פולקלור בשקיר ומציאות היסטורית. פולקלור בעל פה של הבשקרים של הזמנים מתחת להר ימנטאו. מהו הגובה מעל פני הים של הנקודה הנמוכה ביותר

נאדז'דה ליסובסקאיה
פולקלור בשקיר כדרך לפתח את הדיבור של ילדים בגיל הגן

דיווח על הנושא:

מורה - קלינאי תקשורת: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

רפובליקה בשקורטוסטן, Uchaly, MADOU גן ילדים №1 "קמומיל"

דיווח על הנושא:

הפולקלור של בשקיר כדרך לפתח את הדיבור של ילדי הגן

ניתן מקום מיוחד בפדגוגיה העממית פולקלור בשקירוקודם כל, אגדות, שירי ערש - צורות קטנות של יצירתיות בעל פה. הם לְפַתֵחַולתמוך ברגשות משמחים בילדים, ליצור כישורי דיבור, איכויות מוסריות-אסתטיות ואמנותיות-אסתטיות.

כיום יוצאים לאור ספרים רבים, פיתוחים מתודולוגיים על עבודה עם אגדה בקבוצות גיל שונות. גן. כולם מכוונים פיתוח יכולות יצירתיות של ילדים, חינוך אסתטי ומוסרי, היכרות של ילדים עם תרבותם של עמים שונים. אבל כשמכירים לילדים בשקורטוסטןמורים מתמודדים עם מספר שאלות. כמה משעשע ומעניין לספר לילדים אגדת בשקיר? אֵיך

להפוך את נשמתם חדורה במשמעות של אגדה, להבין את החיים והמסורות של האנשים בשקורטוסטן. אחרי הכל, אגדה היא אחד ממרכיבי התרבות ומבוססת על תרבות עממית-אתנית, על שורשי פולקלור.

הז'אנר האהוב על ילדים הוא אגדות.

פדגוגיה עממית משתקפת באגדות שיטות שלמות של היווצרות שיטתית של הדימוי המוסרי והאסתטי של אדם. סיפורי אגדות מחדירים לילדים רגישות, קשב, היענות, אומץ, אומץ, סיבולת, חוסר פחד וכו'.

ילדות היא התקופה שבה מתאפשרת התעמקות אמיתית וכנה במקורות התרבות הלאומית.

השתקפות של מסורות פטריוטיות ובינלאומיות בשקירהאנשים שאנו מוצאים בעשירים פוּלקלוֹר. פוּלקלוֹרכצורה ספציפית היסטורית של תרבות עממית אינה נשארת ללא שינוי, אבל מתפתח עם האנשים, סופגים כל דבר יקר ערך שהיה קיים קודם לכן, ומשקף תנאים חברתיים חדשים.

מחנכים מתקדמים (יא א. קומנסקי, ק"ד אושינסקי, א"י תקווה ועוד)תמיד האמין שהבסיס לגידול ילדים גןגיל צריך לשקר מסורות לאומיות. לדעתם, כבר מגיל צעיר מאוד, יש צורך להכיר לילדים את התרבות הלאומית, דבר העם.

בשנים האחרונות ניתנה תשומת לב מיוחדת במחקר לתפקידן של צורות קטנות פולקלור בחינוך הגיל הרך(נ. ו. גבריש, ג.א. כורשבע, א.פ. אילקובה).

החוקרים שקלו את השפעתה של אמנות עממית בעל פה על התפתחותוחינוך ילדים בהיבטים שונים: אישי ומילולי.

Tikheeva E. I., Shurakovskaya A. A., Alieva S., Shibitskaya A. E. במחקריהם הראו את השפעת האגדות על פיתוח דיבור בעל פה.

Flerina E. A., Usova A. I. מאפיינת אמנות עממית בעל פה מנקודת המבט של החינוך המוסרי והאסתטי של הילד.

במשך מאות שנים פולקלור בשקירשיחק וממלא תפקיד חינוכי גדול בחיי העמים בשקורטוסטן. Baymurzina V. I. מציין כי הפדגוגיה העממית משתקפת במלואה באמנות עממית בעל פה, וקוטלוגילדינה יו. ז. רואה באמנות עממית בעל פה את אחד האמצעים היעילים בחינוך מוסרי ואסתטי (שיר עם, שירי ערש, פתגמים, אמרות, אגדות). Itkulova A.Kh רואה את ההיבט האידיאולוגי והמוסרי של ז'אנרים שונים של סיפורי עם. היא מדברת על החשיבות בשקיראגדות בחיי הרוח של אנשים. אחיארוב ק ש סבור כי תרבות פדגוגית עממית בשקיראנשים מורכבים מאלמנטים של אמנות עממית: אגדות, אגדות, מיתוסים, אגדות וכו'. כל המרכיבים של הפדגוגיה העממית קשורים זה בזה, משלימים זה את זה, עובדים עמוק בכיוון אחד של חינוך. אגדות, פתגמים, אמרות באות לידי ביטוי יותר בחינוך מוסרי, חידות - בחינוך הנפשי, שירים, ריקודים - בחינוך אסתטי, ומשחקים וכיף - בחינוך הגופני.

בשקיראגדה נוטעת בילדים מגיל צעיר אהבה לארצם ולעמם, לחוכמתם הטובה שנצברה במשך מאות שנים, לתרבותם העשירה והתוססת. - פולקלור, אומנות. אגדה עוזרת לנו להחיות מסורות אנשי בשקיר.

בהרהורים על כך, הגענו למסקנה שהפעילות התיאטרלית מבוססת על אגדות בשקיר. התיאטרון עוזר פיתוח ריקוד, שיר יכולות, ותקשורת עם בובות הופכת את הילדים לחופשיים, משוחררים.

פעילות תיאטרלית תורם לפיתוח יכולות פסיכופיזיות(מחקות, פנטומימיות, נאומים(מונולוג, דיאלוג, פעילות קוגניטיבית, תיאום תנועות, הטמעת מבנים לוגיים ודקדוקיים, הרחבת אוצר המילים על בסיס חומרים אגדות בשקיר.

נוֹהָג פוּלקלוֹרפדגוגיה בעבודה עם ילדים מקדםהיווצרות הבסיס של התרבות האישית, זהות עממיתזה חשוב במיוחד לילדים המשתתפים בקבוצות דיבור מיוחדות.

האגדות שבחרנו הותאמו ונבדקו גןמוסד חינוכי מס' 14 של העיר קומרטאו של הרפובליקה בשקורטוסטן. להלן נבחן מספר התפתחויות מתודולוגיות (שיעורים)ל ילדים בגיל הגןעל אמנות עממית בעל פה

ספר לי על הבובה

בובות - ביבאבו משמשות כעזר חזותי. החבר'ה שוקלים ומתארים את המראה שלהם, לבושם, קובעים את האופי ומביעים פעולות. הסתמכות על תפיסה חזותית ישירה תורם לדיבור הנכון של הילד.

תן 1.1 דוגמה לתיאור משוער של בובה על ידי ילד מקבוצת דיבור הכנה.

"הבובה שלי היא פרש. יש לו עיניים עגולות קטנות. אף ישר. עיניים חומות ויפות. הוא לבוש בחולצה ומכנסיים. מעל החולצה ז'קט אלגנטי ללא שרוולים קצרים (קמזול). Dzhigit חגור בחגורה צרה עם דוגמה (קפטירגה). על הראש כיפה מעוטרת בכוכבים ופאייטים. מגפי עור רכים ברגליים (איצ'י). דז'יגיט ואני אוהבים לרקוד. אני כל כך אוהב אותו".

במהלך הסיפור, הילד שולט בבובה. הבובה - פרש מלווה את דברי הטקסט בתנועות המתאימות. קלינאית התקשורת משלימה את סיפורו של הילד. הריקוד מלווה לחן בשקיר.

לנחש חידה

במשימה המקדימה של קלינאית תקשורת, ילדים לומדים מספר חידות.

בשיעור, הם עושים אותם אחד לשני עם בובות olatai סבא) ומלאית (יֶלֶד).

לגבר - כנף,

עבור הסולטן - סטיגמה,

לא מתעייף בקיץ

שלג בחורף בשדה מתקמט.

מלאית (מרים יד): אני יודע! זה סוס.

מדבר על הקיר, אבל מי לא נראה

מלאית: - זה רדיו. ניחש, כי הקול נשמע, אבל מי שמדבר אינו נראה.

קלינאי תקשורת: - חבר'ה, המלזי דיבר ברור, לא מיהרו, כדי שנוכל לחשוב ולנחש נכון. הבובנאית שלו, קיריל, לימדה את האולטאי לדבר כל כך טוב. מלאי, בעזרת הבובנאי שלו סשה, אמר את התשובה בקול רם וברור, בעקבות הצליל הראשון במילים - l-l-horse, r-r-radio.

הדיבור הפעיל של הילד תלוי במידה רבה ב התפתחותתנועות אצבע עדינות. סדר וקוהרנטיות של מיומנויות מוטוריות דיבור של ילד - פתולוג דיבור לתרוםתנועות קטנות שונות של האצבעות. זו הסיבה לשימוש בבובות תיאטרון. "יד חיה".

התכונות של בובות ידיים מאפשרות למטפל בדיבור להשתמש בהן באופן נרחב לאורך כל הקורס של שיעורי ריפוי בדיבור, כולל במהלך התעמלות אצבע. גיבור האגדה מגיע אל הילדים ומראה את התנועות.

גולקיי ועוף

כאן גולקי רץ לתוך החצר,

האצבע המורה והאמצעית נעות על פני השולחן. טריקת הדלתות.

מחא כפיים.

תאכל, עוף - פשטידת! - הילדה מפזרת דוחן.

תנועה המתארת התזת דוחן. עזור לעצמך, אל תתבייש, זה מאוד טעים. תרנגולת מסתובבת

כף היד אופקית. מקור ורוד נוק - דפוק!

אגודל ואצבע

ליצור עין. האצבעות הבאות

חופפים אחד את השני

במצב חצי כפוף.

חן אומרת - אחותי:

חיטה טעימה מאוד!

הקשה על השולחן בכל אצבע. אני אתן לך ביצה לכל גרגר.

ידיים באגרוף, ואחריהן פתיחת כף היד של אצבע אחת. אז, גולקיי טוב, אל תחסוך ממני גרגרים.

מלטף כל אצבע של היד הנגדית.

כשעובדים עם ילדים על כל אחד אגדת בשקיר, הדגיש את הלקח המוסרי.

כמו כן, הוקדשה תשומת לב התפתחותספסל ומתמטיקה יכולות של ילדים - פתולוגיות דיבור, מוטוריקה עדינה של ידיים, חינוך אתי. והמרכיב המרכזי של העבודה היה החניכה ילדים בגיל הגןקבוצות דיבור לתרבות של היליד בשקורטוסטן.

"ארנב ואריה"

תווים

ארנבת, אריה, דוב, שועל. נוף: יער, טוב. (קול מאחורי המסך).

מְחַבֵּר: בימי קדם חי אריה נורא (שואג אריה נשמע לסירוגין). הוא החדיר פחד בכל שאר החיות. נמאס מהחיות לסבול את האריה הגרגרן, והם נאספו לעצות

(שועל, ארנבת, דוב מופיעים).

דוב: בואו נטיל גורלות בכל יום, מי שזה נופל עליו יהפוך למאכל לאריה.

(החיות גורמות, השועל והדוב שמחים, והארנבת עצובה)

אַרנֶבֶת: אני אצטרך ללכת לאריה. האם אנחנו באמת הולכים להיות הטרף של האריה? אתה צריך להמציא איזה טריק כדי להיפטר ממנו.

שׁוּעָל: (נחירה)האם אתה לא החיה שיכולה להערים על האריה?

(למוזיקה, השועל והדוב עוזבים, והארנבת הולכת אל האריה.)

אריה: (בכעס)אבותיך נעו הרבה יותר מהר. היית אמור לבוא אליי בבוקר, ועכשיו כבר ארוחת צהריים.

אַרנֶבֶת (מפחד): נשלחתי אליך לארוחת צהריים. ולארוחת הבוקר הייתה אמורה להגיע אליך עוד ארנבת. רק בדרך הוא פגש עוד אריה ואכל את המסכן. אז פגשתי את אותו אריה בדרך לכאן.

"לאן אתה הולך?"הוא שואל אותי ואני עונה לו: "אני הולך לאדון שלי, ליאו".והוא כעס נורא על מילים כאלה והתחיל לנהום ולקרוע את האדמה בציפורניו.: "מי רוצה להיות הבעלים של המקומות האלה?"בקושי הצלחתי לברוח ממנו, אז איחרתי.

אריה (באופן מאיים): איפה גר החצוף שלך?

אַרנֶבֶת: לא רחוק מכאן, שם.

אריה: קח אותי אליו עכשיו, אני אראה לו מי הבוס!

(הארנבת ממשיכה, ואחריה האריה. אז הגיעו לאיזו באר ישנה ועמוקה).

אַרנֶבֶת: בתחתית הבאר הזה, אותו אריה מתחבא.

(אריה מביט לתוך הבאר ושאג)

אריה: אכן, יושב שם אריה שנראה כמוני. ובכן, אני אראה לו! (קופץ במורד הבאר)

אַרנֶבֶת (רץ, צורח בשמחה): לא עוד אריה מרושע וגרגרן!

עבודה עם אגדה

שיעור מוסרי "קטן, כן נועז". טיפוח רגשות טובים

מה אתה אוהב בארנב?

אתה חושב שהשועל והדוב עשו את הדבר הנכון?

אגדה ומתמטיקה

בעזרת צורות גיאומטריות, תאר את גיבורי האגדה (ארנבת היא אליפסה, שועל הוא משולש, דוב הוא מעגל, אריה הוא מלבן; באר היא ריבוע).

טעינת דיבור

האם פתגמים מתאימים לסיפור "לחי מביאה הצלחה", "וכוח הנפש נחות".

המשחק "להיפך" (מילים הן אנטונימים)

ארנבת חכמה היא אריה טיפש ארנבת אמיצה היא דוב פחדן

אטימולוגיה של המילה WELL אגדה ואקולוגיה

למה לארנבים יש רגליים ארוכות ומהירות?

התפתחותחשיבה ודמיון

מה היית עושה אם היית ליד אריה בבאר?

תחשוב איך להתיידד עם האריה וכל החיות.

ידיים מתפתחות.

צור באר באמצעות תיקיות ספירה.

אילו חיות בר נמצאות ביערות בשקיריה?

"דוב רעב, שועל וג'יגיט"

תווים:

דוב, שועל, פרש.

נוף:

עץ, עגלה, חבל, יתד.

(הסצנה מעוטרת בעצים ירוקים. פרש עם עגלה מופיע ביער, הוא בא להביא עצים להסקה)

(נשמע כמו מנגינה בשקירית, הדוב יוצא)

דובת: כמה זמן לא אכלתי. (תופס פרש ובשעה זו מופיע שועל למוזיקה).

שׁוּעָל: מה אתה עושה פה?

דוב (לוחש באוזנו של הדז'יגיט): תגיד שאתה אוסף כאן עצי הסקה, והעלה אותי על העגלה. אני אעמיד פנים שאני מת, וכשהשועל יבוא אליי לברר מה קרה, אני אוכל אותו.

Jigit: בא בשביל עצי הסקה. (דופק את הדוב לתוך העגלה).

שׁוּעָל: כששמים עצי הסקה בעגלה קושרים אותם היטב בחבל, בואו נקשור אותם.

דוב (בשקט בשקט): נכון, הוא אומר.

(דז'יגיט קושר היטב את הדוב לעגלה).

שׁוּעָל: כאשר אתה סורגת עצי הסקה עם חבל, אתה צריך להדק אותו חזק יותר.

(דז'יגיט מתהדק עוד יותר שהדוב לא יכול לזוז).

שׁוּעָל (מתקרב אל הדוב וצוחק לו ישר בפרצוף): הנה, הבעלים הלך והסתובב ביער, דוב ערמומי, לא נתן לנו חיים. עכשיו הוא שכב עם עצי הסקה בעגלה, קשור ביד וברגל.

שׁוּעָל (הכוונה לרוכב): עצי הסקה עבים יש לחתוך עם יתד. על מה אתה עומד?

(דז'יגיט לוקח יתד ומתחיל להסתובב בבעל היער, והוא שואג).

שׁוּעָל: עתה יהיה האריה האדיר והיפה בעל היער.

עבודה עם אגדה

שיעור מוסרי

"חוזר כמו בומרנג"

טיפוח רגשות טובים

אני מרחם על הדוב בסוף האגדה, ואתה?

איך לעזור לו?

עבור מי אתה שמח בסיפור אגדה, ולמי אתה מזדהה?

אגדה ומתמטיקה

זכור 5 סיפורים על הדוב. טעינת דיבור

תרימו מילים - הגדרות למילה BEAR (רעב, כועס, טיפש).

האם הפתגם מתאים לסיפור האגדה "הצד השני ילמד את הגוריונו"

אגדה ואקולוגיה

מצא מילה נוספת על ידי הכללת סימנים: דוב, שועל, זאב, כלב. ארנבת, קיפוד

התפתחותחשיבה ודמיון

איך אגדות דומות ובמה הן שונות? "דוב ודבורים"ו "דוב רעב, שועל ודז'יגיט"?

באיזו אגדה הג'יגיט מתנהג טוב יותר?

כַּתָבָה מפתחת ידיים

באמצעות אפליקציה - פסיפס נייר, מתאר דוב.

להעלות את האהבה לארץ המולדת

מה דוב אוכל? (אוכל כל)

איזה פירות יער, פטריות צומחות ביערות בשקיריה?

איזה סוג של דגים נמצא בנהרות?

שם הנהרות בשקורטוסטן. אנו מקווים שהחומר שלנו יעזור

בעבודת המורים לא רק קבוצות דיבור, אלא גם מורים של קבוצות המונים מוסדות לגיל הרך.

סִפְרוּת

1. אגישבע ר' ל' משחקים דידקטיים "אני יודע בשקורטוסטן» : מדריך חינוכי ומעשי לגננות ולמורים בבית הספר היסודי. - אופה: BIRO, 2005.

2. אמנות עממית בשקירית. תרגום מ בשקיר.- אופה: בשקירהוצאת ספרים, 1987. - 576 עמ'.

3. סיפורי עם בשקיר. סיפורים על בעלי חיים. סיפורי בית. - אופה: בשקירהוצאת ספרים, 1987. - 120p.

4. Bachkov I.V. טיפול באגדות: התפתחותתודעה עצמית דרך אגדה פסיכולוגית. - M. : Os-89, 2001.-144 עמ'.

5. Galyautdinov I. G. משחקי עם בשקיר(ברוסית ו בשקיר) . ספר אחד. - אד. 2, עם rev. - אופה: Kitap, 2002. -248s.

6. רקימקולוב מ.ג. "אהובי - בשקיריה» . מאמרים בהיסטוריה ספרותית ומקומית. אופה, בשקירהוצאת ספרים, 1985.

7.אגדה כמקור ליצירתיות של ילדים: מדריך למחנכים דושק. מוסדות. / נאוך. רוק. יו.א.לבדב. - M. : הומני. אד. מרכז VLADOS, 2001.

8. Gasanova R. Kh., Kuzmishcheva T. B. פוּלקלוֹרפדגוגיה בחינוך ו ילדים בגיל הגן: הנחיות לעזרה למחנכים גןמוסדות חינוך. Ufa - BIRO, 2004. - 70 עמ'.

עלון של אוניברסיטת צ'ליאבינסק. 2014. מס' 26 (355). פִּילוֹלוֹגִיָה. היסטוריה של האמנות. נושא. 93. ש' 108-114.

הפולקלור הקסום של הבאשקירס: מפרט ותכונות מיתוריות של הרפרטואר

מקומם ותפקידיהם של ז'אנרים פולקלור קסום במערכת התרבות המסורתית נחשבים; ללמוד היסטוריה. המאפיינים הסמנטיים, הפונקציונליים, המיתולוגיים העיקריים של ז'אנרים עתיקים כמו הרנאו, ארבאו, עגל וכו' נחשפים, מוצעת שיטת הניתוח האוניברסלית ביותר, המאפשרת לחשוף את השכבות העתיקות ביותר של תודעה ותפיסת עולם של אבות אבות.

מילות מפתח: פולקלור קסום, לחשים, לחשים, משפטים, שמאן, דולרים, מורכבות, סינקרטיזם, מיתוס, טקס.

אמנות הספרות העממית מבוססת כולה על אמונות מאגיות בכוחה ובעוצמתה של המילה. איש העת העתיקה ידע והעריך את המידה, את הזמן, את האפשרויות של הפוטנציאלים המיוחדים של הקוד הזה, שאליהם פנה, מתוך אמונה עמוקה שלומר זה לעשות. המילה הייתה הכלי העיקרי של כל החיים, כולל קבלה, הגנה על הבריאות, כמו גם השגת מזל טוב ופיתוח כישרונות יצירתיים. הקסם של המילה רכש פונקציות אמנותיות באפוס, אגדות, אגדות, שירים, אגדות, פתגמים, פיתיונות, מונאג'טים, מענה לצרכים האסתטיים, הרוחניים של האנשים. בעלות מטרות מעשיות, פונקציות מיוחדות ומטרות השפעה, מילים יוצרות רפרטואר קונספירטיבי ומלהיב של פניות כדרכים קדושות ליצור קשר עם אלוהויות, כוחות על טבעיים ומרכיבי הטבע. היוצרים והמעבירים של הידע הסודי הזה לדורות היו מוכשרים במיוחד, בעלי יכולות יוצאות דופן לשלוט במילה, בפעולה, בפזמונים, בתנועות הגוף ובמערכת התורות העתיקות, הנבחרים, כלומר השמאנים, מבין הבשקרים - דולרים, וכן בקרב הקזחים, הקירגיזים, הטורקמנים1. האמנות הייחודית של בקסי, שנוצרה במשך מאות שנים של שירות לבני השבט, מספקת אחדות סינקרטית של רעיונות מיתולוגיים, פולחניים, טוטמיים לגבי זמן, מקום, מרחב, כמו גם היגיון ברור של קווים מנחים סיבה ותוצאה ומטרות מעשיות עבור השגת התוצאה הרצויה. על רקע זה מתגלה מטרתו העיקרית של הבקסי הבשקירי - יצירת קשרים עם כוחות שמימיים עליונים, פיוס אלוהויות, שחסותן תורמת לריפוי חולים, חיובית.

שינויים במזג האוויר, גירוש רוח האומללות והפעלת כוחות הטוב. במערכת המסורות הדומות (שמאניזם סיבירי, טורקי-מונגולי), מכון הבקסי של בשקיר, כפי שעולה מניתוח החומרים, נבדל בהתחלה רציונלית ואינטלקטואלית בולטת, הדומיננטית במניעי סגידה לטבע, בדרגה ובמידתיות. של מעשים ומילים.

ז'אנרים של אמנות עממית, המבוססת על הקדשה של מילים, תנועות גוף, אלמנטים, חפצים, כמו גם שימוש ממוקד בידע מיתולוגי, על טבעי, שמטרתו להבטיח את הרווחה וההגנה של הכוחות הפיזיולוגיים, הרוחניים של האתנו, מייצגים פולקלור קסום. במובן הרחב, ההתחלה הקסומה מוכלת בכל הז'אנרים של הפולקלור, כי יצירת מיתוסים, חגים, טקסים, אגדות, אפוסים וכו'. מספק את ההשפעה על רצון האלוהויות, כוחות הטבע, פיוס רוחות אבות, בתירים (דמיאורגים) ורכישת שגשוג. לתהליך העברת הידע העתיק כערכים גנריים היו תקנים ותקנות נוקשים משלו. אז, מספר אגדות (ekiet), karhYZ (מיתוס, אפוס בקרב הבשקירים) במהלך היום או הקיץ מעורר חורף קר מאוד וממושך (מחוז בלורצקי, כפר זויאק), טומן בחובו זעם של רוחות חזקות, בצורת קשה ( מחוז חיבולינסקי, מאקיאר; מחוז בלורצקי בכפר בירדיגולובו), ביצוע שגוי של הטקס (יולה) - גשמים ממושכים עד שיטפונות או אפיזואציות (מחוז אבזלילובסקי, כפר אסקרובו; מחוז קוגרצ'ינסקי, כפר חודאיברדינו). מיתוס וטקס מילוליים, בהווייתם, פועלים כפרוטו-צורות של ויסות אירועי חיים, בריאות ואמנות. פעם אחת, על ידי כך שסיפרו למיתוס הקרכיזה "אורל-בתיר", הם טיפלו בהתקפים (ennengen) שאיבדו את דעתם.

מעגן או מותש (מתועד במחוזות אסקינסקי, בלורצקי, זינצ'ורינסקי) וכו'. לפיכך, קסם וקסם קיימים בכל המודלים של ידע עממי, צורות יצירתיות וגינונים עקב גורמי הזמן המושקעים בהם, תרבות מתמשכת בת מאות שנים. מסורת ופוטנציאל דורי אינטלקטואלי רב עוצמה.

פולקלור קסום במובן הצר וה"מיוחד" שלו מיוצג על ידי ז'אנרים וצורות ז'אנר הקשורות פונקציונלית לשימושם המיועד בטקסים, ריפוי, מעשי קודש. למשל, במצב של לחץ עמוק, נשים חסרות מילים הוצאו לשטח והוכו על הלחיים, הכריחו אותן לצרוח, השמעת מילים מיוחדות, תנועות גוף (מחוז זינצ'ורינסקי, 1998); עין הרע, הכשת נחש, נזק וכו', נאמרו במילה רציטטיבית-שירה. קרן ידע ארכאית זו, לאחר שהתנערה ממתחמי פולחן, נשתמרה בזמן ובפרקטיקה של השימוש בשל האופי הנוסחאי של צורות המילים והן. צורות מחשבה, הצורך הארוך ביישום מעשי והמשכיות היצירתיות של אנשי מקצוע עממיים - מרפאים, רואים, דולרים. רפרטואר זה כולל לחשי פרוזה ופסוקים (arbau), קריאות (satafiu) של גשם, רוח, קוט, שמש וכו', harnau (פנייה לרוחות אבות, כוחות הטבע, אלוהויות). משפטים (אטם), אמרות (אטם), סימנים (מרים), פירושים של חלומות ואירועים, חיזוי עתידות (על ידי עצמות, כוכבים, אבנים) הם חלק מיוחד מהפולקלור הקסום, שיטות טיפול עממי (אם-טום), מתפקד בעיקר באחדות המילים, פעולה ומנגינות. ניתן לפענח את הטבע והכוונות של צורות יצירתיות אלו רק בגישה משולבת ורב-תחומית, כאשר היבטים פילולוגיים או אתנוגרפיים או אנתרופולוגיים גרידא של המחקר, בנוסף לאלו התיאוריים, אינם יכולים לספק הכללות מדעיות אובייקטיביות.

צורות הביצוע הקלאסיות של הרפרטואר הקסום משלבות מיתוס + מילה + פעולה + פזמון בחלקו; כל אחד מהרכיבים קשור למציאות ארכאית שקבעה את תכונות הפונקציות, אוצר המילים ושיטות השליחה. עבור חלקת גידול, למשל, יש לעמוד במספר תנאים: ביצת תרנגולת הכרחית לטיפול, יש להטיל ביום רביעי, לקחת מים לפני עלות השחר בירח דועך,

המטופל לבוש בבגדים ישנים, מגיע ל"מפגשים" רעב, לפני ואחרי לא מספר לאיש על מטרת ביקורו (על אחת כמה וכמה תוצאות הריפוי). במתחם פועלות מניפולציות עם חפצים, המקרינות את החשיבה האסוציאטיבית, המהורהרת בעולם, של מרפאים: המחלה "מועברת" למספר זוגי של דברים מיותרים, כגון: מסרק שבור, מחט, שיער שנפל, ציפורניים, שבורים. זכוכית, מסמרים חלודים וכו'; זורקים את המחלה אי שם בצומת דרכים, הם יוצאים בלי להסתכל לאחור וזורקים שבעה (תשעה לפי חומרת המחלה) מוטות על פני הכביש, קודם כל מקדש אותם בתפילה - כך מונח גבול בלתי נראה בין העולם הזה לבין העולם הזה. האחר. הידע על הרוח ראוי לציון: למשל, חלקי הגוף (ציפורניים, שיער וכו'), שהם שומרי הנשמה החלקית, "לוקחים" איתם מחלות, והסמליות הקטלנית של דברים שבורים מעוררת, לפי להיגיון של קסם הדמיון, אותו אפקט; יום רביעי באמונות עממיות נחשב ליום מוצלח לפעולות ריפוי. העולם הסמנטי של התרבות הרפואית, אפוא, סופג את הידע הקדום ביותר, מציאויות, אשר צברו ניסיון יעיל במהלך מאות שנים של תרגול. לאלגיש (איחולים טובים) ולקארגיש (קללה) יש אופי קונספירציה, במקורם מספקים את הפונקציות של אפקט מיוחד של הקסם של המילה, כמו גם הכפיפות והזעקה של טוב (אלגיש) או רע (קרגיש) כוחות. טלק (עגל) כמשאלת טובה הוא קו-סמנטי עם אלגיש בהבדל שהתנאי להגייה te-lyak בעבר היה קשור לקורבנות ואף החליף אותו. הבשקירים הצפון מזרחיים והמזרחיים עדיין שומרים על המנהג של "סאליו עגל".

התפיסה האידיאולוגית של פניות ציווי מכל הצורות (קונספירציות, לחשים, אלגיש וכו') חוזרת לרעיון קיומו של "מאסטר" של ספירות, מחלות, יסודות טבעיים וכו'. אי (מאסטר, בעלים) בין הבשקירים הוא עיצור, סמנטי עם האלטאי, הקלמיק "עזי", בוריאט "אז'ין", יאקוט "איצ'י"2. הצלחת השגת המטרה (קנונית מחלה, דיג, ציד, לחשי בעלי חיים, קריאות אלמנטים וכו') תלויה ביכולת ובאומנות לפייס ה"בעלים" ולקבוע עמם "הסכמים" הדורשים קורבנות מיוחדים והן. שימוש נכון בחפצים, פעולות, מילים תוך התחשבות במסורות שבטיות ומקומיות.

אלגיש - טקסטים בעלי מטרה מאגית, מבוטא בצורת כישוף, עולים

קשורים לאטה הטורקית העתיקה "לברך"3 ומכוונים להגברת כוחות הייצור, הסרת פחד ופתרון בעיות מסוימות.

המושגים האידיאולוגיים והפונקציונליים של קסם שימושי נקבעים מראש על ידי עומק הידע, רמת הכישרון הטבעי או התורשתי, היכולת של אדם להיות מעורב בתנועות העולם, לעורר את חסותם של אלוהויות. בפניות אל טנגרי השמימי, רוח המאסטר של יערות, שדות, נהרות, ארבעת היסודות - מים, אש, אדמה, אוויר - ובמשאלות, נעשה שימוש בקסם של המילה היקרה. בעבודת זריעה מבטאים אלגיש - איחולים, הקציר נקרא:

אה! אה! אה! כדור הארץ! כדור הארץ! כדור הארץ!

קסטס ביר! תן לי כוח!

אלטמיש ארבע ארפה ביר, תן לי שישים עגלות שעורה,

אתמש ארבע אתן ביר, תן שבעים עגלות פשתן,

ביר! ביר! לָתֵת! לָתֵת!

אלגישים, זהים בעיצובם ושונים בתפקודם, מכילים איחולים, בקשות לסיוע בציד מוצלח, נסיעות, דיג וכו' (מבוטא לפני הדרך, העבודה, הנישואין). עם זאת, באלגיש, בניגוד לארבאו, אין להרנאו פנייה לאלוהויות, רוחות של מחלות ורצון להכפיף לרצונו. כמו ב-Yakut, Kazakh algys, Evenki alga4, משאלות טובות משוררות באלגיש הבשקיר, היעדר ההיפרבוליזציה והאידיאליזציה, דימוי התוצאה (Donyats matur bullyn! Kotlo bulyn yortots!), נפוץ.

יצירתיות הקשורה לקסם המילה מחלחלת לכל חייו של הבשקיר, שעקרונותיו הבסיסיים של מדעי החיים מאז ומתמיד היו קשורים לסגידה לחיות הבר, לרוחניות של ספירות לא-ארציים וארציים. מכאן גיוון היצירתיות המילולית והפואטית, החוזרת להקדשת מילים, פעולות וגם צליל. היצירות מבוטאות בזמן, מרחב ומקום מסוימים על מנת להשיג את התוצאות הרצויות ולהפרות כוחות גבוהים יותר, שנוצרו בהשתתפות יצירתיות של סוג מיוחד של אדם, באקסי (אימסה, ננסי, ארבוסי), היצירות נוצרו כתרבותיות טקסטים בעלי מטרה קסומה. מקורות הבריאה והתפקוד חוזרים אל העתיקות העמוקה של המסורות, שבמרכזה יש בקסי (שמאן) וכישרונו ויעודו.

ז'אנרים של פולקלור קסום של הבשקירים (קונספירציות, לחשים) הפכו למושא תשומת לב מדעית במאה ה-19. כתביו של א' אינן מתארים קונספירציות של נחשים ועופות דורסים5. בסיווג ז'אנרים אלה של אמנות עממית בשקיר, אחד מאנשי הפולקלוריסטים הראשונים ג'י וילדנוב מפנה אותם ל"אם-טום" (טיפול עממי) ו"ישניו" (אמונות), נותן דוגמאות של קונספירציות של מחלות האפרכסת (טטרות), מזכיר הזמנת חתול (רווחה) וטיפול ברעידות (eisen)6.

מגוון המחלות, המחלות, הצרות המתרחשות או הצורך להסדיר את דאגות העבודה והחיים קובעים את הרפרטואר הרב-מרכיבי של לחשים, קריאות, משאלות, אשר קבעו מראש את שיטתיותם בהקשר של פולקלור פולקלור7. פולקלור קסום מסווג באופן מסורתי לפי המאפיינים הפונקציונליים והצורות של מחלות (קונספירציות של נחש, כלב, עין הרע, חום וכו'), הצורך להחזיר את הבריאות (לדאוג לילד בהיעדר דיבור, הליכה, מחלה וכן הלאה), הסדרת העבודה ודאגות הבית. בשלמות המערכתית הגדולה ביותר של תיאורים של רפרטואר מגוון, קונספירציות מוצגות ביצירתו של F. G. Khisamitdinova "Bashkorttarzshch im-tom kitaba" ("ספר קונספירציות בשקיר")8. פולקלור קסום הקשור לטיפול רפואי מסורתי מתחלק לשני חלקים גדולים: 1) לחשים של מחלות ילדות; 2) קונספירציות של מחלות של מבוגרים. חלוקה תוך-ז'אנרית נעשית לפי סוגי המחלות (מזימות לב, עצם, מחלות עור; קונספירציות הקשורות להשפעת מזימות של כוחות טמאים). במחקרים המכסים באופן חלקי את נושאי הפולקלור הקסום, מקומם והשתקפותם של קסמים באגדות9, מצוינים איסורים10, וכן מאפייני הקיום בזמן ושימור בזיכרון הפולקלור11.

ההיבט המדעי והתיאורטי של לימוד והדגשת הפרטים של רפרטואר הקסם נמצא ביצירותיהם הרבות של פולקלוריסטים, בלשנים, אתנוגרפים, על פי פרופילי המדע, החושפים את המאפיינים של סוג מורכב של תרבות מסורתית. ניתן סיווג של לחשים לפי האוריינטציה התפקודית שלהם, המכסה את בסיס השקפת העולם, מקומם במערכת הז'אנרים ותכונותיהם העיקריות נקבעים כאחדות המילים והפעולות, קצב הבתים, פנייה לכוחות עליונים, הרוחות. של אבות 12. תַחַת-

הגישות לסיווג, שיטתיות של הז'אנר הן בעצם זהות, תכונות מילוניות, נושאיות-מבניות13, פולחתיות-מיתולוגיות14 נחשפות מנקודות מבט שונות. אוצר המילים של קסם ריפוי נקרא בהיבט של המערכת המעשית של ידע ספציפי של אבות בפיזיולוגיה, אנטומיה ואמצעי ריפוי15. בהקשר של תסביכים שמאניסטיים, פולחניים, נחקרים המקורות העתיקים, התפקודים, הסמנטיקה, נחשפים מאפייני המיתופואטיקה של קונספירציות16. כמה מאפיינים פואטיים-סגנוניים, פונקציונליים-תמטיים של לחשים, צורות יצירתיות של בקסי (שמאנים)17 נחקרו, העקרונות והמניעים הבסיסיים, מאפיינים פונקציונליים של טקסטים מאגיים18 נחשפו. בעבודותיו הרבות של האתנוגרף Z. I. Minibayeva, אשר חקר בעיה זו בכוונה במשך שנים רבות, מערכת הידע הזה משוחזרת מנקודת מבט של מאפיין היסטורי, אתנוגרפי, טיפולוגי מורכב של פעילותם של מרפאים, הרפואה המסורתית משוחזרת כמו בית הספר המקורי לבריאות. על חומר עובדתי גדול, בעיות כגון טרמינולוגיה רפואית עממית, סוגי ריפוי (אבחון דופק, אמבט, צמחי מרפא, טיפול במים) מכוסות בהרחבה, התיאורים המילוליים-פעוליים המלאים ביותר של מחלות ושיטות טיפול בספציפיות האזורית, הייחודית שלהן. ניתנים 19.

סטיה קצרה מלמדת שמחקר מקיף של פולקלור קסום בקשר ובאחדות סינקרטית של מערכות אנתרופולוגיות, אתנוגרפיות, לינגופול-קלוריסטיות, המכסה את השלמות הטקסית והפרטים של האדריכלות של פעולות הריפוי, טרם נעשה. מכיוון שהרפרטואר המקסים הוא קוד הידע המורכב ביותר, שהגילוי האובייקטיבי של כוונתו הוא בלתי אפשרי מנקודת מבט פילולוגית או אתנוגרפית גרידא. גישת הפולקלור המודרנית מספקת מורכבות, כאשר אף מרכיב לא נחקר במנותק מאחר או רק מנקודת מבט אחת (לקסיקולוגית, אתנוגרפית, כוריאולוגית). שיטה זו מאפשרת לך לחשוף באופן מלא ומקיף את הפוטנציאל הרוחני, האינטלקטואלי והידע הסביר של אבות קדמונים המקודדים בטקסטים, לא רק בפיזיולוגיה, פסיכולוגיה ואנטומיה של אדם, אלא גם רעיונות לגבי זמן, מרחב, מקום וטבע חי בכללותו. .

הסמל העיקרי בפענוח טקסטים ורעיונות של קוד קדוש הוא המילה. לאור המקורות הנוסטרטיים, ראוי לציין את הארכאיזם העמוק של ז'אנר הארבאו (קונספירציה), הז'אנר העיקרי בפולקלור הקסום, "חוזר למשמעות הכללית והעיקרית של "להשיג". האוריינטציה הפונקציונלית של ארבאו בשפות אלטאית, הודו-אירופיות, אוראלית קשורה לרעיון ההשפעה הקסומה, מטרתה "לתכנן רוע נגד מישהו, להיות במארב, להשתמש בכוחות מאגיים"21. בהקשר זה בא לידי ביטוי המאפיין העיקרי של הקונספירציה המבדיל אותה מז'אנרים אחרים של פולקלור קסום - השפעה פסיכוטרופית בעלת רצון חזק על האובייקט, הדרת הרוע על ידי פיוס פטרוני הרוח ומשיכת ידע סודי מיוחד ומילים יוצאות דופן.

קונספירציה היא ארבאו בשקיר, טקסט פולחני וקסום שנוצר בתהליך של יצירתיות בת מאות שנים על מנת לדכא את רצונו של מישהו ולהכניע, לשנות את מהלך האירועים, המופעל על ידי נוכחות ישירה של חפץ או מרחוק. . יש ריפוי, אהבה, משק בית, עבודה, ציד ועוד קונספירציות. ארבאו הוא מעשה פולחני מקודש בהשתתפות מגוון מרכיבים פונקציונליים הפועלים באחדות וחושף קווי דמיון עם הרנאו - צורות ארכאיות של פניות לרוחות האבות, הטבע וחיבור המילה, הפעולה, הפזמון. שלא כמו ארבאו, שמטרתו להחליש את הרצון וההשפעה של כוחות עוינים, גורמי מחלות, גם בלתי נראים וגלויים, להרנאו יש, בנוסף, פנייה לרוחות אבות, כוחות טבעיים. "סרן" בספירה הטורקית פירושו שירו של שמאן, לחשי שחיתות, נחשים, קריאות הרוח22 והוא תואם את הרנאו הבשקיר, המבצע את רעיונות הדמיון של הז'אנר. המבנים של בניית טקסט ב-Arbau ו-Harnau קרובים, ולכן ישנן נקודות מפתח פונקציונליות באותה מידה המובעות באופן מילולי.

המבנה והאדריכלות המסורתיים של ארבאו, כל הלחשים (חלקם לחשים) מוצגים באופן הבא: 1. פנייה לרוח העוזר וקריאה בשם: "היי רוח! רוח מים! או: "כורקוט אתא! עֶזרָה!" 2. מתן מידע על עצמך (באקס מצהיר על אישיותו, יכולותיו): "שחיתי על פני האירטיש! שחיתי אידל!" או "אתה נחש, חזק ממך אני נחש!" 3. רצון הסיבות שאילצו אותנו לפנות לאלוהים

stvam או תיאור המחלה. "מאותו אדם (שם) עפה הנשמה" או "יש עין רעה על זה (שם). אנחנו צריכים לטפל בו". 4. בקשה ותיאור ספציפי של מטרת הערעור: "תחזירו כות! תחזיר את הכוח! או "רפא את הבקע!", "הסיע את הטטרנה". 5. השפעה מרצון על מנת לרדוף אחרי הרשע: "מאיפה באת - לך לשם!", "מי שלח את זה - חזור לזה!" 6. התוצאה הצפויה ניתנת כעובדה מוגמרת: "התרפא, נרפא!", "יוצא, ברח, ברח! נעלם בשדה, טבע במים. 7. המילה האחרונה "לא אני ריפאתי - אללה" והכרת תודה לרוחות, ליסודות, "אתה - מטפחת, יש לי בריאות!". במבנה כזה נבנה בעיקר הארבאו, כמו גם כל הקונספירציות, המשתנות בהתאם למטרות המעשה ולשלמות הידע של המרפא. רוב הקונספירציות כבר קיימות בצורה קטומה, כי עקב היחלשות האמונות ברוחות, קסם המילה (תנועות גוף, נשימות, חפצים וכו'), מעשי קונספירציה נופלים מהפרקטיקה או חווים את הכנסת האסלאם. אלמנטים. אז, הנוסחאות להתייחסות לרוחות, אלוהויות מוחלפות בבקשת-קבלה של ברכת אללה להליכים רפואיים, ריפוי. "הו אללה, בידיעתך וברשותך, אני מתחיל בטיפול (Ye, Allam, Hinets rizalygshdan im item)"; "בגלל אדם, אתה מרפא, תעזור לי! (Bende-sebepse, Alla-sihetse! Yar-am um!)" (הערות המחבר במחוזות Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky של הרפובליקה של בלארוס). בטקסטים אין פניות לפטרוני המשפחה ולעתים קרובות פועלים קדושים איסלאמיים. נדירים מאוד בקונספירציות הם המניעים של "היכרות" עם imse והצגת עצמו, היכולות של האדם. רעיון ההקרבה משתלב בביטויים קצרים, כמו "אתה - מטפחת, אני - בריאות!". שיח השבח (פיתוי) הקסום של האובייקט הנאמר צומצם ("נהר זורם מהיר יותר מנחש!"), או שהם נעדרים לחלוטין. מאפיינים כאלה מסמנים את הפעילויות והמאפיינים של עבודתם של מרפאים כפריים imse, arbausy, אשר עדיין נמצאים כמעט בכל יישוב.

מרפאים "מקצועיים" עוקבים כעת אחר כללי קסם הריפוי: ספרו למטופל את השעה, מקום הטיפול והכללים (בואו רעב, אל תאכלו בשר 3 ימים וכו'): הקפידו על כללי ההתנהגות הדרושים, בקשו עזרה מ- ה"בעלים" של מים, אש, אדמה ארצית, שימו לב להימנע משיחות יומיומיות, לבקש עזרה מאללה, פטרוני המשפחה, לאלתר דקלומים פונקציונליים בהתאם לעם.

המסורות שלנו. הנזיפה במחלה מסתיימת בדברי גירוש כוחות הרשע, ובתום הפגישה מודים להקב"ה ומקבלים ח'יר מקדישים אותה לרצון אללה, מבקשים את יתרונות הטיפול. לדברי המודיעים, "האדם הקדמון דיבר כל מה שיש לו נשמה. אבל לא לכולם ניתנת מלאכת המתנה הזו. רק דולרים יכלו לעשות זאת" (כפר יומש, מחוז באימקסקי א' ברליבאיב, יליד 1914, זפ' 1993). "פעם היו דולרים אדירים. הנה הם הרעידו את העולם! המילים היו לפעמים לא מובנות ועם מנגינות ומנגינות הן קפצו, רקדו! (כפר לאגרבו, מחוז סלוואצקי, 1994). בשקיר בקסי (בא "קשי, באגיסי, בגימסי) - השמאנים הם היוצרים של הרנאו והארבאו, הם היו בעלי כוח רצון יוצא דופן, קול, יכולות יוצאות דופן שהוענקו להם על ידי ירושה. (בשל נפח המאמר המצומצם, עדויות אלו, נאספו מאת המחבר לאורך שנים רבות, מוזכרות רק באופן חלקי). בקסי המבוצעים מוטבעים ברפרטואר הפולקלור הקסום: אלו הם לחשים של בעלי חיים, נחשים, קריאות לשמש, קשת בענן, גשם וכו'. עם החשיפה והפענוח של העולם הסמנטי של רפרטואר הקוד הזה, רכישת העדות השלמה והאובייקטיבית ביותר למציאות ארכאית, קשרים סיבתיים וחפצים שאבדו זה מכבר בטקסטים תרבותיים אחרים.

הערות

1 Tokarev, S. A. צורות דת מוקדמות והתפתחותן. מ', 1964.

2 פולקלור של העמים המונגוליים. מ', 2011. 204 עמ'.

3 מילון השוואתי של השפות טונגוס-מנצ'וריות / otv. עורך V. I. Tsintsius. T. 1. L., 1975.

4 Ertyukov, V. I. עידן הפלאו-מתכות בצפון-מזרח הארקטי ותפקידו בראשיתם של העמים הקטנים בצפון // שפות, תרבות ועתיד של עמי הקוטב הצפוני. יקוטסק, 1993. ש.82-84.

5 Inan, A. Shamanism Tarikhta hem beggen. אופא, 1998. 210 עמ'.

6 Vildanov, F. Terek halyktarynyts donyaga borongo dini karashi // Bashkort aimagy. 1926. מס' 2. ב' 27-38 (גר. גר.).

7 באשקורט האליק איזאדי. יולה פולקלור / טז., bash hYZ, atzlatmalar aut-ry. E.M. Selymenov, R. E. Soltangereeva. Efe, 1995.223 ב.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkortardyts על שם קיטאבה. איפי, 2006.

9 Khusainova, G. G. פולקלור מודרני של הבשקירים הצפוניים // Expedition materialdary - 2006: מחוז בוראייבסקי. אופא, 2008. 239 עמ'.

10 Gaysina, F. F. איסורים כז'אנר פולקלור בתרבות המסורתית של הבשקירים: אוטו-ref. דיס. ... cand. פילול. מדעים. קאזאן, 2013. 27 עמ'.

11 Yuldybayeva, G. V. Khezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Bashkort folklorynts khezerge torosho. איפי, 2012. ס' 156-163.

12 גלין, אפוס עממי ש.א בשקיר. אופא, 2004. 320 עמ'.

13 Iskhakova, G. G. Rhythm כעיקרון העיקרי של ארגון טקסט הלחש // אוראלבטיר והמורשת הרוחנית של עמי העולם. אופא, 2011. ש' 203-204.

14 Khusainov, G. B. אנדרטאות כתובות בשקיר העתיקה // תולדות ספרות בשקיר. אופא, 1990. כרך א' (בשק).

15 Karimova, R. N. Halyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk רפואה אוצר מילים // אוראל-בטייר והמורשת הרוחנית של עמי העולם. אופא, 2011. ש' 208-210.

16 ראה: Sultangareeva, R. A. 1) פולקלור פולחני כנושא לשחזור האישיות, הפונקציות והיצירתיות של בגימסי. אופא, 1999. ש' 84-107; 2) ארבאוזר // פולקלור בשקיר. מחקר וחומרים. בעיה V. אופא, 2004. ש' 199-215.

17 באימוב, ב"ש. היצירתיות של בקסי // שונקר, 1993. מס' 1. עמ' 28. (בשק.)

18 Seleymenov, E.M. Bashkort halkynyts im-tom hem mezzeti yola folklore // Bashkir folklore. מחקר וחומרים. אופה, 1995.

19 Minibaeva, ZI אסלאם ורעיונות דמונולוגיים על מחלות ברפואה העממית של הבשקירים (על החומר של אזור קורגן) // אתנוגנזה. כַּתָבָה. תַרְבּוּת. אופא, 2011, עמ' 162-168; קסמי ריפוי ברפואה העממית של עמים קורגן בשקירים ואלטאי // אוראל-אלטאי: לאורך מאות השנים לעתיד. אופא, 2008, עמ' 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyrs ugata borongo bashkort. Mekeller yyyntygy. Efe, 2009. 418 ב.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik dictionariy. קמברידקה, 2008.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // הליכים של האקדמיה למדעים של הרפובליקה של קזחסטן (קזחסטן). פִּילוֹלוֹגִיָה. 1992. מס' 3. ש' 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) צורות דת מוקדמות והתפתחותן, מוסקוב. (ברוס.).

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= פולקלור של העם המונגולי], מוסקוב, 204 עמ'. (ברוס.).

3 Sravnitel"nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=מילון השוואתי Tungus-Manchzhur], כרך 1, לנינגרד. (ברוס.).

4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [=אפוק של פליאומטאל בצפון מזרח הארקטי ותפקידו בראשיתם של עמים קטנים בצפון], ב. : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^שפות, תרבות ועתיד תושבי הקוטב הצפוני], Jakutsk, pp. 82-84. (ברוס.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 p. (בשק).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, בתוך: BashKort ajmary, מס' 2, עמ' 27-38 (ג. גר.) (בשק).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 עמ' (בשק.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yö im-tom kitaby, efe. (בשק).

9 Husainova, G. G. (2008) "Sovremennyj fol"klor severnyh bashkir" [=פולקלור מודרני של הבשקירים הצפוניים], ב-Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=חומרי המשלחת], Ufa, 239 p. .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= באן כז'אנר פולקלור בתרבות המסורתית הבשקיר], קאזאן", 27 עמ' (ברוס.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", in BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (ב-Bashk.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [=Bash-kirsky national epos], Ufa, 2004. 320 p. (ברוס.).

13 Ishakova, G. G. (2011) "Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta" [=קצב כעיקרון הבסיס של ארגון הטקסט ה-zagovorny], בתוך: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=אוראלים - הבתיר ו- מורשת רוחנית של אנשים בעולם], Ufa, pp. 203-204. (ברוס.).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye pamjatniki" [=אנדרטאות כתובות בשקיר עתיקות], בתוך: Istorija bashkirskoj literatury [=תולדות הספרות הבשקירית], אופא, כרך 1 (ברוס.).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy", בתוך: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural-batyr והמורשת הרוחנית של עמי העולם], Ufas. עמ. 208-210. (בשק).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= פולקלור טקסי כנושא שחזור של האישיות, הפונקציות והיצירתיות של באגימסה], Ufa, pp. Sultangareeva, R. A. (2004) "Arbaugar", בתוך: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [=פולקלור בשקיר. מחקרים וחומרים], גיליון 5, Ufa, pp. 199-215 (ברוס.).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy", בתוך: שונקר, מס' 1. עמ'. 28 (ברוס.).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= פולקלור בשקיר. מחקרים וחומרים], Ufa. (בבשק.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [=איסלאם ורעיונות דמונולוגיים של מחלות ברפואה מסורתית הבשקיר (על חומר של אזור קורגן) ], בתוך: Jetnogenesis. הִיסטוֹרִיָה. Kul "tura [= Ethnogenesis. History. Culture], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [= עלילות רפואיות ברפואה המסורתית הקורגן הבאשקיר ], בתוך: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=האורל-אלטאי: במאות שנים בעתיד], אופא, עמ' 149-153 (ברוסית).

20 נפיקוב, ש. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 עמ' (בשק.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. קמברידקה.

22 אבילקסימוב, ב ש. (1992) "Zhauyn shakyru", בתוך: Izvestija ANRK (קזחסטן). Filologija, מס' 3, עמ'. 50-54. (בשק).

פולקלור בשקיר נוצר והועבר בעל פה על ידי דורות לאורך מאות שנים. יוצריו ונושאים שלו היו זמרים ומוזיקאים עממיים, ססנס, יראו וכו'. הנושאים של הפולקלור הבשקירי היו השקפותיהם של הבשקרים הקדומים על הטבע, האידיאלים המוסריים, החיים והשאיפות. הפולקלור היה מקור הידע שלהם. המוזרויות של הפולקלור כוללות העברתו בעל פה, אלתור וביצוע קולקטיבי, ורב-שונות. הז'אנרים של הפולקלור הבשקירי הם אגדה, אפוס, קוליאמות, אגדה, לקאפ, אגדה, קוליאמות-מסתורין, אגדה מייגעת, סאטירה, משל, אמירה, פתגם, חידה, נאסיקת וכו'. על ידי מעורבות בפעילויות החברתיות והיומיומיות של אנשים, הפולקלור של הבשקיר מחולק לטקסים, ילדים וכו'. לבשקירים יש פולקלור שירים עשיר. ריקוד, קומיקס, שירי משחק ליוו את החגיגות והבידור. ההפצה קיבלה דבר, פיתיונות. פיתיונות רבים הוקדשו לאירועים טרגיים. כזה הוא הפיתיון "Sak-Sok", המדבר על ילדים מקוללים על ידי הוריהם. ז'אנרים קטנים של פולקלור נפוצים, כמו לחשים, משפטים, חידות, פתגמים, אמרות, סימנים. מפולקלור ילדים בקרב הבשקירים נפוצים חרוזים, טיזרים ומשפטים בספירת משחקים. אחד הז'אנרים העתיקים ביותר של פולקלור בשקיר נחשב לאפוסי קובייר, שיכולים להיות עלילתיים וחסרי עלילה. הקובארים העתיקים ביותר הם "אורל-בטייר" המפורסם בעולם, כמו גם "אקבוזאת". על פי הנושא שלהם, אפוסי קובייר מחולקים להירואיים וליומיום. בקובייר-אודס, משבחים את יופיה של ארץ הילידים, המתגלמת בתמונותיהם של אוראל-טאו, יאיק ואגידל, מעללי הבתירים האגדיים (מוראדים, אקשאן, סוקאן, סורה, סלאוואט וכו') הם מושר. פרוזה עממית בעל פה מיוצגת על ידי akiyats (אגדות), אגדות, rivayats (מסורות), khurafati hikaya bylichki, שנאה (סיפורים וסיפורים בעל פה), כמו גם בדיחות kulyamas. אגדות בשקיר כסוג עצמאי של נאר. פרוזה (karhuz) כוללת אגדות על בעלי חיים, אגדות וחיי יומיום, אשר, בתורם, יש זנים תוך-ז'אנריים. לאגדות ולמסורות יש מסגרת אטיולוגיה והן מוצגות כמספרות סיפורים אמיתיים, למרות שהראשונים מבוססים על בדיה פנטסטית, השניים הם סיפורים בעלי אופי ריאליסטי. פלטת הפולקלור הקשורה לחיי המשפחה והיומיום, בפרט, טקס החתונה, שבקרב הבשקירים הוא פעולה תיאטרלית רב-שלבית, נבדלת במגוון רב ושפע של צבעים: השלב הראשון - בישק טויי (חתונת שיר ערש). ) מתקיים כאשר ילדה וילד שהורים רוצים לראותם בעתיד כאישה ובעל, מגיעים לגיל ארבעים יום; החירגאטוי השני (חתונה של עגילים) מתקיים כאשר "החתן" מסוגל לעלות על סוס באופן עצמאי ולנהוג בו, וה"כלה" יכולה לשאת מים (במקרה זה, הילד נותן את העגילים המאורסים). לאחר חתונות סמליות אלו והצעירים מגיעים לבגרות, נערכת חתונה אמיתית - nikah tuyy (חתונת נישואין). עד שהחתן ישלם למהר (כלים), אסור לקחת את הכלה, להראות את פניו לחמותו ולחמותו, ולכן הוא מגיע אליה בשעות הערב המאוחרות ורק על פי ההזמנה. ימים. לפני שליחת הכלה לבית החתן, מסדרים סנגליאו: חברי הכלה ונשותיהם הצעירות של האחים הגדולים מקוננים בשמה, מביעים את יחסם להוריהם, לקרוביהם, לחתן ולחמותם. בפולקלור הבשקירי מתחקה האמונה הכפולה - שילוב של מנהגים פגאניים עם הקנונים של האסלאם. השפעת האיסלאם הייתה חזקה במיוחד בטקסי הלוויה. בתנאים מודרניים נראות ארבע מגמות בפולקלור הבשקירי: קיומם של ז'אנרים מסורתיים; החייאה של רפרטואר השירים הישן והיצירתיות של סנס; עניין גובר בטקס הלאומי, בחגים עממיים; פיתוח אמנות חובבנית.

הסכמתי שאני מאשר

מנהל סניף

MBOU DO DD(Y)TMBOU DO DD(Y)T

N.E.Selivירשטוב ______ ל"ז שריפובה

"__" _______ 2016 "__" _______ 2016

לְתַכְנֵן
עבודה חינוכית
אגודות "בשקיר פולקלור"

לשנת הלימודים 2015/2016

מלוקט על בסיס

חינוכית נוספת
(פיתוח כללי שונה) תוכנית
תרבות העם של בשקיר

חיסמטולינה ג.ג.

מורה לבשקיר

שפה וספרות

נגד סאליחובו

הערת הסבר

תכנית החינוך הכללי הנוספת (מתונה התפתחותית) "פולקלור בשקיר" מבוססת על:

החוק הפדרלי מ-29 בדצמבר 2012 מס' 273-FZ "על חינוך בפדרציה הרוסית".

הנוהל לארגון ויישום פעילויות חינוכיות עבור תוכניות חינוך כלליות נוספות (צו של משרד החינוך והמדע של הפדרציה הרוסית (משרד החינוך והמדע של רוסיה) מיום 29 באוגוסט 2013 מס' 1008 של מוסקבה)

SanPin 2.4.3172-14 "דרישות סניטריות ואפידמיולוגיות למכשיר, לתוכן ולארגון שעות העבודה של מוסדות חינוך של חינוך נוסף לילדים" (אושר על ידי רופא המדינה הראשי של הפדרציה הרוסית ב-4 ביולי 2014 מס' 41 )

מכתב של משרד החינוך והמדע של הפדרציה הרוסית מיום 11.12.2006 מס' 06-1844 "על דרישות משוערות לתוכניות לחינוך נוסף לילדים"

אמנת MBOU DO DD (Yu) T של העיר ישימביי של המחוז העירוני ישימבייסקי מחוז של הרפובליקה של בשקורטוסטאן.

הרלוונטיות של התוכנית

לכל אחד יש מערכת חינוך משלו שהתפתחה במשך אלפי שנים. הוא מכסה את כל ההיבטים של הכנת ילד לחיים עתידיים, מעביר מהדור המבוגר לצעירים את כל הטוב שנצבר בדורות, ונותן תוצאות מצוינות בהתפתחות המוסרית של הפרט.

אמנות עממית, כמו אמנות בכלל, היא רב תכליתית ואחד הפונקציות הוא חינוכי. אמנות עממית מכילה הזדמנויות חינוכיות גדולות, שעדיין לא מומשו במלואן. זה גרם לי להתחיל בעבודה מכוונת על גידול ילדים על בסיס אמנות עממית בשקיר.

התכנית החינוכית הנוספת של חוג הפולקלור מכוונת להחייאת עניין אמיתית בתולדות העם, בערכיו התרבותיים. למשתתפים ביישום התכניות יש הזדמנות לפנות אל החוכמה והטוהר המוסרי המשתקפים בפולקלור. פעילותם מתבטאת בפיתוח המסורות התרבותיות של ארץ מולדתם. לימוד שירי יומיום ופולחן, חגי לוח שנה וטקסים עממיים, היכרות עם תלבושות עממיות, חיי עם, תיאטרון וממצאי לוח שנה, באמצעות פולקלור מוזיקלי ואמנות עממית בעל פה, השתקפותה בארגון פעילויות קונצרטים, השתתפות בכנסים מדעיים ומעשיים, ב ארגון פסטיבלים לאמנות עממית.

נורמות המוסר, המעוגנות בפתגמים ובאמירות, אינן רק מווסת היחסים המוסריים בעמנו, הן משמשות תוכנית ברורה לחינוך המוסרי של הדור הצעיר. תחת האינטראקציה ביניהם נוצר מוסר, מתפתחים רגשות מוסריים, מתפתחים מיומנויות והרגלים. מה דורשת מאיתנו החוכמה העממית, מדברים בשפה של פתגמים? היא מלמדת לכבד הורים, מדברת על ידידות ואהבת המשפחה, שרה על עבודה, מגנה עצלות, רמאות, התעללות וחוסר בושה. הפתגמים ניסחו מושגים עממיים של כבוד וחרפה, של צדק ועוול, של חובתו וכבודו של אדם.

היכרות עם פולקלור בשקיר, מיטב יצירות השירה העממית (אפיות, קובארים, פיתיונות) עוזרות ליצור תכונות אופי כמו הומניזם, חריצות, יושר, אומץ, פטריוטיות, צניעות, אחריות, טוב לב וכבוד לזקנים. יחד עם זאת, האנשים, כביכול, מושכים את ידם האדירה והטובה מהעבר הרחוק אל עתידם.

הוא דואג לבריאות הרוחנית והפיזית של בני דורנו. הוא מלמד ילדים ובני נוער להרגיש את האמת בצורה עדינה ועמוקה יותר, להבין מצבי חיים, בתופעות שמסביב, ומטפח רגישות ליפה. כך אנשים מגנים על עצמם. זה מספק, למעשה, את הדרך היחידה להגן על עצמך מפני כולם, סביר מאוד בימינו להחזיק בשורשים שלהם.

הנחיות לתוכנית

התכנית החינוכית מבוססת על הישגי הפדגוגיה הקלאסית והמודרנית, הבנויה תוך התחשבות בגיל ובמאפיינים הפסיכולוגיים של ילדים, שמטרתה לפתח את הספירה הרגשית של הילד, את החוש האסתטי שלו, וכן לעורר פעילות יצירתית בפיתוח תרבות עממית.

חוכמה ופשטות, בשילוב אורגני בפולקלור, עוזרות להעביר לתלמידים את האידיאלים המוסריים הגבוהים של הילידים שלהם. חינוך של עבודה קשה, רחמים, סובלנות, יושר, כבוד לזקנים, טיפול בצעירים הם מצוות הפדגוגיה העממית, המשמשות מעין מדריך לתוכנית זו, המצפן הרוחני שלה.

חידוש בתוכנית

שימור מנהגים, פולקלור, מוזיקה, פריטי תרבות חומרית של כל יישוב הכרחי לשימור תרבות הארץ כולה. השפעתו גבוהה הן על הנפש והן על הנשמה.

אחת המטרות של תכנית זו היא לעזור לילדים להחליט בתנאי חיים חדשים, למשוך תשומת לב להיסטוריה של אבותינו, ללמד ילדים להשתמש בידע ובניסיון אלה בחיים המודרניים.

ההתעניינות בתרבות, בהיסטוריה, במסורות של ארץ הילידים גדלה משמעותית בשנים האחרונות. אבל ילדים לא תמיד מתעניינים במה שהמבוגר מתעניין בו. עבור ילד, מידע הוא בעל ערך שניתן לתפוס לא רק בעיניים, אלא גם במישוש, להעביר מידע דרך עצמו, דרך ההיסטוריה של משפחתו, דרך אובייקטים שמורים עדיין של תרבות חומרית.

התכנית בצורה נגישה ומרגשת מאפשרת לילדים לקבל ידע מלא באמנות עממית בעל פה, כולל פעילות אמנותית יצירתית שלהם.

השתתפות ההורים בתהליך החינוכי היא חובה. הורים המתעניינים באמנות עממית מצטרפים לפעילויות הילדים ולוקחים חלק פעיל בחגי פולקלור.

התכנית שונה, פותחה על בסיס התכנית החינוכית "קופאבה", מורה לחינוך נוסף דרוז'ז'בה T.A., 2009.

מטרת התוכנית: להחדיר אהבה ועניין בתרבותם ובאמנותם, לקדם התפתחות הרמונית של אישיות הילד באמצעות אמנות עממית.

מטרות התוכנית:

חינוכי:

1) לתת מושג על העבר ההיסטורי של האזור, המסורות והמנהגים של אנשיו, מערכת היחסים של עמים שונים החיים באזור זה, האינטראקציה בין האדם והסביבה.

2) לגבש את כישורי הביצוע של הילד בתחום השירה, התנועה, הנגינה.

מתפתח:

לפתח ולשמור על עניין בהיבטים שונים של אזור העבר וההווה.

לקדם פיתוח חשיבה לוגית, התבוננות, תשומת לב, דמיון, פנטזיה ויוזמה יצירתית אצל ילדים.

חינוכי:

לטפח יחס אכפתי, כבוד למסורת התרבות הבשקירית, לפולקלור הבשקירי, לתלבושת, לגאווה הלאומית בבני עמם, למורשת התרבותית שלהם.

היווצרות האישיות הרוחנית והמוסרית של הילד באמצעות אמנות עממית, המבוססת על הערכים המסורתיים של התרבות הלאומית.

ליצור את היכולת למצוא יופי באמנות עממית.

תוכן והכוונה של הפעילות החינוכית

התכנית מיועדת ללימוד פולקלור על ידי ילדים מגיל 12 עד 14. יישום התוכנית מיועד לשנתיים, ההכשרה כוללת לימוד של הסעיפים הבאים:

פולקלור בעל פה.

שירי הילדים הפשוטים ביותר, המילים, החרוזים לספור הם הבסיס ל"מצב הרוח הקצבי" שממנו מתחיל כל שיעור, כמו גם הבסיס ל"משחקי אצבעות" המפתחים את חופש התנועה, החשיבה הדמיון, הזיכרון, הקשב והדיבור של הילד. . זה כולל אגדות, בדיחות, חידות.

פולקלור שירים מוזיקליים.

מפתחת אוזן למוזיקה, קול שירה, יכולת תנועה, ביצוע תנועות ריקוד פשוטות.

מידע אתנוגרפי.

יש להם ערך חינוכי וחינוכי רב. אלו שיחות על החיים המסורתיים של העם ושינוייו ההיסטוריים, חגים, חשיבותן של אומנויות ומלאכות בחיים. טיולים למוזיאון ההיסטוריה המקומית.

משחקים

זה מרכיב חיוני בגידול הילדים שלנו. חלק זה כולל משחקי מוזיקה, ספורט ודרמה.

תיאטרון עממי.

לצד חגים עממיים, זהו האמצעי החזק ביותר עבור הילד להרגיש את עצמו בתרבות שבה הוא שקוע בכיתה. כשמשחקים את הסצנות הפשוטות ביותר, הילדים מקבלים את ההזדמנות לנסות את עצמם בתפקידים שונים.

חגים

זהו החלק הקולקטיבי הבהיר ביותר של הפולקלור, שבו תחומים רבים של יצירתיות פולקלור של האנשים מוצאים את היישום שלהם. כאן זה אמור להכיר את החגים בלוח השנה, כולל הכנה וקיום חגים כמו "נרדוגן", "נארוז", "סומבוליה", "דייסת עורב".

צורות העברת שיעורים

לכל שיעור עבור כל חלק יש את המבנה הבא:

דבר על אחד משלושה נושאים:

לוח שנה עממי, מנהגים וטקסים עממיים; אורח חיים בשקיר, אורח חיים מסורתי; ז'אנרים פולקלור.

האזנה ותפיסה של מוזיקה.

שירה, ריקוד.

משחקי מוזיקלי-פולקלור.

כל המרכיבים הללו של השיעורים באים לידי ביטוי בתכנון התמטי של לוח השנה.

מצב כיתה

הלימודים מתקיימים פעמיים בשבוע למשך שעתיים, עם הפסקה של 10 דקות. רק 144 שעות.

תוצאות צפויות

כתוצאה מהשליטה בתוכנית, צפוי שהילדים יצברו את הידע הבא:

על מסורות משפחתיות של בני הבשקיר;

על העיסוקים המסורתיים של בני הבשקיר (מלאכה, תלבושת לאומית, מאכלים לאומיים);

על התלבושת הלאומית של העמים החיים בבשקורטוסטאן;

על לוח השנה העממי;

על תרבות הבשקיר ועל תרבותם של עמים אחרים החיים בבשקורטוסטן.

לִלמוֹד:

ביצוע שירי עם בשקיר;

בצע תנועות ריקוד

ארגון וניהול משחקי עם.

ילדים יוכלו לפתח:

אדם שמכבד את עצמו (חושב, יצירתי וחופשי), מעורר עניין במסורות משפחתיות והופך למתווך בין דורות ממשפחתו;

היכולת לראות יופי באמנות עממית;

הערכה עצמית מספקת.

צורות של בדיקת שליטה בידע, מיומנויות ויכולות.

בקרה כללית מתבצעת באירועי הגמר של השנה, שבהם משתקפים תחומי היצירתיות הפולקלורית: בעל פה, מוזיקלי, משחק.

גישה ובקרה פרטנית מתבצעת:

בצורה של סקרים בעל פה ומבחנים על הטמעת החומר מהמדור "מידע אתנוגרפי".

בצורה של דיווח על קונצרטים.

שיטות מעקב אחר תוצאות

1) ארגון והשתתפות בתחרויות, משחקים, חגים.

2) משימות בדיקה וחידונים.

3) ראיונות עם ילדים והוריהם.

4) ענייני יצירה קולקטיביים.

מטרות שנת הלימודים הראשונה

לעורר עניין בחקר ההיסטוריה, התרבות והחיים של האנשים.

הכירו את הפולקלור המקומי.

לטפח רגשות מוסריים.

להקנות מיומנויות מעשיות בביצוע פזמוני פולקלור.

תכנית חינוכית ותמטית של שנת הלימודים הראשונה

144

105

תוכן התכנית של שנת הלימודים הראשונה.

סעיף 1. שיעור מבוא. הדרכה בטלוויזיה. היכרות עם תכנית העבודה של המעגל.

סעיף 2. מבוא לנושא. העם הוא יוצר הפולקלור. מושג הפולקלור. ז'אנרים של אמנות עממית. פולקלוריסטים בולטים. היכרות עם אוספי פולקלור.

סעיף 3. סתיו.

נושא 3.1 פולקלור בעל פה ופיוטי. תֵאוֹרִיָה . היכרות עם פולקלור ילדים: בדיחות, שירי ילדים, טיזרים. חידות, פתגמים על הסתיו. סימנים עממיים, תפקידם בחיי אדם.

נושא 3.2 פולקלור מוזיקלי. תרגול. לומדים שירי ערש, על הסתיו, על הקציר. צ'סטושקי. עבודה על פיתוח מיומנויות ווקאליות ומקהלה. שיעורים פרטניים בהפקת קול, עבודה עם סולנים. כוריאוגרפיה עממית.

נושא 3.3 משחקי עם. תֵאוֹרִיָה. מדברים על משחקי עם.תרגול. לימוד ספירת חרוזים, משחקים "המיטות שלנו", "ישרם יאוליק", "אווזים-ברבורים", "נעלי בית".

נושא 3.4 תיאטרון עממי. תֵאוֹרִיָה. תרגול. הכנה וקיום החגים "פסטיבל סמביוליה", "סוגים אשי", "בנות-אמהות".

נושא 3.5 מידע אתנוגרפי. תֵאוֹרִיָה. בגדי נשים וגברים ממעמדות שונים.תרגול. ציור סקיצות של בגדים עממיים.

סעיף 4 חורף

נושא 4.1 פולקלור בעל פה ופיוטי. תֵאוֹרִיָה. פתגמים ואמרות, סימנים עממיים על החורף.תרגול.

נושא 4.2 פולקלור מוזיקלי. תֵאוֹרִיָה. מדברים על ריקודי עם.תרגול. לומדים שירים על החורף. מילים עם מוזיקה, תנועה. היכולת להציג באופן רגשי ואקספרסיבי את הרפרטואר המבוצע. שליטה בתנועות הכוריאוגרפיה העממית.

נושא 4.3 משחקי עם. תרגול. משחקי מוזיקה וריקוד. "נאזה", "קוראי". משחקים לפיתוח אינטואיציות "Kuresheu", "שער".

נושא 4.4 תיאטרון עממי. תֵאוֹרִיָה.

נושא 4. 5 מידע אתנוגרפי. תֵאוֹרִיָה. עבודת חורף בכפר. בראוני - בעל הבית. דברו על החיים המסורתיים של האנשים.

סעיף 5 אביב

נושא 5.1 פולקלור בעל פה ופיוטי. תֵאוֹרִיָה. קריאות של אביב.פנייה לשמש, לגשם, לאדמה. אמירות, סימנים עממיים על האביב. תצפיות בטבע לפי סימני אביב. פתגמים על אביב.

נושא 5.2 פולקלור מוזיקלי. תרגול. שירי עם על אביב, על ציפורים, על יופיו של הטבע האביבי. עבודה פרטנית על הפקת קול, הכנת מספרי סולו. תרגול תנועות הכוריאוגרפיה העממית.

נושא 5.3 משחקי עם. תרגול. משחקים מוזיקליים "Suma oyrak, suma kaz", "Ak tirak, kuk tirak".

נושא 5.4 תיאטרון עממי. תֵאוֹרִיָה. היכרות עם החג "Kar syuyna baryu".תרגול. הכנה וקיום החג הפולחני "Kar syuyna baryu".

נושא 5.5 מידע אתנוגרפי. תֵאוֹרִיָה.

סעיף 6 קיץ.

נושא 6.1 פולקלור אוסטו-פואטי. תֵאוֹרִיָה. שִׂיחָה. איזה תענוג הסיפורים האלה.תרגול. לקרוא ולצפות בסיפורים. תחרות מספרי סיפורים.

נושא 6.2 פולקלור מוזיקלי. תֵאוֹרִיָה. לדבר על ז'אנרים של שירים. שירי עבודה. שירים-ריקודים.תרגול. תחרויות שירים. שילוב האלמנטים הנלמדים של הריקוד עם שירים.

נושא 6.3 משחקי עם. תרגול. הכנה והחזקת סבנטוי לילדים. אוסף מתנות לפי המנהג העתיק "סולגו ייו".

נושא 6.4 תיאטרון עממי. תֵאוֹרִיָה. היכרות עם החג

"נרדוגן". תרגול. הכנה וקיום החג הפולחני "קיץ נרדוגן".

נושא 6.5 מידע אתנוגרפי. תֵאוֹרִיָה. יורט בשקיר. תכונות בנייה.תרגול. קישוט יורט. ציור סקיצות.

נושא 6.6 שיעור אחרון. תֵאוֹרִיָה. בדיקה.תרגול. המשחק "משחק משלו", משחקי עם באוויר הצח.

סעיף 7 עבודה חינוכית. תֵאוֹרִיָה . שיחות עם תלמידים.תרגול.

מטרות שנת הלימודים השנייה

1) המשך היכרות עם המסורות והמנהגים של בני הבשקיר.

2) להעמיק את הידע הקודם.

תכנית חינוכית ותמטית של שנה ב' ללימודים

עמ

שם הנושא

סך הכל

שעה (ות

תֵאוֹרִיָה

תרגול

שיעור מבוא. תדרוך בטיחות

מבוא לנושא.

תמונה של ציפור.

תמונה של בעלי חיים.

עץ החיים.

משפחה ומשק בית.

מאורות שמימיים.

אתנוגרפיאנימִשׁלַחַת

שיעור אחרון.

עבודה חינוכית

144

114

תוכן התכנית של שנה ב' ללימודים

נושא 1 שיעור מבוא. תֵאוֹרִיָה. היכרות עם תכנית העבודה של המעגל. תדרוך בטיחות.

נושא 2 מבוא לנושא. תֵאוֹרִיָה. ז'אנרים של אמנות עממית. פולקלוריסטים. אוספים חדשים של פולקלור.

נושא 3 תמונת ציפור.

● פולקלור בעל פה ופיוטי. תֵאוֹרִיָה . קריאה אומנותית ודיון באגדות על ציפורים. היכרות עם חידות, פתגמים, אמירות, ספירת חרוזים על ציפורים.תרגול. משחק אגדות לפי תפקידים. תחרויות ציור - "הציפור היא סמל לאושר". תחרות חידות ציפורים.

● פולקלור מוזיקלי. תֵאוֹרִיָה. ציפורים בבשקיר ושירי עם אחרים. כלי נגינה המחקים שירת ציפורים. קוראי, קוביז, שורק. היכרות עם עבודתו של המאסטר, הקוביזיסט הווירטואוזי, המוזיקאי זגרטדינוב. צפייה בסרטון "Synrau torna".תרגול. לימוד הריקוד "סינראו טורנה".

● משחקי עם. תרגול. "ברבורי אווזים", "גשר אווזים", "צורב". חידון מוזיקלי "איי פולקלור".

נושא 4 דימוי החיות

● פולקלור בעל פה ופיוטי. תֵאוֹרִיָה . סיפורים על בעלי חיים. היכרות עם חידות, פתגמים, אמירות על בעלי חיים. מבוא לחרוזים עם בעלי חיים.תרגול. תחרות סיפורי בעלי חיים. תחרות חידות, פתגמים ואמרות על בעלי חיים. תחרות ציורים "היה פעם". סימנים עממיים על בעלי חיים וציפורים.

● פולקלור מוזיקלי. תֵאוֹרִיָה. תמונות של בעלי חייםבשירי עם בשקיר. היכרות עם ההיסטוריה של שירי הבשקיר העממיים "קארה יורגה", "עקבוזת".תרגול. למד את השירים האלה. לומדים את הריקוד "רוכבים".

● מידע אתנוגרפי. תֵאוֹרִיָה. שיחה על אורח החיים של בני הבשקיר. סוס הבשקיר הוא גאוות העם. קימיז הוא המשקה הלאומי של בני הבשקיר. צפו בסרטון על ייצור רתמות.

נושא 5 עץ החיים

● פולקלור בעל פה ופיוטי. תֵאוֹרִיָה. כבוד לזקנים באגדות היומיום. היכרות עם חידות, פתגמים, אמירות על עצים. פנייה לעצים בעם הרוסי. כוח ריפוי של עצים.תרגול. טקס עיטור העצים בין האנשים.

● פולקלור מוזיקלי. תֵאוֹרִיָה. השתקפות של דימוי עץ בשירי עם.תרגול. לימוד השיר העממי הרוסי "היתה ליבנה בשדה", השיר העממי של בשקיר "Ak kayyn". לימוד הריקוד "עלים נושרים". החזרה על שירי ערש.

● משחקי עם. תרגול. חזור ושחק במשחקים קודמים.

● מידע אתנוגרפי. תֵאוֹרִיָה. שיחה על המסורת העתיקה - חיבור עץ גנאלוגי על ידי כל משפחה.תרגול. שזר. היכרות עם כללי ההידור שלו.

נושא 6 משפחה ואורח חיים

● פולקלור בעל פה-פואטי תֵאוֹרִיָה. מי גר בבית שלנו?מושג המשפחה. משפחת איכרים מסורתית. אורח חיים משפחתי והקשר שלו עם הפנים של בית מגורים מסורתי. הרכב המשפחה, ראש, בני משפחה. תפקידו ומקומו של כל אחד מבני המשפחה בשגרת היום יום ובהתאם לפעילות הכלכלית של כל אחד.

● פולקלור מוזיקלי. תרגול. לימוד שירי ערש, שירים על אמהות, על משפחה. לימוד ריקודים "בשמרמק", "שלושה אחים".

● תיאטרון עממי. תרגול. הכנה וקיום החג הפולחני "איסם טויי".

נושא 7 מאורות שמימיים

● פולקלור בעל פה ופיוטי. תֵאוֹרִיָה. תמונת השמש, הירח, מככבת באגדות. פתגמים, אמרות, חידות, סימנים עממיים על השמש, הירח והכוכבים. תרגול. משחק אגדות לפי תפקידים. היכרות עם האגדה "יתגן יונדוז".

● פולקלור מוזיקלי. תֵאוֹרִיָה. הדימוי של גרמי שמים בשירי עם. תרגול. לומדים את השיר "Ete kyz".

● משחקי עם. תרגול. "איי קורדה, קויאש אלדי", "אק טיראק, קוק טיראק".

● תיאטרון עממי. תרגול. הַדְרָכָה ומקיימים מופע תיאטרון המבוסס על האגדה "Yetegan yondoz".

נושא 8 משלחת אתנוגרפית.

● תרגול. אוסף חומר על פולקלור.

● תרגול. אוסף חומר על טקסים וחגים.

נושא 9 שיעור אחרון. תרגול. תשבץ "דרך דפי האגדות האהובות עליך", חידון מוזיקלי "נחש את המנגינה". תחרויות של חידות, פתגמים ואמרות. בדיקה.

נושא 10 עבודה חינוכית. תֵאוֹרִיָה. שיחות עם תלמידים.תרגול. טיולים. חגים, טקסים, קונצרטים. השתתפות בתחרויות, פסטיבלים.

תמיכה מתודולוגית

התפתחויות מתודולוגיות;

תכנית חינוכית;

כתבי עת "המורה מבשקורטוסטן"

ספר לימוד אלקטרוני "אנסמבל מחול אקדמי ממלכתי ע"ש. פ.גסקרובה.

לוֹגִיסטִיקָה

TSO: מחשב, רמקולים;

דיסקים עם תקליטים של מוזיקה עממית בשקירית, שירים, ריקודים;

תחפושות להופעות תחרותיות;

אלמנטים של תחפושת עממית בשקיר למשחקים, ריקודים;

תכונות למשחקי עם, ריקודים עגולים, ריקודים;

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

Burakaeva M. Bashkir תרבות. אופא, 2004

אמנות עממית בשקיר: סיפורים. – אופא 1981,1984.

אמנות עממית בשקיר: פולקלור פולקלור 1.2 כרכים. - אופא, 1984.

אמנות עממית בשקיר: פתגמים, אמרות, סימנים, חידות. - אופא 2006.

אמנות עממית בשקיר: פיתיונות, שירים, תקמקים. – אופא 1984.

אמנות עממית בשקיר: שירים-מסורות. -Ufa 1997.

ליסיצקאיה ט.ס. כוריאוגרפיה וריקוד. ט.ס. ליסיצקאיה. - מ, 1998.-עמ' 18-42.

Nagaeva L.I. כוריאוגרפיה עממית בשקיר. אופא: קיטאפ, 1995.

Nagaeva L.I. שלושה ריקודי בשקיר. אופא, 1992.

Nadrshina F.A. מנגינות עממיות בשקיריות. משחקי שיר וריקוד. אופא, 1996.

סולימנוב א. פולקלור ילדים. אופא, 2007.

לוּחַ שָׁנָה אבל תוכנית נושאית ספל "פולקלור בשקיר"

MBOU DO DDYUT ישימביי על בסיס הכפר סאליחובו

עמ

שם הסעיפים והנושאים

סה"כ שעות

תֵאוֹרִיָה

פראק

טִיק

התאריך

שיעור מבוא. כללי התנהגות בכיתה, על בטיחות בזמן השימוש ב-TCO ותכונות המראה.

היכרות עם תכנית המעגל.

16.09

מבוא לנושא.

עממי-יוצר של פולקלור.

ז'אנרים של אמנות עממית.

20.09

סתָיו

פולקלור בעל פה-פואטי

אספנים של פולקלור בשקיר.

27.09

חקר הפולקלור בבשקורטוסטן.G. Argynbaev, A. Kharisov, S. Galin, A. Suleimanov ואחרים.

חידות, פתגמים על הסתיו.

30.09

בדיחות, בדיחות, טיזרים

סימנים עממיים, תפקידם בחיי אדם.

30.09

פולקלור מוזיקלי לימוד שיר ערש.

4.10

לומדים שירים על הסתיו, על הקציר.

צ'סטושקי.

7.10

חוש יצירתיות

אגדות.

10.10

לימוד ביטויים.

עבודה על פיתוח מיומנויות ווקאליות ומקהלה.

14.10

שיעורים פרטניים בהפקת קול, עבודה עם סולנים. כוריאוגרפיה עממית.

18.10

משחקי עם. מדברים על משחקי עם.

משחקי עם מסורתיים.

משחקים (, kuz bailesh, gurguldek, us konys, tayak tashlamysh)

משחקים חינוכיים.

21.10

25.10

הקריאה נחשבת.

עלילה עם נוכחות של דמויות ותפקידים ("ubyrly ҡarsyҡ" - "מכשפה", "aiyu menan kuyandar" - "דוב וארנבות", "yaseram yaulyk" - "אני מחביא מטפחת")

משחקי ריקוד עם אימפרוביזציה של התנהגות של בעלי חיים וציפורים: "משחק של גרוש שחור", "משחק של קוקיות".

28.10

1 3

תיאטרון פולקלור

היכרות עם חגי פולחן עממיים.

חגים עונתיים ומסורתיים של הבשקירים.

1 .11

1 4

הכנות לחופשת הסתיו "Sumbyula Bayramy".

4.11

8.11

11.11

הכנה וקיום החגים "סוגים אשי".

בידור"בנות-אמהות".

15.11

מידע אתנוגרפי

18.11

חוֹרֶף

פולקלור בעל פה ופיוטי. פתגמים ואמרות על החורף.

חסימנים עממייםעל החורף.

22.11

דרך דפי האגדות. דרמטיזציה של אגדות אהובות.

25.11

29.11

פולקלור מוזיקלי.

מדברים על ריקודי עם.

2.12

לומדים שירים על החורף. מילים עם מוזיקה, תנועה. היכולת להציג באופן רגשי ואקספרסיבי את הרפרטואר המבוצע.

6.12

20.12

שליטה בתנועות הכוריאוגרפיה העממית.

לְמִידָהריקוד « נאזה» . תרגול אלמנטים של ריקוד.

תרגול תנועותריקוד

מתרגלים את כל הריקוד « נאזה» .

9.12

13.12

16.12

משחקי עם

משחקים לפיתוח אינטואיציות "Kuresheu", "שער".

23.12

תיאטרון פולקלור

היכרות עם החגים "חורף Nardugan", "Kis Ultyryu".

27.12

הכנה לחג"חורף נרדוגן".

30.12

הכנה לחג"Kis Ultyryu".

6.01

מידע אתנוגרפי.

עבודת חורף בכפר.

בראוני - בעל הבית. דברו על החיים המסורתיים של האנשים.

10.01

אביב

פולקלור בעל פה-פואטי

קריאות של אביב.

פנייה לשמש, לגשם, לאדמה.

13.01

אמירות, סימנים עממיים על האביב.

תצפיות בטבע לפי סימני אביב.

פתגמים על אביב.

17.01

פולקלור מוזיקלי

שירי עם על אביב, על ציפורים, על יופיו של הטבע האביבי.

20.01

עבודה פרטנית על הפקת קול, הכנת מספרי סולו.

24.01

תרגול תנועות הכוריאוגרפיה העממית.

27.01

שירי משחק ריקוד עגול.

שירים בצחוק.

7.02

משחקי עם.

משחקים עם בוא האביב.

משחקי ספורט: מירוץ (יוגרש), ריצה בתיקים, לחימה עם תיקים, ריצה עם ביצה בכף, משיכת מגבת ארוגה וכו'.

10.02

14.02

משחקים מוזיקליים "Suma oyrak, suma kaz". "אק טיראק, קוק טיראק."

משחקי אמנציפציה.

17.02

משחקי חוץ בנושאי אגדות.

משחקי עם בשקיר לחג.

משחקים משעשעים.

21.02

תיאטרון עממי. היכרות עם החג "Kar syuyna baryu".

24.02

28.0 2

חג "Kar syuyna baryu" בספרות.

טקסים של מחזור החיים.

3.03

7.03

10.03

מידע אתנוגרפי

צפייה בסרט וידאו על המלאכות העתיקות של בני הבשקיר.

מלאכות עתיקות של הבשקירים לאסו אישו וכו'.

14.03

קַיִץ

פולקלור בעל פה ופיוטי. שיחה. איזה תענוג הסיפורים האלה.

דמויות האגדות האהובות עליי.

קריאה וצפייה באגדות.

תחרות מספרי סיפורים.

17.03

21.03

פולקלור מוזיקלי. שיחה על ז'אנרים של שירים.

24.03

שירי עבודה. שירים-ריקודים.

תחרויות שירים.

שילוב האלמנטים הנלמדים של הריקוד עם שירים.

לומדים את הריקוד "מכסחת-גורןלka".

תרגול אלמנטים של ריקוד.

תרגול תנועות ריקוד.

מתרגלים את כל הריקוד.

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

משחקי עם.

הכנה לסבנטוי של הילדים.

14.04

18.04

21.04

4 6

תיאטרון פולקלור

היכרות עם החג

25.04

28.04

היכרות עם החג

"נרדוגן". "קיץ נרדוגן".

הכנה ועריכת סעודה חגיגית.

2 .05

5 .05

8.05

10.05

מידע אתנוגרפי

12.05

שיעור אחרון

15.05.

עבודה חינוכית

פסטיבל הקציר "Sumbulya Bairamy"

28.10

מקיים את החג "חורף נרדוגן"

abr

אירוע חיצוני "פרידה, שנת הקולנוע".

מקיים את חג האביב "נאורוז באירמי"

השתתפות בפסטיבל "קשת הכישרונות"

אירוע חיצוני "אני ילד טבע"

מבצעים את חג קרגה בוטקאסי.

השתתפות בתחרויות, פסטיבלים.

בטכנולוגיה.

של השנה

144

9 0

פרק א' התיאוריה של סיווג ז'אנר של יצירות פולקלור.

1.1. הגדרת המושג "ז'אנר" ותכונותיו בפולקלור.

1.2. זנים של סיווג ז'אנר של פולקלור מוזיקלי ופיוטי.

1.2.1. שילוב יצירות פולקלור לפי ז'אנר שירה: אפוס, לירי, דרמה.

1.2.2. ז'אנרים פולחניים ולא פולחניים.

1.2.3. על תפקידם של מונחים עממיים בסיווג הז'אנר של פולקלור מוזיקלי ופיוטי.

1.2.4. סוגי סיווג ז'אנר על פי קריטריונים שונים.

פרק ב. מקורות לפי סיווג הז'אנר של המורשת המוזיקלית והפואטית של בני הבשקיר.

2.1. סוגיות של סיווג ז'אנר ביצירותיהם של חוקרי פולקלור בשקיר ברבע האחרון של המאה ה-19.

2.2. סיווג ז'אנר של היצירתיות האוראלית-פואטית והמוסיקלית של הבשקיר ביצירותיהם של מדענים מהמחצית הראשונה של המאה ה-20.

2.3. פרסומים בתחום הפולקלור הבשקירי במחצית השנייה של המאה ה-20 - ראשית המאה ה-21.

פרק ג'. ז'אנרים פולחניים של המורשת המוזיקלית והפואטית של בני הבשקיר.

3.1. פולקלור פולקלור לוח שנה.

3.3 פולקלור פולקלור לילדים.

3.4. פולקלור חתונות בשקיר.

3.5. קינות לוויה של הבשקירים.

3.6. גיוס שירי-קינות של הבשקירים.

פרק ד'. ז'אנרים לא פולחניים של המורשת המוזיקלית והפואטית של בני הבשקיר.

4.1. שירי עבודה.

4.2. שירי שיר ערש.

4.3. קוביירס.

4.4. מונאג'טי.

4.5. בתים.

4.6. שירים מתמשכים "אוזון קוי".

4.7. שירים מהירים "kiska kuy".

4.8. טאקמאקי.

מבוא לעבודה (חלק מהתקציר) בנושא "יצירתיות מוזיקלית ופואטית עממית בשקיר: בעיות סיווג"

לאמנות עממית שורשים בעבר הבלתי נראה. המסורות האמנותיות של תצורות חברתיות מוקדמות הן יציבות במיוחד, עקשניות וקבעו את הספציפיות של הפולקלור במשך מאות שנים רבות קדימה. בכל תקופה היסטורית, יצירות עתיקות יותר או פחות, שעברו טרנספורמציה, וגם נוצרו לאחרונה, התקיימו במקביל. יחד, הם יצרו את מה שנקרא פולקלור מסורתי, כלומר יצירתיות מוזיקלית ופואטית, שנוצרה ומועברת על ידי כל סביבה אתנית מדור לדור בעל פה. לפיכך, העמים שמרו בזיכרונם את כל מה שענה על צרכיהם ומצבי הרוח החיוניים שלהם. זה היה טבוע גם בבשקירים. התרבות הרוחנית והחומרית שלהם, הקשורה בקשר בל יינתק עם הטבע, והיסטוריה רבת אירועים באים לידי ביטוי בפולקלור המסורתי, כולל אמנות שירים.

כל אירוע היסטורי עורר תגובה בשיר ובשירת הבשקירים, והפך לאגדה, למסורת, לשיר וללחן אינסטרומנטלי. האיסור על ביצוע כל ז'אנר שירים מסורתי הקשור בשמו של גיבור לאומי הוליד ז'אנרים מוזיקליים חדשים. יחד עם זאת, ניתן היה לשנות את השמות, המאפיינים הפונקציונליים והסגנון המוזיקלי של השירים, אך הנושא שהלהיב את הנשמה נותר מקור השראה פופולרי.

פולקלור בעל פה-פואטי ומוזיקלי של בשקיר כולל מגוון של מונומנטים אפיים ("אורל-בתיר", "אקבוזאת", "זאיאטוליאק וחווקהילו", "קארה-יורגה" וכו'), שירים, אגדות ואגדות, ביליצ'י - ח'ורפאטי היקאיה. , תחרויות פואטיות - איטיש, אגדות (על בעלי חיים, 1 קסום, הרואי, יומיומי, סאטירי, סיפורים קצרים), בדיחות kulyamyas, חידות, פתגמים, אמרות, סימנים, חרנו ואחרים.

מורשת השירים הייחודית של בני הבשקיר מורכבת מקובארים, שירי עבודה ומקהלות, שירי לוח שנה של החוג החקלאי השנתי, קינות (חתונה, גיוס, הלוויה), שירי ערש ושירי חתונה, שירי אוזון קיי, שירי זריזות. "kyska kuy", בייטים, munazhats, takmaks, ריקוד, קומיקס, שירי ריקוד עגול וכו'.

המכשיר הלאומי של הבשקירים כולל מקורי, פופולרי עד היום: kurai (kurai), kubyz (kumy?), stringed kumyz (kyl kumy?) והזנים שלהם. הוא כולל גם חפצי בית וכלי בית "מוסיקליים": מגשים, דליים, מסרקים, צמות, כפות עץ ומתכת, קליפת ליבנה וכו'. כלי נגינה שאולים, וכלים נפוצים בקרב העמים הטורקים: משרוקיות עשויות חימר ועץ, דומברה, מנדולינה, כינור, מפוחית.

במשך יותר ממאתיים שנה, הפולקלור המוזיקלי והפואטי של בני הבשקיר נחקר בכוונה על ידי נציגי כיוונים מדעיים שונים והאינטליגנציה. V.I כתב על האמנות הלאומית העשירה. דאל, ט.ס. בליאייב, ר.ג. איגנטייב, ד.נ. מאמין-סיביריאק, ש.ג. ריבקוב, ש.י. רודנקו ואחרים.

מתפעל מהמתנה המוזיקלית המקורית של העם, ההיסטוריון המקומי ר.ג. איגנטייב כתב: "הבשקיר מאלתר את שיריו ומניעיו כשהוא לבד, יותר מכל על הכביש. רוכב על פני היער - שר על היער, על פני ההר - על ההר, על פני הנהר - על הנהר וכו'. הוא משווה עץ עם יופי, פרחי בר בעיניה, עם צבע השמלה שלה וכו'. המוטיבים של שירי בשקיר הם בעיקר עצובים, אבל מלודיים; לבשקירים יש הרבה מניעים כאלה שמלחין אחר יקנא בהם.

בתחום פולקלור השירים המסורתי של הבשקירים, נכתבו יצירות רבות על ז'אנרים בודדים, מאפיינים האזוריים והמוזיקליים והסגנוניים.

הרלוונטיות של המחקר. עבודת הדוקטורט מבוססת על ידע בפולקלור ובאתנומוסיקולוגיה, המאפשר לנו לחקור את ז'אנרי השירים של אמנות העם הבשקירית ביחסים בין מוזיקה למילים. הז'אנרים המושרים - kubairs, bytes, munajaty, senlyau, hyktau, שירי-קינות של מתגייסים, כמו גם שירים עם מנגינה מפותחת - "אוזון קוי", "kyska kui", "טקמאקי" וז'אנרים אחרים נחשבים בנפרד, מה שמאפשר להתייחס ליצירתיות השיר של הבשקירים על מגוון שלה.

במדע המודרני קיימות שיטות מקובלות ללימוד אמנות עממית, שבהן "הקשרים עם תקופה מסוימת, טריטוריה מסוימת ותפקוד מסוים משמשים כקובעים העיקריים"1. בעבודה הנסקרת נעשה שימוש בהוראות העיקריות של תיאוריה זו של סיווג פולקלור שירים.

מטרת המחקר היא ניתוח שיטתי מקיף של הז'אנרים הווקאליים של הפולקלור הבשקירי, חקר האבולוציה שלהם, תכונותיהם הפואטיות והמוסיקליות-סגנוניות בפונקציונליות הטקסית והלא-טקסית שלהם.

בהתאם למטרה, מוצעות המשימות הבאות:

ביסוס תיאורטי של חקר אופי הז'אנר של יצירות של יצירתיות מוזיקלית בעל פה-פואטית על דוגמה של הפולקלור של בני הבשקיר;

זיהוי תחומי עדיפות בתחום המחקר של בסיס הז'אנר של היצירתיות המוזיקלית והפואטית הבשקירית;

קביעת מקורות היווצרות והתפתחותם של ז'אנרים של פולקלור מוזיקלי ופיוטי של הבשקירים בהקשר של תרבות חברתית מסורתית;

לימוד המאפיינים המוזיקליים והסגנוניים של ז'אנרים של שירים בודדים של האמנות העממית של בשקיר.

הבסיס המתודולוגי של התזה היה עבודות היסוד של מדענים מקומיים וזרים המוקדשים לאופי הז'אנר של יצירות אמנות עממיות: V.Ya. פרופה, V.E. גוסבה, ב.נ. פוטילוב,

1 Chekanovskaya A.I. אתנוגרפיה מוזיקלית. מתודולוגיה וטכניקה. - מ.: סוב. מלחין, 1983. - ש' 57.

נ.פ. Kolpakova, V.P. אניקינה, יו.ג. קרוגלוב; לימודים של תיאורטיקנים של מוזיקולוגיה: JI.A. מזל, V.A. צוקרמן, א.נ. סוהורה, יו.אן. טיולינה, א.א. Ruchevskaya, E.V. גיפיוס, א.ב. רודנבה, I.I. זמצובסקי, T.V. פופובה, נ.מ. בצ'ינסקאיה, V.M. Shchurova, A.I. צ'קאנובסקאיה ואחרים.

עבודת הגמר משתמשת בהישגים בחקר הפולקלור של עמים שונים. עבודות על תרבויות טורקיות, פינו-אוגריות: F.M. קרומטובה, ק.ש. דיושלייבה, ב.ג. ארזקוביץ', א.י. Mukhambetova, S.A. אלמנובה, יא.מ. גירשמן, מ.נ. Nigmedzyanova, P.A. Iskhakova-Vamba, M.G. Kondratieva, N.I. בויארקין. בהם, סיווג הז'אנר של יצירות פולקלור מתבצע תוך שימוש בטרמינולוגיה עממית ופונקציונליות פולחנית ולא פולחנית.

עבודת הגמר היא המשך הגיוני לחקר הפולקלור המוזיקלי של הבשקירים ומבוססת על יצירות על היסטוריה ואתנוגרפיה מקומית (R.G. Ignatieva, S.G. Rybakova, S.I. Rudenko), פילולוגיה בשקירית (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. M. Khusova. Sagitova, R. N. Baimova, S. A. Galina, F. A. Nadrshina, R. A. Sultangareeva, I. G. Galyautdinova, M. Kh. Idelbaeva, M. A. Mambetova ואחרים), מוסיקה עממית בשקירית (M.R. Bashirov, JI.H. Lebedinsky, M. P. Kh. , F.Kh. Kamaeva, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z A. Imamutdinova, JI.K. Salmanova, G.S. Galina, R.T. Galimullina ועוד).

גישה משולבת לנושא המפותח מתבצעת על בסיס שיטות ניתוח מדעיות היסטוריות והשוואתיות ספציפיות.

החומר לעבודה היה:

2) רישומי משלחת פולקלור שנעשו בשטח של בשקורטוסטן, צ'ליאבינסק, קורגן, אורנבורג, אזורי פרם בתקופה שבין 1960 ל-2003;

3) חומרי ארכיון המאוחסנים בספרייה הלאומית. אחמט-זאקי ואלידי, בכיתות הפולקלור של האקדמיה הממלכתית לאמנויות אופא, המרכז המדעי של אופא של האקדמיה הרוסית למדעים ואיגוד המלחינים של הרפובליקה של בשקורטוסטאן, ארכיונים אישיים של אספני מוזיקה עממית K.Yu. רחימוב, ח.פ. אחמטובה, F.Kh. Kamaeva, N.V. אחמצנובה ואחרים.

בהתאם למשימות שהועלו, נקבע מבנה העבודה הכולל מבוא, ארבעה פרקים, סיכום, רשימת הפניות.

המבוא מתאר את מטרת המחקר ומטרותיו, הבסיס המתודולוגי, החידוש המדעי והמשמעות המעשית של עבודת הגמר.

הפרק הראשון חושף את המאפיינים הספציפיים של יצירות השירה והשירה בעל פה, את משמעותן החברתית. צורות עממיות של יצירתיות (רופפות - מאוחסנות לא כאובייקטים חומריים, אלא בזיכרון של נושאי המסורת) בשלב מסוים של התפתחות נוצרו לצורות אמנות (מוזיקה, שירה, ריקוד).

ברמת המין, אין הגדרות ספציפיות למושג "ז'אנר". ברוב המקרים, מדענים משתמשים במונח "סוג" השאול מביקורת ספרותית, כלומר "דרך לתאר את המציאות", תוך הבחנה בשלושה תחומים עיקריים: אפוס, מילים, דרמה.

כדי להבין את מהות הז'אנר, יש צורך להצביע על המאפיינים העיקריים המאפשרים לזהות את הקואורדינטות של יצירת אמנות מוזיקלית ופואטית. בעיה זו נחקרה באופן מקיף הן במוזיקולוגיה תיאורטית (JI.A. Mazel, V.A. Zukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), והן בפולקלור (V.Ya. Propp, B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V. אניקין, V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky).

האינטראקציה של מספר קריטריונים (תכלית תפקודית, תוכן, צורה, תנאי חיים, מבנה הפואטיקה, יחס למוזיקה, שיטות ביצוע) יוצרים קלישאת ז'אנר, שעל בסיסה נבנה סיווג שירי העם.

במוזיקולוגיה מדעית ובפולקלור התפתחו דרכים שונות לשיטת ז'אנרים. . בהתאם לגורם המיזוג העיקרי, ניתן לבנות אותם:

1) לפי ז'אנר שירה (אפו, מילים, דרמה);

2) לפי המינוח העממי ("אוזון קוי", "קיסקה קוי", "המאק יואי", "הלמק קוי");

3) מאפיינים פונקציונליים (ז'אנרים פולחניים ולא פולחניים) של מוזיקה עממית;

4) לפי קריטריונים שונים (תמטיים, כרונולוגיים, טריטוריאליים (שטחיים), לאומיים וכו').

החלק השני של הפרק מוקדש לניתוח סיווגי ז'אנרים המשמשים בחקר פולקלור השירים של העמים הטורקים, הפינו-אוגריים והסלאבים.

באתנומוזיקולוגיה משתמשים בחלוקת הז'אנרים לפי סוגי השירה, המשמשת בהתאם לכפיפות ההיררכית של תכונות כלליות ופרטיות המרכיבות את הצורה האמנותית של ז'אנרים של השירים.

בפולקלור מוזיקלי ופיוטי, ז'אנרים אפיים משקפים את ההיסטוריה בת מאות השנים של האנשים. הם מאוחדים על ידי האופי הסיפורי של הצגת הטקסט הפיוטי, האינטונציה הדקלמית של המנגינה. תהליך הביצוע מחייב נוכחות חובה של ססן (זמר-מספר) ומאזין.

ז'אנרים של שירים מסוג לירי משקפים את המצב הפסיכו-רגשי של האדם. שירים מסוג לירי נושאים הכללה מסוימת של החיים ומעבירים מידע לא רק על האירוע, אלא גם על אישיותו של המבצע, יחסו לעולם הסובב אותו, ובכך משקפים את כל היבטי החיים (פילוסופיה, רגשות, חובה אזרחית). , השפעה הדדית של האדם והטבע).

הז'אנר הדרמטי של פולקלור מוזיקלי הוא סינתזה של צורות אמנות ומשלב ז'אנרים של שירים, מלווה בפעולה תיאטרלית, פולחנית וכוריאוגרפית.

המעניינים את הפולקלור הם הסיווגים של ז'אנרים ווקאליים המבוססים על מונחים עממיים נפוצים. לדוגמה, "o $ he qy",

Kb / QKa koy "- בין הבשקירים והטטרים," kvy "and<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

סיווג זה מילא תפקיד משמעותי בהתפתחות הפולקלור כמדע בבתי ספר לאומיים בחקר מורשת השירים של העמים הטורקים ולא איבד את משמעותו המעשית בתקופתנו.

למטרות מעשיות, פולקלוריסטים בזמנים שונים השתמשו בסיווג ז'אנר על בסיס נושאי (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y.Sh. Shefetdinov), כרונולוגי (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, P.A. Iskhakova-Vamba), (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), קריטריונים אזוריים או שטחיים (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanov, R.T. Galimullina, E.N. Almeeva).

הפרק השני מנתח כתבי יד ופרסומים מודפסים מסוף המאה ה-19 ועד תחילת המאה ה-21, המוקדש לסוגיות של סיווג ז'אנר בתחום השירה והשירה בעל פה בשקיר. העיקרון הכרונולוגי של בניית הפרק מאפשר להתחקות אחר מידת התפתחות הבעיה בתחום האופי הז'אנרי של תרבות השירים של בני הבשקיר ביצירותיהם של היסטוריונים מקומיים, היסטוריונים, פילולוגים ומוזיקאים.

הפרק השלישי והרביעי מוקדשים לחקר הבסיס הז'אנרי של היצירתיות המוזיקלית והפואטית של הבשקירים, אשר, בהתאם לנוכחות או היעדר פונקציה חברתית, מחולקת לשתי קבוצות גדולות. בהתאם לכך, נחשבים ז'אנרים נפרדים (לוח שנה, ילדים, חתונה, הלוויה, גיוס) וז'אנרים לא פולחניים (קובארים, בתים, מונאג'טים, שירים ארוכים ומהירים, תקמקים).

סיווג זה מאפשר לנו לחקור את פולקלור השירים העשיר של הבשקירים בקשר הדוק עם אורח החיים החברתי והיומיומי, לזהות את הדרמטורגיה של הטקסים, לבסס את המונחים העממיים הקיימים ("אוזון קוי", "קישקה קוי", " hamak kui", "halmak kui", "takmak", "harnau", "hyktau" וכו'), כמו גם לנתח את המבנה המוזיקלי של ז'אנרים ווקאליים.

בסוף עבודת הגמר מנוסחות תוצאות חקר האופי הז'אנרי של אמנות השירה המסורתית של הבשקירים.

החידוש המדעי של הדוקטורט טמון בעובדה שסוגים שונים של סיווגים בתחום הפולקלור הבשקירי נחשבים (לפי סוגי שירה; לפי טרמינולוגיה עממית; לפי מאפיינים פונקציונליים, כרונולוגיים, אזוריים, מוזיקליים וסגנוניים), ועל בסיסם. נעשה ניסיון ללמוד באופן עצמאי את אופי הז'אנר של השיר ואת היצירתיות הפואטית של הבשקירים; המחקר שנערך תורם תרומה מסוימת לפיתוח סיווג הז'אנר של הפולקלור המוזיקלי של בני הבשקיר.

המשמעות המעשית של העבודה נעוצה בעובדה שניתן להשתמש בחומרי הגמר ליצירת יצירות מכלילות בתחום הפולקלור של שירת בשקיר; ללמוד את התרבויות המוזיקליות הלאומיות של עמי אוראל, אזור הוולגה ומרכז אסיה. כמו כן, ניתן להשתמש בחומרי העבודה בקורסי הרצאות ("אתנוגרפיה מוזיקלית", "יצירתיות מוזיקלית עממית", "תרגול משלחת פולקלור", "תולדות המוזיקה הבשקירית וכו'), לקריאה במערכת תיכונית ו השכלה מוסיקלית גבוהה באזור הוולגה ובאורל.

מסקנת עבודת הדוקטורט בנושא "פולקלור", אחמטגליבה, גליה בטרובנה

סיכום

הנושא הנלמד "יצירתיות מוזיקלית ופואטית עממית בשקיר (נושאים של סיווג)" רלוונטי, משמעותי מבחינה מעשית ובעל עניין מדעי לפולקלור הרוסי. סוגיית סיווג ז'אנרים של אמנות עממית יכולה להיפתר בגישה משולבת לבעיה שהועלתה.

העקרונות המתודולוגיים המשמשים בחקר הסיסטמטיזציה של הז'אנרים של תרבות השירים המסורתית של העמים הטורקים, הפינו-אוגריים, הסלאבים הם מגוונים ורב-פנים. ההבדלים ביניהם מבוססים על הבחירה של כל אחד או על שילוב של מספר תכונות. ידועים הסוגים הבאים של סיווגי ז'אנר של פולקלור שירים: חלוקת הז'אנרים לפי סוגי השירה, הכנסת הטרמינולוגיה של נושאי המסורות המוזיקליות, הסתמכות על הפונקציה החברתית, שימוש בכרונולוגי, טריטוריאלי, ז'אנר- מאפיינים נושאיים, מוזיקליים-סגנוניים.

מסוף המאה ה-19 בוצעה עבודה פעילה לאיסוף ולאחר מכן לסווג דוגמאות של יצירתיות בעל פה-פואטית ומוזיקלית של בני הבשקיר. יחד עם זאת, מסקנותיהם של מדענים בענייני אופי הז'אנר של הפולקלור המוזיקלי של הבשקירים התבססו על נפח החומר שנאסף, שיטתי על פי מאפיינים נושאיים וכרונולוגיים. הודות לעבודה קפדנית של חוקרים, הוקלטו שירי חתונה ליריים, היסטוריים; תקמקים, שירי "דתי-פולקלור", ניגוני ריקוד ועוד ז'אנרים רבים נוספים.

המוזיקאי הרוסי ש.ג. ריבקוב היה הראשון שהשתמש במונחים העממיים "אוזון קוי" ו"קישקה קוי" כהגדרה למאפייני הז'אנר של המוזיקה העממית הבשקירית.

ניתוח של היצירות המדעיות של המאה ה-20 שהוקדשו לתרבות השירים המקורית של בני הבשקיר מצביע על היעדר מערכת מאוחדת קוהרנטית לסיווג ז'אנרים. יש לציין שחוקרים רבים לא הציבו לעצמם מטרה כזו. חלק מהמחברים מונחים על ידי עקרונות נושאיים ופונקציונליים, בעוד שאחרים מסתמכים על המבנה המלודי של שירי עם.

בסיווג הז'אנר של מורשת השירים של בני הבשקיר, כמו בביקורת ספרותית, עיקרון חלוקת החמולות משמש כעיקרון.

הכדאיות המדעית מודגמת על ידי שיטתיות של יצירות פולקלור בשקיר המבוססות על המונחים העממיים "אוזון קוי", "קיסקה קוי", "הלמק יואוי", "המאק קוי". יחד עם זאת, משמעותם מתפרשת בשני אופנים: כז'אנרים של שיר וכסימנים הקובעים את הצורה והמבנה של המנגינה.

אספנים וחוקרים מקומיים של פולקלור השירים של בשקיר, בעת חיבור אוספים, השתמשו לעתים קרובות בעיקרון ההיסטורי והכרונולוגי עם חלוקה נושאית נוספת: א) שירים מהתקופה שלפני אוקטובר; ב) שירים סובייטים.

העשור האחרון של המאה העשרים. מאופיין בהכנסת הסיווג של ז'אנרים מוזיקליים ופואטיים מסורתיים לפולקלור הביתי, בשל התפקוד החברתי והמבנה המלודי והסגנוני. מערכת זו מאפשרת לנו להתייחס לפולקלור השירים מנקודת מבט של ז'אנרים פולחניים (מתוזמנים) ולא פולחניים (לא מתוזמנים).

למושג "ז'אנר" יש תוכן מורפולוגי ואסתטי. היא נקבעת על פי המכלול ומידת ההשפעה של קריטריונים שונים: א) פונקציונליות; ב) תוכן; ג) אחדות של טקסט ומנגינה; ד) מבנה קומפוזיציה; ה) טופס; ה) תנאי מחיה; ז) מבנה הפואטיקה; ח) זמן ומקום ביצוע וכו'. יחד עם זאת, פונקציונליות היא אחד המאפיינים הבסיסיים.

בהתבסס על מאפיינים פונקציונליים, חיבור לסיטואציות יומיומיות שונות, תרבות מסורתית, וכן מאפיינים מוזיקליים וסגנוניים של היצירות, מורשת השירים של הבשקירים מחולקת לז'אנרים פולחניים ולא פולחניים.

קבוצת ז'אנרי השירים, המותנית בנסיבות ובזמן מסוימים, כוללת את צורות האינטונציה הווקאליות העתיקות ביותר: "הרנאו" (דקלומים שהיו חלק מטקסים מאגיים), "היקטאו" (בכי למתים), "סנליאו" (קינות). של הכלה), קריאות-בכי וקריאות (שירי פזמון המופנים לאיתני הטבע היסודיים), וכן ז'אנרים ווקאליים מסורתיים: לוח שנה, שירי חתונה, שירי גיוס-קינות.

קבוצת ז'אנרים של השירים, שאינה נקבעת על פי נסיבות וזמן מסוימים, מורכבת מיצירות אפי וליריות-אפיות (קובארים, מונאג'טים, בייטים), שירים ליריים-אפיים וליריים ארוכים "אוזון קוי", שירים קצרים "kyska". kuy", טקמקים, שירי עבודה ושירי ערש.

למוזיקה הווקאלית המסורתית של הבשקירים יש מאפיינים ספציפיים. התפתחו בו סוגים שונים של מלואים - מרציטטיב (לחשי לוח שנה, קינות, קובארים) ועד מעוטרים עשירים (שירים ליריים נמשכים). העקרונות של אפיון רגשי, פיגורטיבי, ז'אנרי של אינטונציות נצפים. לדוגמה, ז'אנרים ווקאליים רסיטטיביים-הצהרתיים קשורים לצורות הארכאיות של אמנות הבמה של הבשקירים "הרנאו" ו"היקטאו", המתאפיינות באופן מיוחד של הפקת סאונד, המלווה בשינוי ברישום ובגוון של קוֹל. המנגינות שלהם משתמשות באנהמיטון (טריקורד) בנפח נמוך, סולמות דיאטוניים (טטרקורדים) לא שלמים; מז'ור ומינור פנטטוני. זה מאשר את העתיקות של ערכת האינטונציה של הסולם והתנועה המלודית.

תרבות השירים של הבשקירים היא מונודינית מטבעה. אמנות הבמה הסולו של האנשים קשורה קשר הדוק לז'אנר השיר המשהה. הוא חושף את העיקרון של נביטה משתנה של ההתחלה האי-לאומית של מנגינה, את רוחב הקול של ההברות של טקסט פיוטי. הלחנים של השירים המתמשכים "אוזון קוי" בנויים על זנים של סולמות אנמיטוניים, שנפחיהם מתרחבים עקב מיזוג תצורות פנטטוניות-מודאליות שונות.

בקשר עם הספציפיות של הצליל הלאומי, הטקסט השירי הוא בעל חשיבות מיוחדת ב"אוזון קוי". הפונטיקה של השפה הבשקירית ממלאת תפקיד חשוב בעיטור הדפוס של השירים, שהפך מאוחר יותר למעין קלאסיקה מוזיקלית של העם (אורל, זולחיזה, בורנבאי ועוד רבים אחרים).

המבנה הקצבי של ה"אוזון קוי" המעוטר בעושר מאופיין באי-סדירות המטרוריתם, הם חושפים את העקרונות של ערוז, מדד כמותי, המבוסס על היחס בין קו האורך של משכים קצביים.

ההיפך משירי הבשקיר המתמשכים הם שירים קצרים "קיסקה קוי" עם תבנית מלודית תבליט ברורה, פרופורציונליות קפדנית וסימטריה של פרופורציות, קצב מבטא ברור ויחס הברה-צליל מסוים בלחן.

היווצרות הצורה נקבעת על פי הז'אנר והמאפיינים המוזיקליים-סגנוניים של יצירות פולקלור. בתרבות השירים של הבשקיר, הבסיס של המנגינות הנאמרות מורכב מצורות טיראדה חד-שורה, הממלאות את תפקידי הארגון הקומפוזיציה של בתים. בשירים מתמשכים בשקיר, המנגינה מתאימה לחצי בית אחד של פסוק בן ארבע שורות, ובבתים המנגינה שווה לבית בן שתי שורות.

מאפיין אופייני לז'אנרים הלא-פולחניים של יצירתיות מוזיקלית ופואטית של הבשקירים הוא מיזוג של טקסט שיר ואגדה או אגדה ("אוזון קוי"), פסוק ומנגינה (קובייר). עבור הטקסטים הפואטיים של ז'אנרים מסוימים של שירים מסורתיים, המנגינה אינה מצורפת לטקסט מסוים (שירים אפיים, בתים, מונאג'טים, תקמקים).

הבנה יצירתית של מלחינים מקצועיים של גיוון הז'אנר של הפולקלור המוזיקלי של אנשי הבשקיר תרמה ליצירת יצירות של צורות גדולות.

לפיכך, הליברות של מספר אופרות בשקיר מבוססות על אגדות ו/או מסורות עתיקות. למשל, הליברית של האופרה א.א. נכתב אייכנוולד "Mergen".

מ 'בורנגולוב מבוסס על האפוס "Mergen and Mayankhylu". הבסיס העלילתי לאופרה "עקבוזת" מאת ח"ש. זיימוב וא' ספאדאוקיה שימשו כליברית מאת ס' מפתחוב, שנוצרה על סמך האפוס בעל אותו השם.

עבודתו של אחד ממייסדי המוזיקה המקצועית בשקיר, אמן העם של ברית המועצות, פרופסור ז.ג. איסמגילוב קשור קשר הדוק למורשת התרבותית של האנשים. מבוסס על אגדת העם ז.ג. איסמגילוב ול.ב. סטפנוב יצר את הבלט הלאומי הראשון "שיר העגור" (ליברית מאת F.A. Gaskarov). האופרה הלירית-פסיכולוגית "שאורה" (ליברית מאת ב' ביקביי) מספרת את סיפור גורלה הדרמטי של נערה בשקירית בתקופה שלפני המהפכה. האופרות ההרואיות-פטריוטיות "Salavat Yulaev" (ליברית מאת B. Bikbay), "שגרירי אורל" (ליברית מאת I. Dilmukhametov), "Kakhym Turya" (ליברית מאת I. Dilmukhamtov, A. Dilmukhametova) מוקדשות. לדפי ההיסטוריה של העם.

כדי לבטא את הצבע הלאומי, מלחינים פונים פעמים רבות לשירה המסורתית והשירה של הבשקירים. אז א.א. איכנוואלד באופרה "מרגן" משתמש בשיר הלירי הממושך "אשכדר", הלחנים של הקובארים "קארה יורגה" ו"קונגור בוג" כדי לאפיין את הדמויות. במתווה המלודי של האופרה הלירית-פסיכולוגית ז.ג. איסגילוב "שאורה" ארוגים גרסאות של השיר הלירי המתמשך באותו השם. באופרות של ז.ג. איסמאגילוב "סלאוואט יולאיב", "קח'ים טוריה" השתמש בשירי עם בשקיריים "סלאוואט" ו"קח'ים טוריה" המוקדשים לגיבורים לאומיים.

אנו מקווים שבעתיד, פתרון בעיית מערכת הז'אנר של היצירה המוזיקלית והפואטית בשקיר יתרום ליצירת מחקרים הקשורים בעיקר להיסטוריה, סוציולוגיה, דיאלקטיקה של כל ז'אנר שירים, שיאפשרו לנו להסתכל מחדש בדרכי ההעשרה ההדדית של ז'אנרים פולקלור, המאפיינים המוזיקליים והסגנוניים של שירי עם, כמו גם לקבוע את משמעותם המעשית בשלב הנוכחי.

עבודת גמר זו מתבצעת בהתאם לכיוון המדעי והמעשי המודרני. ניתן להשתמש בתוצאותיו כדי לחקור את המורשת התרבותית של העמים הטורקים, בפרט, בקביעת מאפייני הז'אנר והסגנון המוזיקלי של יצירות פולקלור.

רשימת הפניות לחקר עבודת הגמר מועמדת למדעי הפילולוגיה אחמגליבה, גליה בתירובנה, 2005

1. עבדולין א.ח. נושאים וז'אנרים של שיר העם הטטרי שלפני המהפכה // שאלות של מוזיקה טטארית. אוסף מאמרים מדעיים, עורך. יא.מ.גירשמן. קאזאן: טאטפוליגרף, 1967. - ש' 3-80.

2. אבסליקובה פ.ש. משחקים ובידור של הבשקרים. אופא: גילם, 2000. 133 ה.: 8 עמ'. קול. כולל 40 חולה.

3. אזבלב ש.נ. היסטוריזם של אפוסים ופרטי הפולקלור. - מ.: נאוקה, 1982.-S. 25.

4. Alekseev E.E. אינטונציה מוקדמת של פולקלור. היבט צליל. מ.: סוב. מלחין, 1986. - 240 עמ'.

5. אלקין מ.ס. שיר של בשקיר. ז'אנרים ווקאליים בפולקלור של הבשקירים, מסורות הביצוע שלהם. אופא: קיטאפ, 2002. - 288 ה.: על הראש. lang.

6. Almeeva N.Yu. להגדרת מערכת הז'אנר והרבדים הסגנוניים במסורת השירים של הטטרים קריאשצ'ן // מוזיקה מסורתית של עמי אזורי הוולגה ואוראל. קאזאן: IYaIL im. G. Ibragimova KFAN ברית המועצות, 1989. - S. 5-21.

7. Amantai G.S. מדריך קצר לאיסוף חומר פולקלור // בשקורט איימשי, 1926: בבשק. lang. ערבי, גרפיקה.

8. Amirova D., Zemtsovsky I. דיאלוג על מילים // מסורות אתנו-תרבותיות במוזיקה: מאטר, מתמחה. Conf., Poev, לזכרו של T. Beskhozhina / Comp.: A.I. Mukhambetova, G.N. אומרובה. Almaty: Dike-Press, 2000. - 326 עמ'.

9. I. Anikin V.P. פולקלור רוסי. ספר לימוד לפילול. מוּמחֶה. אוניברסיטאות. מ.: בית ספר גבוה, 1987. - 266 עמ'.

10. אניקין V.P., Kruglov V.P. שירה עממית רוסית: מדריך לתלמידים נאט. פד נפרד. בחבר. JL: Enlightenment, 1983. -416 עמ'.

11. Asafiev B.V. מסורות נהדרות של מוזיקה רוסית. עבודות נבחרות. ת' ד'. מ.: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1955. - ש' 64-65.

12. נ.אספייב B.V. צורה מוזיקלית כתהליך, ספר 1. מהדורה 2. JL, 1971.-376 עמ'.

13. Atanova L.P. על מנגינות אפי בשקיר. דוגמאות לתווים מוזיקליים // אפוס עממי בשקיר / קומ. א.כ. מירבדלבה, מ.מ. שגיטוב, א.י. חריסוב. תשובה, עורך. N.V. קידאיש-פוקרובסקיה. מ': נאוקה, 1977. - ש' 493-494.

14. Atanova L.P. אספנים וחוקרי פולקלור מוזיקלי בשקיר. אופא: ישלק, 1992. - 190 עמ'.

15. אחמדיאנוב ק.א. צורות מעבר של דימויים ותפקידן ביצירת שירה כתובה של העמים דוברי הטורקית // מורשת ספרותית של עמי אזור אוראל-וולגה והמודרנה. - אופא: BF AS USSR, 1980.-S. 39.

16. אחמטגליבה ג.ב. ז'אנרים פולחניים של מוזיקה ווקאלית מסורתית של הבשקירים // אמנות בשקורטוסטאן: בתי ספר לביצוע, מדע, חינוך / האקדמיה הממלכתית לאמנויות אופא; נציג ed. V.A. שוראנוב. Ufa, RIC UGAI, 2004. - 1 עמ'.

17. Akhmetzhanova N.V. מוזיקה אינסטרומנטלית בשקירית. מוֹרֶשֶׁת. - אופה: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1996. 105 עמ'.

18. באימוב ב.ש. קח אקורדיון, שר תקמק (חיבורים מדעיים פופולריים על תקמק בשקיר). אופא: קיטאפ, 1993. - 176 ה.: על הראש. lang.

19. Byte "Sak-Sok" / Comp., auth. מַדָעִי comm, ומלחין שולחנות ש.ק. שריפולין. קאזאן: טטר, ספר. הוצאת ספרים, 1999. - 127 עמ'.

20. Balahov D.M., Kalmykova N.I., Marchenko Yu.I. חתונה רוסית. טקס חתונה בקושנגה העליונה והתיכונה ובאופטיוג (מחוז טרנוגסקי באזור וולוגדה). מ.: סוב. מלחין, 1985. - 390 ה., ill.

21. בנין א.א. שירים ופזמונים של הלייבור ארטל. מ.: סוב. מלחין, 1971.-320 עמ'.

22. בחטין מ.מ. אסתטיקה של יצירתיות. מ', 1972.

23. Bachinskaya N.M., Popova T.V. אמנות מוזיקלית עממית רוסית: קורא. מ.: מוזיקה, 1974. - 302 עמ'.

24. בשירוב מ.ר. שיר עם בשקיר. אוסף מוזיקלי-היסטורי. UGII, מחקר פולקלור, 1947. - Inv. מס' 97. 62 עמ'. מתוך הערות. - ככתב יד.

25. בשקיריה בספרות הרוסית / קומ. מ.ג. רחימקולוב. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1961. - ת' 1. - 455 עמ'.

26. בשקיריה בספרות הרוסית / קומ. מ.ג. רחימקולוב. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1964. - ת' 2. - ש' 163.

27. ניגונים עממיים בשקיר, משחקי זמר וריקוד / קומ., ח. עורך, מחבר נגד אומנות. ו comm. ו. נדרשינה. אופא, 1996. - 77 ה': על הראש. lang.

28. שירי עם בשקיר / Comp.-ed. ח.פ. אחמטוב, ל.נ. לבדינסקי, א.י. חריסוב. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1954. - 326 ה.: הערות.

29. אפוס עממי בשקיר / קומ. א.כ. מירבדלבה, מ.מ. שגיטוב, א.י. חריסוב. תשובה, עורך. N.V. קידאיש-פוקרובסקיה. -M.: מדע. 1977. 519 ה.: הערות; דְיוֹקָן

30. אמנות עממית בשקירית. פולקלור פולקלור / Comp. א.מ. סלימנוב, P.A. Sultangareev. אופא: קיטאפ, 1995. - 560 ה.: על הראש. lang.

31. אמנות עממית בשקיר (תקופה הסובייטית) / Comp. ed. הקדמה. מאמרים והערות. ב.ס. באימוב, M.A. ממבטוב. תשובה, עורך. S.A. גאלין. - Ufa: Kitap, 1996. V.9. - 198 עמ'.

32. אמנות עממית בשקירית. בתים / Comp. מ.מ. שגיטוב, נ"ד שונקרוב. תשובה אד. ג.ב. חוסיינוב. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1978. - 398 עמ'.

33. אמנות עממית בשקירית. בתים. שירים. Takmaki / Comp. מ.מ. שגיטוב, מ.א. ממבטוב. אופא: בש. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1981. - ת.ז. - 392 עמ'.

34. אמנות עממית בשקירית. אפוס היסטורי / Comp., מחבר המבוא. אומנות. ו comm. נ.ת. זאריפוב. אופא: קיטאפ, 1999. - ו' 10 - 392 עמ'.

35. אמנות עממית בשקירית. שירים (תקופת טרום אוקטובר) / Comp., מחבר מבוא. מאמרים והערות. S.A. גאלין. תשובה, עורך. ו. נדרשינה. - Ufa: Kitap, 1995. V.8. - 400 שניות.

36. אמנות עממית בשקירית. שירים ומנגינות / קומ. סלימנוב R.C. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1983. - 310 ה.: על הראש. lang.

37. אמנות עממית בשקירית. שירים ומנגינות / Comp., מחבר הקדמה. אומנות. ולהעיר. סלימנוב R.C. -אופה: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1983. 312 ה.: על הראש. lang.

38. אמנות עממית בשקירית. שירים. ספר שני / Comp., מחבר נגד. אומנות. ו comm. S.A. גאלין. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1977. - 295 ה.: על הראש. lang.

39. אמנות עממית בשקירית. התקופה הסובייטית / Comp., ed., Introd מחבר. מאמרים והערות. קירי מרגן. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1955. - V.3.-310 עמ'.

40. אמנות עממית בשקירית. Epos / Comp. מ.מ. שגיטוב. אופא: בש. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1987. -V.1.-544 עמ'.

41. מילון בשקיר-רוסי. 32000 מילים / האקדמיה הרוסית למדעים. UC AN RB; ed. ז.ג. Uraksina-M.: Digora, 1996. 884 עמ'.

42. בשקורטוסטאן: אנציקלופדיה קצרה. אופא: ההוצאה המדעית "אנציקלופדיה בשקיר", 1996. - 672 ה', אילוז.

43. Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. מנהגים וטקסים משפחתיים // בשקירים: היסטוריה אתנית ותרבות מסורתית. אופא: ההוצאה המדעית "אנציקלופדיה בשקיר", 2002. - 248 ה.: איל.; 16 עמ' קול. כולל - ס' 188-203.

44. Bogatyrev P.G. שאלות של תורת האמנות העממית. מ.: , 1971.544 עמ'.

45. Bogatyrev P.G. שיר עם מנקודת מבט של תפקידיו // שאלות של ספרות ופולקלור. וורונז', 1973. - ס' 200-211.

46. בויארקין נ.י. אמנות מוזיקלית עממית מורדוביה. -סרנסק: מורדוב. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1983. 182 ה.: הערות.

47. Burangulov M.A. מנהגי חתונה של הבשקרים: כתב יד. מַדָעִי ארכיון של USC RAS. F.Z, אופ' 12, יחידה רֶכֶס 215, 216, 218.

48. בוכר ק. עבודה וקצב / פר. איתו. lang. מ', 1923.

49. וילדנוב ג.פ. מחקר בתחום העמים הטורקים ודפוסיהם // Bashkort aimagy. 1926. מס' 2 .: על הראש. lang. ערבי, גרפיקה.

50. וינוגרדוב ג.ס. לוח שנה עממי לילדים // עתיקות חיה בסיביר. אירקוטסק, 1924. - גיליון 2. - ש' 55-96.

51. גביטוב ח.ג. על שירה עממית // Bashkort aimagy. 1925. מס' 1 .: על הראש. lang. ערבי, גרפיקה.

52. Gabyashi S. על מוזיקה טטארית // Sultan Gabyashi. חומרים ומחקר בשני חלקים. חלק א' - קאזאן: טטרים, ספר. הוצאת ספרים, 1994. - ש' 50.

53. גלימולינה ר.ת. שיר מתמשך בשקיר (מסורת דרום מזרחית): תקציר התזה. דיס. . cand. ביקורת אמנות Magnitogorsk, 2002. - 26 עמ'.

54. גלין ש.א. פולקלור בשקיר. ספר לימוד לתלמידי אוניברסיטה, מורים ומורים בבתי ספר תיכוניים / תשובה, ed. E.F. אישברדין. - פרם, 1975. -235 ה.: על הראש. lang.

55. גלין ש.א. היסטוריה ושירה עממית. אופא: קיטאפ, 1996. - 288 עמ'. - על הראש. lang.

56. גלין ש.א. מקור חוכמה עממית. מילון הסבר לפולקלור בשקיר. אופא: קיטאפ, 1999. - 328 ה.: על הראש. lang.

57. גלין ש.א. שירת שירים של בני הבשקיר. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1979. - 256 ה.: על הראש. lang.

58. גלינה ג.ס. בשקיר בתים ומונאג'טים: נושאים, פואטיקה, מנגינה. תַקצִיר דיס. . cand. פילולוג, מדעים אופא, 1998. -24 עמ'.

59. גלינה ג.ס. על המונאג'טים הבשקיריים // ידקיאר. אופא, 1998. מס' 1-2(6) -ש. 85-91.

60. גליאודינוב I.G. משחקי ילדים עממיים בשקיריים (בשפה הרוסית והבשקירית). ספר אחד. אד. 2, עם rev. - Ufa: Kitap, 2002. - 248 ה.: ill.

61. גליאודינוב אי.ג. שתי מאות שנים של השפה הספרותית הבשקירית. אופא: גילם, 2000. - 448 עמ'.

62. גראסימוב או.מ. ז'אנר שיר הגיוס בפולקלור מארי // מוזיקה מסורתית של עמי אזורי הוולגה ואוראל. שאלות של תיאוריה ואמנות. קאזאן: ההוצאה לאור של IYALI im.G. Ibragimova KF AN USSR, 1989. -S.120-125.

63. גראסימוב או.מ. שיר עממי ביצירתם של מלחיני מארי. יושקר-אולה: מריס. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1979. - 91 עמ'.

64. Gippius E.V. תסביך תכנית-ויזואלי במוזיקה האינסטרומנטלית הפולחנית של "חג הדובים" בקרב המאנסי // בעיות תיאורטיות של מוזיקה אינסטרומנטלית עממית. M., 1974. - S.73-80.

65. גירשמן י.מ. פנטטוניק והתפתחותו במוזיקה הטטארית. - מ.: סוב. מלחין, 1960. 178 עמ'.

66. גולובינסקי ג.ל. מלחין ופולקלור: מניסיונם של מאסטרים של המאות XIX-XX. מאמרים. מ .: מוזיקה, 1981. - 279 ה .: הערות.

67. Gusev V.E. לימוד פולקלור מקיף // בעיות פולקלור מוזיקלי של עמי ברית המועצות. מאמרים וחומרים. - מ.: מוזיקה, 1973.-S. 7-16.

68. Gusev V.E. אסתטיקה של פולקלור. ל.: נאוקה, 1967. - 319 עמ'.

69. פולקלור ילדים / קומ. I.G. גליאודינוב, M.A. ממבטוב, ר.מ. אורקסינה. אופא: קיטאפ, 1995. - V.2. - 176 עמ'.

70. פולקלור ילדים / קומ. I.G. גליאודינוב, M.A. ממבטוב, ר.מ. אורקסינה. אופא: קיטאפ, 1994. - כרך 1. - 160 עמ'.

72. ג'ודת פייזי. פניני עם. מיתרי נשמתי. זיכרונות. קאזאן: טטר, ספר. הוצאת ספרים, 1987. - 392 ה.: הערות; שפת נטאטרית

73. הערות נסיעות יומיות של האקדמאי אי. לפקין במחוזות שונים של המדינה הרוסית בשנת 1770. חלק ב'. SPb., 1773.

74. Dyushaliev K. Sh. תרבות השירים של העם הקירגיזי (היבט ז'אנר-היסטורי). בישקק, 1993. - 300 עמ'.

75. Elmanova S.A. אמנות שיר מסורתי קזחית. בראשית וסמנטיקה. - אלמטי: הוצאת הספרים "Dyk-Press", 2000. - 186 עמ'.

76. Enikeev G.Kh. שירי בשקיר וטטארים עתיקים (1883-1893) 96 עמ'. כתב היד שמור בקופות של ארון הפולקלור של ה-UGII תחת מספר 1.

77. ארזקוביץ' ב.ג. תרבות השירים של העם הקזחי: מחקר מוזיקלי והיסטורי אלמה-אתא: נאוקה, 1966. - 401 עמ'.

78. ז'ירמונסקי ו.מ. אפוס גבורה טורקי / נבחר. הליכים. JL: נאוקה, לנינגרד, מחלקה. 1974. - 727 עמ'.

79. זלינסקי ר.פ. קביעות קומפוזיציה של סימני תוכנית בשקיר: דיס. cand. ביקורת אמנות ל., 1977.-21 עמ'.

80. זמצובסקי I.I. ז'אנר, פונקציה, מערכת // מוזיקה סובייטית, 1971. מס' 1. ס.24-32.

81. זמצובסקי I.I. למחלוקות על ז'אנרים // מוזיקה סובייטית, 1969. מס' 7. -מ. 104-107.

82. זמצובסקי I.I. על תורת הז'אנר בפולקלור // המוזיקה הסובייטית, 1983. מס' 4. עמ' 61-65.

83. זמצובסקי I.I. שיר עם כתופעה היסטורית // שיר עם. בעיות של לימודים. L .: LGITiK, 1983. S. 40-21.

84. זמצובסקי I.I. שיר ארוך רוסי. ניסיון במחקר. - ל.: מוזיקה, 1967. 195 עמ'.

85. זמצובסקי I.I. פולקלור ומלחין. לימודים עיוניים. - ל.: ינשופים. מלחין, 1977. 176 עמ'.

86. Zinatshina N.V. (Akhmetzhanova N.V.) על כמה מאפיינים של קיומם של ז'אנרים מסורתיים של פולקלור מוזיקלי בשקיר // שאלות מוסיקולוגיה. נושא. 3. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1977. - ש' 18-30.

87. Zinatshina N.V. בשאלת הרב-שונות של השיר העממי "טובקלב" // שאלות על ההיסטוריה של האמנות המוזיקלית של בשקיריה / אד. עורך, קומ.: V.A. בשנב, F.Kh. קמאייב. נושא. 71. מ.: הוצאה לאור של GMPI im. גנסניך, 1984.--ס. 53-59.

88. Zinatshina N.V. החוויה של ניתוח השוואתי של גרסאות של שירים היסטוריים בשקיריים בהיבט הדיאכרוני // סוגיות של תולדות התרבות המוזיקלית של בשקיר. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1990. - 128 עמ'. - ש' 10-20.

89. איגנטיבי ר.ג. בשקיר סלוואט יולאיב, מנהל עבודה של פוגצ'וב, זמר ומאלתר. "הליכים של האגודה לארכיאולוגיה, היסטוריה ואתנוגרפיה באוניברסיטת קזאן הקיסרית", 1893, כרך י"א, מס. 2, עמ'. 161.

90. Idelbaev M.Kh. Salavat Yulaev משורר-אלתר, הוגה דעות ודימוי הירואי: תקציר התזה. דיס. . cand. פילולוג, מדע. אופא, 1978. - 16 עמ'.

91. אימאמודדינובה ז.א. תרבות הבשקירית. מסורת מוזיקלית בעל פה ("קריאה" של הקוראן, פולקלור). מ.: מדינה. המכון לתולדות האמנות, 2000. - 212 עמ'.

92. אימאמודדינובה ז.א. מסורות מוזיקליות בטבעם בעל פה של הבשקירים. חווית ההכללה // מוזיקה. אוסף מחקרים. Comp. לְכָל. אימאמודינובה. אד. מ.ג. ארנובסקי. מ.: מדינה. אינסט. art., 1995. - 247 עמ'.

93. אימאמודינובה ז.א. התפתחות התרבות של בני הבשקיר ומסורותיו המוזיקליות בעל פה: תקציר התזה. דיס. . cand. היסטוריה של האמנות. - מ., 1997.-22 עמ'.

94. Isanbet Yu.N. שתי צורות עיקריות של שיר העם הטטרי // שיר עממי. בעיות של לימודים. אוסף מאמרים מדעיים. ל', 1983. - ש' 57-69.

95. איסטומין א.י. מקהלות עבודה של רפסודות. מ.: סוב. מלחין, 1979. - 183 עמ'.

96. היסטוריה וניתוח שירי בשקיר / קומ. S. Mirasov, B. Umetbaev, I. Saltykov. ארכיון מדעי של המרכז המדעי הבלארוסי של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, ו. 3, אופ. 54, יחידות רֶכֶס אחד.

97. Iskhakova-Vamba P.A. שירי עם של הטטרים הקזניים של מסורת האיכרים. קאזאן: טטר, ספר. הוצאת ספרים, 1976. - 128 עמ'.

98. Iskhakova-Vamba P.A. שירי עם טטרים. מ.: סוב. מלחין, 1981.- 190 ה.: הערות.

99. Iskhakova-Vamba P.A. יצירתיות מוזיקלית טטרית (פולקלור מסורתי). קאזאן: טטר, ספר. הוצאת ספרים, 1997. - 264 ה.: הערות.

100. קגן מ.ס. מורפולוגיה של אמנות. ל', 1972. - 440 עמ'.

101. קגן מ.ס. על חקר המוזיקה בהקשר של תרבות אמנותית // שאלות של מתודולוגיה וסוציולוגיה של האמנות. ישב. עבודות מדעיות. ל', 1988. ש' 111-120.

102. Karimova S.Yu. ז'אנר בייטים בפולקלור הבשקירי והטטארי // שאלות על תולדות האמנות המוזיקלית בבשקיריה. נושא. 71.-מ., 1984.-ש. 44-52.

103. קרומאטוב פ.מ. מוזיקה אינסטרומנטלית אוזבקית. מוֹרֶשֶׁת. - טשקנט: ליט. ואמנות להם. G. Gulyama, 1972. 360 עמ'.

104. קריאגין א.א. תפקודים חברתיים של אמנות ולימודם. מ., 1980.-ש. 5-12.

105. Kvitka K.V. עבודות נבחרות. ת' 1. - מ', 1971. - ש' 87.

106. קירייב א.נ. בייט כצורת שירה אפית של בני הבשקיר // פולקלור של עמי ה-RSFSR. נושא. 2. אופא: BGU, 1975. - ש' 12-18.

107. קירייב א.נ. אפוס גבורה עממי בשקיר / אד. ed. מ.ג. רחימקולוב. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1970. - 304 עמ'.

108. קירייב א.נ. על מקוריות הפסוק של קובייר // פולקלור של עמי ה-RSFSR. אוסף מדעי בין אוניברסיטאי. אופא: BGU, 1976. - ש' 9 - 14.

109. קירי מרגן. תוכנית בנושא אמנות עממית בשקירית. -Ufa: אד. BGU, 1981. 15 ה.: על הראש. lang.

110. Klyucharev A.S. שירי עם טטרים. קאזאן: טטר, ספר. הוצאת ספרים, 1986. - 488 ה.: הערות; בטטר, לאנג.

111. קולסוב מ.ס. למחלוקות מודרניות על מהות הפולקלור // שאלות של תיאוריה ואסתטיקה של מוזיקה. סוגיה I. JL: Music, 1972. - עמ' 109-130.

112. קולפקובה נ.פ. שיר בית עם רוסי. - M. - JL: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1962.-284 עמ'.

113. שירי ערש / Comp. א.מ. קובאגושב. אופא: קיטאפ, 1994. - 128 ה.: על הראש. lang.

114. Kondratiev M.G. על קצב השיר העממי של חב"ש. על בעיית הכמות במוזיקת עם. מ.: סוב. מלחין, 1990. - 144 עמ'.

115. קורוגלי ח.ג. טרנספורמציה של ז'אנר הטויוג (לבעיית הקשרים הפולקלוריים של העמים דוברי הטורקית ודוברי איראן) / טיפולוגיה וקשרי גומלין של הפולקלור של עמי ברית המועצות. מוסקבה: נאוקה, 1980.

116. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. אמנות עממית רוסית בעל פה. ספר לימוד לפילולוגיה. fak. Univ. - מ.: בית ספר תיכון, 1977. 375 עמ'.

117. קונפין ג.ס. התפתחות שיטת הז'אנר בשירת בשקיר במחצית השנייה של המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20: תקציר התזה. Dis. .דוקטור פולוג. מדעים / אוניברסיטת בשקיר. - אופא, 1998. - 50 עמ'.

118. לבדינסקי ל.נ. שירי עם ומנגינות בשקיר / אד. C.B. אקסיוקה. מ.: סוב. מלחין, 1962. - 250 ה.: הערות.

119. לפכין I.I. המשך רשימות המסע במחוזות שונים של המדינה הרוסית ב-1770. מהדורה 2. SPb., 1822.

120. ליכצ'וב ד.ס. פואטיקה של ספרות רוסית עתיקה. מהדורה שלישית. מ., 1979. -ס. 237.

121. Lossievskiy M.V. העבר של בשקיריה והבשקירים על פי אגדות, אגדות וכרוניקות: Istor.-ethnogr. מאמר עלילתי. - התייחסות. סֵפֶר. אופים. שפתיים. אופא, 1883, סעיף. 5. - S.268-285.

122. Lossievskiy M.V. פוגצ'בסקי מנהל עבודה סלאוואט ופריזה. כַּתָבָה. עיתון "מילה וולגה-קמה". - קאזאן, 1882. מס' 221.

123. מזל ל.א. מבנה יצירות מוזיקליות: ספר לימוד. מהדורה 3. מ.: מוזיקה, 1986. - 528 ה., הערות.

124. Mirbadaleva A.S. אפוס עממי בשקיר // אפוס עממי בשקיר / קומ. א.כ. מירבדלבה, מ.מ. שגיטוב, א.י., חריסוב. תשובה, עורך. N.V. קידאיש-פוקרובסקיה. מ': נאוקה, 1977. - ש' 8-51.

125. Mozheiko Z.Ya. שירי פוליסה הבלארוסית. נושא. 2. מ.: סוב. מלחין, 1984.- 151 עמ'.

126. Muzafarov M.A. שירי עם טטרים / הוכן. טקסטים מאת ז.ש. Khairullina, הערה. Yu.V. וינוגרדובה, עורך. הו. עבדולינה. מ .: מוזיקה, 1964. - 206 ה .: תווים; לטטרים ולרוסית. lang.

127. צורה מוזיקלית / תחת הגנרל. ed. פרופ' יו.נ. טיולין. מהדורה 2. -M.: Muzyka, 1974. 359 p.

128. אנציקלופדיה מוזיקלית / צ'. ed. Yu.V. קלדיש. - מ.: סוב. אנציקלופדיה, 1976. כרך 3. - 1102 עמ'.

129. Mukhambetova A.I. קזחית יואוי (מסות על היסטוריה, תיאוריה ואסתטיקה). Almaty: Dike-Press, 2002. - 208 עמ'.

130. Mukharinskaya JI.C. שיר עם בלארוס. התפתחות היסטורית (מסות) / אד. ז.יא. מוז'יקו. מינסק: מדע וטכנולוגיה, 1977. - 216 ה.: הערות.

131. Nagaeva L.I. חגים עממיים בשקיר, טקסים ומנהגים. - אופא: קיטאפ, 1999. 160 עמ'.

132. נדירוב אי.נ. קשרים אזוריים וגנטיים של השירה הטקסית הטטארית // סוגיות של טורקולוגיה סובייטית. חומרים של הוועידה הטורקולוגית של כל האיחוד הרביעי. 4.2. / כומר ed. B.Ch. צ'ריאנוב. א.: Ylym, 1988.-236 עמ'-עמ'. 81-85.

133. Nadrshina F.A. בשקיר פרוזה עממית שאינה מהאגדות: תקציר התזה. Dis. .דוקטור פולוג. מדעים / IYAL UNC RAS. אופא, 1998. - 55 עמ'.

134. Nadrshina F.A. שירי עם בשקיר, שירים-מסורות. - Ufa: Kitap, 1997. p. 288: בבשק, רוסית, אנגלית. lang.; הערות.

135. Nadrshina F.A. רוח סלאוואט קראה לבלטס // בשקורטוסטאן. - אופא, 2003. מס' 243: על הראש. lang.

136. Nadrshina F.A. אוצרות רוחניים. פולקלור של Aslykul, Dem, Urshak Bashkirs. אופא: הוצאה לאור "בשקורטוסטאן", 1992. - 76 ה.: בבש.

137. Nadrshina F.A. מונאג'טי // פולקלור בשקיר: מחקר וחומרים. ישב. מאמרים / USC RAS. אופא, 1993. - ש' 174-178.

138. Nadrshina F.A. הזיכרון של האנשים. אופא, 1986. - 192 עמ'.

139. Nadrshina F.A. פולקלור של הגיינין בשקירים // אגידל. אופא, 1999. מס' 3 - ש' 157-169 .: על הראש. lang.

140. ניגמדזיאנוב מ.נ. שירי עם של הטטרים הוולגה. מ.: סוב. מלחין, 1982.- 135 עמ'.

141. ניגמדזיאנוב מ.נ. שירי עם טטרים / אד. א.כ. יויוצ'רב. -M., מלחין סובייטי, 1970. 184 עמ'.

142. ניגמדזיאנוב מ.נ. שירי עם טטרים. קאזאן: טטר, ספר. איזבט., 1984. - 240 ה.: הערות.

143. ניגמדזיאנוב מ.נ. שירי עם טטרים. קאזאן: טטר, ספר. הוצאת ספרים, 1976. 216 ה.: הערות; בטטר, לאנג.

144. דוגמאות לנאום השפה של בשקיר / אד. N.Kh. מקסיוטובה. -Ufa, 1988.-224 עמ'.

145. שירי עמי. שיר עממי בשקיר / קומ. פ.א. קילדיארובה, פ.א. Nadrshina-Ufa: הוצאה לאור "Song", 1995. 184 e.: in bashk., rus., eng. lang.; הערות.

146. שירי החובשים התחתונים. / Comp. M.G.Kondratiev. - צ'בוקסארי; חובאש, נסיך. הוצאת ספרים, 1981. ספר 1. - 144 ה.: הערות.

147. Popova T.V. יסודות מוזיקת העם הרוסית. M.: Muzyka, 1977. -224 עמ'.

148. פרופ וי.יא. עקרונות סיווג ז'אנרים פולקלור // אתנוגרפיה סובייטית. 1964. - מס' 4. עמ' 147-154.

149. פרופ וי.יא. חגים חקלאיים רוסיים (ניסיון במחקר היסטורי ואתנוגרפי). - JL: בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת לנינגרד, 1963.

150. פרופ וי.יא. פולקלור ומציאות: מאמרים נבחרים. - מ.: נאוקה, 1976. 325 עמ'.

151. Protopopov Vl.V. תהליכים וריאציוניים בצורה מוזיקלית. -M.: Muzyka, 1967. 151 עמ'.

152. פוטילוב ב.נ. שיר היסטורי רוסי // שירים היסטוריים עממיים. -M. ל', 1962. - ש' 6-34.

153. פוטילוב ב.נ. שירה עממית רוסית // שירה עממית רוסית. שירה אפית. ל.: מכסה המנוע. ליט., 1984. - ס' 5-14.

154. רודנקו ש.י. בשקירים. חיבורים היסטוריים ואתנוגרפיים. - מ.-ל. - הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1955. 393 עמ'.

155. רודנקו ש.י. בשקירים. ניסיון במונוגרפיה אתנולוגית. חיי הבשקירים. 4.2. - ל', 1925. - 330 עמ'.

156. רודנבה א.ב. סיווג שירי עם. מונית כתב יד. nar. מוּסִיקָה MGK im. P.I. צ'ייקובסקי. Inv. מס' 20. 356 עמ'.

157. שירה עממית רוסית. שירה לירית: אוסף / קומ., הכנת טקסט, הקדמה. לקטעים, להגיע. אל. גורלוב. ל.: מכסה המנוע. ליט., 1984.-584 ה., ill.

158. שירה עממית רוסית. שירה פולחנית: אוסף / קומ., הכנת טקסט, הקדמה. לקטעים, הערות. אל. גורלוב. ל.: מכסה המנוע. ליט., 1984.-560 ה., ill.

159. יצירתיות בעל פה ופואטית עממית רוסית / תחת הגנרל. ed. פ.ג. Bogatyreva, V.E. גוסבה, I.M. Kolesnitskaya, E.V. פומרנצבה נ.ס. פולימצ'וק, I.S. פראבדינה, יו.אן. Sidorova, K.V. צ'יסטוב. מ': בית ספר גבוה, 1966. - 358 עמ'.

160. Ruchevskaya E.A. צורה מוזיקלית קלאסית. ספר לימוד ניתוח. סנט פטרסבורג: מלחין, 1998. - 268 עמ'.

161. ריבקוב ש.ג. מוזיקה ושירים של מוסלמים אורל עם מתווה של אורח חייהם. SPb., B.I. 1897. - 294 עמ'.

162. שגיטוב מ.מ. מספרי סיפורי בשקיר ורפרטואר האפי שלהם // אפוס עממי בשקיר / קומ. א.כ. מירבדלבה, מ.מ. שגיטוב, א.י. חריסוב. תשובה, עורך. N.V. קידאיש-פוקרובסקיה. -מ.: נאוקה, 1977. - 519 ה.: הערות; דְיוֹקָן

163. שגיטוב מ.מ. מונומנטים אפיים של אנשי הבשקיר / מושב מדעי אחרון של המכון לתולדות השפה והספרות של ה-BF של האקדמיה למדעים של ברית המועצות לשנת 1967: Ufa, 1969.-S. 80-85.

164. אתרים ש.ש. צורות התיאטרון הראשוניות באמנות העממית הבשקירית // לימודי פולקלור בבשקיריה הסובייטית. אד. נ.פ. זריפובה. אופא: בית ההוצאה לאור של ה-BF של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1974. - S. 150-184.

165. סידשבע ז.נ. תרבות השירים של הטטרים הוולגה-קאמה. האבולוציה של נורמות ז'אנר וסגנון בהקשר של היסטוריה לאומית. קאזאן: ההוצאה לאור "מתבוגת יורטו", 2002. - 166 עמ'.

166. סייפולינה ג.ר. מוזיקה של המילה הקדושה. קריאת הקוראן בתרבות הטטארית-מוסלמית המסורתית. קאזאן: טאטפוליגרף, 1999. - 230 עמ'.

167. Salmanova JT.K. כמה מאפיינים מוזיקליים וסגנוניים מז'אנרים של חתונות בשקיר // פולקלור בשקיר: מחקר וחומרים: ש'. מאמרים. נושא. III. אופא: גילם, 1999. - ש' 151-169.

168. Salmanova JI.K. קינות חתונה של הבשקרים (מבנה מלודי וקומפוזיציוני) // פולקלור בשקיר. אופא: א"נ ר"ב, 1995. - ש' 103-116.

169. שירים סובייטיים עממיים סלאם ג' בשקיר. - אופה: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1939.

170. סרוב א.נ. מאמרים נבחרים / Pod osshch. ed. ג.נ. ח'ובוב. M. - JL: Goslitizdat, 1950. - T.I. - ס' 111.

171. מערכת הז'אנרים בספרות הבשקירית / אד. ed. ג.ס. סאפואנוב. אופא: BF AN USSR, 1980. - 117 ה.: על הראש. lang.

172. יצירתיות נרטיבית וספרותית של מוחמדשי בורנגולוב: שבת. מאמרים / תשובה, ed. ו. Nadrshina Ufa: BNTs UrORAN, 1992. - 121 עמ'.

173. מילון טרמפסי ספרותי / עורך-עורך: L.I. Timofeev ו-S.V. Turaev. -מ.: נאורות, 1974. 509 עמ'.

174. סוקולוב א.ש. הרכב מוזיקלי של המאה ה-20: דיאלקטיקה של יצירתיות. מ.: מוזיקה, 1992. 230 ה., הערות.

175. סוקולוב O.V. לבעיית הטיפולוגיה. airov // בעיות המוזיקה של המאה העשרים. גורקי: ספר וולגה-ויאטקה. הוצאה לאור, 1977. - ש' 12-58.

176. סוקולוב יו.מ. המשימות הבאות. ערימות של פולקלור רוסי // פולקלור אמנותי. מ', 1926. - גיליון 1. ג.6.

177. סוחור א.נ. תורת מא.אוס מוזיקלית: משימות וסיכויים // סוגיות של סוציולוגיה ואסתטיקה של מוזיקה: מאמרים ומחקרים. מ': מוזיקה, 1983. - ת' 3.-ש. 129-142.

178. ספוסובין I.V. צורה מוזיקלית. מ.-ל.: מוזיקה, 1947. 376 עמ'.

179. Suleimanov R.C. בשקיר ג'רו;;. אמנות מוזיקלית - אופא: קיטאפ, 2002.-כרך 2. -236 ה.: הערה; על הטנק ;.;, ז: שפם. ;פ.

180. Suleimanov R.C. אמנות מוזיקלית עממית בשקיר - אופא: קיטאפ, 2001.-V.1.-240 ה.: הערות; על הראש ורוסית lang.

181. Suleimanov R.C. פנינים של אמנות עממית. אופא: קיטאפ, 1995.-248 ה.: הערות.

182. Sultangareeva P.A. טקס הלוויה של בשקיר בתודעת פולקלור // פולקלור בשקיר: מחקר וחומרים. ישב. מאמרים. נושא. II / USC RAS. אופא, 1995. - ש' 82-102.

183. Sultangareeva P.A. פולקלור פולקלור חתונה בשקיר. - Ufa: Publishing House of the UNC RAS, 1994. 191 p.

184. Sultangareeva P.A. פולחן האבות בפולקלור הפולחני של הבשקיר // פולקלור הבשקירי: מחקר וחומרים. ישב. מאמרים / USC RAS. אופא, 1993. - ש' 83-94.

185. Sultangareeva P.A. פולקלור משפחתי ומשפחתי של בני הבשקיר. אופא: גילם, 1998. - 243 עמ'.

186. Timerbekova A.S. שירי עם קזחיים (בסיקור מוזיקלי ותיאורטי). עלמא-אתא: הוצאת ז'אזושי, 1975. - 136 עמ'.

187. טיולין יו.נ. מושג הז'אנר // צורה מוזיקלית / מתחת לכלל. ed. יו.נ. טיולין. מ.: מוזיקה, 1974. - 359 עמ'.

188. Umetbaev M.I. אנדרטאות. שירים, עיתונות, תרגומים, פולקלור ורשומות היסטוריות-אתנוגרפיות / Comp. ed. int. אומנות. ו comm. ג.ס. קונאפין. נציג ed G.B. חוסיינוב. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1984. - 288 ה.: על הראש. יאז

189. Uraksina P.M. תפקיד הפולקלור בגיבוש ספרות הילדים של בשקיר: תקציר התזה. דיס. cand. פילולוג, מדע. - אופא, 1995.-24 עמ'.

190. Urmanche F.I. לירו-אפוס של הטטרים של אזור הוולגה התיכונה. הבעיות העיקריות של לימוד בתים. קאזאן: טטר, ספר. הוצאת ספרים, 2002. - 256 עמ'.

191. Urmancheev F.I. אפוס הרואי של העם הטטרי. לימוד. -קאזאן: טטרים, ספר. הוצאת ספרים, 1984. - 312 עמ'.

192. פייזי ג'ודאת. פניני עם. פולקלור מוזיקלי מודרני של העם הטטרי. קאזאן: טטר, ספר. הוצאת ספרים, 1987. - 288 עמ'.

193. Fatykhova F.F. חגים עממיים // בשקירים: היסטוריה אתנית ותרבות מסורתית. - אופא: הוצאת הספרים המדעית "אנציקלופדיה בשקיר", 2002. 248 ה.: ill.; 16 עמ' קול. כולל - ס' 203-210.

194. מילון אנציקלופדי פילוסופי. מ.: INFRA - M, 2001. -576 עמ'.

195. פומנקוב מ.פ. שיר עממי בשקיר / אד. ed. ל.פ. אטנובה. אופא: בשק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1976. - 204 ה.: הערות.

196. חמזין ק"ז, מחמוטוב מ"י, סייפולין ג"ש. מילון הלוואות ערבי-טטארי-רוסי (ערביות ופרסיזם בשפת הספרות הטטרית). קאזאן, 1965.

197. חריסוב א.י. מורשת ספרותית של בני הבשקיר (מאות XVIII-XIX). אופא: בשקניגויזדאת, 1965. - 416 ה.: איורים; על הראש lang.

198. חריסוב א.י. מורשת ספרותית של בני הבשקיר (מאות XVIII-XIX). אופא: בשקניגויזדאת, 1973. - 312 עמ': איור; ברוסית lang.

199. חוסאיינוב ג.ב. העולם הרוחני של אנשי הבשקיר. אופא: קיטאפ, 2003.-480 עמ'.

200. חוסאיינוב ג.ב., שגיטוב מ.מ. בתים בשקיר (ההתפתחות של הז'אנר בתקופה שלפני אוקטובר) / סוגיות של פולקלור בשקיר. אד. ל.ג. בראגה ונ.ת. זריפובה. אופא: האקדמיה למדעים של ברית המועצות, BF IYAL, 1978. - ש' 28-36.

201. צוקרמן V.A. ניתוח יצירות מוזיקליות. עקרונות כלליים של התפתחות ועיצוב במוזיקה. צורות פשוטות. M: Muzyka, 1980. 296 עמ'.

202. צוקרמן V.A. ז'אנרים מוזיקליים ויסודות של צורות מוזיקליות. -M.: Muzyka, 1964. 159 עמ'.

203. Chekanovskaya A.I. אתנוגרפיה מוזיקלית. מתודולוגיה וטכניקה. מ.: סוב. מלחין, 1983. - 190 עמ'.

204. צ'יצ'רוב V.I. אמנות עממית רוסית. אד. E.V. Pomerantseva. הוצאה לאור של אוניברסיטת מוסקבה, 1959. - 522 עמ'.

205. Shaimukhametova L.N. ניתוח סמנטי של הנושא המוזיקלי. -M.: RAM im. Gnesinykh, 1998. 265 ה.: הערות.

206. שרפטדינוב יא.ש. זה נשמע כמו קייטארמה. טשקנט: אד. ספרות ואמנות. G. Gulyama, 1979. - 232 ה.: הערות.

207. שונקרוב נ.ד. בייטים של 1905-1907 // פולקלור בשקיר: מחקרים של השנים האחרונות / עורך. ל.ג. Baraga and N.T. Zaripova, IYAL BF AN USSR Ufa, 1986. - S. 31-40.

208. Shchurov V.M. עקרונות סיווג ז'אנר של פולקלור מוזיקלי רוסי // שאלות של דרמטורגיה וסגנון במוזיקה הרוסית והסובייטית. אוסף יצירות / אד.-סוסט. א.י. קנדינסקי. מ.: הוצאה לאור. MGK, 1980.-S. 144-162.

209. אסתטיקה: מילון / מתחת לכלל. ed. א.א. Belyaeva ואחרים. M.: Politizdat., 1989. - 447 עמ'.

210. יונוסובה V.N. איסלאם תרבות מוזיקלית וחינוך מודרני ברוסיה: מונוגרפיה - מ': כרונוגרף; INPO; UPS, 1997. - 152 עמ'.

211. יגפארוב ר.פ. Munajaty / אמנות עממית טטרית: בייטים. -קאזאן, 1983.: Natatar.yaz.

212. יאנגוזין ר.ז. טקסים חקלאיים טרום-מהפכניים של הבשקירים / פולקלור של עמי ה-RSFSR. אופא: BGU, 1980. - ש' 158-163.

213. ירמוחמטוב ח''ח. שירה עממית טטרית. - קאזאן: טטרים, ספר. הוצאת ספרים, 1951.: בטטרים, לאנג.

שימו לב שהטקסטים המדעיים שהוצגו לעיל מפורסמים לסקירה ומתקבלים באמצעות זיהוי טקסט של מסה מקורית (OCR). בהקשר זה, הם עשויים להכיל שגיאות הקשורות לחוסר השלמות של אלגוריתמי זיהוי. אין שגיאות כאלה בקובצי ה-PDF של עבודת גמר ותקצירים שאנו מספקים.

פופולרי

תרחישי השיחה האחרונה

« עם תחילת החג נשמע השיר "שעת בית ספר". מנחה: צהריים טובים, אורחים יקרים! יום היסטורי נוסף לבית הספר הגיע - 24 במאי. ואיך... »

תרחיש יום הולדת למבוגרים רעיונות למכירה פומבית מהנה מטרת המשחק

« "מכירה פומבית של רעיונות פדגוגיים" מטרה: הגברת הפעילות היצירתית של המורים, יצירת תנאים למימוש עצמי אישי ומקצועי.... »

תרגילים לפיתוח נשימת דיבור נכונה

« גיל. קובץ קלפים של משחקים לפיתוח נשימת דיבור נכונה אצל ילדים בגיל הרך. תרגילי נשימה שצריך לעשות... »