ניתוח "פרש הברונזה" פושקין. אוֹתָם. טרונסקי. תולדות הספרות העתיקה: קומדיה

פעילותו הספרותית של אריסטופנס התנהלה בין השנים 427 ל-388; בחלקו העיקרי, הוא נופל על תקופת המלחמה הפלופונסית ומשבר המדינה האתונאית. המאבק המוגבר של פלגים שונים סביב התוכנית הפוליטית של הדמוקרטיה הרדיקלית, הסתירות בין עיר למדינה, סוגיות של מלחמה ושלום, משבר האידיאולוגיה המסורתית ומגמות חדשות בפילוסופיה ובספרות - כל זה בא לידי ביטוי חי ביצירתו של אריסטופנס. . הקומדיות שלו, בנוסף לערכן האמנותי, הן המקור ההיסטורי היקר ביותר המשקף את החיים הפוליטיים והתרבותיים של אתונה בסוף המאה ה-5. בעניינים פוליטיים, אריסטופנס ניגש למפלגה הדמוקרטית המתונה, לרוב מעביר את הלך הרוח של האיכרים בעלי הגג, לא מרוצה מהמלחמה ועוין את מדיניות החוץ התוקפנית של הדמוקרטיה הרדיקלית. הוא נקט באותה עמדה שמרנית מתונה במאבק האידיאולוגי של זמנו. לועג בשלווה למעריצי העת העתיקה, הוא מפנה את קצה הכישרון הקומי שלו נגד מנהיגי ההדגמות העירוניות ונציגי מגמות אידיאולוגיות חדשניות.

מבין הקומדיות הפוליטיות של אריסטופנס, הרוכבים (424) הם הנוקבים ביותר. מחזה זה כוון נגד המנהיג המשפיע של המפלגה הרדיקלית, קלאון, בזמן הפופולריות הגדולה ביותר שלו, לאחר הצלחתו הצבאית המזהירה על הספרטנים.

המשורר אריסטופנס רצה שלום; זו הסיבה שהוא הפך את הרוכבים למקהלת הקומדיה שלו. הם הופיעו בשני הומיכורים וכדי להצחיק את זה, רכבו על סוסי עץ צעצוע. ולפניהם, השחקנים שיחקו פרודיה בופית על החיים הפוליטיים האתונאים. בעל המדינה הוא העם הזקן, דפוק, עצלן ויצא מדעתו, ופוליטיקאים-דמגוגים ערמומיים מחזרים עליו ומחמיאים לו: מי שמתנשא יותר הוא חזק יותר. יש ארבעה מהם על הבמה: שניים נקראים בשמם האמיתי, ניקיאס ודמוסתנס, השלישי נקרא הקוז'בניק (שמו האמיתי הוא קלאון), והרביעי נקרא איש הנקניקיות (אריסטופנס המציא את הדמות הראשית הזו בעצמו ).

זו הייתה תקופה קשה לתסיסה שלווה. ניסיאס ודמוסתנס (לא קומי, אלא גנרלים אתונאים אמיתיים; אל תבלבלו את דמוסתנס זה עם הנואם המפורסם בעל אותו השם שחי מאה שנים מאוחר יותר) זה עתה הקיפו צבא ספרטני גדול ליד העיר פילוס, אך הם לא הצליחו להביס. וללכוד אותו. הם הציעו להשתמש בזה כדי להגיע לשלום רווחי. ויריבם קלאון (הוא באמת היה אומן עור) דרש לגמור את האויב ולהמשיך במלחמה עד הניצחון. ואז הציעו לו אויביו של קלאון לקחת פיקוד בעצמו - בתקווה שהוא, שמעולם לא נלחם, יובס ויעזוב את הבמה. אבל קרתה הפתעה: קלאון זכה בניצחון בפילוס, הביא את השבויים הספרטנים לאתונה, ואחרי זה לא הייתה מוצא ממנו בפוליטיקה בכלל: מי שניסה להתווכח עם קלאון ולהוקיע אותו נזכר מיד: "ופילוס ? ופילוס? - והיה צריך לשתוק. וכך לקח על עצמו אריסטופנס את המשימה הבלתי נתפסת: ללעוג ל"פילוס" הזה, כדי שבכל אזכור של מילה זו יזכרו האתונאים לא את ניצחונו של קלאון, אלא את בדיחותיו של אריסטופנס ולא יתגאו, אלא יצחקו.

אז על הבמה ביתו של בעל העם, ולפני הבית יושבים שניים משרתיו, ניקיאס ודמוסתנס, ומתאבלים: הם היו עם הבעלים ברחמים, ועתה הם היו. נמחק על ידי עבד חדש, בורסקאי נבלה. שניהם הכינו דייסה נחמדה בפילוס, והוא חטף אותה מתחת לאפם והציע אותה לעם. הוא מתלוצץ, והבורסקאי זורק את כל הדקויות. מה לעשות? בואו נסתכל על התחזיות העתיקות! מלחמה היא תקופה מטרידה, אמונות טפלות, אנשים נזכרו (או המציאו) נבואות אפלות עתיקות ופירשו אותן ביחס לנסיבות הנוכחיות. בזמן שהבורסקאי ישן, בואו גנוב את הנבואה הכי חשובה מתחת לכרית שלו! צָעִיף; הוא אומר: "הגרוע ביותר מובס רק על ידי הגרוע ביותר: יהיה יוצר חבלים באתונה, ומגדל הבקר שלו יהיה גרוע יותר, והבורסקאי שלו יהיה גרוע יותר, ויוצר הנקניקיות שלו יהיה גרוע יותר." הפוליטיקאי על החבל הדק והפוליטיקאי של מגדל הבקר כבר היו בשלטון; עכשיו יש בורסקאי; אני צריך למצוא יצרנית נקניקיות.

הנה מכין נקניקיות עם מגש בשר. "אתה מדען?" - "רק מכות". - "מה למדת?" - "לגנוב ולפתוח." - "בשביל מה אתה חי?" - "ולפנים, ומאחור, ונקניקיות." "הו, המושיע שלנו! אתה רואה את האנשים האלה בתיאטרון? אתה רוצה לשלוט על כולם? לסובב את המועצה, לצעוק בעצרת, לשתות ולזנות על חשבון הציבור? רגל אחת על אסיה, השנייה על אפריקה? - "כן, אני מהסוג הנמוך!" - "על אחת כמה וכמה!" – "כן, אני כמעט אנאלפביתית!" - "זה טוב!" - "ומה לעשות?" - "כמו עם נקניקיות: ללוש בצורה פתאומית יותר, להוסיף מלח חזק יותר, להמתיק בצורה מחמיאה יותר, לקרוא בקול רם יותר." – "ומי יעזור?" - "רוכבים!" על סוסי עץ, רוכבים נכנסים לבמה, רודפים אחרי קלאון הבורסקאי. "הנה אויבך: התגבר עליו בהתרברבות, והמולדת היא שלך!"

מתחוללת תחרות התרברבות, רצופת ריבים. "אתה בורסקאי, אתה נוכל, כל הסוליות שלך רקובות!" – "אבל בלעתי את כל הפילוס בלגימה אחת!" - "אבל קודם הוא מילא את הרחם בכל האוצר האתונאי!" - "יוצר הנקניקיות עצמו, המעי עצמו, הוא עצמו גנב את השאריות!" - "לא משנה כמה תתאמץ, לא משנה איך תצעק, אני עדיין אצעק את זה!" המקהלה מעירה, מסיתה, זוכרת את המוסר הטוב של האבות ומשבחת את האזרחים על מיטב כוונותיו של המשורר אריסטופנס: היו כותבים טובים של קומדיות בעבר, אבל אחד זקן, השני שיכור, אבל זה שווה האזנה. ל. אז זה היה אמור להיות בכל הקומדיות הישנות.

אבל זו אמירה, העיקר לפנינו. לשמע הרעש מהבית יוצא העם הזקן במפתיע: מי מהיריבות אוהב אותו יותר? "אם אני לא אוהב אותך, תן להם לחתוך אותי לחגורות!" צועק הבורסקאי. "ותנו להם לקצוץ אותי לבשר טחון!" – צועק איש הנקניקיות. "אני רוצה שאתונה שלך תשלוט על כל יוון!" - "כדי שאתם, העם, תסבלו בקמפיינים, והוא ירוויח מכל טרף!" - "זכור, אנשים, מכמה קונספירציות הצלתי אותך!" - "אל תאמין לו, הוא עצמו הוא שהיטיל את המים כדי לתפוס דג!" – "הנה עור הכבש שלי כדי לחמם את העצמות הישנות!" - "והנה כרית מתחת לתחת שלך, ששפשפת בזמן חתירה בסלמיס!" "יש לי ארגז שלם של נבואות טובות בשבילך!" - "ויש לי סככה שלמה!" בזו אחר זו נקראות הנבואות הללו - אוסף של מילים חסרות משמעות - ובזו אחר זו הן מתפרשות בצורה הפנטסטית ביותר: כל אחד לטובתו ולרעת האויב. כמובן, זה מתברר הרבה יותר מעניין עבור יצרנית נקניקיות. כשהנבואות מסתיימות, נכנסות לתמונה אמירות ידועות - וגם עם הפרשנויות הכי לא צפויות לנושא היום. לבסוף, זה מגיע לפתגם: "יש, מלבד פילוס, פילוס, אבל יש גם פילוס ושלישי!" (למעשה היו שלוש ערים ביוון עם השם הזה), יש הרבה משחקי מילים בלתי ניתנים לתרגום על המילה "פילוס". וזה מוכן - המטרה של אריסטופאנס הושגה, אף אחד מהצופים לא יזכור את ה"פילוס" של קלאון הזה בלי צחוק עליז. "הנה תבשיל ממני, פולק!" - "ודייסה ממני!" – "וממני פשטידה!" - "ויין ממני!" – "וממני חם!" - "הו, בורסקאי, תראה, הם נושאים כסף, אתה יכול להרוויח!" - "איפה? איפה?" הבורסקאי ממהר לחפש כסף, יצרן הנקניקיות מרים את הצלי שלו ומוציא אותו ממנו. "אוי, נבל שכמותך, אתה מביא ממך מישהו אחר!" "אבל האם לא כך ניכסת לעצמך את פילוס אחרי ניקאס ודמוסתנס?" - "לא משנה מי טיגן את זה, - כבוד למי שהביא את זה!" - מכריז העם. הבורסקאי מונע בצוואר, יצרן הנקניקיות מוכרז כיועצו הראשי של העם. המקהלה שרה יחד עם כל זה בפסוקים לשבח העם ולגנאי לליברטין כזה או אחר, ופחדן כזה וכזה, ומעילה כזה וכזה, הכל בשמותיהם.

הטוויסט מדהים. היה מיתוס על הקוסמת מדיאה, שזרקה את הזקן לקלחת של שיקויים, והזקן יצא כאדם צעיר. אז מאחורי הקלעים יוצר הנקניקיות זורק את הפולק הזקן לקלחת רותחת, וזה יוצא צעיר ופורח. הם צועדים על הבמה, והעם מכריז במלכותיות כמה טוב יהיה לאנשים טובים לחיות עכשיו ואיך הרעים ישלמו בצדק (וכאלה וכאלה, וכאלה וכאלה), והמקהלה שמחה על כך שהישנים הטובים. חוזרים ימים שבהם כולם חיו בחופשיות, בשלווה ובסיפוק.

אָנָלִיזָה:אריסטופנס מטיל אחריות על המלחמה בפעילות הפלילית של הדמגוגים כמנהיגי ה"אוהלוס", פרולטריון הגוש העתיק, המהווה את המסה העיקרית בישיבות אספת העם. הוא הציג סאטירה קאוסטית על פעילותו של גוף זה של דמוקרטיה בעלת עבדים בקומדיה פרשים. בצורה המגוחכת ביותר, הוא הציג את העם האתונאי כאיש זקן דמאס מדולדל, יוצא מדעתו, המוחזק בידי דמגוגים פיקחים. בהגזמה מכוונת באמצעות שימוש בהפרזה סאטירית, אריסטופנס חושף את השיטות הלא ישרות בהן השתמשו דמגוגים למען האינטרסים שלהם. הפפלגוני, כלומר, קלאון, פועל בהכפשות כלפי אנשים ישרים, ואיש הנקניקים יריבו, כפי שמוצג בתיאור הבלתי ניתן לחיקוי של הסצנה במועצת חמש מאות (624-682), זכה לפופולריות על ידי דיווח שדגים קטנים הפכו להיות. יותר זול. שיא הקומיקס כאן הוא שעל עצם הדיווח על כך, הוא זוכה, כמטיב העם, בזר פרחים. לבסוף, הוא מביס את האויב בהצעתו לארגן קורבן גדול, שכן זה מבטיח לעם פינוק חינם; לאחר מכן, אף אחד לא רוצה לשמוע על שלום, למרות שדווח כי שגרירים הגיעו מספרטה כדי לנהל משא ומתן.

מעניינת היא הערתו של קולבסניק כאשר הוא נקרא לפגישה: "אוי, אני אומלל: אני אבוד! כי זקן בבית הוא הפיקח שבגברים; כשהוא יושב על ספסל האבן הזה, הוא פותח את פיו, כאילו הוא עורם תאנים" (752 - 755). את האינרציה והשתיקה הזו של ההמונים מנצלים הדמגוגים הלא ישרים.

יחד עם זאת, המרכיבים האוטופיים של התוכנית הפוליטית של אריסטופנס באים לידי ביטוי ברור בקומדיה: האידיאל שלו לא נמצא בעתיד, אלא בעבר, בעידן האידיאלי של "דמוקרטית האיכרים" של שנות ה-480, שבמציאות היה מלא בסתירות של עצמו.

הנה האפקט הקסום של מים, אבל הוא מוצג רק למען פרודיה על ההתחדשות האפשרית של Demos. התחדשותו של דמוס הופכת אותו לאיש של הזמנים של מרתון וסלמיס, כלומר, אותם זמנים שבהם עדיין לא הייתה התפשטות אתונאית סוערת וכאשר העם היווני היה שלם אחד, כל כך קרוב ללב אריסטופאנס.

אריסטופנס נולד בערך בשנת 446 והיה אזרח אתונאי מהדמה קידאפין, שנמצא דרומית לאקרופוליס. אמנם לאביו של אריסטופאנס הייתה חלקת אדמה קטנה באי השכן אטיקה, אגינה, אבל אריסטופנס, אם לשפוט לפי הקומדיות שלו, בילה את רוב זמנו באתונה: הוא הכיר היטב את המצב הפוליטי היומיומי, ואת כל השמועות בעיר על מפורסמים. ידועים בציבור, וכללי סדר הדין השיפוטי וחיי חבריהם.

על הבמה האתונאית הופיע לראשונה אריסטופנס בשנת 427 (הקומדיה האבודה The Feasters); יצירתו האחרונה המוכרת לנו מתוארכת לשנת 388. בסך הכל כתב לא פחות מארבעים קומדיות; 11 מהם, ששרדו בשלמותם, מכסים כמעט ארבעים שנה, רוויות בהיסטוריה של אתונה העתיקה באירועים בעלי חשיבות יוצאת דופן. מלחמת הפלופונס הביאה להחמרה חדה של הניגודים החברתיים בקרב אזרחי אתונה. החקלאים בעליית הגג, אשר היוו בעשורים האחרונים את אחד מעמודי התווך החשובים ביותר של הדמוקרטיה ונהנו מכל רווחיה, נאלצו כעת כמעט בכל אביב, תחת איום פלישת ספרטנית, לעזוב את חלקותיהם ולעבור לאתונה.

כאן הם היו עדים להתרגשות הצבאית, לוויכוחים סוערים באסיפת העם, לתככים פוליטיים שלא הבטיחו להם יתרונות ורק איימו להמשיך במלחמה. עם זאת, היעדר הניסיון הפוליטי הדרוש והשנאה לספרטנים, שהרסו את שדותיהם וגינותיהם, דחפו איכרים רבים לתמוך במדיניות צבאית ואת מנהיגי האליטה המסחרית והמלאכה, שהתעניינו ביותר במלחמה "לנצח סוֹף." בתנאים אלו, היה על אריסטופאנס לאזור אומץ רב כדי להפוך את היעד העיקרי להתקפותיו ללא אחר מאשר המנהיג הפוליטי הכל יכול קלאון, שהפך ל"גיבור" של אחת מיצירותיו המדהימות ביותר של אריסטופאנס - הקומדיה "פרשים" .

בפרולוג של הקומדיה, שני עבדים רצים החוצה בצרחות מבית אדונם דמוס (כלומר, העם האתונאי), שבהתנהגותו זיהה הצופה מיד את הדמויות הפוליטיות דמוסתנס וניקיאס, הידועים באותה תקופה; העבדים נחרדים מהיהירות והסחיטה של ​​חיית המחמד החדשה של האדון, עבד פפלגוני שנרכש לאחרונה, בורסקאי במקצועו. שוב - אלגוריה שקופה: קלאון היה הבעלים של בית מלאכה לעור, והוא הגיע לפופולריות הגדולה ביותר שלו רק בסתיו 425, לאחר שסיים בהצלחה את המבצע הצבאי בחלק האחורי של ספרטה, שהחל על ידי דמוסתנס.

במאמץ להיפטר מהאיש החצוף שנפל על ראשם, העבדים גונבים ממנו נבואה המבשרת את נפילת עובד העור, וכך לומדים שדמגוג ​​גס וחסר מצפון עוד יותר, סוחר נקניקיות בזאר, צריך להחליף עובד העור. עד מהרה נמצא מועמד מתאים, והעבדים מכינים את איש הנקניק להילחם בעובד העור; הם מקבלים תמיכה ממקהלת הרוכבים הנכנסים לתזמורת - נציגי החלק המשגשג ביותר בחברה האתונאית, בעלי האדמות העשירים. כעת שולטים בסצנה מרכיבים של מחלוקת מתמשכת, ייסורים בין הקולבסניק לבורסקאי; ההתנגשות שלהם נעצרת לזמן קצר, רק כדי לפנות את מקומו לפראבסה, מזמור מקהלה נסער לתפארת אתונה מולדתם ועברם ההרואי. האפקט האמנותי מחושב כאן בדיוק רב: המרתון, גבורה של חיילים פשוטים וחוסר עניין של מפקדים - כל זה קרה פעם; מה עכשיו?

אבל כדי שתוכל לשדוד, לדחוק ערים, לסחוט מנחות ושוחד,

כדי שהאנשים בהמולה ובחום המלחמה לא יראו את התחבולות השפלות שלך

והוא הביט לתוך פיך, בעוני ובצרות, וביקש נדבות, מורעב.

(תרגם א. פיוטרובסקי)

בסופו של דבר, איש הנקניקיות מצליח להביס את עובד העור על ידי ערמומיות, גסות ויהירות ולהציל ממנו את דמוס, שבתורו, משתנה באורח פלא. מבושל במים קסומים, הוא הופך צעיר ובריא, מלא בכוח ובאינטליגנציה של העם האתונאי, כפי שהיה בתקופות המפוארות של מלחמות יוון-פרס; והקולבסניק עצמו הופך מנוכל שוק למדינאי חכם וראוי.

הקומדיה "פרשים" מאפיינת במובנים רבים את יצירתו של אריסטופנס. קודם כל, זה מראה שאריסטופאנס לא היה בשום פנים ואופן מתנגד לעקרונות דמוקרטיים, כפי שחוקרים בורגנים מנסים לא פעם להציג. הוא ביקר לא את הדמוקרטיה ככזו, אלא את מנהיגיה הבלתי ראויים ואת התקלות הללו באורגניזם הממלכתי שהמלחמה הולידה.

הפנייה אל הפרשים אינה אלא פנייה לבעלי ברית זמניים שאינם מרוצים מהמלחמה בדיוק כמו חבריהם הפחות עשירים בכפר. יחד עם זאת, המרכיבים האוטופיים של התוכנית הפוליטית של אריסטופנס באים לידי ביטוי ברור בקומדיה: האידיאל שלו לא נמצא בעתיד, אלא בעבר, בעידן האידיאלי של "דמוקרטית האיכרים" של שנות ה-480, שבמציאות היה מלא בסתירות של עצמו.

לבסוף, דמותו של עובד העור מעידה על הבנת העקרונות האמנותיים של אריסטופנס. נבנה כחוברת גרוטסקית על אדם היסטורי מוגדר היטב עם שימוש במאפיינים חיצוניים האופייניים לו, הוא צומח לסוג חברתי מוכלל של כוח ריאליסטי אדיר: הוא מגלם לא רק את האגואיזם המעמדי והאינטרס העצמי של בעל העבדים. האליטה של ​​אתונה העתיקה, אבל גם האופי החברתי של הדמגוגיה בכל חברה מעמדית.

קרוב במחשבה ל"פרשים" שהעלו שנתיים לאחר מכן את הקומדיה "צרעות". הוא קרוי על שם מקהלת הזקנים האתונאים שעשו את מקצועם להשתתף בחצרות העם ולהיות כמו צרעות בחוסר רצונות קאוסטית כלפי הנאשמים. בשנות המלחמה נקבע ביוזמתו של קלאון תשלום מוגדל עבור מילוי תפקיד השופט, ואריסטופנס אינו חף מאהדה לזקנים העניים הנאלצים להרוויח את לחמם היומי בשיפוט יומיומי. אבל גם כאן הוא מבקש להוכיח שהמשכורות המשולמות לשופטים מהוות רק חלק זעיר מהכנסת העם, בעוד שדמגוגים והרפתקנים פוליטיים מנכסים את חלק הארי.

הדרך החוצה שוב נפתחת בתחום הסיפורת המשעשעת: הבן, הנושא את שמו השקוף של בדליאון ("שונא קלאון"), מארגן לאביו הזקן בשם פילוקליון ("מאהב קלאון") משפט ביתי על הכלב העבריין . לפיכך, הזקן, שאינו יכול לדמיין את קיומו ללא השתתפות בבית הדין, והבן, שהציל את אביו מבילוי ריק יומיומי, נותרים מרוצים.

כשהוא ראה במלחמה את הסיבה לכל כך הרבה אסונות עבור חבריו, אריסטופנס ביצע שוב ושוב קומדיות הקוראות להפסקת מעשי האיבה ולהאדיר את השלום. הקומדיה המוקדמת ביותר ששרדה - המוצגת ב-425 "אהרניאנס" - מוקדשת לנושא זה. המקהלה שלה מורכבת מתושבי עליית הגג הגדולה ביותר deme Acharna, המושפעת ביותר מפלישות האויב ולכן בוערת בצמא לנקמה בספרטנים על הכרמים ההרוסים. בינתיים, חוואי מסוים בשם דיקופול ("אזרח הוגן"), לאחר שאיבד את האמון ביכולתם וברצונם של פקידים לסיים את המלחמה, מסכם שלום נפרד עם ספרטה ונהנה מהיתרונות של חיים שלווים יחד עם משפחתו.

מאחר שהתנהגותו של דיקופוליס מעוררת את זעמם של האהרנים והאשמה בבגידה, עליו להסביר להם, ובמקביל לקהל, את הסיבה לפרוץ המלחמה. כמובן, ההסברים של דיקופוליס במיוחד הם אנקדוטיים כמו השלום שהשיג, אבל טיעוניו מבוססים על רעיון פשוט והוגן: רק העשירים, הנוכלים והנוכלים מנצחים ומרוויחים מהמלחמה - גם באתונה וגם בספרטה , ואילו ממנו, גם פה וגם שם, חקלאים פשוטים. אין זה מפתיע שבסופו של דבר המקהלה האכרנית מגיבה בהערצה וקנאה על מצב השלום שהשיג דיקופוליס.

עד 421, קומדיה בשם הרהוטה "שלום" מתייחסת: האיכר האתונאי Trigeus ("מגדל יין"), רוכב על חיפושית זבל ענקית, טס לאולימפוס כדי לשחרר את אלת העולם מהכלא (ביוונית , "שלום" הוא נשי), שנכלא בצינוק על ידי אל המלחמה הנורא - פולמוס. לקריאתו של טריגאוס, האיכרים של כל יוון מתאספים עם מרים, אתים וחבלים לאולימפוס ובידיהם היבלות מביאים לעולם את האלה המיוחלת. זה לא מסתדר בלי לחשוף את המתנגדים לכינון השלום: ומדינות שלמות שעד כה שיחקו בסתירות בין אתונה לספרטה, וסוחרי נשק, וסתם כל מיני נוכלים.

באור יוצא דופן לחלוטין, נושא השלום מופיע בקומדיה "ליסיסטרטוס", שם היוזמה לסיום המלחמה באה מנשים בראשות הליסיסטרטה האתונאית ("מסעות הפסקת הכוחות" או "פירוק הכוחות"). יחד עם זאת, האמצעי העיקרי להשגת המטרה הוא נועז בצורה אריסטופנית: הנשים בכל יוון מסרבות לבעליהן בהתעלסות ובדרך זו מביאות גברים מותשים מההתנזרות לכניעה מוחלטת. על אף שעלילה כזו - יורש ישיר לטקסים הפאליים שסימנו את תחילתה של הקומדיה העתיקה - פתחה בפני אריסטופנס מרחב רחב למצבים המסוכנים ביותר, הוא לא הפך את ליסיסטרטה לאחד המונומנטים המעניינים ביותר של הספרות העולמית.

הדבר העיקרי בקומדיה הוא הרעיון של התנגדות פעילה למלחמה, זכות העם להחליט על גורלם, אהדה כנה לנשים - נשים ואמהות. אז, בתגובה לתוכחותיו של נציג כוח המדינה שליסיסטרטה התערבה בעסקיה שלה, בגלל שנשים לא משתתפות במלחמה, גיבורת הקומדיה עונה בצדק:

לא, אנחנו משתתפים, אנחנו נושאים בנטל כפול: אנחנו, לאחר שילדנו בנים, שולחים

עליהם להילחם ביחידות של הופליטים.

(תרגם א. פיוטרובסקי)

כמובן, מחשבה כל כך פשוטה, אך אמיתית עמוקה, מנצחת בסופו של דבר: הצדדים הלוחמים משתחוים בפני האולטימטום של הנשים, ושלום וידידות שוררים בכל הלס.

אריסטופנס לא היה מוגבל לתחום היחסים החברתיים-פוליטיים. הוא נמשך גם למגמות אידיאולוגיות חדשות בפילוסופיה ובאסתטיקה, שנוצרו על ידי משבר האידיאולוגיה של הפוליס ולכן כוונו באופן אובייקטיבי נגד היסודות המוסריים של הדמוקרטיה האתונאית. אריסטופנס מתח ביקורת על הפילוסופיה העכשווית בקומדיה עננים, שנחשבה לאחת מיצירותיו הטובות ביותר. עם זאת, כאשר הועלה ב-423, עננים הוענק רק בפרס השלישי.

עד מהרה החל אריסטופנס ליצור מחדש את הקומדיה, אבל המהדורה החדשה שלה, כנראה, מעולם לא ראתה את הבמה, והטקסט שהגיע אלינו נושא עקבות של עדכון שלא הושלם.

במרכז הקומדיה שתי דמויות: הגיבור הקבוע של אריסטופנס, איכר בעליית הגג בשם סטרפסיאדס, והפילוסוף סוקרטס, המגלים את כל ענפי המדע וכיווני המדע. פעם, לסטרפסיאדס הייתה החוצפה להתחתן עם בחורה ממשפחת אצולה, והבן שגדל איתם למד את כל השעשועים האריסטוקרטיים, כולל תשוקה לספורט סוסים יקר. כדי לשלם חובות עתק, האב הזקן מחליט ללכת ללמוד אצל סוקרטס, שיודע לעשות דיבור נכון לא נכון ושחור-לבן.

ולמעשה, פעם אחת ב"חדר החשיבה" של סוקרטס, סטרפסיאדס מתמודד עם ניסים כאלה שהוא לא חשד קודם לכן: כאן הם לומדים מטאורולוגיה, גיאומטריה, אקוסטיקה, גיאוגרפיה, מוזיקה ודקדוק. לא מסוגל להתגבר על כל החוכמה הזו, סטרפסיאדס במקום עצמו שולח בן אשם בחובות ללמוד, וסוקרטס מזמין אותו לבחור בין המילה הצדיק לבלתי צודק (העקום).

הראשון מסמל את החינוך הפטריארכלי של תקופתו של סבא, השני - אתיקה חדשה ואופנתית. הבן, ששלט בקלות במדע המילה העקומה, עוזר לאביו להיפטר מנושים באמצעות נבוכים מתחכמים, אך עד מהרה, מתווכח עם הזקן במשתה, הוא לא רק מכה אותו, אלא גם מנסה להוכיח שיש לו הזכות להכות את אמו. הסטרפסיאדס המואר, לאחר שהבינו למה מוביל המחקר, מציתים את "חדר החשיבה" של סוקרטס.

זה זמן רב קיימת מחלוקת במדע על האופן שבו אריסטופנס הציג בצדק את סוקרטס כנושא ה"חוכמה" המתוחכמת, בעוד שסוקרטס ההיסטורי לא הסכים עם הסופיסטים במספר נושאים ולעתים קרובות העביר אותם לביקורת. עם זאת, יש לזכור שגם סוקרטס וגם הסופיסטים העלו רעיונות שאינם עולים בקנה אחד עם רוח הסולידריות הפוליסית הקולקטיבית ומנוגדים לנורמות המוסריות הפטריארכליות של האיכרים בעלי הגג.

לכן סטרפסיאדס, שניסה לאמץ מוסר חדש, נכשל בסופו של דבר. יחד עם זאת, כאן, כמו בדמותו של קוז'בניק, אדם מהחיים האמיתיים בקומדיה הופך רק הזדמנות ליצירת טיפוס קולקטיבי, או, כפי שמציין ג' לסינג, "הכללה של הפרט, העלאת תופעה מסוימת לתוך טיפוס כללי."

בתחום הספרות, מושא הביקורת העיקרי על אריסטופנס היה הדרמטורגיה של אוריפידס. היא זכתה ללעג כבר באהרנים; פרודיה על אוריפידס היא חצי טוב מהקומדיה "נשים בחג התסמפוריה"; אבל האמונה האסתטית השלמה ביותר של אריסטופנס באה לידי ביטוי בקומדיה "הצפרדעים".

תולדות ספרות העולם: ב-9 כרכים / בעריכת I.S. ברגינסקי ואחרים - מ', 1983-1984

קוֹמֶדִיָה "רוכבים", שהועלה על הבמה האתונאית בשנת 424 לפני הספירה. ה., - הקומדיה האקטואלית האופיינית ביותר של אריסטופנס. היא צוחקת על הדמגוגים האתונאים (דמגוג ​​- כאן במשמעות של מנהיג, פוליטיקאי.). קצה הסאטירה שלה מכוון נגד הדמגוג ​​האתונאי הבולט קלאון, שלדברי אריסטופנס סיבך את העם האתונאי (דמוס) בחנופה שלו. משרתי העם – הגנרלים ניקאס ודמוסתנס – מצאו עבורו משרת "ראוי" יותר, יצרן הנקניקיות אגורקריטוס, אשר בתחבולותיו וחנופתו לעם, מתגבר על קלאון ומצעיר את הדמוס האתונאי. הקומדיה לועגת באופן חי את השיטות המלוכלכות של הדמגוגים, שלפי אריסטופנס משחיתות את העם.

27. הקומדיה הראשונה (שלא קיימת) של אריסטופנס "משתה" (427) הוקדשה לשאלת החינוך הישן והחדש ותיארה את ההשלכות הרעות של החינוך ברוח האופנה המתוחכמת החדשה. אריסטופנס חזר לאותו נושא בקומדיה "עננים" (423), ולגלג על תחבולה. אבל "עננים", שהמחבר חשב לרצינית ביותר מבין יצירותיו שנכתבו עד כה, לא הצליחו בקרב הקהל וקיבלו את הפרס השלישי. לאחר מכן, אריסטופנס תיקן חלקית את מחזהו, וזה הגיע אלינו במהדורה השנייה הזו.

"העננים" משקפים בצורה חיה את כל המאפיינים האידיאולוגיים והסגנוניים של יצירתו של אריסטופנס. אהדת המחבר והצופה, כמובן, היא לגמרי בצד של הסטרפסיאדים האיכרים, וניתנת פארודיה חריפה על כל החינוך העירוני, שאריסטופאנס מזהה עם תחכום, שלא חסך אפילו את סוקרטס, מתנגד החינוך. סופיסטים, אבל גם לימדו חוכמה חדשה. דמויות אנושיות מוחלפות ב"עננים" ברעיונות מונפשים, אך ההפרבולות הרועשת שלהן הופכת את הקומדיה לצבעונית ומהנה. מכיוון שבמקום האלים האנתרופומורפיים הקודמים, הפילוסופיה הטבעית היוונית הטיפה לאלמנטים חומריים, הם מוצגים כאן בצורת עננים.

כמעט כל קומדיה מורכבת ממריבות, מחלוקות והתעללות - אריסטופנס רואה בהן את מהות פילוסופיית ה"נאורות" החדשה שהייתה נפוצה בתקופתו.

28. הקומדיה "הצפרדעים" והשקפות הספרותיות של אריסטופנס.

הקומדיה "הצפרדעים", שהועלתה בשנת 405 לפני הספירה, מעניינת כביטוי השקפות ספרותיותאריסטופנס. הוא מכוון נגד אוריפידס, המצטייר כמשורר סנטימנטלי, מפונק ואנטי פטריוטי, להגנתו של אייסכילוס, משורר בעל מוסר גבוה והרואי, פטריוט רציני ועמוק ויותר מכך, פטריוט נאמן.

הסיבה המיידית לחיבור "הצפרדעים" של אריסטופנס הייתה הידיעה על מותו של אוריפידס, שהתקבלה באתונה שנה קודם לכן. סופוקלס מת במהלך החזרות למחזה. למשוררים הטרגיים הגדולים לא היו יורשים ראויים, וגורל הטרגדיה הנוסף הדאיג את כולם.

ב"הצפרדעים" באים לידי ביטוי בבירור דבקותו של אריסטופנס בצורות שירה קפדניות, סלידה מתרבות עירונית עכשווית ומושחתת, תיאור פרודי של דיוניסוס ושל העולם התחתון, שליטה וירטואוזית בסגנון של אוריפידס והתנהגותו הקפדנית של אייסכילוס.

הפארודיה האופיינית לאריסטופאנס ב"צפרדעים" אינה פוחתת כלל. מטרות ספרותיות-ביקורתיות אינן מחלישות את סגנון הקומדיה המסורתי, הפארסי, עם התלהמות מתמדת, מריבות ושינוי של טקס ישן בצורה קומית. אפילו קו העלילה המרכזי של "הצפרדעים" - ירידתו של דיוניסוס לעולם התחתון - הוא לא יותר מאשר פרודיה על המיתוס הידוע והעתיק של ירידתו של הרקולס לעולם התחתון ונסיגת הכלב קרברוס משם אל. פני כדור הארץ. בנוסף למקהלת הצפרדעים, בחלק השני של הקומדיה יש מקהלה של מה שמכונה מיסטים, כלומר, אלה שנחזו לתוך התעלומות האלאוסיניות; אבל הוא גם פועל בהקשר של תאוותניות מופרכות.

למרות כל זה, שפע התפרצויות היומיומיות הטהורות ב"הצפרדעים" והכנסתם של דיברטמנטים משעשעים אך חסרי משמעות עם חלילים, ציטרות ורעשנים, כמו גם הציור הנטורליסטי של דמויות (דיוניסוס ועבדו) מעידים על הולדתו של סגנון חדש של קומדיה, לא כל כך אידיאולוגית ואנטי-נטורליסטית למהדרין, כמו בקומדיות המוקדמות של אריסטופנס.

"רוכבים"(Ἱππεῖς; Att. Ἱππῆς; Lat. Equites) הוא המחזה המפורסם הרביעי מאת אריסטופנס, אמן הקומדיה הישנה.

מאפיינים של קומדיה

היצירה עצמה היא סאטירה על החיים הפוליטיים-חברתיים של אתונה הקלאסית במהלך מלחמת הפלופונס. תכונה זו אופיינית לכל מחזותיו המוקדמים של המחזאי. הטקסט ששרד עד היום גדוש בהתקפות נגד קלאון בדמגוגיה התומכת במלחמה. הקומדיה מסתמכת במידה רבה על אלגוריה, שהייתה מוכרת מאוד לאתונאים של התקופה הזו וצריך להגיב עליה היום. במיוחד, קלאון ליריבו במחזה, איש הנקניקיות, מרמז לעתים קרובות על מדיניות אסיה הקטנה העשירה של מילטוס:

קלאון: למרות שאתה אוכל פלנדר, אתה לא תשלוט במילזיים. איש נקניקיות: מה? כן, לאחר ששתיתי ג'לי כאוות נפשי, ואני אקנה את שלי.

סביר להניח שאלו היתרונות שהפיקו תושבי מילטוס מהמכרות שהצליחו להשיג מתחת להיסטיה. הקומדיה בשנת 424 קיבלה פרס ראשון בתחרות המחזאים. זו לא רק פרודיה על אתונה בת זמננו לאריסטופאנס, היא לא רק מכילה פאתוס אנטי-מלחמתי, אלא גם מציגה באופן נרחב את נושאי הצדק, דאגה למדיניות הילידים, שאינה עולה בקנה אחד עם טיפשות, חמדנות ודיבור סרק.

תַקצִיר

Old Demos (מיוונית "העם") מתעתע על ידי העבד הפפלגוני שלו. שני עבדים נוספים של דמוס, ניסיאס ודמוסתנס, מגיעים למסקנה שהם לא יכולים עוד לסבול את תעלוליו של החביב על האדון. הם מוצאים בדברי הפפלגוני את נוסח הנבואה, לפיו יצרן הנקניקיות בשם אגורקריטוס (אדם שצועק באסיפה פומבית הוא לעתים קרובות מחוץ לעניינים ומפיץ מידע כוזב, מדבר) יוכל להפיל הפפלגוני. דמוסתנס וניסיאס מסדרים ב-Pnyx, מקום המפגש של האקלזיה (מועצת הזקנים האתונאים), תחרות בין האגורקריטוס הגס לפפלגוני. הודות לאיכויות הטבועות של הנקניק - יכולת להתחנף, להתרברב, לתושייה, הוא מביס אותו והופך לחביב של Demos. האחרון, לאחר שהפסיק להקשיב לפפלגוני בכל דבר, שוב הופך צעיר וחזק. המקהלה המלווה את פעולת הקומדיה מורכבת מאזרחים ראויים - רוכבים שלא במילים אלא במעשים מגינים על המולדת. ראוי לציין כי אגורקריטוס, לאחר שהביס את הפפלגוני, מקדיש את הניצחון לאל זאוס, ולא לאלוה עממי כלשהו; יתרה מכך, אזכורה של אתנה, הפטרונית של המדיניות, הופך את הניצחון הזה לרצון האלים. אדם פשוט, עם חסרונות רבים, יכול גם להשפיע על מהלך ההיסטוריה, ובמקרה זה מחולל נס: הוא מביס דמגוג ​​מנוסה. זה האחרון צריך לקחת על עצמו את מלאכתו של יריב מאושר - להפוך ליצרן נקניקיות.

נסיבות הקומדיה

הרוכבים הועלו בתיאטרון בתקופה שבה, לאחר מסע פילוס מוצלח, קלאון היה בשיא הכוח. היתרונות של ניקאס ודמוסתנס, שני אסטרטגים בתקופת המלחמה הפלופונסית, שארגנו מבצע צבאי מבריק לכיבוש האי ספרקטריה והנמל של פילוס, נעלמו מעיניהם. כאשר האתונאים כיתרו על הספרטנים על ספרקטריה, ניסיאס ראה בכך רגע מתאים לכריתת שלום. באספה העממית האתונאית החל ויכוח בין הדמגוג ​​קלאון לניקיאס. בסופו של דבר, ההסתערות על הספרקטריה הופקדה בידי קלאון, אולי בתפקיד של ליטורגיה יוצאת דופן. אבל, למעשה, השתתפותו של קלאון הצטמצמה רק כדי לעזור לדמוסתנס לפעול שם. כבוד - הזכות לשבת בתיאטרון בשורה הראשונה, ארוחת ערב לכל החיים בפריטאנה (המועצה האתנאית) הגיעה לקליאון. יתרה מכך, האתונאים בוחרים בו כאסטרטג. ניסיאס, לעומת זאת, עושה קמפיין מוצלח נגד קורינתוס, אך למרות ההצלחות שליוו אותו בתקופה זו, הוא דגל בהפסקת פעולות האיבה עם ספרטה (שבא לידי ביטוי בקומדיה). קלאון, מנהיג הדמוקרטים, התעקש בתוקף להמשיך במלחמה. פעילותו הפוליטית קשורה בתביעות נגד תומכי פריקלס (יש רמז ל"הליכים" קלים בטקסט הקומדיה). תוקידידס ב"היסטוריה" שולל מקליאון כל תכונות טובות, ואריסטופאנס עצמו מדגיש שרק החטאים אפשרו לקליאון לתת את הטון באסיפה העממית ולהיות פופולרי עם ההדגמות. עם זאת, ייתכן שהיו גם יחסי איבה אישיים בין הדמגוג ​​ל"אבי הקומדיה". קלאון לא היה מתאים לברסידאס הספרטניים, ולבסוף מת בקרב אמפיפוליס, שם הובסו האתונאים.

תרגומים לרוסית

הקומדיה תורגמה לרוסית על ידי א' פיוטרובסקי, א' סטנקביץ' ו' ירחו. .

כתוב ביקורת על המאמר "פרשים (קומדיה)"

הערות

קטע המאפיין את הרוכבים (קומדיה)

המראה של דולוחוב היכה את פטיה בצורה מוזרה בפשטותה.
דניסוב לבוש בצ'קמן, לבש זקן ועל חזהו את דמותו של ניקולאי פועל הפלאים, ובאופן דיבורו, בכל השיטות, הוא הראה את המוזרות של עמדתו. דולוחוב, לעומת זאת, שלבש בעבר חליפה פרסית במוסקבה, נראה כעת כקצין השומרים הכי ראשוני. פניו היו מגולחים למשעי, הוא היה לבוש במעיל שמלת שומרים מרופד עם ג'ורג'י בחור הכפתור שלו ובכובע פשוט לבוש ישירות. הוא פשט את גלימתו הרטובה בפינה, וניגש לדניסוב, מבלי לברך איש, מיד התחיל לחקור אותו בעניין. דניסוב סיפר לו על התוכניות שהיו ליחידות גדולות להובלה, ועל שליחת פטיה, ועל איך הוא ענה לשני הגנרלים. ואז סיפר דניסוב את כל מה שידע על עמדת הגזרה הצרפתית.
"זה נכון, אבל אתה צריך לדעת מה וכמה חיילים," אמר דולוחוב, "יהיה צורך ללכת. בלי לדעת בדיוק כמה יש, אי אפשר להיכנס לעסקים. אני אוהב לעשות דברים בזהירות. הנה, אם מישהו מהג'נטלמנים רוצה ללכת איתי למחנה שלהם. יש לי את המדים שלי איתי.
– אני, אני... אני אלך איתך! פטיה צרחה.
"אתה לא צריך ללכת בכלל," אמר דניסוב, פנה אל דולוחוב, "ואני לא אתן לו ללכת על שום דבר."
- נהדר! פטיה צעקה, "למה שלא אלך?...
- כן, כי אין צורך.
"טוב, תצטרך לסלוח לי, כי... כי... אני אלך, זה הכל." תיקח אותי? הוא פנה אל דולוחוב.
– למה... – ענה דולוחוב בהיסח הדעת, מציץ בפניו של המתופף הצרפתי.
- כמה זמן יש לך את הצעיר הזה? הוא שאל את דניסוב.
- היום הם לקחו את זה, אבל הם לא יודעים כלום. השארתי את זה עמוד "ואת עצמי.
ובכן, לאן אתה הולך עם השאר? אמר דולוחוב.
- איך לאן? אני שולח אותך תחת מר אספיס! - דניסוב הפך לפתע אדום, קרא. - ואני יכול לומר באומץ כי אין אדם אחד על מצפוני. מאשר קסם, אני אגיד, כבודו של א לוֹחֶם.
"זה הגון לרוזן צעיר בן שש עשרה לומר את הנימוסים האלה," אמר דולוחוב בחיוך קר, "אבל הגיע הזמן שתעזוב את זה.
"טוב, אני לא אומרת כלום, אני רק אומרת שאני בהחלט אלך איתך," אמרה פטיה בביישנות.
"אבל הגיע הזמן שאתה ואני, אחי, לוותר על האדיבות האלה," המשיך דולוחוב, כאילו מצא עונג מיוחד לדבר על הנושא הזה שהרגיז את דניסוב. "טוב, למה לקחת את זה איתך?" הוא אמר והניד בראשו. "אז למה אתה מרחם עליו?" אחרי הכל, אנחנו יודעים את הקבלות האלה שלך. אתה שולח מאה מהם, ויבואו שלושים. הם ימותו מרעב או יוכו. אז זה לא אותו דבר לא לקחת אותם?
עשאול, צמצם את עיניו הבהירות, הנהן בראשו באישור.
- הכל ג "בהחלט, אין על מה להתווכח. אני לא רוצה לקחת את זה על הנשמה שלי. אתה מדבר" יש - תעזור "ut". רק לא ממני.
דולוחוב צחק.
"מי לא אמר להם לתפוס אותי עשרים פעם?" אבל הם יתפסו אותי ואתך, עם האבירות שלך, בכל זאת על אספן. הוא השתתק. "עם זאת, העבודה חייבת להיעשות. שלח את הקוזק שלי עם חבילה! יש לי שני מדים צרפתיים. ובכן, אתה בא איתי? הוא שאל את פטיה.
- אני? כן, כן, בהחלט, – זעקה פטיה, הסמיקה כמעט עד דמעות, מביטה בדניסוב.
שוב, בעוד דולוחוב התווכח עם דניסוב על מה יש לעשות עם האסירים, חשה פטיה מסורבלת ונמהרת; אבל שוב לא היה לו זמן להבין היטב על מה הם מדברים. "אם גדולים וידועים חושבים ככה, אז זה הכרחי, אז זה טוב", הוא חשב. – והכי חשוב, צריך שדניסוב לא יעז לחשוב שאני אשמע לו, שהוא יכול לצוות עלי. אני בהחלט אלך עם דולוחוב למחנה הצרפתי. הוא יכול, ואני יכול".
לכל שכנועיו של דניסוב לא לנסוע, השיב פטיה שגם הוא רגיל לעשות הכל בזהירות, ולא לזרוס באקראי, ושהוא מעולם לא חשב על סכנה לעצמו.
"כי", אתה בעצמך תסכים, "אם אתה לא יודע בדיוק כמה יש, החיים תלויים בזה, אולי מאות, והנה אנחנו לבד, ואז אני באמת רוצה את זה, ובוודאי, בהחלט אלך. , אתה לא תעצור אותי." "זה רק יחמיר," הוא אמר.

לבושים במעילים צרפתיים ושאקוס, הלכו פטיה ודולוחוב אל הקרחת יער שממנה הביט דניסוב על המחנה, ועזבו את היער בחושך מוחלט, ירדו אל החלל. לאחר שירד למטה, ציווה דולוחוב על הקוזקים המלווים אותו להמתין כאן ורכב בצעידה גדולה לאורך הדרך אל הגשר. פטיה, רועדת מהתרגשות, רכבה לצדו.
"אם נתפס, אני לא אוותר על עצמי בחיים, יש לי אקדח", לחשה פטיה.
"אל תדבר רוסית," אמר דולוחוב בלחש מהיר, ובאותו רגע נשמע ברד בחושך: "Qui vive?" [מי בא?] וקול של אקדח.
דם רץ לתוך פניה של פטיה, והוא תפס את האקדח.
– Lanciers du sixieme, [לנסרים של הגדוד השישי.] – אמר דולוחוב, מבלי לקצר או להוסיף מהירות לסוס. דמותו השחורה של זקיף עמדה על הגשר.
- Mot d "ordre? [ביקורת?] - דולוחוב החזיק את סוסו ורכב בקצב.
– דיס דונק, הקולונל ג'רארד est ici? [תגיד לי, האם קולונל ג'רארד כאן?] הוא אמר.

רוכבים הם לא רק פרשים: זה היה השם של כל האחוזה באתונה - אלה שהיה להם מספיק כסף להחזיק סוס מלחמה. אלה היו אנשים אמידים שהיו להם אחוזות קטנות מחוץ לעיר, חיו מהכנסתם ורצו שאתונה תהיה מדינה חקלאית שלווה וסגורה.

המשורר אריסטופנס רצה שלום; זו הסיבה שהוא הפך את הרוכבים למקהלת הקומדיה שלו. הם הופיעו בשני הומיכורים וכדי להצחיק את זה, רכבו על סוסי עץ צעצוע. ולפניהם, השחקנים שיחקו פרודיה בופית על החיים הפוליטיים האתונאים. בעל המדינה הוא העם הזקן, דפוק, עצלן ויצא מדעתו, ופוליטיקאים-דמגוגים ערמומיים מחזרים עליו ומחמיאים לו: מי שמתנשא יותר הוא חזק יותר. יש ארבעה מהם על הבמה: שניים נקראים בשמם האמיתי, ניקיאס ודמוסתנס, השלישי נקרא קוז'בניק (שמו האמיתי הוא קלאון), והרביעי נקרא איש נקניק (אריסטופנס המציא את הדמות הראשית הזו בעצמו).

זו הייתה תקופה קשה לתסיסה שלווה. ניסיאס ודמוסתנס (לא קומי, אלא גנרלים אתונאים אמיתיים; אל תבלבלו את הדמוסתנס הזה עם הנואם המפורסם באותו השם שחי מאה שנים מאוחר יותר) ממש ליד העיר פילוס הם הקיפו צבא ספרטני גדול, אבל הם לא הצליחו להביס וללכוד אותו. הם הציעו להשתמש בזה כדי להגיע לשלום רווחי. ויריבם קלאון (הוא באמת היה אומן עור) דרש לגמור את האויב ולהמשיך במלחמה עד הניצחון. ואז הציעו לו אויביו של קלאון לקחת פיקוד בעצמו - בתקווה שהוא, שמעולם לא נלחם, יובס ויעזוב את הבמה. אבל קרתה הפתעה: קלאון זכה בניצחון בפילוס, הביא את השבויים הספרטנים לאתונה, ואחרי זה לא הייתה מוצא ממנו בפוליטיקה בכלל: מי שניסה להתווכח עם קלאון ולהוקיע אותו נזכר מיד: "ופילוס ? ופילוס? - והיה צריך לשתוק. וכך לקח על עצמו אריסטופנס את המשימה הבלתי נתפסת: ללעוג ל"פילוס" הזה, כדי שבכל אזכור של מילה זו יזכרו האתונאים לא את ניצחונו של קלאון, אלא את בדיחותיו של אריסטופנס ולא יתגאו, אלא יצחקו.

אז על הבמה ביתו של בעל העם, ולפני הבית יושבים שניים משרתיו, ניקיאס ודמוסתנס, ומתאבלים: הם היו עם הבעלים ברחמים, ועתה הם היו. נמחק על ידי עבד חדש, בורסקאי נבלה. שניהם הכינו דייסה נחמדה בפילוס, והוא חטף אותה מתחת לאפם והציע אותה לעם. הוא מתלוצץ, והבורסקאי זורק את כל הדקויות. מה לעשות? בואו נסתכל על התחזיות העתיקות! מלחמה היא תקופה מטרידה, אמונות טפלות, אנשים במספרים גדולים זכרו (או המציאו) נבואות אפלות עתיקות ופירשו אותן ביחס לנסיבות הנוכחיות. בזמן שהבורסקאי ישן, בואו גנוב את הנבואה הכי חשובה מתחת לכרית שלו! צָעִיף; הוא אומר: "הגרוע ביותר מובס רק על ידי הגרוע ביותר: יהיה יוצר חבלים באתונה, ומגדל הבקר שלו יהיה גרוע יותר, והבורסקאי שלו יהיה גרוע יותר, ויוצר הנקניקיות שלו יהיה גרוע יותר." הפוליטיקאי על החבל הדק והפוליטיקאי של מגדל הבקר כבר היו בשלטון; עכשיו יש בורסקאי; אני צריך למצוא יצרנית נקניקיות.

הנה מכין נקניקיות עם מגש בשר. "אתה מדען?" - "רק מכות". - "מה למדת?" - "לגנוב ולפתוח." - "בשביל מה אתה חי?" - "ולפנים, ומאחור, ונקניקיות." "הו, המושיע שלנו! אתה רואה את האנשים האלה בתיאטרון? אתה רוצה לשלוט על כולם? לסובב את המועצה, לצעוק בעצרת, לשתות ולזנות על חשבון הציבור? רגל אחת על אסיה, השנייה על אפריקה? - "כן, אני מהסוג הנמוך!" - "על אחת כמה וכמה!" – "כן, אני כמעט אנאלפביתית!" - "זה טוב!" - "ומה לעשות?" - "כמו עם נקניקיות: ללוש בצורה פתאומית יותר, להוסיף מלח חזק יותר, להמתיק בצורה מחמיאה יותר, לקרוא בקול רם יותר." – "ומי יעזור?" - "רוכבים!" על סוסי עץ, רוכבים נכנסים לבמה, רודפים אחרי קלאון הבורסקאי. "הנה אויבך: התגבר עליו בהתרברבות, והמולדת היא שלך!"

מתחוללת תחרות התרברבות, רצופת ריבים. "אתה בורסקאי, אתה נוכל, כל הסוליות שלך רקובות!" – "אבל בלעתי את כל הפילוס בלגימה אחת!" - "אבל קודם הוא מילא את הרחם בכל האוצר האתונאי!" - "יוצר הנקניקיות עצמו, המעי עצמו, הוא עצמו גנב את השאריות!" - "לא משנה כמה תתאמץ, לא משנה איך תצעק, אני עדיין אצעק את זה!" המקהלה מעירה, מסיתה, זוכרת את המוסר הטוב של האבות ומשבחת את האזרחים על מיטב כוונותיו של המשורר אריסטופנס: היו כותבים טובים של קומדיות בעבר, אבל אחד זקן, השני שיכור, אבל זה שווה האזנה. ל. אז זה היה אמור להיות בכל הקומדיות הישנות.

אבל זו אמירה, העיקר לפנינו. לשמע הרעש מהבית יוצא העם הזקן במפתיע: מי מהיריבות אוהב אותו יותר? "אם אני לא אוהב אותך, תן להם לחתוך אותי לחגורות!" צועק הבורסקאי. "ותנו להם לקצוץ אותי לבשר טחון!" – צועק איש הנקניקיות. "אני רוצה שאתונה שלך תשלוט על כל יוון!" - "כדי שאתם, העם, תסבלו בקמפיינים, והוא ירוויח מכל טרף!" - "זכור, אנשים, מכמה קונספירציות הצלתי אותך!" - "אל תאמין לו, הוא עצמו הוא שהיטיל את המים כדי לתפוס דג!" – "הנה עור הכבש שלי כדי לחמם את העצמות הישנות!" - "והנה כרית מתחת לתחת שלך, ששפשפת בזמן חתירה בסלמיס!" "יש לי ארגז שלם של נבואות טובות בשבילך!" - "ויש לי סככה שלמה!" בזו אחר זו נקראות הנבואות הללו - אוסף של מילים חסרות משמעות - ובזו אחר זו הן מתפרשות בצורה הפנטסטית ביותר: כל אחד לטובתו ולרעת האויב. כמובן, זה מתברר הרבה יותר מעניין עבור יצרנית נקניקיות. כשהנבואות מסתיימות, נכנסות לתמונה אמירות ידועות - וגם עם הפרשנויות הכי לא צפויות לנושא היום. לבסוף, זה מגיע לפתגם: "יש, מלבד פילוס, פילוס, אבל יש גם פילוס ושלישי!" (למעשה היו שלוש ערים ביוון עם השם הזה), יש הרבה משחקי מילים בלתי ניתנים לתרגום על המילה "פילוס". וזה מוכן - המטרה של אריסטופאנס הושגה, אף אחד מהצופים לא יזכור את ה"פילוס" של קלאון הזה בלי צחוק עליז. "הנה תבשיל ממני, פולק!" - "ודייסה ממני!" – "וממני פשטידה!" - "ויין ממני!" – "וממני חם!" - "הו, בורסקאי, תראה, הם נושאים כסף, אתה יכול להרוויח!" - "איפה? איפה?" הבורסקאי ממהר לחפש כסף, יצרן הנקניקיות מרים את הצלי שלו ומוציא אותו ממנו. "אוי, נבל שכמותך, אתה מביא ממך מישהו אחר!" "אבל האם לא כך ניכסת לעצמך את פילוס אחרי ניקאס ודמוסתנס?" - "לא משנה מי טיגן את זה, - כבוד למי שהביא את זה!" - מכריז העם. הבורסקאי מונע בצוואר, יצרן הנקניקיות מוכרז כיועצו הראשי של העם. המקהלה שרה יחד עם כל זה בפסוקים לשבח העם ולגנאי לליברטין כזה או אחר, ופחדן כזה וכזה, ומעילה כזה וכזה, הכל בשמותיהם.

הטוויסט מדהים. היה מיתוס על הקוסמת מדיאה, שזרקה את הזקן לקלחת של שיקויים, והזקן יצא כאדם צעיר. כך מאחורי הבמה זורק יצרן הנקניקיות את הפולק הזקן לקלחת רותחת, והוא יוצא צעיר ופורח. הם צועדים על הבמה, והעם מכריז במלכותיות כמה טוב יהיה לאנשים טובים לחיות עכשיו ואיך הרעים ישלמו בצדק (וכאלה וכאלה, וכאלה וכאלה), והמקהלה שמחה על כך שהישנים הטובים. חוזרים ימים שבהם כולם חיו בחופשיות, בשלווה ובסיפוק.