Ciri-ciri khusus sastra Rusia Kuno

Dalam sastra Rusia kuno, yang tidak mengenal fiksi, sejarah dalam skala besar atau kecil, dunia itu sendiri disajikan sebagai sesuatu yang abadi, universal, di mana peristiwa dan tindakan manusia ditentukan oleh sistem alam semesta, di mana kekuatan baik dan jahat selamanya berperang, dunia yang sejarahnya terkenal ( lagipula, untuk setiap peristiwa yang disebutkan dalam kronik, tanggal pastinya ditunjukkan - waktu yang telah berlalu sejak "penciptaan dunia"!) dan bahkan masa depan telah ditentukan: nubuatan tentang akhir dunia, “kedatangan Kristus yang kedua kali” dan Penghakiman Terakhir yang menunggu semua orang di bumi tersebar luas.

Jelas sekali, hal ini tidak bisa tidak mempengaruhi sastra: keinginan untuk menundukkan citra dunia, untuk menentukan kanon-kanon yang dengannya peristiwa ini atau itu harus dijelaskan, mengarah pada skematisme sastra Rusia kuno yang kita bicarakan di bagian pendahuluan. Ketidakjelasan ini disebut subordinasi terhadap apa yang disebut etiket sastra - D.S. Likhachev membahas strukturnya dalam sastra Rusia Kuno:

1) bagaimana peristiwa ini atau itu seharusnya terjadi;

2) bagaimana seharusnya tokoh itu berperilaku sesuai dengan kedudukannya;

3) Bagaimana seharusnya seorang penulis menggambarkan apa yang sedang terjadi?

“Oleh karena itu, apa yang kita miliki di hadapan kita adalah etiket tatanan dunia, etiket perilaku, dan etiket kata-kata,” katanya.

Untuk menjelaskan prinsip-prinsip ini, perhatikan contoh berikut: dalam kehidupan seorang wali, menurut tata krama perilaku, seharusnya diceritakan tentang masa kanak-kanak calon wali, tentang orang tuanya yang saleh, tentang bagaimana ia tertarik ke gereja dari masa bayi, permainan yang dijauhi dengan teman sebaya, dan sebagainya: dalam kehidupan apa pun, komponen plot ini tidak hanya pasti ada, tetapi juga diungkapkan dalam setiap kehidupan dengan kata-kata yang sama, yaitu etiket verbal dipatuhi. Di sini, misalnya, adalah frasa pembuka dari beberapa kehidupan, milik penulis yang berbeda dan ditulis pada waktu yang berbeda: Theodosius dari Pechersk “tertarik oleh kasih Tuhan dengan jiwanya, dan pergi ke gereja Tuhan sepanjang hari, mendengarkan kitab-kitab ilahi dengan penuh perhatian, dan juga kepada anak-anak yang bermain mendekat, seperti kebiasaan, mereka membenci permainan mereka... Untuk tujuan ini, mereka mulai mempelajari kitab-kitab ilahi... Dan segera semua tata bahasa dilupakan"; Nifont dari Novgorod “diberikan oleh orang tuanya untuk mempelajari buku-buku ilahi. Dan segera saya menjadi sama sekali tidak terbiasa dengan pengajaran buku, dan sama sekali tidak menyukai permainan anak-anak dengan teman-teman saya, tetapi lebih mengabdi pada gereja Tuhan dan menghormati kitab suci ilahi. sepuasnya”; Varlaam Khutynsky “pada saat yang sama diberi kemampuan untuk dengan cepat mengajarkan kitab-kitab ketuhanan, dan juga segera tanpa pandang bulu [dengan cepat] mempelajari kitab-kitab ketuhanan... bukan karena menghindar dari beberapa permainan atau aib [tontonan], tetapi terlebih lagi dari membaca kitab suci ilahi.”

Situasi yang sama diamati dalam kronik: deskripsi pertempuran, karakteristik anumerta raja atau hierarki gereja ditulis menggunakan kosakata terbatas yang hampir sama.

Sikap para ahli Taurat Rus Kuno terhadap masalah kepenulisan juga agak berbeda dengan sikap modern: sebagian besar, nama penulis dicantumkan hanya untuk memverifikasi peristiwa, untuk mengesahkan pembaca akan keasliannya. apa yang sedang dijelaskan, dan kepenulisan itu sendiri tidak memiliki nilai dalam konsep modern. Berdasarkan hal ini, situasinya adalah sebagai berikut: di satu sisi, sebagian besar karya Rusia kuno bersifat anonim: kita tidak mengetahui nama penulis “The Tale of Igor's Campaign”, atau banyak karya lainnya, seperti “Kisah Pembantaian Mamayev”, “Kisah Kehancuran” Tanah Rusia" atau "Sejarah Kazan". Di sisi lain, kita menjumpai banyak sekali apa yang disebut monumen-monumen palsu - kepengarangannya dikaitkan dengan beberapa orang terkenal untuk membuatnya lebih signifikan. Selain itu, penyisipan ke dalam karya seseorang tidak hanya frasa individual, tetapi juga seluruh fragmen tidak dianggap plagiarisme, tetapi membuktikan pengetahuan juru tulis, budaya buku yang tinggi, dan pelatihan sastra.

Jadi, pengenalan dengan kondisi sejarah dan beberapa prinsip karya para penulis abad XI-XVII. memberi kita kesempatan untuk menghargai gaya dan metode penyajian khusus para juru tulis Rusia kuno, yang membangun narasi mereka menurut kanon yang diterima dan dibenarkan: mereka memasukkan sebuah fragmen dari karya-karya teladan ke dalam narasi, menunjukkan pengetahuan mereka dan menggambarkan peristiwa-peristiwa menurut a stensil tertentu, mengikuti etika sastra.

Kemiskinan detail, detail sehari-hari, ciri-ciri stereotip, “ketidaktulusan” tuturan para tokoh - semua ini sama sekali bukan kekurangan sastra, melainkan justru ciri-ciri gaya, yang menyiratkan bahwa sastra dimaksudkan untuk menceritakan hanya tentang yang abadi, tanpa pergi. melewati hal-hal sepele sehari-hari dan detail duniawi.

Di sisi lain, pembaca modern sangat mengapresiasi penyimpangan dari kanon yang secara berkala dilakukan oleh penulis: penyimpangan inilah yang membuat narasinya hidup dan menarik. Penyimpangan ini pada suatu waktu diberi definisi terminologis - “elemen realistis”. Tentu saja, ini sama sekali tidak berkorelasi dengan istilah "realisme" - masih ada tujuh abad sebelumnya, dan ini justru anomali, pelanggaran terhadap hukum dasar dan tren sastra abad pertengahan di bawah pengaruh pengamatan hidup terhadap realitas dan alam. keinginan untuk mencerminkannya.

Tentu saja, meskipun terdapat kerangka etiket yang ketat, yang secara signifikan membatasi kebebasan berkreasi, sastra Rusia kuno tidak berhenti: ia berkembang, mengubah gaya, etiket itu sendiri, prinsip dan cara penerapannya berubah. D. S. Likhachev dalam bukunya “Man in the Literature of Ancient Rus'” (Moscow, 1970) menunjukkan bahwa setiap era memiliki gaya dominannya masing-masing – baik gaya historisisme monumental abad 11-13, maupun gaya ekspresif-emosional. abad ke-14 - XV, kemudian terjadi kembalinya gaya historisisme monumental sebelumnya, tetapi dengan basis baru - dan muncullah apa yang disebut “gaya monumentalisme kedua”, ciri khas abad XVI.

D. S. Likhachev juga mempertimbangkan beberapa arah utama yang mengarah pada pengembangan sastra Rusia kuno menjadi sastra zaman modern: peningkatan elemen pribadi dalam sastra dan individualisasi gaya, perluasan lingkaran sosial orang-orang yang dapat menjadi pahlawan karya . Peran etiket secara bertahap menurun, dan alih-alih menggambarkan standar konvensional seorang pangeran atau orang suci, ada upaya untuk menggambarkan karakter individu yang kompleks, inkonsistensi dan variabilitasnya.

Di sini perlu untuk membuat satu reservasi: V. P. Adrianova-Peretz menunjukkan bahwa memahami kompleksitas karakter manusia, nuansa psikologis paling halus sudah melekat dalam sastra abad pertengahan pada tahap awal perkembangannya, tetapi merupakan norma untuk penggambaran dalam kronik, cerita, dan kehidupan Masih ada gambaran tata krama, karakter konvensional tergantung status sosial pemiliknya.

Pilihan plot atau situasi plot menjadi lebih luas, fiksi muncul dalam sastra; genre yang tidak mempunyai kebutuhan primer lambat laun masuk ke dalam sastra. Karya-karya sindiran rakyat mulai ditulis, novel-novel kesatria diterjemahkan; cerita pendek yang bermoral, tetapi pada dasarnya menghibur - segi; pada abad ke-17 puisi suku kata dan dramaturgi muncul. Singkatnya, pada abad ke-17. Dalam sastra, ciri-ciri sastra zaman modern semakin terungkap.

Gambaran dunia abad pertengahan.

Sejak adopsi agama Kristen, budaya kuno dan abad pertengahan Rusia telah dicirikan oleh konsep kekudusan, konsiliaritas, sophia, dan spiritualitas. Kategori kepribadian dan transformasi, cahaya, dan luminositas memperoleh makna estetika tertentu dalam gambaran tradisional dunia Rus Abad Pertengahan.
Banyak nilai-nilai agama dan Ortodoks memasuki gambaran dunia Rusia kuno secara organik dan alami dan tertanam di dalamnya untuk waktu yang lama. Pertama-tama, perlu dicatat bahwa asimilasi dan pemahaman dogma dan kultus Kristen, dan semua ibadah, sebagian besar terjadi dalam bahasa citra artistik sebagai yang paling dekat dengan kesadaran orang-orang Rusia kuno. Tuhan, roh, kekudusan dianggap bukan sebagai konsep teologis, melainkan sebagai kategori estetika dan praksiologis, lebih sebagai makhluk hidup (mitologis, menurut A.F. Losev) daripada simbolis.
Kecantikan dianggap di Rus sebagai ekspresi yang benar dan esensial. Fenomena negatif dan tidak pantas dianggap menyimpang dari kebenaran. Sebagai sesuatu yang fana, tidak berkaitan dengan hakikat sehingga sebenarnya tidak ada. Seni bertindak sebagai pembawa dan eksponen nilai-nilai spiritual absolut yang abadi dan tidak dapat binasa. Ini adalah salah satu ciri paling khasnya dan, terlebih lagi, salah satu prinsip utama pemikiran artistik Rusia kuno secara umum - seni Sofia, yang terdiri dari perasaan dan kesadaran mendalam orang Rusia kuno akan kesatuan seni, keindahan, dan kebijaksanaan dan dalam kemampuan luar biasa seniman dan juru tulis abad pertengahan Rusia untuk mengekspresikan nilai-nilai spiritual dasar dari gambaran dunia seseorang dengan cara artistik, masalah-masalah esensial keberadaan dalam signifikansi universalnya.
Seni dan kebijaksanaan dipandang oleh masyarakat Rus Kuno sebagai hal yang tidak dapat dipisahkan; dan istilah-istilah itu sendiri dianggap hampir sama. Seni tidak dipahami oleh orang bijak, dan ini juga berlaku pada seni kata-kata, lukisan ikon, atau arsitektur. Memulai karyanya, membuka halaman pertama, juru tulis Rusia itu memohon kepada Tuhan karunia kebijaksanaan, karunia wawasan, karunia berbicara, dan permohonan ini sama sekali bukan sekadar penghormatan tradisional terhadap gaya retoris pada masanya. Isinya keyakinan sejati pada Keilahian inspirasi kreatif, pada tujuan seni yang tinggi. .
Sarana ekspresi terbaik Sophia dalam gambaran artistik dan religius Rusia kuno tentang dunia adalah ikon. Ikon, “jendela” menuju dunia spiritual, agama transendental, juga merupakan salah satu jalan terpenting menuju Tuhan. Pada saat yang sama, di Rus, tidak hanya arah jalan dari bawah ke atas (dari manusia ke “dunia pegunungan”) yang sangat dihargai, tetapi juga kembali - dari Tuhan ke manusia. Tuhan dipahami oleh kesadaran Rusia abad pertengahan sebagai fokus dari semua sifat dan karakteristik positif dari pemahaman “duniawi” tentang kebaikan, kebajikan, kesempurnaan moral dan estetika, dibawa ke batas idealisasi, yaitu bertindak sebagai cita-cita yang sangat disingkirkan dari manusia. keberadaan duniawi. Di antara ciri-ciri utamanya, kesucian, “kejujuran”, kemurnian, dan kecerahan paling sering muncul—nilai-nilai utama yang menjadi landasan agama.
Komponen lain dari gambaran tradisional dunia - kekudusan - dalam pemahaman Ortodoks Rusia Kuno yang paling luas adalah ketidakberdosaan, dan dalam arti sempit “Hanya Tuhan yang kudus.” Dalam kaitannya dengan seseorang, kesucian berarti keadaan yang sejauh-jauhnya terjauh dari dosa; Ini juga berarti keadaan isolasi khusus seseorang dari masyarakat umum. Keistimewaan (atau keterpisahan) ini diwujudkan dalam perbuatan baik yang luar biasa dari individu, dalam ucapan yang ditandai dengan kebijaksanaan dan wawasan, dan dalam kualitas spiritual yang menakjubkan. Setelah adopsi agama Kristen dalam spiritualitas Rusia kuno, pahlawan dari jenis yang sangat istimewa muncul di sebelah pahlawan suci - pembawa gairah. Pembawa gairah Rusia yang pertama adalah Boris dan Gleb. Namun, saudara-saudara, pangeran pejuang tidak melakukan tindakan gagah berani. Terlebih lagi, pada saat bahaya, mereka dengan sengaja meninggalkan pedang di sarungnya dan dengan sukarela menerima kematian. Gambaran orang-orang kudus pembawa nafsu, menurut kata-kata G.P. Fedotov, penemuan religius asli dari orang-orang Rusia yang baru dibaptis. Mengapa?
Orang-orang Rusia kuno melihat, pertama-tama, dalam perilaku Boris dan Gleb, kesiapan untuk implementasi cita-cita Kristen tanpa syarat: kerendahan hati, kelembutan hati, cinta terhadap sesama, bahkan sampai pada titik pengorbanan diri, tidak diungkapkan dengan kata-kata, tapi dalam perbuatan.

Fitur sastra Rusia Kuno.

Sastra Rusia abad XI-XVII. dikembangkan dalam kondisi yang unik. Seluruhnya ditulis tangan. Percetakan yang muncul di Moskow pada pertengahan abad ke-16 tidak banyak mengubah sifat dan metode pendistribusian karya sastra.

Sifat sastra yang ditulis tangan menyebabkan variabilitasnya. Saat menulis ulang, juru tulis membuat sendiri amandemen, perubahan, singkatan, atau sebaliknya, mengembangkan dan memperluas teks. Akibatnya, sebagian besar monumen sastra Rusia kuno tidak memiliki teks yang stabil. Edisi-edisi baru dan jenis-jenis karya baru muncul sebagai jawaban terhadap tuntutan hidup yang baru dan muncul di bawah pengaruh perubahan selera sastra.

Alasan penanganan monumen secara gratis juga karena anonimitas monumen Rusia kuno. Konsep properti sastra dan monopoli pengarang tidak ada di Rus Kuno. Monumen sastra tidak ditandatangani, karena pengarang menganggap dirinya hanya pelaksana kehendak Tuhan. Monumen sastra tidak diberi tanggal, tetapi waktu penulisan karya ini atau itu ditentukan dengan akurasi lima hingga sepuluh tahun dengan menggunakan kronik, di mana semua peristiwa sejarah Rusia dicatat secara akurat, dan karya ini atau itu, sebagai a aturannya, muncul “segera setelah peristiwa” sejarah itu sendiri.

Sastra Rusia kuno bersifat tradisional. Pengarang sebuah karya sastra “mendandani” suatu topik tertentu dalam “pakaian sastra” yang sesuai dengannya. Akibatnya, karya-karya Rus Kuno tidak dipagari satu sama lain oleh batasan-batasan yang tegas, teksnya tidak dibatasi oleh gagasan-gagasan yang tepat tentang kekayaan sastra. Hal ini menciptakan ilusi kelambanan tertentu dalam proses sastra. Sastra Rusia kuno berkembang secara ketat sesuai dengan genre tradisional: genre hagiografis, apokrif, sirkulasi, ajaran para bapa gereja, cerita sejarah, sastra didaktik. Semua genre ini diterjemahkan. Seiring dengan genre terjemahan, genre asli Rusia pertama muncul pada abad ke-11 - penulisan kronik.

Sastra Rusia kuno dicirikan oleh “historisisme abad pertengahan”, oleh karena itu generalisasi artistik di Rusia Kuno dibangun atas dasar satu fakta sejarah yang spesifik. Karya selalu melekat pada tokoh sejarah tertentu, sedangkan peristiwa sejarah apa pun mendapat penafsiran gerejawi murni, yaitu hasil peristiwa itu bergantung pada kehendak Tuhan, yang mengasihani atau menghukum. “Historisisme abad pertengahan” sastra Rusia abad 11-17 berkaitan dengan ciri penting lainnya, yang telah dilestarikan dan dikembangkan dalam sastra Rusia hingga saat ini - kewarganegaraan dan patriotismenya.

Dipanggil untuk mempertimbangkan kenyataan, mengikuti kenyataan ini dan mengevaluasinya, penulis Rusia kuno pada abad ke-11 menganggap karyanya sebagai karya pengabdian kepada negara asalnya. Sastra Rusia kuno selalu sangat serius, berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang kehidupan, menyerukan transformasi, dan memiliki cita-cita yang beragam dan selalu tinggi.

Keunikan.

1. Sastra kuno dipenuhi dengan konten patriotik yang mendalam, kesedihan heroik dalam mengabdi pada tanah, negara bagian, dan tanah air Rusia.

2. Tema utama sastra Rusia kuno adalah sejarah dunia dan makna hidup manusia.

3. Sastra kuno mengagungkan keindahan moral orang Rusia, yang mampu mengorbankan hal yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan, kemenangan akhir kebaikan dan kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan.

4. Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah historisisme. Para pahlawan sebagian besar adalah tokoh sejarah. Sastra secara ketat mengikuti fakta.

5. Ciri kreativitas artistik penulis Rusia kuno adalah apa yang disebut “etiket sastra”. Ini adalah peraturan sastra dan estetika khusus, keinginan untuk menundukkan citra dunia pada prinsip dan aturan tertentu, untuk menetapkan untuk selamanya apa yang harus digambarkan dan bagaimana caranya.

6. Sastra Rusia kuno muncul dengan munculnya negara dan tulisan dan didasarkan pada budaya Kristen kutu buku dan mengembangkan bentuk kreativitas puisi lisan. Pada masa ini, sastra dan cerita rakyat sangat erat hubungannya. Sastra sering kali mempersepsikan plot, gambar artistik, dan sarana visual seni rakyat.

7. Orisinalitas sastra Rusia kuno dalam penggambaran pahlawan bergantung pada gaya dan genre karyanya. Sehubungan dengan gaya dan genre, pahlawan direproduksi di monumen sastra kuno, cita-cita dibentuk dan diciptakan.

8. Dalam sastra Rusia kuno, sistem genre didefinisikan, di mana perkembangan sastra asli Rusia dimulai. Hal utama dalam definisi mereka adalah “penggunaan” genre, “tujuan praktis” yang menjadi tujuan karya ini atau itu.

Orisinalitas sastra Rusia kuno:

Karya sastra Rusia kuno ada dan didistribusikan dalam bentuk manuskrip. Apalagi karya ini atau itu tidak ada dalam bentuk naskah tersendiri yang berdiri sendiri, melainkan merupakan bagian dari berbagai koleksi. Ciri lain dari sastra abad pertengahan adalah tidak adanya hak cipta. Kita hanya mengenal sedikit penulis, penulis buku, yang dengan sederhana mencantumkan nama mereka di akhir naskah. Pada saat yang sama, penulis memberikan namanya dengan julukan “kurus”. Namun dalam banyak kasus, penulis ingin tetap anonim. Sebagai aturan, teks-teks penulis belum sampai kepada kita, tetapi daftar-daftar selanjutnya telah disimpan. Seringkali, juru tulis bertindak sebagai editor dan rekan penulis. Pada saat yang sama, mereka mengubah orientasi ideologis karya yang disalin, sifat gayanya, memperpendek atau mendistribusikan teks sesuai dengan selera dan tuntutan zaman. Hasilnya, monumen edisi baru diciptakan. Oleh karena itu, seorang peneliti sastra Rusia kuno harus mempelajari semua daftar yang tersedia dari suatu karya tertentu, menentukan waktu dan tempat penulisannya dengan membandingkan berbagai edisi, varian daftar, dan juga menentukan edisi mana yang daftarnya paling cocok dengan teks penulis aslinya. . Ilmu-ilmu seperti kritik tekstual dan paleografi (mempelajari tanda-tanda eksternal monumen tulisan tangan - tulisan tangan, tulisan, sifat bahan tulisan) dapat membantu.

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah historisisme. Pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah; hampir tidak ada fiksi dan mengikuti fakta dengan ketat. Bahkan banyak cerita tentang "keajaiban" - fenomena yang tampak supernatural bagi orang abad pertengahan, bukanlah penemuan seorang penulis Rusia kuno, melainkan catatan akurat tentang kisah-kisah para saksi mata atau orang-orang yang dengannya "keajaiban" itu terjadi. . Sastra Rusia kuno, yang terkait erat dengan sejarah perkembangan negara Rusia dan rakyat Rusia, dipenuhi dengan kesedihan yang heroik dan patriotik. Fitur lainnya adalah anonimitas.

Sastra mengagungkan keindahan moral orang Rusia, yang mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan dan kemenangan akhir kebaikan, pada kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan. Penulis Rusia Kuno paling tidak cenderung menyajikan fakta yang tidak memihak, “mendengarkan kebaikan dan kejahatan dengan acuh tak acuh”. Genre sastra kuno apa pun, baik itu cerita sejarah atau legenda, hagiografi, atau khotbah gereja, pada umumnya, mencakup unsur jurnalisme yang penting. Terutama menyentuh isu-isu politik atau moral negara, penulis percaya pada kekuatan kata-kata, pada kekuatan persuasi. Ia menghimbau tidak hanya kepada orang-orang sezamannya, tetapi juga kepada keturunan jauh dengan seruan untuk memastikan bahwa perbuatan mulia nenek moyang mereka dilestarikan dalam ingatan generasi ke generasi dan agar keturunan tidak mengulangi kesalahan menyedihkan kakek dan kakek buyut mereka.

Sastra Rus Kuno mengungkapkan dan membela kepentingan eselon atas masyarakat feodal. Namun, hal ini tidak bisa tidak menunjukkan perjuangan kelas yang akut, yang mengakibatkan baik dalam bentuk pemberontakan spontan terbuka atau dalam bentuk ajaran sesat agama yang khas pada abad pertengahan. Literatur tersebut dengan jelas mencerminkan perjuangan antara kelompok progresif dan reaksioner dalam kelas penguasa, yang masing-masing mencari dukungan dari masyarakat. Dan karena kekuatan progresif masyarakat feodal mencerminkan kepentingan nasional, dan kepentingan ini bertepatan dengan kepentingan rakyat, kita dapat berbicara tentang kebangsaan sastra Rusia kuno.

Pada abad ke-11 – paruh pertama abad ke-12, bahan tulis utama adalah perkamen, terbuat dari kulit anak sapi atau domba. Kulit kayu birch berperan sebagai buku catatan siswa.

Untuk menghemat bahan penulisan, kata-kata dalam satu baris tidak dipisahkan dan hanya paragraf naskah yang diberi tanda huruf awal berwarna merah. Kata-kata terkenal yang sering digunakan ditulis dalam bentuk singkatan di bawah judul superskrip khusus. Perkamen itu sudah dilapisi sebelumnya. Tulisan tangan dengan huruf yang teratur dan hampir persegi disebut piagam.

Lembaran-lembaran tulisan itu dijahit menjadi buku catatan, yang dijilid menjadi papan kayu.

Fitur karya Rusia Kuno

1. Buku-buku itu ditulis dalam bahasa Rusia Kuno. Tidak ada tanda baca, semua kata ditulis bersama.

2. Gambar artistik dipengaruhi oleh gereja. Sebagian besar eksploitasi orang-orang kudus dijelaskan.

3. Para biksu menulis buku. Para penulisnya sangat melek huruf; mereka harus mengetahui bahasa Yunani kuno dan Alkitab.

3. Dalam sastra Rusia kuno ada banyak genre: kronik, cerita sejarah, kehidupan orang suci, kata-kata. Ada juga karya terjemahan yang bersifat religius.
Salah satu genre yang paling umum adalah kronik.

Sastra Rusia kuno memiliki sejumlah ciri karena pandangan dunia yang unik dari orang-orang abad pertengahan dan sifat penciptaan teks tertulis:

1) Pandangan religius-Kristen tentang dunia yang melekat pada orang-orang abad pertengahan menentukan sifat khusus dari penggambaran peristiwa dan orang.

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah historisisme: pahlawan dalam karya tersebut adalah tokoh sejarah terkenal; penulis berusaha menghindari “berpikir sendiri” (fiksi) dan mengikuti fakta dengan ketat.

Historisisme sastra Rusia Kuno dibedakan berdasarkan karakter abad pertengahannya yang spesifik dan terkait erat dengannya takdir. Dari sudut pandang penulis Rusia kuno, setiap peristiwa yang terjadi dalam kehidupan masyarakat dianggap sebagai manifestasi dari tindakan kekuatan yang lebih tinggi. Sumber kebaikan adalah Tuhan; iblis, yang membenci umat manusia, mendorong manusia ke dalam perbuatan berdosa. Tuhan tidak hanya mengasihani manusia, tetapi juga menghukum: “demi dosa,” Dia mengirimkan penyakit, penakluk asing, dll kepada manusia. Dalam beberapa kasus, Tuhan mengirimkan tanda-tanda kemarahan-Nya terlebih dahulu kepada manusia - tanda-tanda yang seharusnya mencerahkan “hamba”-Nya yang bodoh dan memperingatkan mereka akan perlunya pertobatan.

2) Sastra Rusia kuno berkaitan erat dengan kehidupan politik Rus. Keadaan ini menentukan minat penulis terhadap topik tertentu dan sifat karya tulis. Salah satu tema sentralnya adalah tema Tanah Air. Penulis mengagungkan kekuatan dan kekuatannya, secara aktif menentang perselisihan sipil feodal yang melemahkan negara, dan mengagungkan pangeran yang mengabdi pada kepentingan rakyat.

Para penulis Rusia kuno tidak cenderung menyajikan fakta secara tidak memihak. Karena yakin dengan tulus bahwa mereka tahu seperti apa seharusnya kehidupan di Rus, mereka berusaha menyampaikan keyakinan mereka kepada orang-orang yang mereka tuju dalam karya-karya mereka. Oleh karena itu, semua karya sastra Rusia kuno (spiritual dan sekuler) pada umumnya bersifat jurnalistik.

3) Ciri khas lain dari sastra Rusia Kuno adalah sifat tulisan tangan dari keberadaan dan distribusinya.

Sekalipun sebuah karya hanya ditulis ulang, jarang sekali karya tersebut menjadi salinan persis dari aslinya. Banyak teks disalin beberapa kali, dan setiap penyalin dapat bertindak sebagai rekan penulis. Hasilnya, baru daftar karya(istilah ini mengacu pada salinan tulisan tangan) dan staf redaksi(berbagai teks yang mengalami perubahan tertentu, seringkali cukup signifikan).

4) Karya-karya yang dibuat di Rus Kuno sebagian besar bersifat anonim. Hal ini merupakan konsekuensi dari sikap religius-Kristen terhadap masyarakat khas Abad Pertengahan. Manusia menganggap dirinya sebagai “hamba Tuhan”, orang yang bergantung, sepenuhnya bergantung pada kekuatan yang lebih tinggi. Penciptaan dan penulisan ulang sebuah karya dipandang sebagai sesuatu yang terjadi atas perintah dari atas. Dalam hal ini, menandatangani nama di bawah karya berarti menunjukkan kesombongan, yaitu melakukan dosa. Oleh karena itu, dalam banyak kasus, penulis karya tersebut memilih untuk tidak diketahui.

5) Seperti disebutkan sebelumnya, sastra Rusia kuno terkait erat dengan cerita rakyat, dari mana penulis mengambil tema, gambar, dan sarana visual.

Dengan demikian, sastra Rusia kuno memiliki sejumlah ciri yang membedakannya dengan sastra zaman modern. Teks-teks Rusia kuno adalah produk dari zaman tertentu, yang dicirikan oleh pandangan dunia masyarakat yang agak unik, dan oleh karena itu harus dianggap sebagai monumen unik pada zaman tertentu.

Sistem genre sastra Rusia kuno

Sastra modern memiliki sistem genre-generik tertentu. Ada tiga jenis sastra: epik, liris, drama. Di dalamnya masing-masing terdapat genre tertentu (novel, tragedi, elegi, cerita, komedi, dll). Genre(dari genre Perancis - genus, tipe) disebut jenis karya sastra yang terbentuk secara historis.

Tidak ada genre dalam pengertian modern dalam sastra Rusia kuno. Istilah “genre” dalam kaitannya dengan karya yang diciptakan pada abad 11-17 digunakan secara kondisional.

Genre sastra Rusia kuno dibagi menjadi rohani(gereja) dan duniawi(sekuler).

Bersama dengan agama Kristen, Rus' mengadopsi sistem tersebut genre spiritual (gereja). diadopsi di Byzantium. Genre spiritual mencakup sejumlah karya (kitab Kitab Suci (Alkitab), himne dan “kata-kata” yang berkaitan dengan penafsiran kitab suci, kehidupan orang-orang kudus, dll.)

Posisi dominan di antara genre sastra sekuler ditempati oleh cerita. Kata ini menunjukkan karya naratif yang sifatnya berbeda-beda (dongeng, kehidupan, dan bahkan kronik (“The Tale of Bygone Years”) disebut cerita). Bersamaan dengan ini, “kata-kata” menempati tempat yang menonjol di antara genre-genre duniawi (“Kampanye Kisah Igor”, “Kata-kata tentang Penghancuran Tanah Rusia”, dll.). Mereka berbeda dari "kata-kata" gereja dalam isinya, karena mereka dikhususkan bukan untuk penafsiran Kitab Suci, tetapi untuk masalah-masalah topikal kontemporer. Tentu saja, dengan menyebut karya mereka sebagai “kata-kata”, penulisnya ingin menekankan bahwa teks tersebut dimaksudkan untuk diucapkan di depan pendengar.

Sistem genre-klan sastra Rusia kuno tidak berubah selama berabad-abad. Perubahan yang sangat signifikan terjadi pada abad ke-17, ketika dasar-dasar jenis sastra yang sebelumnya tidak dikenal seperti lirik dan drama diletakkan.

1. Sastra kuno dipenuhi dengan konten patriotik yang mendalam, kesedihan heroik dalam mengabdi pada tanah, negara bagian, dan tanah air Rusia.
2. Tema utama sastra Rusia kuno adalah sejarah dunia dan makna hidup manusia.
3. Sastra kuno mengagungkan keindahan moral orang Rusia, yang mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan, kemenangan akhir kebaikan dan kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan.
4. Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah historisisme. Para pahlawan sebagian besar adalah tokoh sejarah. Sastra secara ketat mengikuti fakta.
5. Ciri kreativitas artistik penulis Rusia kuno adalah apa yang disebut “etiket sastra”. Ini adalah peraturan sastra dan estetika khusus, keinginan untuk menundukkan citra dunia pada prinsip dan aturan tertentu, untuk menetapkan untuk selamanya apa yang harus digambarkan dan bagaimana caranya.
6. Sastra Rusia kuno muncul dengan munculnya negara dan tulisan dan didasarkan pada budaya buku Kristen dan mengembangkan bentuk kreativitas puisi lisan. Pada masa ini, sastra dan cerita rakyat sangat erat hubungannya. Sastra sering kali mempersepsikan plot, gambar artistik, dan sarana visual seni rakyat.
7. Orisinalitas sastra Rusia kuno dalam penggambaran pahlawan bergantung pada gaya dan genre karyanya. Sehubungan dengan gaya dan genre, pahlawan direproduksi di monumen sastra kuno, cita-cita dibentuk dan diciptakan.
8. Dalam sastra Rusia kuno, sistem genre didefinisikan, di mana pengembangan sastra asli Rusia dimulai. Hal utama dalam definisi mereka adalah “penggunaan” genre, “tujuan praktis” yang menjadi tujuan karya ini atau itu.
9. Tradisi sastra Rusia Kuno ditemukan dalam karya-karya penulis Rusia abad ke-18 hingga ke-20.

PERTANYAAN DAN TUGAS UJI

1. Bagaimana ciri-ciri Akademisi D.S Likhachev sastra Rusia kuno? Mengapa dia menyebutnya “satu keseluruhan yang megah, satu karya kolosal”?
2. Dengan apa Likhachev membandingkan sastra kuno dan mengapa?
3. Apa kelebihan utama sastra kuno?
4. Mengapa penemuan artistik sastra pada abad-abad berikutnya tidak mungkin terjadi tanpa karya sastra kuno? (Pikirkan kualitas sastra kuno apa yang diadopsi oleh sastra Rusia zaman modern. Berikan contoh dari karya klasik Rusia yang Anda kenal.)
5. Apa yang dihargai dan diadopsi oleh penyair dan penulis prosa Rusia dari sastra kuno? Apa yang A.S Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Apa yang ditulis literatur kuno tentang manfaat buku? Berikan contoh “pujian buku” yang dikenal dalam sastra Rusia kuno.
7. Mengapa gagasan tentang kekuatan kata-kata menduduki peringkat tinggi dalam sastra kuno? Dengan apa mereka terhubung, apa yang mereka andalkan?
8. Apa yang dikatakan tentang firman dalam Injil?
9. Dengan apa penulis membandingkan buku dan mengapa; mengapa buku menjadi sungai, sumber hikmah, dan apa maksud dari kata-kata: “jika kamu rajin mencari hikmah di dalam buku, niscaya kamu akan mendapat manfaat yang besar bagi jiwamu”?
10. Sebutkan monumen sastra Rusia kuno yang Anda kenal dan nama penulisnya.
11. Ceritakan kepada kami tentang cara penulisan dan sifat naskah kuno.
12. Sebutkan latar belakang sejarah munculnya sastra Rusia kuno dan ciri-ciri spesifiknya, berbeda dengan sastra zaman modern.
13. Apa peran cerita rakyat dalam pembentukan sastra kuno?
14. Dengan menggunakan kosa kata dan bahan referensi, ceritakan kembali secara singkat sejarah kajian monumen kuno, tuliskan nama ilmuwan yang terlibat dalam penelitiannya dan tahapan kajiannya.
15. Apa gambaran dunia dan manusia di benak para ahli Taurat Rusia?
16. Ceritakan kepada kami tentang penggambaran manusia dalam sastra Rusia kuno.
17. Sebutkan tema-tema sastra kuno, menggunakan kosa kata dan bahan referensi, cirikan genre-genrenya.
18. Sebutkan tahapan-tahapan utama dalam perkembangan sastra kuno.

Baca juga artikel di bagian “Identitas Nasional Sastra Kuno, Asal Usul dan Perkembangannya”.

Sastra Rusia kuno... Apa yang menarik bagi kita, orang-orang abad ke-21? Pertama-tama, dengan melestarikan memori sejarah. Ini juga merupakan asal mula seluruh kehidupan rohani kita. Budaya tertulis kami berasal dari sastra Rus Kuno. Banyak hal dalam kehidupan modern menjadi jelas jika retrospektif sejarah muncul. Pada saat yang sama, perlu dilakukan sejumlah upaya untuk memahami apa yang diyakini nenek moyang kita, apa yang mereka impikan, apa yang ingin mereka lakukan.
Disarankan untuk memulai percakapan dengan siswa dengan gambaran zaman.
Rus Kuno'... Bagaimana kita membayangkannya? Apa kekhasan persepsi manusia dan dunia pada zaman tertentu? Apa kesulitan dalam memahaminya? Pertama-tama, pembaca, peneliti atau guru menghadapi masalah pemahaman yang memadai tentang zaman itu sendiri, dan karena zaman itu ditampilkan melalui prisma sebuah karya sastra, maka ini adalah masalah membaca dan menafsirkan. Tugas ini menjadi sangat rumit jika waktu yang dipermasalahkan berjarak beberapa abad dari pembaca. Lain waktu, lain moral, lain konsep... Apa yang harus pembaca lakukan untuk memahami orang-orang dari masa yang jauh? Cobalah untuk memahami sendiri seluk-beluk periode waktu ini.
Seperti apa dunia manusia abad pertengahan? Untuk menjawab pertanyaan ini, kita perlu menjauh dari penafsiran Rus Abad Pertengahan yang diberikan pada periode Soviet. Faktanya adalah bahwa titik awal ilmu pengetahuan Soviet adalah buku pra-revolusioner P.N. Milyukov “Essays on the History of Russian Culture,” di mana periode Abad Pertengahan didefinisikan sebagai “tidak sadar”, tanpa makna dan penetapan tujuan yang terarah. Oleh karena itu, dalam banyak karya peneliti Soviet, Abad Pertengahan ditampilkan sebagai masa di mana adat istiadat dan adat istiadat barbar yang tidak masuk akal berkuasa, dan dominasi gereja dianggap jahat.
Saat ini, arah baru dalam sains sedang dikembangkan - antropologi sejarah. Fokusnya adalah pada manusia dengan dunia batinnya dan totalitas hubungan manusia dengan ruang di sekelilingnya, alam, sosial, dan keseharian. Beginilah gambaran dunia terungkap baik sebagai mikrokosmos (melalui manusia pada zaman tertentu) maupun sebagai makrokosmos (melalui hubungan sosial dan negara). Guru memikul tanggung jawab besar untuk membentuk dalam benak siswa gambaran dunia Abad Pertengahan. Jika ruang masa lalu terdistorsi, maka ruang masa kini juga terdistorsi. Terlebih lagi, sejarah masa lalu menjadi arena pertarungan ideologi, di mana terjadi distorsi fakta, manipulasi, dan “rekonstruksi fantastis” yang begitu populer saat ini. Itulah sebabnya posisi guru dalam proses pengajaran sastra Rusia kuno sangatlah penting.
Apa yang harus diperhatikan pembaca untuk memahami dunia orang-orang Rusia abad pertengahan, untuk belajar menghargai makna dan pemahaman diri dunia ini? Penting untuk dipahami bahwa makna beberapa kata dan konsep bagi orang abad 10 – 15 berbeda dengan orang abad 21. Oleh karena itu, berdasarkan makna-makna ini, beberapa tindakan dapat dilihat dan dinilai dengan cara yang sangat berbeda. Jadi, salah satu konsep utama Abad Pertengahan adalah konsep kebenaran. Bagi manusia modern, kebenaran adalah “bidang pengalaman mendalam, pemahaman artistik, dan pencarian ilmiah abadi. Manusia abad pertengahan dibedakan oleh fakta bahwa suasana hatinya berbeda: kebenaran baginya sudah terbuka dan didefinisikan dalam teks Kitab Suci.”
Selain konsep “kebenaran”, penting untuk mengungkap makna kuno dari kata “kebenaran” dan “iman”. Di Rusia Kuno, “kebenaran” berarti Firman Tuhan. “Iman” adalah Firman Tuhan yang menjadi manusia. Ini adalah kebenaran yang diberikan dalam perintah-perintah Allah, aturan-aturan apostolik dan suci. Dalam arti sempit, “iman” adalah aspek ritual agama. Mencoba menerjemahkan konsep ini ke dalam bahasa modern, katakanlah “kebenaran” adalah sebuah ide, dan “iman” adalah teknologi untuk mewujudkan ide ini.”
Tugas seorang guru khususnya sulit ketika ia harus terjun tidak hanya ke masa lalu, yang dengan sendirinya penuh dengan bahaya kesalahpahaman, tetapi ke dunia spiritual lain, dunia Gereja, di mana perspektif yang berlawanan adalah ciri khasnya: sisi yang jauh lebih besar dibandingkan sisi yang dekat. Hal terpenting yang harus diingat seorang guru adalah perjanjian yang diturunkan kepada kita dari kedalaman Abad Pertengahan: “Janganlah kita berbohong terhadap orang suci!”
Gambaran orang-orang kudus dulu dan sekarang masih menarik. Namun, sulit bagi manusia modern untuk memahami sepenuhnya tindakan orang-orang ini. Kita harus berusaha, mencurahkan waktu untuk ini, dan kemudian dunia kekudusan Rusia akan muncul di hadapan kita.
Sastra Rusia kuno dalam banyak hal berbeda dari sastra modern. Sejumlah ciri khusus dapat dibedakan yang menentukan perbedaannya dengan sastra masa kini:
1) historisisme konten;
2) sinkretisme;
3) kesukarelaan dan didaktik;
4) pelabelan formulir;
5) anonimitas;
6) sifat narasi dan keberadaan tulisan tangan.
Di Rus Kuno, fiksi dikaitkan dengan hasutan setan, jadi hanya peristiwa yang terjadi dalam kenyataan dan diketahui penulisnya yang digambarkan. Historisisme konten diwujudkan dalam kenyataan bahwa tidak ada karakter atau peristiwa fiksi. Semua orang, semua peristiwa yang dibicarakan dalam cerita adalah nyata, otentik, atau pengarangnya yakin akan keasliannya.
Anonimitas melekat terutama dalam kronik, kehidupan, dan cerita militer. Penulis berangkat dari gagasan bahwa tidak sopan membubuhkan tanda tangan ketika berbicara tentang peristiwa sejarah atau menceritakan kehidupan, perbuatan, dan mukjizat orang suci. Adapun khotbah, ajaran, doa, paling sering memiliki penulis tertentu, karena dapat diucapkan atau ditulis oleh orang yang sangat berwibawa, dihormati dan dipuja oleh orang lain. Genre dakwah dan pengajaran itu sendiri memberikan tuntutan khusus pada penulisnya. Namanya, kehidupannya yang benar mempengaruhi pendengar dan pembaca.
Pada Abad Pertengahan, bentuk hubungan antar manusia, kepatuhan yang cermat terhadap tradisi, ketaatan pada ritual, dan etiket yang terperinci sangat penting. Oleh karena itu, etiket sastra telah ditentukan sebelumnya oleh tatanan dunia dan batasan perilaku yang ketat. Etiket sastra mengandaikan bagaimana jalannya peristiwa seharusnya terjadi, bagaimana karakter seharusnya berperilaku, dan kata-kata apa yang harus digunakan untuk menggambarkan apa yang terjadi. Dan jika perilaku seseorang tidak sesuai dengan norma yang berlaku umum, maka itu bisa bersifat negatif, atau fakta ini harus dibungkam.
Secara umum, semua karya tertulis dalam sastra Rusia kuno bersifat sukarela dan didaktik. Penulis menulis karya-karyanya dengan gagasan bahwa ia pasti akan meyakinkan pembaca, memiliki dampak emosional dan kemauan dan membawanya ke standar moralitas dan moralitas yang diterima secara umum. Hal ini juga berlaku untuk literatur terjemahan, termasuk literatur ilmiah. Oleh karena itu, “The Physiologist”, sebuah monumen terjemahan yang dikenal oleh Vladimir Monomakh, memperkenalkan hewan nyata dan mitos. Pada saat yang sama, teks ini merupakan desakan kepada pembaca: “Seekor singa memiliki tiga sifat. Ketika singa betina melahirkan, dia membawa anaknya yang mati dan buta, dia duduk dan menjaga hingga tiga hari. Setelah tiga hari, singa itu datang, meniup lubang hidungnya, dan anaknya hidup kembali. Hal yang sama juga terjadi pada orang-orang yang beriman. Sebelum dibaptis mereka mati, tetapi setelah dibaptis mereka ditahirkan oleh roh kudus.” Sebuah sintesa ilmu pengetahuan dan gagasan keagamaan dipadukan dalam satu teks.
Karya tulis asli dalam sastra Rusia kuno, pada umumnya, termasuk dalam genre gaya jurnalistik. Kehidupan, khotbah, dan pengajaran sebagai suatu genre telah menentukan vektor pemikiran, menunjukkan standar moral dan mengajarkan aturan perilaku. Dengan demikian, karya Metropolitan Hilarion adalah risalah teologis dalam isinya, khotbah dalam bentuk. Di dalamnya, dia peduli dengan kemakmuran rakyat Rusia, moralitas dan etika mereka. Hilarion memiliki gagasan yang sangat pasti tentang apa yang dibutuhkan masyarakat, karena ia menjadi seorang guru dan gembala “oleh kasih karunia Tuhan yang mengasihi manusia.”
Sinkretisme genre pada umumnya menjadi ciri era munculnya seni rupa dan sastra. Itu datang dalam dua bentuk. Pertama, manifestasi sinkretisme yang jelas dapat ditelusuri dalam kronik-kronik. Mereka berisi kisah militer, legenda, contoh kontrak, dan refleksi tentang topik keagamaan. Kedua, sinkretisme dikaitkan dengan keterbelakangan bentuk genre. Dalam “Walkings”, misalnya, terdapat deskripsi tempat geografis dan sejarah tertentu, serta khotbah, dan ajaran. Unsur cerita militer bisa diperkenalkan ke dalam kehidupan. Dan cerita militer bisa diakhiri dengan ajaran atau refleksi keagamaan.
Untuk memahami kekhasan budaya Rus Kuno, perlu juga dikatakan tentang pentingnya budaya dan sastra Bizantium bagi pembentukan sastra Rusia Kuno. Buku datang ke Rusia dengan pembaptisan. Karya yang paling terkenal dan dihormati adalah karya teolog Bizantium John Chrysostom (344-407), Basil Agung (330-379), Gregory the Theologian (320-390), Ephraim the Syria (meninggal 343). Fondasi Kekristenan ditafsirkan di dalamnya, orang-orang diajari tentang kebajikan-kebajikan Kristen.
Dari cerita dan novel yang diterjemahkan, yang paling populer adalah novel “Alexandria”, yang menceritakan tentang kehidupan Alexander Agung. Novel tentang peristiwa sejarah dengan alur cerita yang menghibur, jalinan peristiwa fiksi dan sisipan fantastis, dengan deskripsi penuh warna tentang India dan Persia, merupakan karya favorit di Eropa abad pertengahan. Penerjemah bahasa Rusia berinteraksi dengan novel ini dengan cukup bebas; ia melengkapinya dengan episode-episode dari sumber lain, menyesuaikannya dengan selera pembaca Rusia. Apalagi, ia yakin semua kejadian dalam novel itu asli, bukan fiktif.
Selain buku-buku ini, orang-orang Rusia juga tertarik dengan “Kisah Kehancuran Yerusalem” karya Josephus, kisah Vasily Digenis Akrit (dikenal oleh pembaca Rusia kuno dengan nama “Deugene's Act”), kisah tentang Kisah Trojan, dan kisah Akira yang Bijaksana. Bahkan daftar sederhana pun memberikan pemahaman tentang luasnya minat para penerjemah Rus Kuno: mereka memperkenalkan peristiwa sejarah di Yerusalem, mengagumi eksploitasi seorang pejuang yang menjaga perbatasan timur Kekaisaran Bizantium, menunjukkan sejarah Perang Troya dan berbicara tentang masa lalu yang jauh, tentang kehidupan penasihat bijaksana raja Asyur dan Niniwe Sancherib-Akihara (Akira).
Penerjemah juga tertarik pada karya tentang alam. Buku-buku ini termasuk “Enam Hari” dengan informasi tentang Alam Semesta, “The Physiologist”, yang menggambarkan hewan nyata dan imajiner, batu-batu fantastis dan pepohonan yang menakjubkan, dan “Topografi Kristen Cosmas Indicoplov”, “perjalanan ke India”.
Abad Pertengahan, secara kebetulan yang tragis, tampak gelap, keras, dan tidak produktif. Tampaknya orang-orang berpikir secara berbeda, membayangkan dunia secara berbeda, bahwa karya sastra tidak sesuai dengan pencapaian besar. Tawarikh, ajaran, kehidupan dan doa... Akankah semua ini menarik? Lagi pula, sekarang adalah zaman yang berbeda, moral yang berbeda. Tapi mungkinkah ada representasi lain dari tanah kelahirannya? Dalam doanya, Metropolitan Hilarion meminta Juruselamat untuk “menunjukkan kelembutan dan belas kasihan” kepada rakyat Rusia: “... mengusir musuh, membangun perdamaian, menenangkan lidah, memadamkan kelaparan, menciptakan penguasa kita dengan ancaman bahasa, membuat anak laki-laki bijaksana , sebarkan kota, kembangkan Gereja-Mu, lestarikan warisan-Mu, selamatkan suami dan istri dengan bayi yang berada dalam perbudakan, penangkaran, penawanan di jalan, dalam perjalanan, di penjara, dalam kelaparan dan kehausan dan ketelanjangan - kasihanilah semua orang, berikan penghiburan kepada semua orang, bergembiralah semua orang, beri mereka kegembiraan baik jasmani maupun rohani!”
Terlepas dari kekhasan visi dunia, sikap terhadap Tuhan dan manusia, bentuk ekspresi pemikiran masyarakat abad ke-10 dan ke-21 hampir sama. Kita menyampaikan pemikiran dengan substansi bahasa yang sama. Jenis-jenis pidato dan genre ada seiring waktu, berubah dan beradaptasi dengan era tertentu, bukan dalam konten daripada bentuk.
Genre merupakan bentuk ujaran utama dari keberadaan suatu bahasa. Jika genre pidato tidak ada, maka genre tersebut harus diciptakan kembali pada saat pidato. Hal ini akan mempersulit komunikasi sehingga menyulitkan penyampaian informasi. Setiap kali membuat genre untuk pertama kalinya, daripada menggunakan bentuknya, akan sangat sulit. M.M. Bakhtin dalam bukunya “Aesthetics of Verbal Creativity” mendefinisikan kriteria genre pidato sebagai berikut: isi subjek, keputusan gaya dan kehendak pembicara. Semua poin ini saling berhubungan dan menentukan kekhasan genre. Akan tetapi, genre bukan hanya sekedar tuturan tuturan, tetapi juga sekaligus merupakan jenis karya sastra yang muncul secara historis, yang mempunyai ciri-ciri, ciri-ciri dan pola-pola yang khas.
Genre tidak hanya ditentukan oleh hukum bahasa, tetapi juga oleh paradigma kesadaran dan paradigma perilaku. Oleh karena itu, genre utama adalah yang mencerminkan hal-hal paling sederhana: biografi, pidato pemakaman, khotbah sebagai wacana tentang topik moral dan agama, pengajaran sebagai wacana tentang topik moral dan etika, perumpamaan, deskripsi sebuah perjalanan. Genre pada awal kemunculannya hadir sebagai kesatuan tertentu, dibedakan oleh struktur penyajian pandangan dominan yang kaku. Akibat pemikiran ulang kehidupan, perubahan nilai semantik, genre pun ikut berubah. Tidak ada kesatuan isi, bentuk penyajian materi juga hancur.
Genre tidak stabil dengan sendirinya. Mereka berinteraksi satu sama lain, saling memperkaya. Mereka bisa berubah dan membentuk kombinasi baru.
Selama periode tertentu, genre berubah dan memperoleh fitur-fitur baru. Kita bisa menelusuri perkembangan genre seperti deskripsi perjalanan selama berabad-abad. “Jalan-jalan”, ziarah, adalah gambaran religius dari perjalanan ke Tanah Suci, ke Konstantinopel, ke Palestina. “Berjalan melintasi Tiga Lautan” oleh Afanasy Nikitin sudah merupakan deskripsi sekuler, sampai batas tertentu bersifat geografis. Berikut ini dibedakan perjalanan gaya ilmiah, seni dan jurnalistik. Dalam gaya terakhir, genre esai perjalanan sangat umum.
Tentu saja, dalam sastra Rusia kuno, isi subjek bergantung pada pandangan dunia keagamaan dan peristiwa sejarah. Visi teosentris tentang dunia sangat menentukan kesadaran diri manusia. Pribadi manusia tidak ada artinya di hadapan kekuasaan dan kebesaran Tuhan. Dengan demikian, keputusan gaya ditentukan oleh tempat seseorang di dunia. Asal usul penulis tidak boleh memainkan peran apa pun. Citra tokoh sejarah pada awalnya harus jauh dari kenyataan. Kurangnya gaya orisinal menjadi aturan dan bukan pengecualian. Namun semua ini tidak menjadi dogma bagi sastra Rusia kuno. Sebaliknya, di dalamnya kita melihat karya-karya yang sarat dengan pandangan dunia pengarangnya, penderitaan terhadap nasib negara, mereka lebih mengutamakan peristiwa dan orang tertentu. Penulis kronik itu sombong, meninggikan atau merendahkan dan mengutuk para pangerannya; dia bukan pengamat yang tidak memihak.
Dalam karya-karya periode ini, pembaca menjadi akrab dengan hikmah keagamaan. Oleh karena itu fiksi tidak diperbolehkan, tetapi hanya fakta yang disampaikan, atas dasar itulah kebenaran Kristiani terungkap. Kehendak tuturan penutur dalam karya-karya masa itu tunduk pada gagasan negara dan agama.
Parameter yang menentukan ciri-ciri genre suatu tuturan ditinjau pada beberapa tingkatan: pada tingkat subjek-semantik, pada tingkat struktural-komposisi, pada tingkat desain stilistika dan linguistik.
Isi tematik dari setiap ujaran tuturan ditentukan oleh “kelelahan subjek-semantik”. Pengarang suatu tuturan memikirkan bagaimana pokok bahasan akan disajikan dalam teks dan apa yang perlu dikatakan agar topik tersebut terungkap dalam kerangka genre yang diberikan.
Tingkat struktural dan komposisi menentukan skema genre yang cukup kaku. Perumpamaan mempunyai ciri strukturnya sendiri, pidatonya tidak menyerupai ajaran, dan kehidupan orang-orang kudus tidak menyerupai dongeng militer. Organisasi komposisi adalah manifestasi eksternal dan internal dari materi tekstual, pembagiannya menjadi bagian-bagian semantik. Genre sastra Rusia kuno diciptakan menurut kanon tertentu, yang sebagian besar menentukan struktur kaku dan komposisi karakteristik.
Tuturan tuturan memerlukan sumber stilistika yang khusus. Pertama, ini adalah gaya zamannya, dalam hal ini Rusia Kuno. Kedua, gaya genre, perumpamaan, jalan-jalan, dll. Genre sendiri menentukan ciri stilistika mana yang diprioritaskan dalam sebuah karya tertentu. Dan ketiga, gaya pengarang. Biksu itu tidak berbicara sebagaimana sang pangeran berbicara.
Sifat genre dari setiap pernyataan adalah spesifik, oleh karena itu dalam setiap genre dimungkinkan untuk mengidentifikasi sesuatu yang unik, orisinal, yang hanya menjadi ciri khas jenis ini. Isinya tergantung pada kemauan bicara pembicara, yaitu. pokok bahasan, gagasan, bagaimana pokok bahasan itu didefinisikan dan bagaimana sikap pengarang terhadapnya, serta gayanya, dengan cara apa semua itu disajikan. Kesatuan ini menentukan genre karya sastra dan jurnalistik, termasuk sastra Rusia kuno.
Dalam sastra Rusia kuno, ada pembagian genre menjadi sekuler dan negara-religius.
Karya sekuler adalah karya kreativitas lisan. Dalam masyarakat Rusia kuno, cerita rakyat tidak dibatasi oleh kelas atau kelas. Epik, dongeng, lagu menarik bagi semua orang, dan didengarkan baik di istana pangeran maupun di kediaman si bau busuk. Kreativitas lisan memenuhi kebutuhan estetika ekspresi seni.
Sastra tertulis bersifat jurnalistik. Dia menanggapi kebutuhan agama, moral, dan etika. Ini adalah perumpamaan, kehidupan orang-orang kudus, jalan-jalan, doa dan ajaran, kronik, kisah militer dan sejarah.
Dengan demikian, sastra lisan dan tulisan mencakup seluruh bidang aktivitas manusia, menunjukkan dunia batinnya, dan memenuhi kebutuhan agama, moral, etika, dan estetika.