רופא נהדר. דוקטור מופלא דוקטור מופלא קופרין תיאור קצר של הגיבור מרצאלוב

"מי יתחתן?" - ולכולם הייתה תשובה אחת: "אף אחד לא יתחתן!" ופתאום, במקום "אף אחד לא יתחתן" - הופיע בראשו שם המשפחה "מרצאלוב"(פרק ב, כא).

מרצאלוב הוא דמות משנית, וכנראה, מעטים מהקוראים זוכרים אותו. בינתיים, עבור תומכי הסוציאליזם האורתודוקסי, הוא מעורר עניין רב.

כשם שרחמטוב הוצא על ידי צ'רנישבסקי לא רק כדי להעביר את מכתבו של לופוחוב לורה פבלובנה, כך המשמעות של דמותו של מרצאלוב אינה מוגבלת רק לתפקיד אפיזודי בהתפתחות העלילה. בדמותו של מרצאלוב ביקש המחבר להראות את החדש שנולד בקרב אנשי הדת הרוסי, והוא הצליח במידה רבה, למרות הקשיים שנגרמו מהגבלות הצנזורה.

ניתוח מדוקדק של הטקסט מעלה שדווקא כדי לא למשוך את תשומת הלב של הצנזורה לדמות זו ניסה צ'רנישבסקי להעניק לו פחות בהירות, פחות "בליטה". רק פעם אחת המחבר קורא לו כומר, ואינו מתמקד יותר בכך: למשל, אין תיאור של הופעתו של מרצאלוב (לפיכך, הקסטון והזקן אינם מוזכרים, דבר שימשוך את הופעתו של איש דת במוחו של קורא), מכרים פונים אליו בשמו ובפטרון, ולא ב"אבא אלכסיי" או "אבא".
ולמרבה הצער, בגלל הצנזורה, צ'רנישבסקי לא יכול היה לומר את כל מה שרצה לומר על הכומר הסוציאליסט.

בהיכרות עם מרצאלוב, הקורא מוצא אותו קורא את ספרו של האתאיסט פיירבך, עליו מדווח המחבר בשפה "אסופית":

מרצאלוב, שישב בבית לבדו, קרא איזו עבודה חדשה, של לואי ה-14, או של מישהו אחר מאותה שושלת.(פרק ב, כא).

ככל הנראה, זהו "מהות הנצרות" - אותו "ספר גרמני" שהובא לורה פבלובנה על ידי לופוחוב ונלקח בטעות על ידי מריה אלכסייבנה וסטורשניקוב עבור עבודתו של לואי ה-14:

"נו, מה עם גרמנית?

מיכאיל איבנוביץ' קרא באיטיות: "על הדת, חיבור מאת לודוויג". לואי הארבעה עשר, מריה אלכסבנה, חיבור של לואי ה-14; זה היה, מריה אלכסבנה, המלך הצרפתי, אביו של המלך ההוא, שבמקומו ישב נפוליאון הנוכחי. "(פרק ב', ז')

קשה לומר איזו משמעות הכניס צ'רנישבסקי לתמונה שצייר: כומר צעיר קורא ספר מאת פיירבך. האם טיעוניו של הפילוסוף הגרמני זעזעו את אמונתו של הכומר? האם הוא מצא אותם לא משכנעים? אנחנו רק יודעים שמרצאלוב נשאר כומר, ואין לנו סיבה לחשוד בו בצביעות מגעילה.

מרצאלוב אינו שובר לא מהדת ולא מהכנסייה, בניגוד לצ'רנישבסקי עצמו ולחברו דוברוליובוב, סמינרים לשעבר שהפכו למנהיגים אידיאולוגיים של התנועה הדמוקרטית המהפכנית. אף על פי כן, הוא מהקבוצה של "אנשים חדשים", יחד עם לופחוב וקירסאנוב.

מרצאלוב לוקח סיכון רציני בכך שהוא מתחתן עם לופכוב וורה פבלובנה ללא הסכמת הורי הכלה:

– זה מה, וזה מה העסק, אלכסיי פטרוביץ'! אני יודע שזה סיכון רציני מאוד עבורך; זה טוב אם נעשה שלום עם קרובי המשפחה שלנו, אבל מה אם הם יתחילו תיק (53)? אתה עלול להיות בבעיה, וכנראה תהיה; אבל ... לופכוב לא הצליח למצוא שום "אבל" בראשו: איך, בעצם, לשכנע אדם לשים את צווארו בלולאה עבורנו!
מרצאלוב חשב זמן רב, גם חיפש "אבל" כדי להעצים את עצמו לקחת סיכון כזה, והוא גם לא הצליח להמציא שום "אבל".
- איך להתמודד עם זה? אחרי הכל, הייתי רוצה... מה שאתה עושה עכשיו, עשיתי לפני שנה, אבל נעשיתי לא מוכן בעצמי, בדיוק כמו שאתה תהיה. ומתבייש: אנחנו צריכים לעזור לך. כן, כשיש אישה, זה מפחיד ללכת בלי להסתכל לאחור (54).
שלום, אליושה. עמי כולם משתחוים לך, שלום, לופוחוב: הרבה זמן לא התראינו. מה אתה אומר על אשתך? כל נשותיך אשמות, - אמרה גברת בת 17, בלונדינית יפה ותוססת, שחזרה מקרוביה.
מרצאלוב סיפר מחדש את המקרה לאשתו. עיניה של העלמה נצצו.
– אליושה, לא יאכלו אותך!
- יש סיכון, נטשה.
"סיכון גדול מאוד", אישר לופוחוב.
– נו, מה לעשות, קח סיכון, אליושה, – אני שואל אותך.
– כשאינך מגנה אותי, נטשה, ששכחתי אותך, נכנסת לסכנה, אז הסתיימה השיחה. מתי אתה רוצה להתחתן, דמיטרי סרגייביץ'?

מרצאלוב מתעניין ברעיונות סוציאליסטיים ומזדהה עם יישומם. על כך תעיד השיחה הבאה בין ורה פבלובנה, שתכננה לארגן סדנת תפירה על עקרונות סוציאליסטים, לבין לופכוב:

"חבר שלי, יש לך איזה כיף: למה שלא תשתף אותי בזה?
- נראה שיש, יקירי, אבל חכה עוד קצת: אני אגיד לך מתי זה נכון. נצטרך לחכות עוד כמה ימים. וזה ישמח אותי מאוד. כן, ואתה תשמח, אני יודע; וקירסאנוב, ו מרצאלוב יאהב את זה.
- אבל מה זה?
– ושכחת, יקירי, את הסכמתנו: לא לשאול? אני אגיד לך מתי זה נכון.
עוד שבוע עבר.
– יקירתי, אספר לך את שמחתי. רק אתה מייעץ לי, אתה יודע את כל זה. אתה מבין, רציתי לעשות משהו כבר הרבה זמן. הגעתי לרעיון שאני צריך להקים מתפרה; האם זה טוב?
– ובכן, ידידי, היה בינינו הסכם שלא אנשק את ידיך, אבל זה נאמר באופן כללי, אבל לא הייתה הסכמה על מקרה כזה. תן לי את ידך, ורה פבלובנה.
- אחרי, יקירי, מתי תוכל לעשות זאת.
- כשתצליח לעשות את זה, אז אתה לא נותן לי לנשק את היד שלך, אז גם קירסנוב וגם אלכסיי פטרוביץ'וכולם מתנשקים. ועכשיו אני לבד. והכוונה שווה את זה.

מרצאלוב מסכים לתת הרצאות לעובדי המתפרה, ובנוסף, בסמכותו ככומר, להעניק לאירוע כבוד בעיני הרשויות:

"אלכסי פטרוביץ'," אמרה ורה פבלובנה, שביקרה פעם במשפחת מרצאלוב, "יש לי בקשה אליך. נטשה כבר בצד שלי. הסדנה שלי הופכת לליציאום של כל מיני ידע. היה אחד מהפרופסורים
מה אני הולך ללמד אותם? אולי לטינית ויוונית, או היגיון ורטוריקה?
אמר אלכסיי פטרוביץ' וצחק.
- אחרי הכל המומחיות שלי לא מאוד מעניינת, לדעתךוכן לדעת אדם אחד שעליו אני יודע מי הוא (71).
- לא, אתה נחוץ בדיוק כמומחה: אתה תשמש כמגן של מוסר טובוכיוון מצוין של המדעים שלנו.
- אבל זה נכון. אני רואה שבלעדי זה יהיה לא נחמד. קבע מחלקה.
- למשל, היסטוריה רוסית, חיבורים מההיסטוריה הכללית.
- מושלם. אבל אני אקרא את זה, ויש להניח שאני מומחה. מְעוּלֶה. שני תפקידים: פרופסור ומגן. נטליה אנדרייבנה, לופכוב, שניים או שלושה סטודנטים, ורה פבלובנה עצמה היו פרופסורים אחרים, כפי שכינו את עצמם בצחוק.

לבסוף, אשתו של מרצאלוב לוקחת על עצמה את הנהגת אחת מהמתפרות:

"מרסלובה הסתדרה יפה מאוד עם המתפרה שהוקמה על וסילייבסקי, ובאופן טבעי: אחרי הכל, היא והסדנה כבר הכירו מאוד זה את זה. ורה פבלובנה, שחזרה לסנט פטרסבורג, ראתה שאם היא צריכה בקרו במתפרה הזו רק מדי פעם, לא לזמן ממושך; שאם היא תמשיך ללכת לשם כמעט כל יום, אז למעשה, רק בגלל שחיבתה מושכת אותה לשם, ושהחיבה שלה נפגשת שם; אולי לעוד כמה בכל זאת בזמן ביקוריה, מרצלובה עדיין מוצאת צורך לפעמים להתייעץ איתה: אבל זה לוקח כל כך מעט זמן וקורה פחות ופחות: ובקרוב מרצלובה תרכוש כל כך הרבה ניסיון שהיא כבר לא תזדקק לורה פבלובנה כלל.(פרק 4, IV)

מערכת היחסים של מרצאלוב עם אשתו בנויה על אותם עקרונות של כבוד הדדי, ידידות ואמון כמו של לופחוב (אין רמז לכפיפות הפטריארכלית של האישה לבעלה):

"... בין שיחה נוספת אמרו כמה מילים על בני הזוג מרצאלוב, שהיו שם יום קודם, שיבחו את חייהם ההרמוניים, שמו לב שזה דבר נדיר; כולם אמרו את זה, כולל קירסנוב אמרו: "כן, זה טוב מאוד במרצאלוב וכי, שאישה יכולה לגלות לו בחופשיות את נשמתה, "זה כל מה שאמר קירסנוב, כל אחד משלושתם חשב לומר את אותו הדבר, אבל במקרה אמר לקירסנוב, למה הוא אמר את זה. מה זה אומר? אחרי הכל, אם אתה מבין את זה מנקודת מבט מסוימת, זה יהיה מה שזה? זה יהיה שבח ללופחוב, זה יהיה האדרת האושר של ורה פבלובנה עם לופכוב; כמובן, ניתן לומר זאת מבלי לחשוב בדיוק על אף אחד מלבד המרצאלובים, ואם נניח שהוא חשב גם על המרצאלובים ובו זמנית על הלופוחובים, אז זה נאמר ישירות עבור ורה פבלובנה, לאיזו מטרה זה נאמר?(פרק 3, XXIII)

הלופוחובים ומרצאלוב ידידותיים מאוד ומבלים זמן רב יחד, האינטרסים של מרצאלוב ולופחוב דומים: פילוסופיה, פוליטיקה, מדע:
"כשהם הגיעו הביתה, לאחר זמן מה התאספו עבורם האורחים שהם חיכו להם - אורחים רגילים של אז: אלכסיי פטרוביץ' עם נטליה אנדרייבנה, קירסנוב - והערב עבר איתם כרגיל. חיים עם מחשבות טהורות, בחברה של אנשים טהורים! כרגיל התקיימה גם שיחה עליזה עם הרבה זיכרונות, הייתה גם שיחה רצינית על כל דבר שבעולם: מהעניינים ההיסטוריים דאז (המלחמה הפנימית בקנזס (63), מבשרת המלחמה הגדולה הנוכחית בין הצפון. והדרום (64), המבשר על אירועים גדולים עוד יותר, לא רק באמריקה, כבשו את המעגל הקטן הזה: עכשיו כולם מדברים על פוליטיקה, אז מעט מאוד התעניינו בה; בין הבודדים - לופכוב, קירסנוב, חבריהם) עד אחר כך מחלוקת על היסודות הכימיים של החקלאות על פי תורת ליביג (65), ועל חוקי הקידמה ההיסטורית, שבלעדיהם אף שיחה בחוגים כאלה לא יכלה להסתדר באותה תקופה (66), ועל החשיבות הרבה של ההבחנה בין רצונות אמיתיים (67), המחפשים ומוצאים סיפוק, מאלה פנטסטיים, שאינם מוצאים, ואינם צריכים למצוא סיפוק לעצמם כמו צמא שווא בזמן חום, שכמוה יש לו רק סיפוק אחד: ריפוי של האורגניזם, מצב המחלה שבו הם נוצרים באמצעות עיוות של רצונות אמיתיים , ועל חשיבות ההבחנה היסודית הזו, שנחשפה אז על ידי הפילוסופיה האנתרופולוגית, ועל כל דבר כמו ולא כמו, אלא קשור. גבירותיי הקשיבו מדי פעם ללימודים האלה, שנאמרו כל כך פשוט, כאילו לא למדו, והפריעו להן בשאלותיהן, אבל יותר - יותר, כמובן, הן לא הקשיבו, אפילו זרקו מים על לופוכוב ו. אלכסיי פטרוביץ', כאשר הם כבר מאוד התפעלו מהחשיבות הרבה של דשן מינרלי; אבל אלכסי פטרוביץ' ולופוחוב דיברו ללא עוררין על הלמידה שלהם.(פרק 3, ב')

ב"חלומה השני של ורה פבלובנה" היא מרצלוב שמדברת על תפקידה הגדול של העבודה בעיצוב האישיות האנושית (אין ספק, אלו הדים למה ששמעה משפתיה של מרצאלוב יום קודם לכן):
"כן, תנועה היא מציאות", אומר אלכסיי פטרוביץ', "כי תנועה היא חיים, והמציאות והחיים הם אותו דבר. אבל החיים יש עבודה כמרכיב העיקרי, ולכן היסוד העיקרי של המציאות הוא העבודה, והבטוח ביותר לחתום על מציאות - יעילות"
"... העבודה מיוצגת בניתוח האנתרופולוגי כצורת השורש של התנועה, שנותנת את הבסיס והתוכן לכל הצורות האחרות: בידור, רגיעה, כיף, כיף; אין להם מציאות בלי עבודה קודמת. ובלי תנועה אין החיים, כלומר המציאות"

באותו מקום, ב"חלום השני", מרצאלוב מדבר על העניים וחיי העבודה במשפחת ההורים:
"אבי היה סקסטון בעיירת פרובינציה ועסק בכריכת ספרים, ואמי הכניסה סמינרים לדירה. מבוקר עד לילה, אבא ואמא עסקו ודיברו על פרוסת לחם. או כשההכנסה הייתה נאותה; הנה נתן לאמו את כל הכסף ואמר: "טוב, אמא, עכשיו, תודה לאל, לא תראה צורך במשך חודשיים; והשארתי לעצמי חמישים קופיקות, אשתה משמחה "- זו שמחה אמיתית. אמא שלי כעסה לעתים קרובות, לפעמים הרבתה לי, אבל אז, כמו שאמרה, גבה התחתון נלקח מגרירת סירים ויציקה מגהצים, מכביסת פשתן לחמישה מאיתנו ולחמישה סמינרים, ושטיפת הרצפות, מלוכלכות בעשרים רגלינו שלא ענדו ערדליות, וטיפול בפרה: זהו גירוי אמיתי של העצבים בעבודה מוגזמת ללא מנוחה; וכשעם כל זה "לא נפגשו הקצוות", כדבריה, אז לא היה מספיק כסף לקנות מגפיים לאחד מאתנו האחים, או נעליים לאחיות - אז היא היכתה אותנו. היא ליטפה אותנו כשאנחנו, אפילו ילדים טיפשים, התנדבו לעזור לה בעבודתה, או כשעשינו משהו אחר חכם, או כשהיה לה רגע נדיר לנוח, ו"הגב התחתון הרפה", כפי שהיא אמרה, כל אלו הן שמחות אמיתיות. .."

מעניין שמרטסלוב נעלם מדפי הרומן לאחר שובו של לופוחוב-בומונט - ניתן לראות בכך רמז לכך שהכומר לא הסכים לאופן שבו הצעירים שנישא פעם סידרו את חיי המשפחה שלהם.