בהרהור על הגאווה הלאומית הטבועה בעם הרוסי במשך מאות שנים, בונין שואל: "לאן היא נעלמה מאוחר יותר, כשרוסיה נספתה? איך יכולנו שלא להגן על כל מה שכינינו בגאווה רוסי, שבכוחם ובאמתנו נראה כל כך בטוחים? חוזר בהתמדה על הרעיון של "סופה" של רוסיה, שגווע "לנגד עינינו בזמן קצר כל כך קסום", הוא מפריך את המסקנה הקודרת שלו עם כל המבנה האמנותי של הרומן. אחוזה, מרחב שדה, עיר מחוז רוסית עתיקה (שם חי תלמיד התיכון אלכסיי ארסנייב "על לחם" עם הסוחר רוסטובצב), ימי לימוד לתענית, פונדקים, טברנות, קרקס, גן עיר, מלא ריח של פרחים, שנקראו בפשטות "טבק", קרים, חרקוב, אוראל, פולטבה, מוסקבה, הים האמא - תמונת פסיפס ענקית של רוסיה נוצרת ממגוון מיניאטורות.
ואיזה נופים מופיעים על דפי חייו של ארסנייב, איך מרגיש הסופר ומגיב לתנועה הקלה ביותר בחיי הטבע! לדברי בונין, גם זו תכונה לאומית: "האדם הרוסי נתון באופן פרימיטיבי להשפעות טבעיות". תיאורי הטבע ברומן הם כאלה שקטעים רבים מתחננים לאנתולוגיה, שובים בקוליות ובאצילות השפה. אופייני לכך שהטבע והאדם של בונין אינם ניתנים להפרדה: האדם מתמוסס בטבע.
"חיי ארסנייב" מוקדש ל מסע הנשמהגיבור צעיר עם תפיסה רעננה וחדה בצורה יוצאת דופן של העולם. העיקר ברומן הוא פריחת האישיות האנושית, התרחבותה אל אותם גבולות כאשר היא מסוגלת לספוג כמות עצומה של רשמים. לפנינו הוידוי של אמן גדול, השחזור שלו עם הפירוט הגדול ביותר של המצב שבו הופיעו לראשונה דחפי היצירה המוקדמים ביותר שלו. לארסנייב יש רגישות מוגברת לכל דבר - "הראייה שלי הייתה כזו שראיתי את כל שבעת הכוכבים בפליאדות, שמעתי את שריקת הגופר בשדה הערב במרחק קילומטר משם, השתכרתי, הרחתי ריח של שושנת העמקים או ספר ישן."
חדשנות חדשנית.הרומן חשף את רצונו של המחבר לבטא את עצמו בצורה מלאה ככל האפשר, לטעון את עצמו במילים, להעביר, כפי שאמר בונין עצמו בהזדמנות אחרת, "משהו פשוט בצורה יוצאת דופן ובו בזמן מורכב בצורה בלתי רגילה, אותו דבר עמוק, נפלא, בלתי ניתן לביטוי. זה בחיים, בעצמי ומה שאף פעם לא כתוב כמו שצריך בספר
גאה." מה שחדש ב"חיי ארסנייב" בא לידי ביטוי כבר בעצם הז'אנר של היצירה, הבנויה כמונולוג לירי-פילוסופי חופשי, שבו אין דמויות מוכרות, שבו אי אפשר אפילו לייחד את העלילה ברגיל. חוש המילה. כאן בא לידי ביטוי רצונו ארוכי השנים של הכותב לעקוף, להתגבר על הקנונים המבוססים, והכל במטרה זהה להתגבר על הקץ והמוות (שבהם, שוב, אולי, באה לידי ביטוי פולמוס לא מודע עם רעיונותיו שלו על ה"סוף" עצמו).
תחושה נלהבת ועמוקה מחלחלת לספר האחרון והחמישי של הרומן - "ליקה". זה התבסס על חוויותיו המשתנות של בונין עצמו, אהבת הנעורים שלו ל-VV פשצ'נקו. ברומן, המוות והשכחה נסוגים לפני כוחה של האהבה, לפני ההרגשה המוגברת - של הגיבור והמחבר - של החיים.
בשלב זה, בתפיסה של בני זמננו, בונין מופיע כקלאסיקה חיה. בשנת 1933, הוא היה הראשון מבין הסופרים הרוסים שזכה בפרס נובל לספרות. (מאוחר יותר היא ניתנה לב. פסטרנק, א. סולז'ניצין, מ. שולוחוב ואי. ברודסקי.) בתקשורת הרשמית נאמר: "על פי החלטת האקדמיה השוודית מ-9 בנובמבר 1933, הוענק פרס נובל לספרות איבן בונין על כישרונו האמנותי הקפדני, שבעזרתו שיחזר בפרוזה ספרותית דמות רוסית טיפוסית. להופעתם של ארבעת הספרים הראשונים של חייו של ארסנייב היה תפקיד משמעותי באירוע זה. החיבור הפילוסופי של בונין "שחרור טולסטוי" (1937), שהוקדש לסופרו האהוב, היה תוצאה מוזרה של חיפושים מוסריים ורוחניים.
"סמטאות אפלות". בְּבשנות המלחמה השלים בונין את ספר הסיפורים הקצרים "סמטאות אפלות", שיצא לאור במלואו ב-1946 בפריז. זהו הספר היחיד בספרות הרוסית שבו "הכל קשור לאהבה". שלושים ושמונה רומנים מהאוסף מעניקים מגוון גדול של טיפוסים נשיים בלתי נשכחים - רוסיה, אנטיגונה, גליה גנסקאיה, פילדס ("מדריד"), גיבורת "שני נקי". ב"סמטאות אפלות" נפגוש גם חושניות גסה וגם אנקדוטה שובבה שסופרת בצורה מופתית ("מאה רופי"), אבל הנושא של אהבה טהורה ויפה עוברת בספר דרך הקורה. עוצמה יוצאת דופן וכנות של תחושה אופייניות לגיבורי הסיפורים הללו, ואין בהם התענגות מלאה על פרטים מסוכנים, הידועים לשמצה
אותו "תות". אהבה, כביכול, אומרת: "איפה שאני עומד, זה לא יכול להיות מלוכלך!"
יום שני נקי.הגיבורים של בונין חסרי פשרות בחיפוש אחר אהבה מוחלטת. "שנינו היינו עשירים; הם בריאים, צעירים וכל כך יפים עד שבמסעדות, בקונצרטים הם ראו אותנו בעיניים", אומר הגיבור של נקי מאנדיי. נראה שיש להם הכל לאושר מוחלט. מה עוד צריך? "האושר שלנו, ידידי", מצטט אהובתו את פלטון קראטאיבה, "הוא כמו מים באשליה: אתה מושך אותם - הם נפוחים, אבל אתה מושך אותם החוצה - אין כלום". אבל הם טבעים שונים. הגיבור של "שבועון נקי" (כמו גם מספר סיפורים קצרים אחרים - "גלי גנסקאיה", למשל, או "טניה", או "סמטאות אפלות") הוא "רגיל", על כל האטרקטיביות הפיזית והרגשית שלו. מלאות, אדם. לא זה - גיבורים נייה. במעשיה המוזרים אפשר להרגיש את המשמעות של דמותה, את נדירות הטבע ה"נבחר" שלה. המוח שלה נקרע. היא לא נרתעת לצלול לחיי "היום" של אותה מוסקבה האליטיסטית - הקונצרטים של חלאפין, ה"קפוסטניקים" של התיאטרון האמנותי, כמה קורסים, קריאת סופרים מערביים אופנתיים של תחילת המאה: הופמנשטאל, שניצלר, פשיבישבסקי, הרצאות מאת אנדריי בילי וכו'. אבל מבחינה פנימית היא זרה (כמו בונין עצמו) לכל זה. היא מחפשת באינטנסיביות משהו שלם, הירואי, חסר אנוכיות ומוצאת את האידיאל שלה בעבודת אלוהים. בהווה זה נראה לה עלוב ובלתי נסבל. ב"שני הנקי" היא השתלמה עם "השלום" - אהבה ואהובה מפתה, והלכה ל"טונסורה הגדולה", למנזר. הסיפור הוא דוגמה לפרוזה של בונין המנוח, עם נטייתה ללקוניזם מושלם, קיצור אמנותי, עיבוי הציוריות החיצונית, המאפשרת לדבר על ניאוריאליזם כשיטת כתיבה.
כמשורר, בונין חידד ושכלל את מתנתו, אבל כאן המוזה, ההשראה ביקרה אותו לעתים רחוקות. מאידך, כמה שירים, חדורי בדידות, חוסר בית וגעגועים לרוסיה, היו יצירות מופת:
לציפור יש קן, לחיה יש חור. כמה מר היה הלב הצעיר,
כשיצאתי מהחצר של אבי, אמור "אני מצטער" לביתי!
יש חור, לציפור יש קן. |
|||
הלב פועם, בעצב ובקול רם, |
|||
נטבל בבית זר ושכור |
|||
כבר חתול זקן! |
|||
קל לראות שגם מנקודת המבט של חיי היום-יום וגם מנקודת המבט של ההיסטוריה, עשרים השנים האחרונות לחייו הארוכים התבררו כחתוכים לשניים: העשור הראשון, ה"שלו", עמד בסימן חתן פרס נובל שלו, עבודתו הרגועה והמרוכזת על הרומן "חייו של ארסנייב", ביטחון חומרי יחסי והכרה סופית (אם כי לא מאוד רועשת, אבל חזקה) בכשרונו, מחוממת באהבה ל"מוזה האחרונה" - המשוררת והסופרת. גלינה קוזנצובה; העשור הבא הביא את כיבוש צרפת על ידי חיילי היטלר, הפסקה עם אהובתו, רעב, סבלו של הסופר בגראס החתוך, ולאחר מכן מחלה קשה והתפוגגות איטית בצורך אמיתי ובעוני גאה.
ב דירה צנועה ברחוב ז'אק אופנבך.
1. כיצד התפתחה הפרוזה הרוסית בתחילת המאה? אילו כיוונים וחיפושים קבעו את התפתחותו?
2. מהם מקורות הדואליות החברתית של בונין? כיצד באה לידי ביטוי המשיכה למסורות אצילות ודחייה של הסופר מהן? כיצד תפס בונין את "האדון והאיכר"? שקול את הפרוזה המוקדמת של בונין מעמדה זו, למשל, "תפוחי אנטונוב", "טנקה".
3. מה הקשרבונין סופר הפרוזה ובונין המשורר? כיצד טבעה המטאפורי של השירה, המוזיקליות והקצב שלה חודרים לפרוזה? האם ניתן לומר שהפרוזה של בונין נחרשה במחרשה של המשורר ("התפוחים של אנטונוב")?
4. במה קשורה הפיוטיזציה של הבדידות ביצירתו של בונין?שנות ה-1900? שקול את שיריו של בונין "סונטה", "בדידות", סיפורים "מעבר", "סתיו".
5. מדוע לדעתך לא הסמליות ולא הרומנטיקה של טרנד הגורקי השפיעו על עבודתו הקדם-מהפכנית של בונין?
6. קבע את המשמעות של משימותיו הפילוסופיות של בונין, המשתקפות בסיפור "יוחנן הריבון".
7. מהן תכונות הנרטיב בסיפור "ג'ון הריידאלץ"?
8. השוו את הדמויות של האחים קרסוב - קוזמה ותיכון ..,
בְּ מה הדמיון ומה ההבדל העמוק בין הגיבורים הללו?
9. מהי הפולמוס הסמוי של בונין עם גורקי (הסיפור "הכפר")?
10. כיצד בא לידי ביטוי נושא אבדון העולם בסיפורו של בונין "האדון מסן פרנסיסקו"?
12. מהי הקרבה של בונין לעמדה של ל.טולסטוי אובלי
13. אילו תכונות, לפי I. Bunin, אופייניות לאהבת אמת? מדוע הוא חושב שאהבה היא "אורח קצר עלי אדמות" (הסיפורים "מכת שמש", "שני נקי", "סמטאות אפלות")?
נושאי מסה
אישור נצחיות הטבע במילותיו של I. Bunin. מילים פילוסופיות מאת I. Bunin.
אהבה כלידה מחדש רוחנית בסיפורי א' בונין (מחזור "סמטאות אפלות").
נושאי מסה
דמותו של המספר ביצירותיו של I. Bunin. מסורות של קלאסיקות רוסיות ביצירתו של I. Bunin.
קוזנצוב א גלינה.יומן גראס.- מ', 1995. "יומן גראס" נכתב על ידי אהבתו והמוזה האחרונה של בוני
על ומכסה את השנים שבהן הסופר עבד קשה על עבודתו הסופית - הרומן "חיי ארסנייב", משחזר את אופיו היצירתי המורכב של הסופר, עולמו הרוחני העמוק והמראה הייחודי שלו. זהו המקור החשוב ביותר להבנת הביוגרפיה והעבודה של בונין. בנוסף ליומן מפורט שכתבה ג' קוזנצובה בגראס, הפרסום כולל קטעים מיומן שנות הצבא, הפרוזה והשירה שלה.
M u r o m c e v a - B u n i n a V. N. חייו של בונין: שיחות עם זיכרון.-מ', 1989.
אשתו, העוזר, חברו של בונין ניהלה יומן לאורך כל חייהם המשותפים. הספר מבוסס על ההערות השיטתיות של VN Muromtseva. הם מביאים הרבה דברים חדשים לרעיונות שלנו על האישיות, האופי, המעבדה היצירתית של הסופר, על תנאי עבודתו, תחומי העניין, החיפושים של מהגרים רוסים בפריז. תקופה רבת עשורים של הביוגרפיה של בונין
עם שלום ול.א.י.א. בונין. חיים ועבודה. - מ', 1995.
הספר בוחן את התפתחות הפעילות הספרותית של הסופר על רקע החברתי והאמנותי הרחב של התקופה, מנתח טקסטואלית את יצירותיו התוכנותיות.
אלכסנדר איבנוביץ' קופרין (1870-1938)
הכישרון חובב החיים של קופרין, אחד מ"מלכי" הפרוזה הרוסית של המאה ה-20, זכה להערכה רבה על ידי סופרים של מגמות קוטביות שונות. ל.נ. טולסטוי, "האריה הגדול" של הספרות שלנו, אמר: "קופרין הוא אמן אמיתי, כישרון ענק. הוא מעלה שאלות חיים עמוקות מאלה של אחיו..." אחד ממנהיגי הסמליות, קונסטנטין בלמונט, הדהד כבר בפסוק:
זוהי חוכמת הכוח האמיתי, בסערה עצמה – דממה.
אתה יקר ויקר לכולנו, כולנו אוהבים את קופרין.
יַלדוּת. תפקידה של אמא.אלכסנדר איבנוביץ' קופרין נולד ב-26 באוגוסט (7 בספטמבר), 1870 בעיירת המחוז נרובצ'ט, מחוז פנזה. קופרין לא זכר את אביו, שמת מכולרה כשהילד היה בשנתו השנייה. ב-1874 עבר עם אמו למוסקבה והתיישב במחלקה המשותפת של בית האלמנה בכיכר קודרינסקאיה. כך מתחיל עבור הסופר רצף של שבע עשרה שנים של מאסר ללא הפרעה בכל מיני מוסדות ממשלתיים.
בבית האלמנה (מתואר בהמשך הסיפור "שקרים קדושים", 1914), לפחות הוא לא הופרד מאמו. באופן כללי, לילדותו של קופרין ולגיבוש אישיותו, מילאה האם תפקיד עצום, שבעיני הילד תפסה ללא חלוקה את מקומה של "הישות העליונה". אם לשפוט לפי עדויות של בני זמננו, אהבה. אלכסייבנה קופרינה, ילידת הנסיכה הטטארית קולנצ'קובה, "היא בעלת אופי חזק ובלתי נכנע ואצילות גבוהה". זו הייתה אישה בעלת אנרגיה
גליבית, בעלת רצון חזק (מה עלה לה לגדל שלושה ילדים, כמעט ללא פרנסה, לאחר מות בעלה!) ואפילו עם קורטוב של רודנות בדמותה. סמכותה של ליובוב אלכסייבנה נותרה בלתי מעורערת לאורך כל חייה הארוכים. ברומן האוטוביוגרפי שלו יונקר (1928-1932), הוא אינו קורא לאמו של הגיבור אלכסנדרוב דבר מלבד "נערצת". חולמני ובו בזמן "אסיאתי" מהיר מזג
רך, עדין ועיקש עד כדי עקשנות, התברר שהילד חב לאמו על תכונות רבות של אופיו.
בית ספר צריפים חמור. בשנת 1877 עקב במצב כלכלי קשה, ליובוב אלכסייבנה נאלצה לשלוח את בנה לבית הספר ליתום לנוער אלכסנדר. סשה בן השבע לבש את המדים הראשונים בחייו - "מכנסי בד וחולצת קנבס, גזוזים סביב הצווארון ומסביב לשרוולים בסרט קמח אחיד". סביבה ממשלתית, דה זקן מרושע אתם מחנכים לבסוף, עמיתים ש"היו מעוותים מההתחלה" - כל זה גרם לילד סבל. הוא נמלט ולאחר שהסתובב במוסקבה במשך יומיים, חוזר לפנימייה עם וידוי (סיפור "הנמלטים האמיצים" ב-1917).
עם זאת, הבדיקות שחיכו לקופרין רק התחילו. ב-1880 עבר את מבחני הקבלה לגימנסיה הצבאית השנייה של מוסקבה, ששנתיים לאחר מכן הפכה לחיל צוערים. ושוב המדים: "מעיל בד שחור, ללא חגורה, עם רצועות כתף כחולות, שמונה כפתורי נחושת בשורה אחת ולולאות אדומות בצווארון". בסיפור "בהפסקה" ("קאד אתה", 1900), לכד קופרין בפירוט את המוסר שנכה את נפשו של הילד, את טיפשות השלטונות, את "פולחן האגרוף האוניברסלי", נותן לחלשים להיקרע. לרסיסים של החזקים יותר, ולבסוף, געגועים נואשים למשפחה ולבית.
"זה היה קורה בילדות המוקדמת שהיית חוזר לפנימייה אחרי הרבה שנים של חופשה", נזכר קופרין. "הכל אפור, צריפים, זה מריח של צבע שמן טרי ומסטיק, החברים גסים, הרשויות לא ידידותיות. . אמנם היום עדיין חזק איכשהו... אבל כשהערב מגיע והמהומה בחדר השינה האפלולי נרגעת, - הו, איזה
נושא צער, איזה ייאוש משתלט על הנשמה הקטנה! אתה מכרסם את הכרית, מדחיק את יבבותיך, לוחש שמות מתוקים ובוכה, בוכה עם דמעות לוהטות, ואתה יודע שלעולם לא תשביע את יגונך בהם "(מסה 1904" לזכרו של צ'כוב ").
היווצרות האישיות ומקורות ההומניזם. בית ספר אלכסנדר יונקר השלישי במוסקבה, שם קופ
אבל צעיר חזק, מתעמל מיומן, צוער, בלי מידה מוליד את כבוד המדים שלו, רקדן בלתי נלאה שהתאהב בלהט בכל בן זוג יפה לוואלס.
במידה מסוימת, ילדותו ונעוריו של קופרין מספקים חומר למציאת תכונותיו האופייניות כאמן. שירת התחלה הירואית, אמיצה, חיים טבעיים ובריאים גס משולבים ביצירתו של הסופר, כפי שנראה, עם רגישות מוגברת לסבלם של אחרים, תוך תשומת לב רבה לאדם חלש, "קטן" שהוא מדוכא על ידי סביבה זרה ועוינת באופן התקפי. המרכיב השני והפורה ביותר של קופרין האמן חוזר להתרשמויותיו של סשה הקטן שקיבל בחיל הצוערים. היה הכרחי שילד יעבור את זוועות הבורסה הצבאית, יעבור הלקאה ציבורית משפילה, כדי להרגיש בצורה כה חריפה, נגיד, את הייסורים של הטאטרי באיגוזין, שעונה במגרש מסדרים גדודי ( "מתחת לידע", 1894), או הדרמה של החייל האומלל והמדוכא חלבניקוב ("דו-קרב", 1905).
חוויות ספרותיות ראשונות. שירות בגדוד. למרות קודרות החיים בחיל הצוערים, שם נולדה האהבה האמיתית והעמוקה של הסופר העתידי לספרות. בשלב זה, קופרין עצמו החל לנסות את כוחו בספרות (ראשון בשירה). אני כבר אהיה בבית הספר לצוערים, הוא הופיע לראשונה בדפוס. לאחר שפגש את המשורר ל.י. פלמין, פרסם קופרין סיפור בינוני מאוד, הבכורה האחרונה (1889), במגזין הסאטירי הרוסי.
כאשר, ב-10 באוגוסט 1890, לאחר שסיים את לימודיו "בקטגוריה הראשונה" מבית הספר אלכסנדר, הלך הסגן השני האפוי הטרי לגדוד חיל הרגלים ה-46 של הדנייפר, ששוכן בעיירה פרוסקורוב, פודולסק טו-
ברניה, הוא עצמו לא לקח את "כתיבתו" ברצינות.
כמעט ארבע שנות שירות דחפו לראשונה את קופרין עם תלאות היומיום והמציאות הצבאית. עם זאת, השנים הללו הן שנתנו לקופרין את ההזדמנות להבין היטב את חיי הצבא הפרובינציאליים, כמו גם להכיר את החיים העניים של הפרברי הבלארוסי, העיר היהודית, עם המידות של האינטליגנציה ה"לא במקום". הרשמים של תקופה זו היו כביכול "מילואים" לשנים ארוכות (קופרין למד את החומר למספר סיפורים, ובראש ובראשונה את הסיפור "הדו-קרב", במהלך שירות הקצין שלו). ב-1893 סיים הסגן הצעיר את הסיפור "בחושך", את הסיפורים "ליל אור ירח" ו"חקירה". חיי היומיום בצריפים בגדוד דנפר הופכים לבלתי נסבלים יותר ויותר עבור קופרין. כך "גדל" סגן רומשוב ב"דו-קרב", שעד לא מזמן חלם על תהילה צבאית, אך לאחר הרהורים אינטנסיביים על חוסר האנושיות של תרגיל הצבא, הפראות בקיומו של קצין מחוז, מחליט לפרוש.
קופרין מגיש את התפטרותו, מקבל אותה, ובסתיו 1894 נמצא בקייב. הוא מפרסם הרבה בעיתונים מקומיים ומחוזיים, כותב סיפורים, חיבורים, הערות. תוצאת חייו חסרי המנוחה, חצי הסופר, חצי הכתב, היו שני אוספים: החיבורים "טיפוסי קייב" (1896) והסיפורים "מיניאטורות" (1897).
קופרין "אוניברסיטאות".יצירותיו של קופרין משנות ה-90. לא שוויוני, לעתים קרובות הוא הרשה חותמות, מלו דרמה. יעבור מעט זמן, וקופרין ילעג בחריפות את הקלישאות הספרותיות שלו (על הזמנה, 1901). ידע אמיתי על החיים תרם להתגברות הספרות, שבלונות מלודרמטיות מושאלות ותיאורים רגילים. האוטוביוגרפיה של הסופר מכילה רשימה מפחידה באמת של העיסוקים שהוא ניסה לאחר שנפרד ממדי הצבא שלו: הוא היה כתב, מנהל בבניית בית, גידל טבק "שבבי כסף" במחוז וולין, שירת בשירות טכני. משרד, היה משורר תהילים, עבר על הבמה, למד רפואת שיניים, אפילו רצה להיות נזיר, שירת בארטל נושא רהיטים מחברתו של לוסקוטוב פלוני, פרק אבטיחים וכו'. חלומות כאוטיים, קדחתניים, משמרת
"התמחויות" ותפקידים, טיולים תכופים ברחבי הארץ, שפע של מפגשים חדשים - כל זה העניק לקופרין עושר בלתי נדלה של רשמים - היה צורך להכליל אותם אמנותית.
וכאשר בשנת 1896, לאחר שנכנס לראש החשבונאות של מזיזה ונגריה באחד ממפעלי היציקה ומפעלי הגלגול הגדולים ביותר של פלדה באגן דונייצק, כתב קופרין סדרה של חיבורים על מצב העובדים, במקביל. פעם הם יצרו את קווי המתאר של היצירה הגדולה הראשונה - הסיפור "מולוך".
זו כבר הייתה במובנים רבים פרוזה "קופרין" של ממש, על פי בונין שלה "מדויק וללא עודף שפה נדיבה". כך מתחילה ההתפתחות היצירתית המהירה של קופרין, שיצר את רוב היצירות המשמעותיות ביותר בתחילת המאות. הכישרון של קופרין, שלא מזמן נסחר בתחום הספרות הזולה, צובר ביטחון וכוח. בעקבות ה"מולוך" ישנן יצירות שמעלות את הסופר בשורותיה הראשונות של הספרות הרוסית - "אנס הצבא" (1897), "אולסיה" (1898) ולאחר מכן, כבר בתחילת המאה ה-20, - "ב הקרקס" (1901), "גנבי סוסים" (1903), "פודל לבן" (1903) והסיפור "דו-קרב" (1905).
ב-1897 שימש קופרין כמנהל אחוזה במחוז ריבנה שבמחוז וולין; הרשמים של הזמן הזה היוו את הבסיס לסיפור "אולסיה". בהומור מרהיב הוא מתאר את כפר פולסיה פרברוד, בפירוט מלא הוא מצייר דיוקנאות של "האיכר העני והעצלן ביותר" בכל הכפר והצייד המנוסה ירמולה; קצין בכיר, שיכור ונוטל שוחד, השוטר Evpsikhiy Afrikanovich; גורש על ידי איכרים מאמונות תפלות ליער "מכשפות" מנויליקה. אבל במרכז הסיפור יש אנטיפודים: "פאניש" צעיר איבן טימופייביץ', שהגיע מהעיר, ונכדתו של מנויליקה, היפהפייה הגאה והסוררת אולסיה. "לא היה בה כמו נערות מקומיות, שפניהן, תחת תחבושות מכוערות המכסות את מצחה מלמעלה, ומלמטה את פיותיהן וסנטריהן, עוטות הבעה פיגורטיבית ומפוחדת כל כך... היופי המקורי של פניה, שנראה פעם אחת , אי אפשר היה לשכוח, אבל היה קשה, אפילו להתרגל, לתאר את זה. עם זאת, התחושה הרומנטית שהתלקחה בנפשם של צעירים
היפרמרקט של ידע >> ספרות >> ספרות כיתה יא >> א'. א' בונין. ביוגרפיה. יצירה
תפקיד המולדת ה"קטנה" ומסורות אצילות
"אני בא ממשפחת אצילים ותיקה, שהעניקה לרוסיה דמויות בולטות רבות, הן בתחום המדינה והן בתחום האמנות, שם מפורסמים במיוחד שני משוררים של תחילת המאה הקודמת: אנה בונינה ווסילי ז'וקובסקי... - כתב בונין בהקדמה לסיפור המהדורה הצרפתית "האדון מסן פרנסיסקו" - כל אבותיי היו קשורים עם העם ועם הארץ, הם היו בעלי קרקעות. סבי ואבותי היו גם בעלי קרקעות, שהיו בבעלותם אחוזות במרכז רוסיה, באותה תת-ערבה פורייה, שבה יצרו הצארים הקדומים של מוסקבה, כדי להגן על המדינה מפני הפשיטות של הטטרים הדרומיים, מחסומים מפני מתיישבים מאזורי רוסיה השונים, שם. הודות לכך נוצרה השפה הרוסית העשירה ביותר, וממנה הגיעו כמעט כל הסופרים הרוסים הגדולים ביותר, ובראשם טורגנייב וטולסטוי. הגאווה במוצאו, בחיי האצילים ובתרבותו, פרטי דרכו של שכבה חברתית שלמה, שנשטפה ללא תקנה על ידי הזמן אל "מי לטייסק" - כל זה השפיע על "הרכב חייו" של הסופר, נותרו שילוב מורכב ב העבודה שלו. "כל מה שחייתי בתוכו בגיל ההתבגרות שלי היה מאוד רוסי", נזכר בונין. לחם, מתקרב למפלים מאוד בקיץ; שירי איכרים ואגדות; סיפורים על אב שהשתתף - כמו בעת העתיקה - עם מיליציה משלו בהגנת סבסטופול בשנים 1853-1855; "ספרים של סבא בכריכות עור עבות, עם כוכבי זהב על שדרות מרוקו" - הכל היה רוסיה. המסורות הדועכות של "תרבות האחוזה" ביצירתו של בונין היו בולטות במיוחד. מכאן, מזיכרון הילדות והנעורים, יצאו "תפוחי אנטונוב" (1900), הסיפור "סוחודול" (1911), הפרקים הראשונים של הרומן "חיי ארסנייב" (1930).
טבעה של הדואליות החברתית
גאווה במוצאם. לפעמים הפגנתי, הסתדר עם בונין בהתחלות הפוכות. "כמעט מגיל ההתבגרות", הודה, "הייתי "חושב חופשי", אדיש לחלוטין לא רק לדם הכחול שלי, אלא גם לאובדן המוחלט של כל מה שקשור אליו". זה הוקל על ידי רשמים של נוער שווה. בסתיו 1881, בונין נכנס לכיתה א' של הגימנסיה בילניה, ומצא את עצמו "על לחם" בחשיש המקומי. עבור ילד מפונק, שינוי הסביבה הביתית לחיים דמדומים וקפדניים היה מבחן קשה. לא רק החיים הפכו שונים, אלא גם האווירה הפסיכולוגית ואם תרצו גם האסתטית שאפפה את בונין הצעיר. אם כת אמיתית של פושקין שלטה בבית. ז'וקובסקי, לרמונטוב, פולונסקי, והודגש שכל אלה היו "משוררים אצילים", מאותו "קוואס" עם בונין, ואז נשמעו שמות אחרים בבית ילץ הקטן - ניקיטינה וקולצואיד. עליו נאמר: "אחינו סוחר, ארצנו". רשמים אלה השפיעו על העניין המוגבר שגילה בונין כל חייו לסופרים "מן העם", והקדיש להם (מניקיטין ועד למשורר האוטודידקט של ילץ א.י. נזרוב) יותר ממאמר אחד מכל הלב.
השפעתו של האח הבכור יו.א. בונין
חוסר שביעות רצון מהגימנסיה "ילטס" וממוריה, מחוסר הכרה בשנים הראשונות, גרמה לבונין עד דצמבר 1885 לרצון עז לעזוב אותה וללמוד באופן עצמאי. בשלב זה, אחיו הגדול יוליוס (1857-1921), מהפכן פופוליסטי, ישב שנה בכלא, ולאחר מכן נשלח בפיקוח משטרתי לאחוזת הוריו. יו. א. בונין עזר לאיוון לפתח את נטיותיו ותחומי העניין העשירים והמגוונים והתייחס אליו, לפי הסופר N.D. Teleshov, "כמעט כמו אבא. השפעתו על אחיו הצעיר הייתה עצומה. אהבה וידידות בין האחים היו בלתי נפרדות. יו. א. בונין נזכר בשיחה עם אשתו של איבן אלכסייביץ' V. N. Muromtseva: "כשהגעתי מהכלא, מצאתי את וניה עדיין ילד לא מפותח לחלוטין; אבל מיד ראיתי את המחוננות שלו, דומה לזו של אביו. פחות משנה לאחר מכן, הוא גדל כל כך נפשית שכבר יכולתי לנהל איתו שיחות כמעט כשווה בהרבה נושאים.
חוויות ראשונות
בלימודים עם אחיו הצעיר, ג'וליוס וידא שהוא לא יתפוס את ה"מופשט" כלל, אבל הוא עשה צעדים גדולים בחקר ההיסטוריה, השפות ובעיקר הספרות. הוא כבר כתב כמה שירים, אבל לא העז לשלוח אותם לדפוס, כשלפתע קרה אירוע (שגרם לו להעז. זה היה מותו של המשורר הליברלי הדמוקרטי הפופולרי נדסון. כך במס' 8 של מגזין רודינה לשנת 1887 הופיע שירו של בונין "מעל קברו של ס. יא. נדסון". הרבה יותר מאוחר, ברומן האוטוביוגרפי "חיי ארסנייב", יקדיש בונין מאפיינים אירוניים לנאדסון ולהערצת הנעורים שלו למשורר "הסובל". שרוף מצריכה, הסבירו בשיקולים אסתטיים מופשטים: הגיבור נתקף מהופעה רומנטית של נדסון ומנוגעות מותו. למעשה, בונין הצעיר כתב את הרקוויאם הפואטי שלו באהדה ויראת כבוד. דבר נוסף הוא שלפי שלו במסורת, נדסון עדיין היה רחוק מהמשורר בן השבע עשרה ממחוז ילץ. שכך הדבר מוכיח השיר הבא של בונין שפורסם "קבצן הכפר", שנכתב בהשפעת א.ש. ניקיטין. האם אין המפתח ל הבלתי צפוי לביקורת 19 שנות ה-10 פניו של בונין לנושא האיכרים, שמנעוריו חווה משיכה עזה לסופרים מקרב העם? גם בחירת השמות בניסויים הקריטיים של בונין הצעיר אופיינית: ניקולאי אוספנסקי, טאראס שבצ'נקו, איבן ניקיטין (מאמר "לזכרו של אדם חזק", 1894).
בריאות רוחנית, התחלה עממית
המאמר האחרון משכנע שניקיטין נראה לבונין לא רק כאמן מרכזי, רגיש לפרטים לאומיים, אלא אפילו אנושי טהור, עם תכונותיו האישיות, שימש לו המשורר וורונז' (בן ארצו של בונין) באותה תקופה דוגמה להמשך: "הוא בין אותם גדולים שיצרו את המחסן המוזר של הרוסי, הרעננות שלו, האומנות הגדולה שלו בפשטותו, השפה החזקה והפשוטה שלו, הריאליזם שלו במובן הטוב של המילה. כל נציגיה המבריקים הם אנשים הקשורים בחוזקה עם ארצם, עם אדמתם, המקבלים ממנה את כוחם ועוצמתם. הערכה זו שיקפה את הקשר התוסס והלא ספרי של "ברצ'וק" בונין העני למחצה עם חיי הכפר, העבודה, הפנאי והאסתטיקה האיכרית. למעשה, הוא היה קרוב יותר לאיכרות והבין אותה טוב יותר מהרבה אינטלקטואלים עירוניים פופוליסטים, שאחד מהם, הפובליציסט סקביצ'בסקי, זעם עליו בווידוי האדיש שלו. ש"בכל חיי לא ראיתי איך גדל שיפון, ולא דיברתי עם איכר אחד". אבל תהיה זו טעות ללכת לקיצוניות השנייה ולדמיין את בונין הצעיר כיורש המורשת של קולצוב וניקיטין. ואם נתחשב ביצירתו של בונין בעשורים הבאים, ברור שהדבר העמוק והעוצמתי ביותר עליו, על "החיבור החיוני" שלו, הייתה ההשפעה של שמות אחרים וספרים אחרים.
מסורות של קלאסיקות רוסיות
כבר בתקופת ההתבגרות, לבונין היה רצון עיקש להיות לא סתם מישהו, אלא "לפושקין השני ולרמונטוב". הוא הרגיש בעצמו, כביכול, "זכות" מיוחדת כלפיהם. בגלות, בגראס הרחוקה, הוא קרא בלהט נעורים: "הייתי צריך לכתוב" רומן "על פושקין! האם מישהו אחר יכול להרגיש כך? זה שלנו, שלי, יקירי...” בונין רואה בפושקין (כמו מאוחר יותר בליאו טולסטוי) חלק מרוסיה, חי ובלתי נפרד ממנה. בתשובה לשאלה, מה הייתה ההשפעה של פושקין עליו, בונין שיקף: "מתי הוא נכנס אליי, מתי הכרתי ואהבתי אותו? אבל מתי רוסיה נכנסה אלי? מתי הכרתי ואהבתי את השמים, האוויר, השמש, קרובי משפחתה, אהוביה? אחרי הכל, הוא איתי - ובעיקר - כבר מתחילת חיי. בונין עצמו, אשר בצעירותו העריץ סופרים אוטודידקטיים המוארים על ידי "הטבע הלא מדעי" (הכתובת האנאלפביתית על קברו של קולצוב בוורונז' שהכתה בו), לא היה כמותם, אף על פי שנותר "קטן מימדים", עם ארבעה כיתות לא שלמות של גִימנַסִיָה. התרבות הגבוהה הותירה חותם בנפשו, נטמעה באופן אורגני, חיוני בצעירותו על ידי פושקין, לרמונטוב, ז'וקובסקי, גוגול, טורגנייב, טולסטוי, פולונסקי, פט. הוא למד את שייקספיר, גתה, ביירון, ובגיל 25 יצר את תרגומו המפורסם לשירו של לונגפלו "השיר של הייוואטה". בונין הכיר היטב את הספרות והפולקלור האוקראיני. מתעניין בשירה הפולנית, בעיקר במיצ'יביץ' ("למען מיצ'ייביץ' אפילו למדתי פולנית", הוא אומר).
נָע וָנָד
נראה שחיפושים אלה הטביעו את חותמם בכל מה שבונין נגעה, קבעו את עצם הקצב, את מבנה חייה. הוא, אציל עם אילן יוחסין בן מאות שנים, הוא נודד נצחי שאין לו פינה משלו. איך עזב את ביתו בגיל תשע-עשרה ("עם צלב אחד על החזה", לדברי אמו). אז הוא הסתובב כ"אורח" כל חייו: או באוראל, כשכיר יום באורלובסקי ווסטניק המקומי, אחר כך בחרקוב עם אחיו יוליוס, מוקף בנרודניה ווליה, אחר כך בפולטבה בין הטולסטויאנים, ואז במוסקבה. וסנט פטרסבורג - בבתי מלון, אחר כך ליד צ'כוב ביאלטה, אחר כך עם האח האמצעי יבגני בווסילייבסקי, אחר כך עם הסופר המשני פדורוב באודסה, אחר כך בקפרי בגורקי, ואז במסעות ארוכים של חודשים ארוכים בשלג הלבן. (נמשך במיוחד למקורות של תרבויות עתיקות או אפילו לבית האבות המיתולוגי של האנושות). וכמה ובעקשנות חיפש תשובה למחשבות שייסרו אותו - בעמל ובחיי האיכרים, בעקבות אחיו יוג'ין; בניסיונות לפשט את הטולסטויאנים; בקרב פופוליסטים בהשפעת יו.א. בונין - "וכולם בחוגים רדיקליים" (על פי הודאתו); מאוחר יותר - בפילוסופיה של ל.נ. טולסטוי, בבודהיזם וכמובן בהוראה הנוצרית. בונין מסתובב ברוסיה כמו עשב מגפה: הוא מגיה, סטטיסטיקאי, ספרן, בעל חנות ספרים. לבסוף, הוא מחברו של ספר פואטי לא מושלם "שירים. 1887-1891", שפורסמו באוראל, וכן חיבורים חסרי יומרות "Nefyodka", "מקומי קטן", "בעל הקרקע וורגולסקי" וכו'. רק לעתים רחוקות מאוד, למשל, בסיפור הקצר "Fedoseevna" (1891), נגיע. פגשו תכונות שמצפות לכותב יצירתיות בוגר.
איכות חדשה של פרוזה
תנועתו של בונין כסופר פרוזה מאמצע שנות ה-90 ועד תחילת המאה ה-19. מתבטא בראש ובראשונה בהרחבת אופקים, במעבר מתצפיות על גורלם האינדיבידואלי של איכרים או אחוזות קטנות להרהורים מכלליים. כך, שרטוטים של חיים אינרטיים, שלתוכם פרץ "ברזל יצוק", מתפתחים למחשבות על הארץ כולה ועל "אנשי היער המשעממים" שלה ("דרך חדשה", 1901). סמוך לתעלומות הטבע הגרנדיוזיות והמסתוריות, עם המהום הבלתי פוסק של אורנים והנצנוצים הענווים של כוכבים, מופיעים חייו של איש כפר בצמתים חדים במיוחד של תכונות הטבע הטהור, הבתוליות והרחמים, הלא-היסטוריות ( "Drevlyane, Tatar" - "Meliton", 1901; "כפר פראי לחלוטין" - "פינס", 1901). בונין אינו רואה מוצא מהסתירות הללו. אהדתו מופנית לאחור, לעבר הפטריארכלי, כאשר "למחסן חיי האצילים הממוצעים... היה הרבה מן המשותף עם המחסן של חיי איכרים עשירים בביתיותו ובשגשוגו הכפרי של העולם הישן". אם "דרך חדשה" ו"אורנים" הם מחשבות על האיכר רוס, אז "תפוחי אנטונוב" (מהמקום בו ניתן הציטוט הזה) הוא השתקפות על גורל האצולה המקומית. עם זאת, עבור בונין, "נחלה" ו"צריף" לא רק שאינם מופרדים על ידי סתירות חברתיות, אלא, להיפך, חיים באינטרסים ובדאגות קרובים. בסיפוריו של בונין ניתן להבחין בזוהר אלגי, במיוחד באלו המתארים את האצולה הנמוכה. על אפר קני בעלי הקרקע, שבהם גדלים סרפדים וחרשים, בין סמטאות הטיליה החתוכים ומטעי הדובדבנים, מתכווץ לבו של המחבר בעצב מתוק: "אבל האחוזה, האחוזה! שיר שלם של שממה!" - "שירי שממה" יכולים להיקרא "תפוחי אנטונוב" (1900), ו"תחתית זהב" (1904), ו"אפיטף" (1900).
מילים ושירה הם המרכיבים המובילים ביצירתו המוקדמת של בונין. היא זו שמובילה, כביכול, את הפרוזה מאחוריה, סוללת לה את הדרך. הפרוזה רוכשת בהדרגה לקוניות מיוחדת, עיבוי המילה. ו"אורנים", ו"דרך חדשה", ו"התפוחים של אנטונוב", ו"תחתית זהב" מדהימים בדיוק של פרטים, נועזות של דימיונות, ריכוז אמנותי. הבה נזכור רק את הקשיש הצעיר מתפוחי אנטונוב, חשוב כמו "הפרה Kholmogory". ואיזו תפרחת ניחוחות בסיפור: "ארומה של שיפון של קש ומוץ חדשים", "עשן ריחני של ענפי דובדבן", "ריח חזק של לחות פטריות" ואחר כך אחרים: "רהיטי מהגוני ישנים, פריחת ליים מיובשת" וה הארומה העיקרית שיוצרת את מצב הרוח של הסיפור הקצר הזה הוא "תפוחי אנטונוב, ריח הדבש ורעננות הסתיו". הפרוזה רכשה לא רק אוצר מילים חדש, קומפקטיות ואיזון. היא צייתה למנגינה הפנימית, למוזיקה. בונין ביקש, במילותיו של פלובר, "לתת לפרוזה את הקצב של פסוק, להשאיר פרוזה פרוזה". ראוי לציין שהוא עצמו ראה בחיפושיו אחר קצב הפרוזה, כביכול, המשך של השירה. הווידוי של בונין מתועד ביומנו של אחיינו של הסופר נ' א' פוששניקוב: "כנראה נולדתי משורר בכל זאת. גם טורגנייב היה משורר קודם כל... מבחינתו העיקר בסיפור היה הצליל, וכל השאר - זהו. מבחינתי, העיקר למצוא את הסאונד. ברגע שמצאתי את זה, כל השאר בא באופן טבעי".
בונין המשורר
כמשורר השלים בונין את המסורת הקלאסית של פסוקים רוסיים מהמאה ה-19. פושקין, טיוצ'ב, פט, מאיקוב, א.ק. טולסטוי, פולונסקי - שירתם הותירה חותם כה עמוק על נפשו כי היא הייתה, כביכול, חלק מהעולם הסובב אותו. חיי בית ההורים, בידור: רכיבה על מומרים בזמן חג המולד, ציד, ירידים, עבודת שטח - כל זה, שינוי, בא לידי ביטוי בפסוקים של זמרי האחוזה הרוסית. וכמובן, אהבה. "בנעורים המוקדמים", נזכר בונין, "פולונסקי כבש אותי במובנים רבים, ייסר אותי בחלומות האהבה האלה, תמונות ששמחתי בהן כל כך מוקדם באהבתי הדמיונית". נכון, בתנאי הזמן החדש, בעייתיות כזו נשאה גם מגבלה מסוימת, שבונין עצמו אישר אותה במוטו חסר תשוקה:
אני מחפש בעולם הזה שילוב של יפה ונצחי...
אבל לבונין עדיין היה תחום כפוף לו - עולם הטבע, ובעיקר הטבע הרוסי. "אז להכיר ולאהוב את הטבע, כפי שבונין יודע איך", כתב א' בלוק, "מעט אנשים יודעים איך. הודות לאהבה זו מביט המשורר בערנות ורחוק, ורשמיו הצבעוניים והקוליים עשירים.
אם בתחילת המאה לשירתו של בונין, מילות הנוף הן האופייניות ביותר ("לפני השקיעה, זה בא בריצה..."; "על החלון, כסף מכפור..."; "סתיו. קערות היער. אזוב של ביצות יבשות...", וכו'...), אז מאמצע שנות ה-900. בונין פונה יותר ויותר למילים פילוסופיות, וממשיך את הבעיות של טיוצ'ב.
אני אדם כמו אלוהים, נגזר עליי
לדעת את הכמיהה של כל המדינות וכל הזמנים.
("כלב", 1909)
איבן אלכסייביץ' בונין נולד ב-22 באוקטובר 1870 בוורונז' למשפחה אצילה. ילדותו ונעוריו עברו באחוזה הענייה של מחוז אוריול.
את ילדותו המוקדמת העביר באחוזה משפחתית קטנה (חוות בוטירקי במחוז ילץ שבמחוז אוריול). בן עשר נשלח לגימנסיה ילץ, שם למד ארבע שנים וחצי, גורש (בשל אי תשלום שכר לימוד) וחזר לכפר. הסופר העתידי לא קיבל חינוך שיטתי, עליו התחרט כל חייו. נכון, האח הגדול יוליוס, שסיים את לימודיו באוניברסיטה, עבר את כל קורס הגימנסיה עם וניה. הם עסקו בשפות, פסיכולוגיה, פילוסופיה, מדעי החברה והטבע. יוליוס היה זה שהשפיע רבות על היווצרות טעמיו והשקפותיו של בונין.
בונין, אריסטוקרט ברוחו, לא היה שותף לתשוקתו של אחיו לרדיקליזם פוליטי. יוליוס, שחש את היכולות הספרותיות של אחיו הצעיר, הכיר לו את הספרות הקלאסית הרוסית, יעץ לו לכתוב בעצמו. בונין קרא בהתלהבות את פושקין, גוגול, לרמונטוב, ובגיל 16 החל לכתוב שירה בעצמו. במאי 1887 פרסם המגזין "רודינה" את השיר "הקבצן" מאת וניה בונין בת השש-עשרה. מאז החלה פעילותו הספרותית המתמדת פחות או יותר, בה היה מקום לשירה ולפרוזה כאחד.
מאז 1889 החלו חיים עצמאיים - עם שינוי מקצוע, עם עבודה הן בכתבי עת פרובינציאליים ומטרופוליניים. בשיתוף פעולה עם מערכת העיתון "אורלובסקי ווסטניק", הסופר הצעיר פגש את מגיה העיתון ורווארה ולדימירובנה פשצ'נקו, שנישאה לו בשנת 1891. בני הזוג הצעירים, שחיו לא נשואים (הוריו של פשצ'נקו היו נגד נישואים), עברו לאחר מכן לפולטבה (1892). והחל לשמש כסטטיסטיקאים בממשלת המחוז. ב-1891 יצא לאור קובץ השירים הראשון של בונין, שעדיין מאוד חיקוי.
1895 הייתה נקודת מפנה בחייו של הסופר. לאחר שפשצ'נקו סיכם עם חברו של בונין א.י. ביביקוב, הסופר עזב את השירות ועבר למוסקבה, שם עשה היכרות ספרותית עם ל.נ. טולסטוי, שלאישיותו ופילוסופיה שלו הייתה השפעה חזקה על בונין, עם א.פ. צ'כוב, מ. גורקי, נ.ד. טלשוב.
מאז 1895 מתגורר בונין במוסקבה ובסנט פטרבורג. הכרה ספרותית הגיעה לסופר לאחר פרסום סיפורים כמו "בחווה", "חדשות מארץ המולדת" ו"בסוף העולם", שהוקדשו לרעב של 1891, למגיפת הכולרה של 1892, ליישוב מחדש. של איכרים בסיביר, והתרוששות וירידת האצולה הקטנה. בונין קרא לאוסף הסיפורים הקצרים הראשון שלו בסוף העולם (1897). ב-1898 פרסם בונין קובץ שירה תחת כיפת השמיים, וכן תרגום של שירת הייוואטה של לונגפלו, שזכה להערכה גבוהה מאוד וזכה בפרס פושקין לתואר ראשון.
בשנת 1898 (כמה מקורות מצביעים על 1896) נשא לאישה את אנה ניקולייבנה צקני, אישה יוונית, בתו של מהפכן ומהגר נ.פ. נְקִישָׁה. חיי המשפחה שוב התבררו כלא מוצלחים ובשנת 1900 בני הזוג התגרשו, ובשנת 1905 נפטר בנם ניקולאי.
ב-4 בנובמבר 1906 התרחש אירוע בחייו האישיים של בונין שהייתה לו השפעה חשובה על עבודתו. בהיותו במוסקבה, הוא פגש את ורה ניקולייבנה מורומצבה, אחייניתו של אותו ס.א. מורומצב, שהייתה יושבת ראש הדומא הממלכתית הראשונה. ובאפריל 1907, הסופר ומורומטסבה יצאו ל"מסע הארוך הראשון "שלהם יחד, ביקרו במצרים, סוריה ופלסטין. מסע זה לא רק סימן את תחילת חייהם המשותפים, אלא גם הוליד מחזור שלם של סיפורי בונין "צלה של ציפור" (1907 - 1911), בהם כתב על "ארצות נושאות האור" של מזרח, ההיסטוריה העתיקה והתרבות המדהימה שלהם.
בדצמבר 1911, בקאפרי, סיים הסופר את הסיפור האוטוביוגרפי "סוכודול", שראה אור ב-Vestnik Evropy באפריל 1912, זכה להצלחה רבה בקרב הקוראים והמבקרים. ב-27-29 באוקטובר של אותה שנה, כל הציבור הרוסי חגג חגיגית את יום השנה ה-25 ל-I.A. בונין, ובשנת 1915 בהוצאת סנט פטרבורג א.פ. מרקס פרסם את יצירותיו השלמות בשישה כרכים. בשנים 1912-1914. בונין לקח חלק הדוק בעבודתה של "הוצאת הספרים של הסופרים במוסקבה", ובהוצאה זו התפרסמו אוספי יצירותיו בזה אחר זה - "ג'ון רידלץ: סיפורים ושירים 1912-1913". (1913), "כוס החיים: סיפורים 1913-1914". (1915), "הג'נטלמן מסן פרנסיסקו: עבודות 1915-1916". (1916).
מלחמת העולם הראשונה הביאה לבונין "אכזבה רוחנית גדולה". אבל דווקא בזמן הטבח העולמי חסר ההיגיון הזה הרגיש המשורר והסופר בחריפות את משמעות המילה, לא כל כך עיתונאית אלא פואטית. בינואר 1916 לבדו כתב חמישה עשר שירים: "סוויאטגור ואיליה", "ארץ ללא היסטוריה", "חוה", "יבוא היום - אני אעלם..." וכו'. בהם מצפה המחבר בפחד התמוטטות המדינה הרוסית הגדולה. בונין הגיב בצורה שלילית בחריפות למהפכות 1917 (פברואר ואוקטובר). הדמויות הפתטיות של מנהיגי הממשלה הזמנית, כפי שהאמין המאסטר הגדול, היו מסוגלות רק להוביל את רוסיה לתהום. תקופה זו הוקדשה ליומנו - החוברת "ימים ארורים", שיצאה לראשונה בברלין (Sobr. soch., 1935).
ב-1920 היגרו בונין ואשתו, התיישבו בפריז ולאחר מכן עברו לגראס, עיירה קטנה בדרום צרפת. על תקופה זו של חייהם (עד 1941) ניתן לקרוא בספר המוכשר של גלינה קוזנצובה "יומן גראס". סופרת צעירה, סטודנטית של בונין, היא גרה בביתם מ-1927 עד 1942, והפכה לתחביב החזק האחרון של איבן אלכסייביץ'. ורה ניקולייבנה, שהתמסרה לו עד אין קץ, עשתה את זה, אולי את ההקרבה הגדולה ביותר בחייה, בהבנת הצרכים הרגשיים של הסופרת ("להיות מאוהבת חשובה אפילו יותר למשורר מאשר לטייל", נהג גומיליוב לומר).
בגלות יוצר בונין את מיטב יצירותיו: "אהבתה של מיטינה" (1924), "מכת שמש" (1925), "המקרה של קורנט אלגין" (1925) ולבסוף, "חיי ארסנייב" (1927-1929, 1933). ). יצירות אלו הפכו למילה חדשה ביצירתו של בונין, ובספרות הרוסית כולה. ולפי ק.ג. פאוסטובסקי, "חיי ארסנייב" הוא לא רק יצירת השיא של הספרות הרוסית, אלא גם "אחת התופעות המדהימות ביותר של הספרות העולמית".
ב-1933 זכה בונין בפרס נובל, כפי שסבר, בעיקר על "חיי ארסנייב". כאשר הגיע בונין לשטוקהולם כדי לקבל את פרס נובל, בשוודיה כבר זיהו אותו בראיה. את הצילומים של בונין אפשר היה לראות בכל עיתון, בחלונות ראווה, על מסך הקולנוע.
עם פרוץ מלחמת העולם השנייה, ב-1939, התיישבו בני הזוג בונין בדרום צרפת, בגראס, בווילה ז'נט, שם בילו את כל המלחמה. הסופר עקב מקרוב אחר האירועים ברוסיה, וסירב לכל צורה של שיתוף פעולה עם שלטונות הכיבוש הנאצי. הוא חווה את תבוסת הצבא האדום בחזית המזרחית בכאב רב, ואז שמח בכנות על ניצחונותיו.
ב-1945 שב בונין לפריז. בונין הביע שוב ושוב רצון לחזור למולדתו, וכינה את הצו של הממשלה הסובייטית משנת 1946 "על החזרת אזרחותם של נתיני ברית המועצות של האימפריה הרוסית לשעבר..." שנקרא "מידה נדיבה". אולם צו ז'דנוב על כתבי העת "זבזדה" ו"לנינגרד" (1946), שרמס את א' אחמטובה ומ' זושצ'נקו, הרחיק לעד את הסופר מהכוונה לחזור למולדתו.
למרות שיצירתו של בונין זכתה להכרה בינלאומית רחבה, חייו בארץ זרה לא היו קלים. נכתב בימים האפלים של הכיבוש הנאצי של צרפת, סמטאות אפלות, אוסף הסיפורים הקצרים האחרון, נעלם מעיניהם. עד סוף ימיו נאלץ להגן על ספרו האהוב מפני "הפרושים". ב-1952 כתב ל-F. A. Stepun, מחברת אחת הביקורות על יצירותיו של בונין: "חבל שכתבת שבסמטאות אפלות יש עודף מסוים של התבוננות בפיתויים נשיים... איזה "עודף" יש שם. נתתי רק לאלף איך גברים מכל השבטים והעמים "מתחשבים" בכל מקום, תמיד נשים מגיל עשר ועד גיל 90.
בסוף ימיו כתב בונין מספר סיפורים נוספים, וכן את הזיכרונות הקאוסטיים ביותר (1950), שבהם נמתחת ביקורת חריפה על התרבות הסובייטית. שנה לאחר הופעתו של ספר זה, נבחר בונין לחבר הכבוד הראשון של מועדון העט. מייצג סופרים בגלות. בשנים האחרונות החל בונין לעבוד גם על זיכרונות על צ'כוב, שאותם עמד לכתוב עוד ב-1904, מיד לאחר מותו של חבר. עם זאת, הדיוקן הספרותי של צ'כוב נותר לא גמור.
איבן אלכסייביץ' בונין מת בליל ה-8 בנובמבר 1953 בזרועות אשתו בעוני קשה. בזיכרונותיו כתב בונין: "נולדתי מאוחר מדי. אילו נולדתי מוקדם יותר, זכרונות הכתיבה שלי לא היו כאלה. , סטלין, היטלר... איך לא לקנא בנח אבינו! רק מבול אחד נפל למגרש שלו... "בונין נקבר בבית הקברות של סנט-ז'נבייב-דה-בואה ליד פריז, בקריפטה, בארון אבץ.
"למרות שאנחנו בני תמותה, אסור לנו להיות נתונים לדברים מושחתים, אלא, עד כמה שאפשר, לעלות לאלמוות ולחיות לפי מה שטוב בנו." אריסטו
במשך יותר מאלף אחד, האנושות מנסה לענות על השאלה: אילו ערכים יש לייחס לנצחי, האמיתי, ואילו לדמיוני והרגעי?
הוגים קדומים, כמו אפלטון, אריסטו, סוקרטס ופילוסופים של תקופה מאוחרת יותר, וולטר, ג'יי-ג'יי רוסו, ר' דקארט, הרהרו בכך.
גם הספרות הרוסית לא עמדה מנגד. ביצירותיהם ניסו גם סופרים גדולים כמו M.Yu. Lermontov, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy לענות על שאלה קשה זו.
ובפתרון בעיה זו, כל הפילוסופים, ככלל, הגיעו לאותה מסקנה. לדעתם, ערכים אמיתיים -אלו הן התכונות, שהרצון אליהן לעולם לא יתייבש אצל אנשים שמשמחים לא אדם אחד, אלא כל מי שמקיף אותו. זה טוב לב, חוכמה, אמת, יופי, אהבה לאנשים ולטבע.
יחד עם זאת, יש ערכים דמיוניים, שאולי יש מהם הרבה עכשיו, ובעוד דקה לא יהיה להם זכר. זה כסף, כוח, רגשות גשמיים.
 |
| איבן בונין |
איבן אלכסייביץ' בוניןבעבודתו הרהר גם בבעיה זו. במחשבה על משמעות החיים, על מה שעושה אדם מאושר, המחבר פונה כל הזמן לנושא הערכים האמיתיים והדמיוניים של האנושות. בתיאור אירועים עכשוויים, I.A. Bunin מדגיש רגשות נצחיים. זהו טוב, יופי, אהבה לאנשים ולארץ המולדת.
ובסיפור "הג'נטלמן מסן פרנסיסקו", הסופר מוקיע בגלוי ערכים דמיוניים, המראה לנו את חוסר העקביות של הוויסות המלאכותי של החיים ואת חוסר האפשרות להחליף את האלמנט החי במסגרת מותנית כלשהי, מאלץ אותו לציית לכוחו של הכסף.
בשיא התנועה המהפכנית ברוסיה יצא בונין לחו"ל. אבל בהיותו בגלות, מחשבותיו נשארות עם ארץ הולדתו. בהדרגה, זכרונות טבעה של רוסיה הופכים לכוח המרפא שנותן לסופר הכל: שמחה, תחושת יופי, תחושת אחדות עם אומתו, עם עמו.
היצירה הלירית ביותר של I.A. Bunin, המפארת את הטבע היליד, היא הסיפור "תפוחי אנטונוב". כאן מופיעה רוסיה בקסם של ימים קרירים, שלוות שדות, מרחקים ללא גבול ומרחבים רחבים. "השטח שטוח, אתה יכול לראות רחוק. השמיים בהירים ומרווחים ועמוקים כל כך... חורפים ירוקים ורעננים פזורים בלהקות רחבות... ועמודי טלגרף הנראים בבירור עוברים למרחקים ברורים, וחוטיהם, כמו מיתרי כסף, גולשים לאורך המדרון של השמים הצלולים. הנוף הרוסי עם יופיו הצנוע והביישני מצא את הזמר שלו.
על דפי הסיפור מראה לנו המחבר גם את תרבות האצילים והאיכרים האידילית. כל העבודה ספוג געגועים לעבר. כאן מופיעים לנגד עינינו האיכרים: "נערות חד-דירות נמרצות", "בנים בחולצות מרושלות לבנות", זקנים, "גבוהים, גדולים ולבנים כמו זבל", בעלי קרקעות הרוסים. זמנם של האנשים האלה עובר. בונין נזכר בנוסטלגיה עדינה בדודתו אנה גרסימובנה ובנחלתה. ריח התפוחים ופריחת הליים מחזיר לזכרו את הבית והגן, "המוהיקנים האחרונים של כיתת החצר" - צמיתים לשעבר. הבית היה מפורסם באירוח שלו. "והאורח הרגיש בנוח בקן הזה מתחת לשמי הטורקיז!" חיי היומיום האפורים והחד-גוניים של חיים לא קוהרנטיים וחסרי-משמעות זורמים בעצבנות, שאותם נועד לגרור תושב "קן האצילים" ההרוס. אבל, למרות העובדה שקיום כזה נושא סימני דעיכה וניוון, בונין מוצא בו שירה מיוחדת. "אבל החיים בעיירה הקטנה והקבצנים האלה הם גם טובים!"הוא אומר.
למרות האלגיות והרוגע שבסיפור, בשורות הסיפור חשים כאב על הפראות והניוון המתחילים, על האיכר ובעל האדמות רוסיה, שעוברת תקופה של דעיכה, חומרית ומוסרית.
תוצאה מסוימת של מחשבותיו הקשות של הסופר על גורלה של רוסיה הייתה הסיפור "הכפר". בניגוד לאנטונובסקי יבלוקו, הכל שונה כאן: הטבע כבר נטול קסם, האדמה הפכה לנושא של רכישה ומכירה. ב"כפר" מציג בונין את חיי האיכרים ערב המהפכה הרוסית הראשונה, שגישתה באה לידי ביטוי בהתכנסויות איכרים, שריפת אחוזות בעלי קרקעות ועניים משתוללים. כל זה הורס לחלוטין את מהלך החיים הרגיל של הכפר. טיכון קרשוב נדהם מכך שבאזור האדמה השחורה הפורה יכולים להיות רעב, חורבן ועוני. הוא רואה את הסיבה לכך בניהול כושל של האיכרים. "הבעלים יהיה כאן, הבעלים!"טיכון חושב. ואחיו קוזמה מאשים זאת לא רק על הבורים והמרוסקים על ידי החיים הקשים של האיכרים, אלא גם על "הדברנים הריקים" הממשלתיים ש"רמסו, הכו את העם". אבל האירועים הסוערים של תחילת המאה מחריפים לא רק את הבעיות החברתיות של הכפר, אלא גם הורסים את יחסי האנוש הנורמליים, ומובילים את גיבורי הסיפור למבוי סתום.
לפיכך, בונין, עם יצירותיו, אילץ את החברה לחשוב על בעיות האיכרים ברוסיה. כסופר גדול ופילוסוף חכם, הוא היה מהראשונים שהבינו שכל מהפכה יכולה להחזיר את רוסיה שנים רבות לאחור, ובעיות האיכרים לעולם לא ייפתרו. המחבר ביטא בבירור את יחסו השלילי למהפכה ביצירה "ימים ארורים".
בנוסף לאהבה למולדת, ביצירותיו של I.A. Bunin, אחד הערכים האנושיים העיקריים הוא אהבה לאדם אהוב.
נושא התחושה הטהורה והיפה עוברת בכל יצירתו של הסופר. "כל אהבה היא אושר גדול, גם אם היא לא מחולקת"- כותב אי.א. בונין באחד מסיפוריו. גיבורי יצירותיו של בונין מאופיינים בעוצמה יוצאת דופן ובכנות של תחושה. אהבה לוכדת אדם, את כל מחשבותיו וכוחותיו. אבל כדי שלא ימצה את עצמו, לפי ע"א בונין, צריך להיפרד לעד. ואם הגיבורים עצמם לא יעשו זאת, אז הגורל והגורל ודאי יתערבו בחייהם: אחד האוהבים מת. אהבה בהבנת א.א. בונין היא תובנה, הבזק, ימי חול, כל משך אסור לה, רק בהפרדה היא נשארת בלב לכל החיים. לכן, בסיפוריו של בונין, לא משנה כמה חזקה תהיה האהבה, הסוף תמיד עצוב.
אבל קורה שאהבה אמיתית וכנה מוחלפת בזיוף. עדות לכך היא זוג שנשכר במיוחד תמורת כסף כדי לגלם אוהבים בסיפור "הג'נטלמן מסן פרנסיסקו". במקרה זה, האהבה הופכת מערך נצחי למשחק רע., המייצג את החיים הכוזבים של חברה עשירה.
ביצירתו של בונין זכה גם נושא המוות לסיקור מגוון. זהו גם מותה של רוסיה וגם מותו של אדם. לפעמים המוות פותר את כל הסתירות, הוא מקור לכוח טיהור, ולפעמים, כמו בסיפור "הג'נטלמן מסן פרנסיסקו", מאפשר לראות את חייו של אדם באורו האמיתי.
בעבודה זו, א.א. בונין מוקיע את כוחו של הכסף, ערך דמיוני נוסף, בטענה שאיש אינו מסוגל לנצח את חוקי הטבע. אחרי הכל, הדמות הראשית מתה בזמן הכי "לא מתאים" עבורו. עכשיו כבר שום סכום כסף לא יכול לשלם עבור כבוד לגוף חסר חיים.
הנוסעים העשירים של הספינה מבלים על הסיפון, ו"עמוק מתחתיהם, בתחתית האחיזה האפלה" נמצא ארונו של האדון, שפעם תכנן ליהנות במשך שנתיים תמימות. הארון במעצר הוא מעין פסק דין על החברה הצוהלת חסרת הדעת, תזכורת לכך שאנשים עשירים אינם כל יכול ואינם יכולים לקנות את גורלם בכסף. עושר רחוק מלהיות ערובה לאושר. היא נקבעת לא על ידי ערכים דמיוניים, רגעיים, אלא על ידי ערכים אמיתיים נצחיים.
לפיכך, א.א. בונין, עם יצירותיו, מעודד את הקוראים לחשוב על החיים, על ערכיהם, אמיתיים ודמיוניים, מזהיר מפני הבלתי נסבל של הזמן החולף. לא ניתן לאדם לדעת את גורלו, לכן יש להעריך כל רגע, לא להחליף בתענוגות רגעיים. בחשיפת כוחו של הכסף, הסופר טוען שמשמעות החיים אינה ברכישת עושר, אלא בשאיפה לחסד, רוחניות, חוכמה עולמית ויופי.
הכתיבה
מתי התחילה הפרוזה של בונין? מוקדם מאוד, מיומני ילדים שבהם רשם הילד את חוויותיו, התרשמויותיו, שם ניסה קודם כל לבטא את תחושת הטבע והחיים המוגברת שלו, שניחן בהם מלידה. הנה ערך אחד כזה: "חיי הכתיבה שלי בוודאי התחילו באותו יום ארוך לאין שיעור באחוזת הכפר שלנו במחוז אוריול, כשאני, ילד כבן שמונה, הרגשתי פתאום תשוקה לוהטת וחסרת מנוחה להלחין מיד משהו כמו שירה או אגדה. תשוקה כזו נגרמה בו על ידי תמונה אקראית בספר המתארת הרים, מפל וגמד מכוער מוזר בחזית - ווניה הקטנה "לפתע נתפסה בהתרגשות פואטית".
בונין גדל בשקט ובשממה של השדה הרוסי, - ולנסיבות אלה הייתה השפעה רבה על מחסן אופיו וכישרונו. ילדותו העביר באחוזה עניה במחוז אוריול. לאחר שלא למד בגימנסיה אלנה במשך ארבע שנים, וניה נלקח הביתה, שם המשיך אחיו הבכור את השכלתו. תשומת לב מיוחדת הוקדשה לספרות, לשפות ולהיסטוריה, והוא התוודע למדעים המדויקים רק במונחים כלליים. "גדלתי לבדי... בלי בני גיל, גם בצעירותי לא היו לי אותם, ולא יכולתי: לעבור בדרכי הנוער הרגילות - גימנסיה, אוניברסיטה - לא ניתן לי... אני לא למדתי בשום מקום, לא הכרתי שום סביבה", - בעצב נזכר הסופר. הסביבה הייתה משלה, מיוחדת, כפרית: ילדים, רועי צאן, נוער, זקנים. הסופר לעתיד התבונן בכולם, וכשהחל לתאר אותם, הוא נתן לכולם חלקיק מעצמו, וניגש לכולם "מבפנים". בגיל עשרים הוא כתב סיפור נוקב על פדוסייבה הזקנה וחסרת התועלת, שגורשת מהבית על ידי בתה, והזקנה האומללה מתה על הכביש.אין כאן שום דבר מלודרמטי, מוגזם; הכל פשוט, אפילו ארצי בסיוט שלו, הכל יומיומי ורגיל בסיפור הנורא לא פחות "טנקה" - על ילדה קטנה שיוצאת החוצה "לטייל" כדי לא לבקש מאמה "תפוחי אדמה", שהם לא בבקתה ריקה ורעבה. ושוב בונין הצעיר כותב על זקנים,
הנה השומר קוקיה, שהפך חסר ערך לחלוטין, חסר כוח, קפוא ביער; או קסטריוק, שסובל מהעובדה שהוא היה מחוסר עבודה, אבל הוא כל כך רוצה לתקשר, לעזור לאנשים שלו... אפשר רק להתפלא מאיפה בונין, גבר צעיר, רעב לחיים, קיבל הבנה כזו, כזו אמפתיה לזיקנה. אבל לא רק זה. בדיוק מדהים, כבר אז, בסיפורים הראשונים, הוא הצליח לשחזר נאום איכרי תוסס ופיגורטיבי, לא. להמציא אותו, לא להציג אותו, אלא למחוק אותו "מהטבע", למשל: "לי, אחי, אין מחסה, אין בית, אני עושה את דרכי לאורך הגדות והאחו, הגבולות והגבולות, אלא לאורך החצרות האחוריות - ואוו." כך אומר הנודד בסיפור "טנקה".
בפרוזה שלו, בונין כבר מגוון מאוד מגיל צעיר. סיפוריו כתובים במגוון נושאים ו"מאוכלסים" במגוון רחב של אנשים. בונין "ממהר לחיות, וממהר להרגיש". הוא לא יכול לשאת את חיי היומיום האפורים והמונוטוניים. בונין חוקר ללא לאות את המציאות הרוסית, את חיי האיכרים ובעלי האדמות; הוא רואה את מה שאיש לפניו, במהותו, לא שם לב: הדמיון הן באורח החיים והן בדמותם של האיכר והג'נטלמן.
"אני עסוק בנפשו של אדם רוסי במובן העמוק, בדימוי של תכונות הנפש של סלאבי", הוא אומר.
במשך שלושים וארבע שנים חי בונין תחת שמיים זרים, במדינה זרה. בין כל המלחמות, כל המהפכות, בונין נשאר בונין, חד משמעית, אבל מבין נכון מה קורה למולדתו. כל יצירותיו חדורות באהבה אליה, לארץ המולדת, שאותה הכיר מבפנים מאין כמותה. החיים בגלות היו עבורו ייסורים. וכשחזר לארצנו אמר שבבית אפילו פרחים מריחים אחרת...
טוען...
