היא יכולה להעריך את עבודתו של הסופרת בערכה האמיתי, ובמידת הצורך לעזור בעצות נבונות.

בשנת 1906 יצאו האוהבים למסע לאמריקה. מקסים גורקי בכל מקום ייצג את מריה פיודורובנה כאשתו, למרות שנישואיהם לא נרשמו. כדי להתפשר איכשהו על גורקי בעיני הציבור האמריקאי, ממשלת הצאר הודיעה רשמית שגורקי מסתובב ברחבי אמריקה לא עם אשתו, אלא עם המאהבת שלו. הודעה זו גררה שערורייה ענקית. בעיתונות הואשם גורקי בפוליגמיה וברשעות מוסרית. זה ידוע באופן אותנטי שגורקי ואנדריבה לא התקבלו בבתי מלון. באחד העיתונים בניו יורק הופיעה כתבה שבה נכתב כי ישנם אנשים רבים בארצות הברית שמזדהים עם המהפכה הרוסית. "הם היו מוכנים שהכסף הזה ישמש להכנה ולביצוע רציחות, אבל הם לא היו מוכנים לחלוטין לאשר "תעלולי זוגיות" כאלה", דיווח העיתון.

לקטרינה וולז'ינה גורקי היו יחסי ידידות. היא, כאישה אצילה, הצליחה להתעלות מעל טינה ותביעות הדדיות. מריה איגנטיבנה בודברג, שנכנסה לחייו של הסופרת אחרי אנדרייבה, לא הייתה כמו אף אחת מהנשים הקודמות. עבור גורקי, היא נשארה זר מסתורי שפרץ לחייו כמו מערבולת. מריה איגנטיבנה העריכה את החופש שלה יותר מכל, ולכן היא הייתה ביסודה נגד מיסוך היחסים שלהם עם גורקי.

יש לציין כי בודברג הפכה עבור הסופרת, ליתר דיוק, לפילגש. אופייה והרגליה לא תאמו את דמותה של אישה נאמנה. בגלל האישה הזאת, גורקי נאלץ לחוות הרבה ייסורים, אבל הוא לא יכול היה עוד לסרב לחברתה. אדיב ואוהד מטבעו, הסופר למד מבודברג את היכולת להעריך נכון את התנהגותם של אנשים ולפתח את התגובה שלו.

מריה איגנטיבנה אילצה את גורקי לחשוב מחדש על הבנתו ביחסי אהבה, מה שבאה לידי ביטוי בנושאי סיפוריו מהתקופה 1922-1924. בודברג, שלא כמו יקטרינה פבלובנה ומריה פיודורובנה, הצליח להשפיע ישירות על עבודתו של מקסים גורקי. כך, למשל, הקדיש לה את הרומן "חיי קלימים סמגין".

הסופר היה כל כך מאוהב במורה שהוא נתן לה את הזכות המלאה לחופש. ואין פלא. אחרי הכל, הוא היה מבוגר ממנה ב-24 שנים. בספר אשת הברזל כתבה נינה ברברובה: "היא אהבה גברים, לא רק את שלושת אהוביה, אלא גברים בכלל, ולא הסתירה זאת, למרות שהבינה שהאמת הזו צורמת ומעצבנת נשים ומעוררת מבוכה של גברים. היא נהנתה ממין, היא חיפשה חידוש וידעה היכן למצוא אותו, וגברים ידעו זאת, הרגישו בה והשתמשו בו, התאהבו בה בלהט ובמסירות. תחביביה לא הושחתו על ידי שיקולים מוסריים, או צניעות מעושה או טאבו ביתי. סקס בא לה באופן טבעי, ובסקס היא לא הייתה צריכה ללמוד, להעתיק או להעמיד פנים.

העלילה של סיפורו של מקסים גורקי "על אהבה ראשונה" אוטוביוגרפית לחלוטין. עבודה זו מתארת ​​את יחסיו של גורקי עם אולגה יולייבנה קמינסקאיה, אותה פגש ביוני 1889. נישואיהם נמשכו קצת יותר משנתיים. חיי המשפחה החלו בפתרון בעיות יומיומיות. העובדה היא שלזוג הטרי לא היה איפה לגור, והם נאלצו להתיישב בבית מרחץ. כך כתב גורקי עצמו על הנסיבות הללו: "התמקמתי בחדר ההלבשה, ואשתי - בבית המרחץ עצמו, ששימש גם כסלון. האחוזה לא ממש התאימה לחיי משפחה, היא קפאה בפינות ולאורך החריצים. בלילה, כשעבדתי, הייתי מתעטף בכל הבגדים שהיו לי, ומעליו בשטיח, ובכל זאת קיבלתי שיגרון רציני... היה חם יותר בבית המרחץ, אבל כשהדלקתי את תנור, כל ביתנו התמלא בריח מחניק של ריקבון, סבון ומטאטאים מאודים... ובאביב, עכבישים וכיני עצים החלו לפקוד את בית המרחץ בכמויות - האם והבת פחדו מהם עד עוויתות, ו הייתי צריך להרוג אותם עם ערדליות גומי.

עם זאת, לדברי קמינסקאיה, הכל היה שונה במקצת: "מצאנו לעצמנו דירה בשלושה חדרים עם מטבח. הבית היה בגינה, מבודד מרעשי הרחוב, וזה היה יתרון גדול עבורנו. חדר אחד, אחד גדול יותר, היה חדר האוכל והסלון, והכן שלי היה ממש שם. השני - החדר האמצעי - היה חדר השינה שלי עם לליה, והשלישי, הקטן, היה שייך לאלכסיי מקסימוביץ'. אף על פי כן, המשפחה הייתה זקוקה כל הזמן לכסף: לפעמים לא היה מספיק לבגדים ולאוכל.

אולגה יוליבנה התפרנסה מקרטוגרפיה. בנוסף, היא ציירה פורטרטים מרהיבים בשמנים ותפרה כובעי נשים אלגנטיים. עם זאת, היא עצמה האמינה שגורלה הוא אהבה. יתר על כן, אהבה אינה חושנית, שלפניה קדים הצרפתים, אלא לבבית, מסוגלת להקרבה עצמית.

אולגה ידעה כבר מההתחלה שהאיחוד שלה עם הסופר לא יוביל לשום מקום. הקונפליקט ביניהם התבסס בעיקר על העימות בין כאוס פואטי לבין רציונליזם של סופר מקצועי. בשלב זה, גורקי כבר השיג הכרה ציבורית, וחוסר היציבות של רגשותיה של אשתו הוציא אותו מדעתו.

לאחר שקורסאק עשה ניסיון נוסף להחזיר את אולגה יולייבנה, גורקי לא עמד בכך. הוא נסע לסמארה, שם הכיר את אשתו לעתיד יקטרינה פבלובנה וולז'ינה. גורקי ידע שקמינסקיה תשרוד בקלות את המהלך שלו ולמעשה את הטיסה שלו לסמארה: "כבר נתנו מספיק מכות אחד לשני - נסיים! אני לא מאשים אותך בשום דבר ואני לא מצדיק את עצמי בשום דבר, אני רק משוכנע ששום דבר לא ייצא ממערכת היחסים הנוספת שלנו. בואו נגמור."

| |

יש אנשים שמכירים את תחושת הבגידה, זה מר במיוחד לתפוס בגידה על ידי אדם אהוב. זהו סגנו של אדם קל דעת, שאינו מסוגל לקיים הבטחות ולהיות נאמן לבחירתו. ללא קשר לנסיבות, בגידה תמיד הופכת לחוויה מרה שלעולם לא תרצה לזכור שוב. עם זאת, חוויות כאלה עוזרות לבנות אופי, להפוך למוצקות יותר בנתיב הכישלון, וגם להכיר אנשים טוב יותר.

סופרים פנו לנושא זה פעמים רבות, תוך שהם חווים בחריפות את מרירות הניסיון יחד עם גיבוריהם. ביצירתו של ל' טולסטוי "אנה קרנינה" מתברר שהסופרת מגנה בחלקה את האישה על בגידה בבעלה, ובחלקה מזדהה עמה. אחרי הכל, עבור עצמה זה היה עינוי אמיתי: לחיות זמן מה בבגידה, להונות את בעלה, לבגוד בבנה. זה היה הניסיון המר שלה, שלא רק שניים סבלו ממנו. ורונסקי, שנתפס בתשוקה, בעלה של קרנינה, שחווה את כל פלטת הרגשות, לאחר שנודע לו שאשתו בגדה בו, אנה עצמה, שהתייסרה בחרטה, בנם הקטן. וכתוצאה ממצב נורא שכזה - התאבדותה של אנה, שלא יכלה לחיות תחת מבטה הבוז המתמיד של החברה. היא לא יכלה לשאת את משקל הניסיון שלה. בעלה סבל לא פחות: קרנין נסוג לתוך עצמו ולא מצא עוד כוח לסמוך על אנשים.

אבל יש עוד סוג של בגידה - ידידותית, כשחבר בוגד בחבר. ואני לא יודע מה יותר גרוע. א' פושקין מתאר בחריפות רבה את החולשה הרגעית של הגיבור שלו ביוג'ין אונייגין. מלכתחילה הוא מראה לנו את החברות של לנסקי ואונייגין, כסוג של עימות אינטרסים, אבל זה בדיוק מה שהופך לאבן נגף בידידותם. אונייגין, שרוצה ללמד את לנסקי לקח, מפלרטט עם אהובתו, ובכך מעורר אותו לדו-קרב, שבו הוא הורג את חברו האומלל. בגידתו של הגיבור כללה חוסר היכולת להתגבר על האגואיזם שלו. הוא העריך את המוניטין שלו בחברה יותר מאשר את החברות והחיים של ולדימיר הצעיר. המרירות של הניסיון הזה לא אפשרה ליוג'ין לחיות בשלום: הוא הסתובב במדינות, אבל לא הצליח למצוא לעצמו מקום בעולם אחרי מה שעשה.

בגידה תמיד באה עם כאב משני הצדדים. אדם שבגד בעצמו או באחרים לא יבוטח שוב, הוא חלש בנפשו, לא מסוגל לדבוק בדרך שבחר. יהיה קשה למי שעבר הונאה והשפלה לבטוח באנשים. אבל ניסיון מר שכזה מלמד אותך להיות קשוב יותר למעשיך ולהבטחותיך. לדעת מה זה לחוות תחושה כזו, לעולם לא תוכל לעשות זאת לאדם אחר.

מעניין? שמור את זה על הקיר שלך!

הרזן א.י. - ביוגרפיה הרזן א.י. - ביוגרפיה

הרזן אלכסנדר איבנוביץ' (שם בדוי איסקנדר) (1812 - 1870)
הרזן א.י.
ביוגרפיה
פוליטיקאי, סופר, פילוסוף, פובליציסט רוסי. הוא נולד ב-6 באפריל (לפי הסגנון הישן - 25 במרץ), 1812 במוסקבה. בנו הבלתי חוקי של אדון רוסי אציל א.א. יעקובלב והגרמנייה לואיז גאאג, שיקובלב, שחזר מטיול ארוך באירופה, לקח עמו למוסקבה. יעקבלב נתן לילד את שם המשפחה הרזן (מהמילה הגרמנית "הרץ" - לב). השנים הראשונות של הילד היו עצובות ובודדות. הוא למד גרמנית מאמו, וצרפתית בשיחות עם אביו ומוריו. ליקובלב הייתה ספרייה עשירה, שהורכבה כמעט אך ורק מיצירות של סופרים צרפתים מהמאה ה-18, והילד חיטט בה די חופשי. אירועי ה-14 בדצמבר 1825 קבעו את כיוון שאיפותיו ואהדתו של הרזן. בשנת 1833 סיים הרזן את לימודיו באוניברסיטה עם תואר מועמד ומדליית כסף. עוד באוניברסיטה, הוא התוודע לתורתם של הסן-סימוניסטים. שנה לאחר סיום הקורס נעצרו הרזן וחברו אוגרב. הסיבה למעצר הייתה עצם קיומם במוסקבה של "מובטלים", שתמיד מדברים על משהו, צעירים מדאיגים ורותחתים, והסיבה הייתה מסיבת סטודנטים אחת, בה הושר שיר המכיל "התייחסות חוצפה". , וחזה של הקיסר ניקולס נופץ פבלוביץ'. התחקיר גילה שסוקולובסקי הלחין את השיר, אוגרב הכיר את סוקולובסקי, הרזן היה מיודד עם אוגרב, ולמרות שגם הרזן וגם אוגרב לא היו במסיבה, בכל זאת, על סמך "ראיות עקיפות" לגבי "דרך החשיבה שלהם". ", הם היו מעורבים בפרשת "הכושלת, כתוצאה מהמעצר, מזימה של צעירים המסורים לתורתו של סן-סימוניזם". הרזן ישב תשעה חודשים בכלא, שלאחריהם, לדבריו, "הקראו לנו, כבדיחה גרועה, גזר דין מוות, ואז הוכרז כי מונע על ידי חסד בלתי קבילה שכזה, כל כך אופייני לו, הקיסר הורה כי רק אמצעי מתקן יופעל עלינו, בצורה של קישור. הרזן התמנה למקום הגלות בפרם, שם שהה שלושה שבועות ולאחר מכן, בפקודת השלטונות, הועבר לוויאטקה, עם רישום כ"פקיד" בשירות המושל טיופייאב. עד מהרה הוא הועבר מוויאטקה לוולדימיר, ואחרי ולדימיר הרזן הורשה לגור בסנט פטרבורג, אך עד מהרה היה שוב בגלות, בנובגורוד. הודות למאמצים של חברים הצליח הרזן להימלט מנובגורוד, לפרוש ולעבור למוסקבה. שם חי בשנים 1842 עד 1847 - התקופה האחרונה בחייו ברוסיה. הרזן נמשך לאירופה, אך לבקשתו של הרזן לקבל דרכון זר לטיפול באשתו שם, הקיסר ניקולס הציע החלטה: "אין צורך". תנאי החיים הרוסים לחצו נורא על הרזן; בינתיים אוגרב כבר היה בחו"ל ומשם כתב לחברו: "הרזן! אבל אתה לא יכול לגור בבית. אני משוכנע שזה בלתי אפשרי. אדם שזר למשפחתו מחויב להיפרד ממשפחתו. " ב-1847 הגיע לבסוף לפריז, אחר כך לז'נבה, התגורר באיטליה. לאחר הופעת "מכתבים מצרפת ואיטליה" הופיעה בדפוס יצירתו המפורסמת של הרזן "מהחוף האחר" (במקור גם בגרמנית: "Von andern Ufer"). לאחר שקבר את אשתו בניס, עבר הרזן ללונדון, שם התקין את כלי המכונה הראשון לעיתונות הרוסית החופשית, שהדפיסה את כתבי העת Polar Star ו-Kolokol, שהגיליון הראשון שלהם יצא לאור ב-1 ביולי 1857. קולוקול המשיך להופיע עד 1867. התקופה האחרונה בחייו הרזן הייתה עבורו תקופה של בידוד מרוסיה ובדידות. "אבות" נרתעו ממנו על "רדיקליות", ו"ילדים" - על "מתינות". הוא מת ב-21 בינואר (סגנון ישן - 9) בינואר 1870 בפריז. הרזן נקבר תחילה בבית העלמין פר לשז, ולאחר מכן הועבר אפרו לניס, שם הוא נח עד היום. מעל הקבר מתנשאת אנדרטה יפה המתארת ​​את הרזן עומד במלוא גובהו, כשפניו מופנים לכיוון רוסיה, אנדרטה מאת זבלו.
בין היצירות - מאמרים, סיפורים, רומנים: "רשימות של איש צעיר" (סיפור אוטוביוגרפי), "מוסקבה ופטרבורג" (1842; החוברת התפצלה ברשימות; יצאה לאור ב-1857), "חובבנות במדע" (1843), חקר הטבע" (1845 - 1846), "מי אשם?" (1841 - 1846, רומן), "דוקטור קרופוב" (1847, סיפור), "הגנוב הגנב" (1848, סיפור), "חובה תחילה" (1851, סיפור), "פצועים" (1851, סיפור), "וויליאם פן" (דרמה), "עבר ומחשבות" (1852 - 1868, רומן אוטוביוגרפי), "למען השעמום" (1868 - 1869, חיבור), "דוקטור גוסס ומת" (1869, סיפור), "אל חבר זקן "(1869, מכתבים - עבודה אחרונה).
__________
מקורות מידע:
"מילון ביוגרפי רוסי"
משאב אנציקלופדי www.rubricon.com
פרויקט "רוסיה מברכת!" - www.prazdniki.ru

(מקור: "אפוריזמים מכל העולם. אנציקלופדיה של חוכמה." www.foxdesign.ru)

אנציקלופדיה מאוחדת של אפוריזמים. אקדמאי. 2011 .

ראה מה זה "א.י. הרזן - ביוגרפיה" במילונים אחרים:

אלכסנדר איבנוביץ' (פסאודו איסקנדר) (25.3(0.4). 1812, מוסקבה, 9(21).1.1870, פריז), רוסי. סופר ופובליציסט, פילוסוף מטריאליסט, מהפכן. מהאצולה: בנו הלא חוקי של בעל קרקע אמיד א' יעקובלב. בוגר בפיזיקה ומתמטיקה ... ... אנציקלופדיה פילוסופית

אלכסנדר איבנוביץ' (1812 1870) פובליציסט יוצא דופן ואחד ממזכירי הזיכרונות המוכשרים ביותר של הספרות העולמית, דמות פוליטית יוצאת דופן, מייסד הדפוס הרוסי החופשי (הלא מצונזר), מייסד הפוליטי הרוסי ... ... אנציקלופדיה ספרותית

שם משפחה של סופר ופוליטיקאי רוסי מצטיין. נישואי אביו, ג'נטלמן גדול, א"י יעקובלב, עם בחורה גרמנייה לא היו נישואים כנסייתיים, ולכן האב לא יכול היה להעביר את שם משפחתו לבנו ונתן לו את שם המשפחה הרזן מלב הרץ הגרמני. ... ... שמות משפחה רוסיים

Herzen, A. I. (1812 1870) סופר ומהפכן רוסי מפורסם. הוא החל את פעילותו המהפכנית בהשפעת הסוציאליסטים האוטופיים הגדולים. בשנת 1834, יחד עם אוגרב ואחרים, הוא הוגלה לפרם, ולאחר מכן לוויאטקה. עם החזרה למוסקבה ... ... 1000 ביוגרפיות

הרזן- GERTSEN, פטר אלכסנדרוביץ', פרופסור לכירורגיה 1 מוסקבה. האוניברסיטה הממלכתית; סוּג. בשנת 1871; בנו של פרופסור לפיזיולוגיה א.א. הרזן ונכדו של הסופר והמהפכן א.י. הרזן. דבש. הוא קיבל את השכלתו בחו"ל, שם הגן על הראשון ... ... אנציקלופדיה רפואית גדולה

אלכסנדר איבנוביץ' (איסקנדר) (1812-1870) פילוסוף, סופר, איש ציבור רוסי. בשנת 1829 1833 למד בפקולטה לפיזיקה ומתמטיקה של אוניברסיטת מוסקבה. עוד לפני שנכנס לאוניברסיטה פגש את נ.פ. אוגרב, יחד עם ... ... המילון הפילוסופי האחרון

I Herzen Alexander Ivanovich (שם בדוי איסקנדר), מהפכן רוסי, סופר, פילוסוף ופובליציסט. נולד למשפחתו של בעל קרקע אמיד א.י. יעקבלב; אמא גרמנית לואיז האג. נישואי הורים... האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה

אלכסנדר איבנוביץ' (פסאודו. איסקנדר) (25.III (6.IV).1812 9 (21).I.1870) דמות מהפכנית, פילוסוף, סופר ופובליציסט רוסי. סוּג. במוסקבה במשפחתו של בעל אדמות עשיר. היווצרות השקפת עולמו של ג' הושפעה מאוהבי חופש ... ... אנציקלופדיה היסטורית סובייטית

1. GERTSEN Alexander Ivanovich (1812 1870), מהפכן, סופר, פילוסוף. הוא סיים את לימודיו באוניברסיטת מוסקבה (1833), שם ב-1831 34, יחד עם נ.פ. אוגריוב, עמד בראש חוג סטודנטים. בשנת 1834 הוא נעצר ובילה 6 שנים בגלות. פורסם מאז 1836 תחת ... ... ההיסטוריה הרוסית

הרזן, א.י.- (1812 1870) סופר ומהפכן רוסי מפורסם. הוא החל את פעילותו המהפכנית בהשפעת הסוציאליסטים האוטופיים הגדולים. בשנת 1834, יחד עם אוגרב ואחרים, הוא הוגלה לפרם, ולאחר מכן לוויאטקה. עם שובו למוסקבה, הרזן הופך ל... ... ספר עיון היסטורי של מרקסיסט רוסי

הרזן אל-דר איב- HERZEN Al Dr Iv. (פסאודו איסקנדר) (1812 70) rev. פובליציסט, סופר, פילוסוף. בנם הבלתי חוקי של בעל אדמות עשיר I. A. Yakovlev ולואיז האג, ילידת שטוטגרט. יש בית. חינוך. מגיל צעיר הוא הושפע מרעיונות אוהבי חופש. בשנת 1828 ...... מילון אנציקלופדי הומניטרי רוסי

ספרים

• אלכסנדר הרזן. יצירות אסופות (מספר כרכים: 5), הרזן אלכסנדר איבנוביץ'. אלכסנדר איבנוביץ' הרזן (1812-70) - סופר רוסי, פובליציסט, תיאורטיקן והיסטוריון של ספרות, פילוסוף, מייסד העיתונות הרוסית הלא מצונזרת, מייסד הפוליטיקה הרוסית ...

הרזן אלכסנדר איבנוביץ', שם בדוי איסקנדר (25 במרץ (6 באפריל), 1812, מוסקבה - 9 בינואר (21), 1870, פריז), פרואייק, הוגה דעות, פובליציסט, אישיות פוליטית. בנם הבלתי חוקי של בעל אחוזה אמיד I. Yakovlev וגרמנייה L. Haag. אביו הגה את שם המשפחה שלו (מהרץ הגרמני - לב). לאחר שקיבל חינוך מצוין בבית, נכנס הרזן למחלקה לפיזיקה ומתמטיקה של אוניברסיטת מוסקבה בשנת 1829, וסיים את לימודיו בשנת 1833. כאן, יחד עם חבר ילדות נ. אוגרב (ידידות זו נמשכה עד סוף ימיו), ארגן גונצ'רוב מעגל של צעירים בעלי אופוזיציה, נלהבים מרעיונות סוציאליזם אוטופי ופ. שלינג, שחקר בהתלהבות את הפילוסופיה של הטבע. למהפכת יולי בפריז ולמרד 1830 בפולין הייתה השפעה רבה על גיבוש דעותיו הפוליטיות של גונצ'רוב. עוד בשנות לימודיו, הרזן כתב ופרסם כמה יצירות פילוסופיות אקלקטיות והגן על חיבורו על מערכת השמש של מ' קופרניקוס, שעליו הוענק לו מדליית כסף. בחשד לרגשות אנטי מונרכיסטיים ב-1834, הרזן נעצר והוגלה בפיקוח משטרתי לפרם, ולאחר מכן לוויאטקה ולוולדימיר, שם שהה עד 1840. ב-1841 שוב נעצר והוגלה, הפעם לנובגורוד. חזר ב-1842 מהגלות, הרזן היה מעורב באופן פעיל בחיי האינטלקטואלים
שתי הבירות, לאחר שיצרו קשרים הדוקים עם סופרים בעלי אוריינטציה מערבית (V. Belinsky, I. Turgenev, V. Botkin, I. Panaev, ואחרים). יצירותיו העיתונאיות והפילוסופיות שפורסמו באותה תקופה, כגון חובבנות במדע (1843), מכתבים על חקר הטבע (1845) וסדרת מאמרים קפריזות והרהורים (1843-:947), התוו את הדרכים לפיתוח של פילוסופיה מטריאליסטית רוסית. בשנות ה-40 של המאה ה-20, הרזן גם תיאר את התפתחות הרומן האינטלקטואלי הרוסי כאשר פרסם את יצירתו הספרותית הראשונה, הערות של אדם צעיר (1841), ואחריו הרומן מי אשם, שהחל עוד ב-1841. (1847) והסיפורים דוקטור קרופוב (1847) והגנוב הגנב (1848). במיטב היצירות הללו, "מי אשם? הרזן, לדברי ו' בלינסקי, סיכם
"כוח המחשבה" ו"התבונה המואצלת על ידי שאיפות הומניות". בפעם הראשונה בספרות הרוסית, צוירה אישה משוחררת מה"רזנוכינציה", ובדמותו של בלטוב, סוג של "אדם מיותר", האופייני כל כך לספרות הרוסית של שנות ה-50. בינואר 1847 עזבו הרזן ואשתו לאירופה, שם נשאר לנצח כמהגר. בשנים 1847-1850. פרסם סדרת מאמרים "מן החוף האחר" (1850), שהפך. מעין וידוי פומבי, מלא סערה פנימית בקשר לניצחון התגובה ששררה לאחר אביב העמים. מאוכזב מהאפשרות ליישם רעיונות סוציאליסטיים במערב אירופה, הציג ג' את המושג שלו "סוציאליזם רוסי", שאותו תיאר בעבודות "על פיתוח רעיונות מהפכניים ברוסיה" (1851).
ו"העולם הישן ורוסיה" (1854). ליצירות אלו הייתה השפעה משמעותית על היווצרות האידיאולוגיה של הפופוליזם. בשנת 1853 ייסד ג' בלונדון, בסיוע משמעותי מהגירת פולין, את בית הדפוס הרוסי החופשי, שבו החל משנת 1855 לפרסם את האלמנך "כוכב הקוטב", ופרסם בו בעיקר מסמכים, מאמרים וספרות אסורים. עובד, ומשנת 1857.
יחד עם נ' אוגרב ערך את העיתון החברתי-פוליטי "קולוקול", שבו, לצד בעיות החיים הציבוריים ברוסיה, הקדיש מקום רב לשאלה הפולנית. קולוקול, שהוברח לרוסיה, זכה שם להצלחה אדירה כפרסום של האופוזיציה. עם זאת, כאשר גונצ'רוב לקח את הצד של המרד הפולני של 1863, קורא את שלו
הצהרות שהכוחות הצאריים לא ירו על הפולנים, אלא אף עברו לצדם, וקראו בפומבי לממשלות מערב אירופה לתמוך בפולין, ההתעניינות בעיתון ברוסיה ירדה מיד, וגונצ'רוב נאלץ לסגור אותו. בשנת 1851 מתו אמו ובנו של גונצ'רוב בספינה טרופה, ובמאי 1852 מתו אשתו ובנו שזה עתה נולד. התרשם מאירועים טרגיים אלה, החל גונצ'רוב לכתוב זיכרונות על הדרמה המשפחתית שלו, שהפכה עד מהרה לאוטוביוגרפיה רבת כרכים על רקע התקופה - "העבר והמחשבות" (1852-1868), ועד היום היא מקור לא יסולא בפז למידע על ההיסטוריה של רוסיה ואירופה מ-1812 ועד שנות ה-70. עבודה זו שיקפה את כל מה המשמעותי שקרה ברוסיה ובאירופה באותה תקופה. גונצ'רוב גם נתן הרבה מקום באנציקלופדיה מסוג זה לדמויות המצטיינים של אותה תקופה שאיתם הייתה לו הזדמנות לתקשר. ביניהם היו הפולנים - א' מיצקיביץ', ש' וורזל ואחרים.