Kisah A. I. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor" (1959) memiliki dasar otobiografi. Apa yang dilihat penulis di desa Rusia setelah pembebasannya adalah tipikal, dan karenanya sangat menyakitkan. Nasib pedesaan, yang mengalami tahun-tahun kolektivisasi yang mengerikan, memberi makan negara selama perang, mengangkat ekonomi yang hancur setelah masa-masa sulit, sehingga sejujurnya tidak muncul di halaman karya. Bekerja di pertanian kolektif untuk hari kerja alih-alih uang, tidak adanya pensiun dan segala bentuk rasa terima kasih ("Negara adalah yang sesaat. Hari ini, Anda tahu, itu memberi, dan besok akan mengambil") - semua ini realitas kehidupan petani, yang harus dideklarasikan dengan lantang. Judul aslinya adalah - "Desa tidak berdiri tanpa orang benar", versi terakhir diusulkan oleh A. T. Tvardovsky.
Alur cerita dan permasalahannya. Di tengah cerita adalah seorang wanita petani Rusia sederhana yang telah mabuk sampai penuh masalah negaranya, tanah airnya yang kecil. Tetapi tidak ada kesulitan hidup yang dapat mengubah orang yang tulus ini, membuatnya tidak berperasaan dan tidak berperasaan. Di sini Matryona tidak bisa menolak siapa pun, dia membantu semua orang. Kehilangan enam anak tidak membuat pahlawan wanita itu mengeras: dia memberikan semua cinta dan perhatian keibuannya kepada putri angkatnya, Kira. Kehidupan Matryona sendiri adalah pelajaran moral, dia tidak cocok dengan skema desa tradisional: “Saya tidak mengejar pabrik ... saya tidak keluar untuk membeli barang dan kemudian merawatnya lebih dari hidup saya. Tidak mengejar pakaian itu. Di balik pakaian yang memperindah orang aneh dan penjahat. Tidak dipahami dan ditinggalkan bahkan oleh suaminya, yang mengubur enam anak, tetapi tidak suka bergaul, orang asing bagi saudara perempuan, saudara ipar perempuan, lucu, dengan bodohnya bekerja untuk orang lain secara gratis - dia tidak mengumpulkan harta sampai mati .. . "
Kisah A. I. Solzhenitsyn ditulis dalam tradisi realistis. Dan tidak ada hiasan yang berlebihan di dalamnya. Gambar yang benar dari karakter utama, yang rumahnya adalah kategori spiritual, bertentangan dengan orang-orang biasa yang berusaha untuk tidak melewatkan milik mereka sendiri dan tidak memperhatikan bagaimana kekejaman mereka menyakitkan. “Matryona tidak tidur selama dua malam. Tidak mudah baginya untuk memutuskan. Itu tidak disayangkan untuk ruangan itu sendiri, yang berdiri diam, sama seperti Matryona tidak pernah menyisihkan tenaga atau kebaikannya sendiri. Dan ruangan ini masih diwariskan kepada Kira. Tetapi sangat mengerikan baginya untuk mulai menghancurkan atap tempat dia tinggal selama empat puluh tahun. Bahkan saya, sang tamu, terluka karena mereka akan mulai merobek papan dan memutar balok-balok rumah. Dan bagi Matryona itu adalah akhir dari seluruh hidupnya. Akhir cerita yang tragis adalah simbolis: ketika ruangan itu dibongkar, Matryona meninggal. Dan hidup dengan cepat mengambil korban - Thaddeus, saudara ipar
Matryona, "mengatasi kelemahan dan rasa sakit, dihidupkan kembali dan diremajakan": dia mulai membongkar gudang dan pagar, pergi tanpa nyonya rumah.
Cahaya batin dari jiwa orang-orang seperti itu menerangi kehidupan orang lain. Itulah sebabnya penulis mengatakan di akhir cerita: “Kita semua tinggal di sebelahnya dan tidak mengerti bahwa dia adalah orang benar yang sama, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak akan berdiri. Tidak ada kota. Tidak semua tanah kami."
Masalah moral dari cerita "Matryona Dvor".
Alexander Isaevich Solzhenitsyn lahir pada 11 Desember 1918 di keluarga petani yang kaya dan berpendidikan. Dia dibesarkan oleh ibunya (ayahnya meninggal dalam kecelakaan berburu ketika putranya berusia 6 bulan). Penulis masa depan bergabung dengan Komsomol, secara bersamaan belajar di dua institut: Di Universitas Rostov dalam fisika dan matematika dan in absentia di Institut Filsafat dan Sastra Moskow; cita-cita menjadi seorang penulis. 18 Oktober 1941 ia direkrut menjadi tentara. Setelah pelatihan dipercepat di sekolah perwira - depan. Dari Orel ke Prusia Timur. Menerima penghargaan pertempuran: Ordo Perang Patriotik, gelar ke-2 dan Orde Bintang Merah. Tetapi kehidupan sehari-hari militer tidak membunuh pengamatan dan pekerjaan spiritual. Ada keraguan tentang interpretasi resmi dari sejarah revolusi dan Rusia. Dia tanpa berpikir membaginya dalam sebuah surat dengan seorang teman. Keduanya ditangkap pada tahun 1945. Solzhenitsyn menerima 8 tahun di kamp kerja paksa (pertama di wilayah Moskow, dan kemudian di Asia Tengah). Dia melewati semua lingkaran neraka kamp, menyaksikan pemberontakan di Ekibastuz, diasingkan ke pemukiman abadi di Kazakhstan. Dihukum mati oleh dokter karena kanker, Solzhenitsyn tiba-tiba pulih. Dia menganggap kesembuhannya sebagai karunia Tuhan untuk menyampaikan kepada orang-orang segala sesuatu yang dia lihat, dengar, pelajari. Karya-karya besar: "Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich", "Kepulauan Gulag", "Bangsal Kanker", "Matryona Dvor" ... Pemenang Hadiah Nobel 1970. Diusir dari negara. Membuat novel "Red Wheel" tentang sejarah Rusia. Dia kembali ke negara itu pada tahun 1994.
"Matryona Dvor" diterbitkan pada tahun 1963. dalam edisi pertama Novy Mir. Kisah ini sepenuhnya otentik dan otobiografi. Kisah ini diceritakan atas nama Ignatich (patronimik penulis adalah Isaevich), yang kembali dari pengasingan, diperkaya oleh pengalaman tragis kehidupan kamp, dan mimpi tersesat "di pedalaman Rusia - jika ada tempat seperti itu, hidup" dengan kemungkinan kebaikan dan keheningannya. Narator yang memimpin narasi adalah seorang guru intelektual, yang terus-menerus menulis “sesuatunya sendiri” di meja yang remang-remang, menempatkannya sebagai pengamat-pencatat dari luar, mencoba memahami Matryona dan segala sesuatu yang “terjadi pada kita”.
Tampaknya narator berhasil menemukan Rusia yang patriarkal di desa Talnovo, 184 km dari Moskow. Ketepatan ini penting. Di satu sisi, ini adalah pusat Rusia (bukan tanpa alasan Moskow disebutkan), di sisi lain, keterpencilan, hutan belantara daerah yang dijelaskan dalam cerita (mereka terletak lebih jauh dari 101 km) ditekankan. Dan dominasi kecoa di rumah Matryona memunculkan asosiasi dengan Tmutarakan - jarak yang jelas. Bahasa rakyat Rusia yang berair masih dipertahankan di sini (atas nama desa dan frasa petani), tetapi nama stasiun yang konyol - Produk gambut - sudah memotong telinga. Inkonsistensi ini sudah mengandung kontras kehidupan dan makhluk.
Pahlawan memilih rumah Matrena Vasilievna Grigorieva, yang nasibnya berfokus pada nasib ribuan wanita petani Rusia, atau lebih tepatnya, seluruh Rusia. Penciptaan gambar Matryona terjadi, seolah-olah, secara bertahap, pertama dari deskripsi kehidupannya yang sederhana dan kebiasaannya, bersama dengan penulis, kami menarik kesimpulan tentang keunikan dan eksklusivitas wanita ini. Kemudian ingatannya sendiri terhubung, menciptakan kembali biografinya dan kehidupan desa. Kecepatan narasi dipercepat, didramatisasi. Akhirnya, klimaks datang - penghancuran rumah - dan akhir - kematian pahlawan wanita. Pada bagian akhir, gambaran sebenarnya dari pahlawan wanita tampaknya muncul, muncul dari benak narator dengan latar belakang kehidupan rakyat yang digambarkan berdasarkan cerita rakyat (ratapan, nyanyian, pemakaman, peringatan). Dengan demikian, karakter pahlawan wanita dengan latar belakang kehidupan desa, dan, oleh karena itu, dari Rusia sendiri, terungkap secara bertahap, secara bertahap.
Pada akhirnya, ternyata hidup tidak membenarkan harapan sang pahlawan untuk kembali ke nilai-nilai moral primordial Rusia. Sebagian besar petani kolektif tidak ramah. Mari kita ingat setidaknya ulasan yang tidak setuju tentang karakter Matryona (setelah kematiannya) oleh salah satu saudara iparnya. Wanita itu menyalahkan penderita bahkan untuk bantuan gratis kepada orang lain, meskipun dia sendiri tanpa malu menggunakan bantuan ini.
penduduk desa egois luar biasa. Bagi kaum tani Rusia, penghematan selalu menjadi kehormatan, tetapi dalam diri Thaddeus, mantan tunangan Matryona, ia mengambil bentuk yang benar-benar mengerikan dan tidak manusiawi. Demi beberapa lusin batang kayu, ia mengorbankan nyawa Matrena dan putranya dan membawa suami putrinya ke pengadilan.
Beberapa perbaikan dalam situasi seorang wanita yang kesepian dan sakit - dia berhasil pensiun untuk suaminya dan bahkan menjahit mantel (mungkin yang pertama dalam hidupnya) dari mantel kereta api tua yang disumbangkan oleh masinis yang dikenal - tidak membangkitkan persetujuan pada sesamanya penduduk desa, tapi hitam iri. Bahkan kerabat dari suatu tempat muncul dalam semalam. "Tapi dari mana dia mendapatkan begitu banyak uang sendirian?"
Untuk alasan kesehatan, Matrena dibawa keluar dari pertanian kolektif, sehingga menghilangkan bantuan bahkan sedikit (seperti ladang jerami). Tetapi untuk memesan datang ke pembersihan kotoran dengan garpu rumput Anda tidak dianggap memalukan. Dan, seolah-olah sambil lalu, kami menemukan bahwa bekerja di pertanian kolektif "tidak ke pos, atau ke pagar" sama sekali tidak sama dengan bekerja "sendiri", ketika waktu hilang. Dan tidak mengherankan lagi bahwa tidak ada sekop dan garpu rumput di pertanian kolektif. Ini hanya konsekuensi dari kemalasan umum dan keengganan untuk bekerja "untuk tongkat".
Terjadi di desa pencurian. Jadi atas berkah air, tempayan air suci Matryona menghilang, yang membuat wanita tua itu sangat marah. Tapi baik dia maupun penduduk desa lainnya tidak menganggap menyeret gambut dari pembangunan sebagai pencurian. Itu adalah perdagangan yang sama yang diperlukan untuk kehidupan seperti memetik jamur dan buah beri, hanya sedikit lebih berbahaya - mereka bisa menangkapnya. Pada pandangan pertama, itu aneh dan sama sekali tidak bermoral: mencuri dari kekuatan rakyat Anda ...
Hanya kaum tani yang tidak dapat mengakui kekuatan ini sebagai milik mereka. Pada hakikatnya kehidupan kaum tani tidak jauh berbeda dengan keberadaan para tahanan kamp. Mereka tidak punya uang nyata, mereka bekerja untuk hari kerja - tanda centang di buku catatan, makan dari kebun sayur kecil yang tidak dibuahi dan tidak punya hak untuk memotong rumput yang baik untuk ternak tepat waktu, atau untuk membeli bahan bakar untuk musim dingin.
Pada saat yang sama, siapa pun yang memiliki otoritas bahkan sedikit memeras segala sesuatu dari orang-orang dan tanah. Ketua pertanian kolektif, Gorshkov, tanpa berpikir menebang hutan demi gelar Pahlawan Buruh Sosialis, kepala ekstraksi gambut memberi semua otoritas distrik bahan bakar ...
Paling-paling mengganggu penduduk desa birokrasi. Lagi pula, untuk selembar kertas atau coretan apa pun di dalamnya, Anda harus pergi ke pihak berwenang di "jaminan sosial dari Talnov dua puluh kilometer ke timur, dewan desa - sepuluh kilometer ke barat, dan dewan desa - ke utara dalam satu jam berjalan kaki." Setiap jalan (sering kali sia-sia) adalah satu hari. Tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa, tanpa melihat kepedulian terhadap diri mereka sendiri, orang-orang kehilangan kepercayaan pada diri mereka sendiri dan kebutuhan untuk mematuhi hukum moral dan manusia. Dari mereka, yang memberi makan seluruh negeri dengan tenaga kerja mereka, dan karena itu harus memiliki kebanggaan khusus, mereka memperbudak begitu lama dan rajin sehingga sebagian besar petani benar-benar memperoleh psikologi yang sepenuhnya budak dan moralitas yang sesuai.
Dan semua ini diungkapkan - tidak tiba-tiba, secara bertahap - kepada narator oleh gundiknya, seorang wanita petani Rusia yang sederhana, seorang wanita tanpa perak, seekor gagak putih, seorang nabi yang tidak hanya berdiri di desa, tetapi seluruh bumi. Hidupnya seperti orang suci. Dia tidak melayani orang, tetapi melayani dari lubuk hatinya. Dalam diri wanita ini, Ignatich menemukan ciri-ciri tertinggi spiritualitas Rusia, yang ia dambakan. Tetapi di sini kematian Matryona - mengerikan dan pada saat yang sama direduksi menjadi biasa oleh sikap sesama penduduk desa - sama sekali tidak menyerupai ketenangan orang suci. Seperti banyak hal dalam karya Solzhenitsyn (gelar, nama, dll), kematian ini sangat simbolis. Simbol spiritualitas secara harfiah dihancurkan oleh kereta yang melaju kencang - citra negara industri baru yang sedang berkembang. Yang terburuk adalah bahwa kedua simbol ini bisa eksis secara paralel dan, mungkin, bahkan lebih dekat, jika bukan karena kepentingan pribadi dan tidak bertanggung jawab orang, bukan karena ketidakpedulian dan ketidakaktifan pihak berwenang.
Pada bulan Desember 1961, A. I. Solzhenitsyn mempresentasikan cerita kedua (untuk ditinjau) kepada pemimpin redaksi majalah Novy Mir, Tvardovsky. Itu disebut "Tidak ada desa tanpa orang benar", tetapi segera berganti nama menjadi "Matryona Dvor". Masalahnya bukan hanya pada isi karya, tetapi juga pada judul yang mengandung "istilah agama". Kisah itu diterbitkan hanya setahun kemudian - dalam edisi Januari 1963 dari majalah sastra yang paling banyak dibaca di Uni Soviet.
plot plot
Waktu itu disebut pencairan. Ada alasan tertentu untuk ini: jutaan tahanan baru-baru ini di kamp dan pengasingan Stalin meninggalkan tempat-tempat dengan iklim dingin atau gurun yang parah dan kembali ke bagian Uni Eropa - bukan ke kota-kota besar (mereka tidak diizinkan di sana), tetapi ke desa dan kota di zona tengah. Di sini, di antara gemerisik dedaunan hutan yang lembut, di dekat sungai yang mengalir tenang, semuanya tampak manis dan nyaman bagi mereka yang telah lama menderita. Namun demikian, hidup bahkan di bagian ini tidak mudah. Tidak mudah untuk mendapatkan pekerjaan, meskipun lebih mudah daripada baru-baru ini, ketika bahkan gerobak dorong tidak akan dipercayakan kepada mantan tahanan. Keadaan ini tidak mengganggu narator, atas nama siapa narasi itu dilakukan. Ia merasakan kebutuhan mendesak untuk hal-hal yang cukup sederhana, yaitu: mendapatkan pekerjaan di sekolah pedesaan sebagai guru matematika, mencari tempat tinggal. Ini adalah "tugas utama dan masalah yang diangkat." Dia dibawa ke Matrenin Dvor oleh seorang kenalan biasa yang menjual susu di stasiun kereta api. Tidak ada pilihan lain, hanya seorang wanita tua yang memiliki kursi gratis. Mereka memanggilnya Matryona. Begitulah cara mereka bertemu.
Pensiun
Jadi, saat itu tahun 1956, banyak yang berubah di negara ini, tetapi kehidupan pertanian kolektif tetap menyedihkan. Banyak aspek kehidupan petani di era pasca-Stalin, seolah-olah secara sepintas, diterangi oleh Alexander Isaevich dalam cerita "Matryona's Dvor". Masalah induk semangnya mungkin tampak sepele bagi pembaca modern, tetapi pada tahun-tahun pertama Khrushchev dia menghadapi banyak penduduk desa di negara yang luas itu. Pensiun pertanian kolektif - satu pengemis, delapan puluh rubel (8 rubel baru, pasca-reformasi) - dan itu tidak seharusnya menjadi wanita yang telah bekerja dengan jujur sepanjang hidupnya. Dia pergi ke pihak berwenang, mengumpulkan beberapa sertifikat tentang pendapatan mendiang suaminya, dihadapkan dengan sikap bodoh yang terus-menerus dan ketidakpedulian birokrasi yang tidak ramah, dan, pada akhirnya, dia berhasil. Dia diberi pensiun, dan dengan mempertimbangkan pembayaran tambahan untuk penginapan seorang guru (Ignatich, atas nama siapa cerita itu diceritakan), pendapatannya diperoleh, menurut standar pedesaan, proporsi yang sangat besar - sebanyak seratus delapan puluh rubel (18 rubel setelah 1961) - "Anda tidak perlu mati ".
Dan juga mesin gambut ...
gambut
Ya, bahan bakar jenis ini sering digunakan untuk pemanasan di iklim berawa. Tampaknya itu cukup untuk semua orang, tetapi dalam realitas Soviet yang keras pada tahun lima puluhan, ada kekurangan semua yang dibutuhkan orang. Posisi ini sebagian besar bertahan sepanjang era Soviet. Tidak ada roti yang dipanggang di Vysokie Pole, tidak ada produk yang diperdagangkan, semua ini harus diseret dalam karung dari pusat regional. Tetapi, selain menyediakan makanan bagi penduduk, A.I. Solzhenitsyn berbicara tentang aspek penting lain dari kehidupan petani dalam cerita "Matryona's Dvor". Masalah pemanasan sepenuhnya dialihkan oleh manajemen pertanian kolektif ke penduduk desa, dan mereka menyelesaikannya sendiri dan sebaik mungkin: mereka mencuri gambut. Ignatich dengan naif percaya bahwa truk bahan bakar itu banyak, bahwa itu akan bertahan sepanjang musim dingin, tetapi pada kenyataannya butuh tiga kali lipat. Semua wanita desa membawa gambut pada diri mereka sendiri - dengan risiko tertangkap, menyembunyikan barang curian dari ketua, yang, tentu saja, menjaga kehangatan di rumahnya.
Kehidupan pribadi
Matrona memiliki rumah yang luas dan kokoh, tetapi karena waktu dan tidak adanya tangan laki-laki, rumah itu menjadi rusak. Sejarah real estate ini kembali ke masa pra-revolusioner. Nyonya rumah sudah menikah, tinggal di sini untuk waktu yang lama, melahirkan enam anak, tidak ada yang selamat. Matrena membesarkan keponakannya sebagai putrinya sendiri, mengambilnya dari keluarga besar saudara laki-laki suaminya. Ada juga latar belakang: sebagai pengantin, dia akan menikahi Thaddeus, "divir"nya saat ini, tetapi tidak berhasil. Dia menghilang ke Jerman tanpa jejak, tetapi dia tidak menunggu, dia menikahi saudaranya. Thaddeus muncul kemudian, sangat marah, tetapi Matryona sudah pergi bersama Yefim.
Hak atas real estat menjadi penyebab konflik yang muncul antara kerabat yang sudah memutuskan bagaimana mereka akan membagi Matrenin Dvor. Masalah dan argumen yang diberikan oleh ahli waris masa depan menyebabkan banyak kontroversi dan secara misterius menyebabkan kematian seorang wanita.
Hidup dan kesepian
Desa adalah dunia khusus di mana hukum tidak tertulisnya berkuasa. Matryona dianggap oleh banyak orang bodoh. Dia tidak menjalankan rumah tangga dengan cara yang biasa bagi hampir semua orang. Masalah materi pemilik dalam karya "Matryona Dvor" diilustrasikan dengan tidak adanya sapi dan anak babi, yang tanpanya penduduk desa biasanya tidak dapat melakukannya. Dia dikritik untuk ini, meskipun, tampaknya, siapa yang peduli bagaimana seorang wanita tua yang kesepian hidup? Dia sendiri dengan cukup jelas menjelaskan alasan kelalaian tersebut. Susu diberikan kepadanya oleh seekor kambing, yang dengannya lebih sedikit kesulitan untuk diberi makan (prospek memberi makan seorang gembala tidak tersenyum padanya, dan kesehatannya meninggalkan banyak hal yang diinginkan). Tikus, kucing lumpuh, dan kecoak, yang jumlahnya banyak, hidup dalam makhluk hidup - itulah keseluruhan "Matryona Dvor". Masalah kesepian pikun adalah, sedang dan akan terjadi.
Kebenaran
Sekarang kita harus mengingat versi asli dari judul cerita. Apa hubungan pria saleh dengannya, dan mengapa konsep Ortodoks ini berlaku untuk wanita petani paling biasa, yang hidup dalam kemiskinan, kesepian, dan tidak jauh berbeda dengan jutaan wanita seperti dia di seluruh Uni Soviet? Bagaimana dia berbeda dari yang lain? Lagi pula, bukan tanpa alasan Alexander Isaevich ingin menamai karyanya seperti itu? Masalah apa yang dia angkat dalam cerita "Matryona Dvor"?
Faktanya adalah bahwa Matryona memiliki kualitas manusia yang penting. Dia tidak pernah menolak untuk membantu orang lain, tanpa membuat perbedaan antara "baik" dan "buruk". Istri ketua datang, seorang wanita penting, dan dengan penuh percaya diri menuntut (tidak meminta) untuk pergi bekerja, "membantu pertanian kolektif." Dia bahkan tidak menyapa, hanya memberi tahu Anda apa yang harus dibawa. Seorang wanita tua yang sakit tampaknya ingin menolak, tetapi segera bertanya jam berapa harus datang. Adapun tetangga, tidak perlu bertanya kepada Matryona - dia selalu siap untuk memanfaatkan dirinya sendiri, bahkan tidak menganggap ini sebagai layanan di pihaknya dan menolak hadiah materi apa pun, meskipun itu sama sekali tidak akan merugikannya. Ignatich tidak pernah mendengar darinya kata-kata kutukan atas tindakan siapa pun, gundiknya tidak pernah bergosip.
Kematian Matryona
"Masalah perumahan" yang terkenal benar-benar merusak orang-orang baik kita secara umum. Dan karakter dalam cerita juga menderita masalah ini. Dalam cerita Solzhenitsyn "Matryona's Dvor", Thaddeus tua menjadi juru bicara untuk keserakahan rewel dan rumah tangga yang berlebihan. Dia tidak sabar untuk menerima bagian dari warisan yang diwariskan, dan sekarang. Ada masalah dengan perancah: wanita tua itu tidak membutuhkan perpanjangan, dia ingin membongkar dan memindahkannya ke dirinya sendiri. Dalam dirinya sendiri, itu tidak mengungkapkan sesuatu yang buruk, tetapi penting untuk dicatat di sini bahwa Thaddeus tahu bahwa Matryona tidak akan dapat menolak. Masalah yang diangkat dalam cerita "Matryona Dvor" ada di masyarakat tanpa memandang tingkat kekayaan. Keserakahan dan ketergesaan, pada akhirnya, menyebabkan kecelakaan tragis. Halangan kereta luncur yang kelebihan beban dengan bahan bangunan putus di persimpangan, pengemudi tidak menyadarinya dan bertabrakan dengan traktor. Orang-orang sekarat, termasuk Matryona, yang, seperti biasa, berusaha membantu.
Pemakaman dan peringatan
Psikologis halus, ironi dan bahkan humor muram hadir dalam adegan perpisahan dengan karakter utama cerita "Matryona Dvor". Masalah dan argumen yang dikodekan dalam ratapan pemakaman dan ratapan berbagai karakter diuraikan dengan memperjelas latar belakang mereka yang sebenarnya. Pembaca tanpa sadar menjadi tersinggung bahwa arus informasi yang begitu canggih dan menarik menyapu peti mati Matryona, seorang wanita yang baik dan tidak canggih dalam hidupnya. Benar, ada orang yang mencintai almarhum, mereka menangis dengan tulus. Thaddeus, sementara itu, sibuk: dia sangat perlu menarik hartanya sebelum hilang, dan dia "menyelesaikan masalah ini", mengikuti peringatan itu, yang, seperti yang sering terjadi, berakhir dengan pesta yang hampir meriah. Semua ini menimbulkan masalah moral.
Dalam cerita "Matryona Dvor", seperti dalam karya-karya lain A. I. Solzhenitsyn, kekesalan penulis pada sikap egois yang sia-sia terhadap kehidupan dan keyakinan pada awal yang baik dan benar menyatu.
Dali pernah berkata: "Jika Anda adalah salah satu dari mereka yang percaya bahwa seni modern telah melampaui seni Vermeer atau Raphael, jangan ambil buku ini dan tetap dalam kebodohan yang bahagia" ("Sepuluh instruksi untuk mereka yang ingin menjadi seniman" ) - Saya pikir sulit untuk diperdebatkan. Tentu saja, Salvador yang agung berbicara tentang lukisan, tetapi pepatah ini juga relevan dengan sastra. Seni (baik itu sastra, lukisan, atau musik) adalah cara ekspresi diri, membantu kita melihat ke sudut jiwa yang paling tersembunyi.
Saya tidak suka banyak karya sastra Rusia modern karena kurangnya prinsip artistik dan kreatif. Di zaman kita, sebuah cerita, puisi, atau novel sering kali merupakan hasil dari fantasi kekerasan, imajinasi yang sakit, atau persepsi yang menyimpang tentang dunia (mereka yang memiliki gagasan tentang Kedatangan Kedua "Platonis" akan memahami saya dan, saya harap , dukung saya). Penulis hari ini mencoba membuktikan bahwa penolakan mereka terhadap realitas modern dan kurangnya cita-cita moral adalah pendekatan individual terhadap kreativitas.
Tetapi jika pelanggaran hukum dan kepengecutan menguasai dunia saat ini, ini tidak berarti bahwa iman telah selesai. Itu akan terlahir kembali, karena dengan satu atau lain cara, seseorang kembali ke asalnya, meskipun dengan langkah yang lambat, tetapi tegas dan percaya diri (pemulihan candi, adopsi agama).
Membaca klasik, saya menemukan banyak hal menarik untuk diri saya sendiri. Memang, di awal perjalanan hidup, seseorang tidak selalu berhasil bertemu dengan seseorang yang akan menjadi sahabat dan penasihat, oleh karena itu salah satu guru utama kita masing-masing adalah buku. Apa yang dapat diajarkan sastra modern kepada kita? Akui bahwa Anda belajar tentang cinta pertama bukan dari Solzhenitsyn, tetapi dari Turgenev atau Pushkin ("Cinta Pertama", "Eugene Onegin"), tentang kelahiran kembali jiwa manusia - dari Dostoevsky ("Kejahatan dan Hukuman"), tetapi tentang keragaman dan keanehan pemikiran manusia - lagi pula, dari Gogol ("Jiwa Mati"). Perlu dicatat bahwa karya klasik selalu membawa optimisme. Bahkan dalam Kejahatan dan Hukuman, yang berhubungan dengan pelanggaran yang mengerikan - pembunuhan - dan pahlawan, tampaknya, tidak memiliki pembenaran, Dostoevsky membuat kita mengerti bahwa Raskolnikov sama sekali tidak hilang dari masyarakat. Hati nuraninya tidak jelas, tetapi baginya ada konsep seperti kehormatan, keadilan, martabat.
Tampaknya bagi saya bahwa karya klasik memberi kita harapan untuk kelahiran kembali spiritual, tetapi ini tidak terjadi dalam sastra modern. Mari kita coba, dari sudut pandang di atas, untuk mempertimbangkan apa karya seorang penulis Rusia modern, khususnya
Alexander Solzhenitsyn. Untuk melakukan ini, saya mengusulkan untuk menganalisis salah satu ceritanya - "Matryona Dvor", yang, menurut saya, menimbulkan masalah kesepian, hubungan seseorang dengan orang lain, sikap penulis terhadap kehidupan.
Jadi, pahlawan kita datang ke Rusia, ke pedalaman Rusia yang indah dengan misteri abadi, kepribadian luar biasa, dan karakter asli. Apa yang menunggunya? Dia tidak tahu. Tidak ada yang mengharapkan dia, tidak ada yang ingat. Apa yang bisa dia temui dalam perjalanannya? Dia hanya ingin "tersesat" di suatu tempat di mana radio, televisi, dan pencapaian peradaban modern lainnya tidak dapat menjangkaunya.
di mana radio, televisi, dan pencapaian peradaban modern lainnya tidak dapat menjangkaunya. Nah, keberuntungan tersenyum padanya: kedua kalinya dia berhasil menemukan sebuah desa kecil di dekat stasiun produk Gambut dan tinggal di sana dengan tenang, mengajari generasi muda ilmu pasti. Tidak ada masalah dengan perumahan juga. Mereka menemukan "rumah yang cocok" untuknya, di mana, menurutnya, "bagiannya harus diselesaikan."
Ya Tuhan, betapa dia merindukan orang-orang biasa yang tidak kehilangan kesederhanaan spiritual yang kita miliki sejak lahir. Betapa banyak kelembutan dan kegembiraan yang dibangkitkan dalam jiwanya seorang wanita desa biasa yang menjual susu, penampilannya, suaranya, aksennya yang khas. Dan dengan simpati apa dia memperlakukan nyonya rumah - Matryona. Dia menghormati dan memahaminya apa adanya: besar, tanpa ampun, lembut, jorok, namun entah bagaimana manis dan sayang. Wanita malang itu kehilangan semua anaknya, kekasihnya, setelah "menghancurkan" masa mudanya, dia ditinggalkan sendirian. Dan, tentu saja, dia tidak bisa tidak merasa kasihan. Dia tidak kaya, bahkan tidak makmur. Miskin sebagai "tikus gereja", sakit, tetapi tidak dapat menolak bantuan. Dan penulis mencatat kualitas yang sangat penting di dalamnya - ketidaktertarikan. Bukan karena uang Matryona tua menggali kentang untuk tetangganya dan membesarkan keponakannya Kirochka, juga bukan untuk rasa terima kasih, tetapi hanya mencintai anak-anak. Bagaimanapun, dia adalah seorang wanita.
Ketika perang dimulai, Matrena yang malang tidak curiga bahwa dia (perang) akan menceraikannya dari orang yang "tersayang", dan sang pahlawan wanita "menikahi" adik laki-laki tunangannya. Tetapi sang suami segera meninggalkan desa, pergi berperang dan tidak kembali. Dan sekarang Matryona tidak punya apa-apa. Anak-anak meninggal satu demi satu, sebelum mereka mencapai usia satu tahun. Dan di akhir hidupnya dia ditakdirkan untuk kesepian. Hanya seekor "kucing berkaki goyah", "kambing bertanduk bengkok putih kotor", tikus dan kecoak yang menghuni "gubuk miring" miliknya. Matryona menerima keponakannya Kirochka, dan ini adalah penghiburan terakhir. Tapi, rupanya, Matryona tidak ditakdirkan untuk menghabiskan hari-harinya dengan tenang. Sangat penting untuk memindahkan ruang atas ke desa lain, jika tidak, Kirochka akan kehilangan tempat yang bagus. Tampaknya pahlawan wanita kita tidak boleh ikut campur dalam pengangkutan rumahnya sendiri (hal terakhir yang dia tinggalkan), tetapi dengan segala cara yang mungkin untuk mencegahnya. Tapi tidak - dia memutuskan untuk membantu pengangkutan kayu gelondongan. Dan jika Matryona tidak pergi ke rel kereta api pada malam hari dan mulai mendorong kereta melewati rel, dia pasti masih hidup.
Bagaimana dia mengakhiri hidupnya? Mengerikan. Konyol. Tragisnya, saya tidak melihat pembenaran apapun atas kematiannya.
Dalam karya ini, seperti dalam karya lainnya ("The Procession"), Solzhenitsyn mengungkapkan sikapnya terhadap orang-orang. Dia tidak menyukai orang-orang dan mencoba mendepersonalisasi mereka, mengubah mereka menjadi * massa abu-abu. Baginya, orang-orang di sekitarnya "bukan apa-apa". Mereka tidak bisa memahami yang baik, mereka tidak peduli siapa yang ada di sebelah mereka. Tapi penulis adalah masalah lain. Dia segera mengenali "orang benar" di Matryona, tetapi dia sebenarnya sampai pada kesimpulan ini terlambat.
Kita harus memberi penghormatan kepada penulis cerita: dalam mengungkapkan citra pahlawan wanita, ia mencoba untuk menekankan kebaikannya, cinta tanpa batas untuk orang-orang.
Apa yang bisa saya katakan tentang bagian ini? Tidak senang - sekali, tidak suka - dua, karena saya tidak dapat memahami posisi penulis: mengapa Solzhenitsyn mewujudkan begitu banyak kejahatan dan kotoran dalam "ciptaannya"? (Ingat lingkungan yang menindas di rumah dan sikap orang terhadap satu sama lain.
seperti - dua, karena saya tidak dapat memahami posisi penulis: mengapa Solzhenitsyn mewujudkan begitu banyak kejahatan dan kotoran dalam "ciptaannya"? (Ingat lingkungan yang menindas di rumah dan cara orang memperlakukan satu sama lain.)
Secara alami, karya penulis terkait erat dengan biografinya. Bertahun-tahun yang dihabiskan di penangkaran memengaruhi Solzhenitsyn, tetapi tidak semua orang, bahkan yang lebih malang, mencurahkan semua keluhan dan kemarahan mereka dalam cerita dan novel. Menurut saya, karya kreatif seharusnya hanya mengungkapkan yang terbaik yang ada dalam diri seseorang untuk menunjukkan: “Inilah kebaikan yang ada dalam diri saya, rasakan dan pahami!”
Seni (khususnya, sastra) harus membawa perasaan cerah ke dalam jiwa manusia. Pembaca harus berempati dengan karakter, merasakan sakitnya dendam, kekecewaan, dan bahkan menangis (yang, omong-omong, terjadi pada saya), tetapi tidak baik jika Anda memiliki aftertaste yang tidak menyenangkan di jiwa Anda setelah membaca. Mungkin, ini adalah seni lain, saya pribadi tidak mengerti.
Mengapa menulis sama sekali? Lebih baik menggambar dengan gaya kiamat. Bagaimanapun, emosi selama dua kegiatan ini (menulis tentang yang buruk dan menggambar) adalah sama, dan lebih banyak orang akan dapat mengagumi hasilnya (jika penulis menginginkannya). Lagi pula, sebelum para empu menciptakan karya mereka dengan tepat agar orang-orang akan ngeri dengan pemandangan kematian universal yang mereka lihat. Dan ketika menempatkan karya-karya seperti itu di jalan-jalan (artinya gereja), orang-orang yang terkait dengan agama juga meramalkan bahwa mereka yang tidak bisa membaca juga akan tahu tentang hukuman yang mengerikan.
Tapi yang tidak bisa diambil dari Solzhenitsyn adalah dia menulis tentang kehidupan, berdasarkan pengalaman pribadi, menulis tentang dirinya sendiri, tentang apa yang dia alami dan lihat. Penulis menunjukkan kepada kita kehidupan apa adanya (dalam pemahamannya). Meskipun ketika membaca karya-karyanya seseorang mendapat kesan bahwa selain buruk, bodoh dan tidak adil, orang ini tidak harus melihat apa-apa. Tapi bukan itu intinya. Tujuan Solzhenitsyn adalah untuk mengungkapkan kepada kita semua "pesona" keberadaan, menggunakan deskripsi tempat tinggal yang menyedihkan, tetangga yang jahat, dan kerabat yang tidak tahu berterima kasih.
Solzhenitsyn berbicara tentang ketidakadilan, serta kelemahan karakter, kebaikan yang berlebihan, dan apa akibatnya. Dia menempatkan pikiran dan sikapnya terhadap masyarakat ke dalam mulut penulis. Penulis (pahlawan cerita) mengalami semua yang Solzhenitsyn sendiri harus tanggung.
Menggambarkan desa, Matryona, kenyataan pahit, dia secara bersamaan memberikan penilaiannya, mengungkapkan pendapatnya sendiri. Betapa banyak kepahitan dan sarkasme yang dapat didengar dalam deskripsi stasiun: "sebuah prasasti ketat tergantung di barak kayu abu-abu: "Naik kereta hanya dari sisi stasiun!" Itu tertulis di papan dengan paku: "Dan tanpa tiket." Dan di box office ... tertulis dengan pisau: "Tidak ada tiket." Memperkenalkan kami kepada Ketua Gorshkov, penulis tidak lupa menyebutkan bagaimana dia (Gorshkov) menerima Pahlawan Buruh Sosialis.
Dan seberapa banyak "kehangatan", "kepekaan", "kejiwaan" dirasakan dalam deskripsi tempat tinggal sederhana Matryona dan penghuninya: "Kadang-kadang dia makan kucing dan kecoak, tetapi ini membuatnya merasa tidak enak badan. Satu-satunya hal yang dihormati kecoa adalah garis pemisah yang memisahkan mulutnya.
kami hormati - ini adalah fitur partisi yang memisahkan mulut dari ... gubuk yang bersih ... dapurnya berkerumun di malam hari ... - seluruh lantai, dan bangku, dan bahkan dindingnya hampir seluruhnya berwarna cokelat dan bergerak ... "
Perhatikan bahwa deskripsi Gogol tentang hotel di kota N., tempat kecoak juga ditemukan, tidak menimbulkan perasaan jijik. Namun, penulis tidak dapat melakukannya tanpa sesuatu yang "seperti itu".
Bukan tanpa kesenangan tersembunyi, dia menulis tentang "kesederhanaan dan kebijaksanaan" ketika dia menggambarkan masakan nyonya rumah: semua kaki kecoak ini dalam makanan monoton, dalam kata-katanya, "tidak terlalu enak." "Saya dengan patuh memakan semua yang direbus untuk saya, dengan sabar mengesampingkan jika sesuatu yang tidak biasa terjadi ... saya tidak memiliki keberanian untuk mencela Matryona ..."
Menurut saya, penulis suka menggambarkan keluhan dan kegagalan seseorang (maksudnya cerita ini): "... Matryona punya banyak keluhan ..." Lagi-lagi keluhan. Jika Anda menulis bukan tentang diri Anda sendiri, maka tentang orang asing. Dan kasihan. Narator menekan rasa kasihan. Dia mencoba menyakiti saraf (karena dia secara pribadi tidak bisa menyentuh saya dengan hal lain). Tapi kasihan kasihan - perselisihan ...
“Tidak ada Matryona. Seorang anggota keluarga terbunuh. Dan pada hari terakhir saya mencela dia karena jaket berlapisnya. Penulis ingin menunjukkan kepada kita betapa sensitif dan penuh kasihnya dia. Namun, di dalam dia adalah orang yang keras dan kering. Saya hampir tidak memiliki kekuatan untuk membaca deskripsi Matryona yang sudah mati, tubuhnya yang dimutilasi. Ditulis tanpa emosi, hanya pernyataan fakta. Sulit untuk dipahami. Tapi apa lagi yang bisa lahir di kepala seseorang di bawah "keretakan tikus", "gemerisik kecoak" dan di bawah kesan wanita mati yang terlihat? Ini menghibur.
Tapi yang paling "menyenangkan" adalah bagian akhirnya. Seseorang yang tidak tahu kehidupan akan memiliki pemikiran: "Jangan percaya." Gambaran sedih yang kita lihat setelah kematian pahlawan wanita membuktikan hal ini kepada kita. Ya, saya setuju: kerabat hanya memikirkan apa yang bisa mereka bawa dari rumah. Sampai-sampai rumah itu sendiri dibawa pergi. Narator tidak percaya dengan ketulusan air mata Kira. Dan tetangganya berpendapat bahwa Matryona itu bodoh, dan suaminya juga tidak mencintainya. Singkatnya, ada kekosongan dan ketidakadilan di sekitar. Penulis, mungkin, percaya bahwa semuanya buruk dan pada akhirnya kemalangan akan menimpa kita. Dan orang-orang tanpa jiwa mengelilingi kita, dan mereka tidak melihat keindahan pada orang lain, dan mereka tidak percaya pada kebaikan, dan secara umum, kecuali dia, tidak ada yang melihat kebaikan, kerendahan hati, dan ketidaktertarikan pada Matryona. “Kami semua tinggal di sebelahnya dan tidak mengerti bahwa dia adalah orang benar yang sama, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak akan berdiri. Tidak ada kota. Tidak semua tanah kami."
Penulis hanya memaksakan pada kita pandangan pesimistisnya tentang dunia dan mencoba membuktikan sesuatu. Dia skeptis dan tidak akan pernah bisa menciptakan keindahan hanya karena keyakinannya yang menyesatkan. Namun, ini hanya pendapat saya.
Masalah pilihan moral dalam cerita A.I. Solzhenitsyn "Matryonin Dvor"
Kisah Solzhenitsyn "Matryonin Dvor" menceritakan tentang kehidupan desa di tahun lima puluhan. Penulis menggambarkan bagaimana cita-cita moral dan kehidupan masyarakat berubah dengan munculnya pertanian kolektif dan kolektivisasi yang meluas. Ini menunjukkan krisis pedesaan Rusia, perampasan petani. Orang-orang kehilangan properti, mereka kehilangan insentif untuk bekerja.
Kehidupan kaum tani, cara hidup dan adat istiadatnya - semua ini dapat dipahami dengan baik dengan membaca karya ini. Tokoh utama di dalamnya adalah penulis sendiri. Ini adalah pria yang menghabiskan waktu lama di kamp dan yang ingin kembali ke Rusia. Tapi tidak ke Rusia itu, yang dirusak oleh kolektivisasi, tetapi ke desa terpencil, ke dunia primordial, di mana akan ada alam yang indah.
Tapi dia kecewa, di desa kemiskinan sosial yang sama: “Aduh, mereka tidak membuat roti di sana. Mereka tidak menjual apapun yang bisa dimakan. Seluruh desa menyeret makanan dalam tas dari kota regional. Setelah melakukan perjalanan ke beberapa desa, dia jatuh cinta dengan desa tempat tinggal seorang wanita berusia sekitar enam puluh tahun, Matryona. Kaum tani di sini telah kehilangan tradisi ekonomi dan budaya berabad-abad. Penulis melihat rumah nyonyanya Matryona. Anda dapat tinggal di rumah ini hanya di musim panas, dan bahkan saat itu dalam cuaca yang baik: “Namun, serpihan kayu membusuk, balok kayu dan gerbang, yang dulu perkasa, menjadi abu-abu karena usia tua, dan bagian atasnya menipis. keluar." Hidup ini mengerikan: kecoak dan tikus berkeliaran. Orang-orang di desa Produk Gambut tidak punya apa-apa untuk dimakan. Matryona bertanya apa yang harus dimasak untuk makan malam, tetapi, selain "kartovi" dan "sup kardus", tidak ada apa-apa. Namun, terlepas dari kehidupan yang begitu sulit, Matryona memilih kehidupan seorang pria yang saleh.
Setiap orang punya pilihan dalam hidup. Setiap orang memutuskan bagaimana hidup di dunia kita yang keras. Beberapa membantu orang lain, yang lain menganggap hidup mereka hanya sebagai keinginan untuk kebahagiaan mereka sendiri, kadang-kadang bahkan merugikan orang. Karakter utama, di sisi lain, memilih kebenaran, yang terdiri dari bantuan tak berbalas kepada orang lain. Ini adalah pilihan moralnya.
Penulis menghargai dalam Matryona kebaikan, kesederhanaan, kelembutan dan melihat keindahan jiwa yang luar biasa. Seluruh keberadaannya diselesaikan dalam pekerjaan, bantuan tanpa pamrih kepada teman-teman, ipar perempuan, tetangganya: “Tetapi tidak hanya pertanian kolektif, tetapi kerabat jauh atau hanya tetangga juga datang ke Matryona di malam hari dan berkata:
Besok, Matryona, kamu akan datang dan membantuku. Ayo gali kentangnya." Kemudian dia berhenti dari segalanya dan membantu, dan kemudian dia dengan tulus senang karena kentangnya besar.
Kehidupan karakter utama tidak begitu mudah. Setelah kehilangan suaminya dalam perang, setelah mengubur enam anak, dia tidak kehilangan cita-cita moralnya. Dia sendiri tidak berusaha untuk menimbun, tidak mengejar mode. Setelah bekerja di pertanian kolektif selama seperempat abad, Matryona tidak menerima pensiun, karena hanya pekerja pabrik yang berhak atas pensiun: “Dia kesepian di sekitar, tetapi karena dia mulai sakit parah, mereka membiarkannya pergi dari pertanian kolektif. Ada banyak ketidakadilan dengan Matryona: dia sakit, tetapi tidak dianggap cacat; dia bekerja selama seperempat abad di pertanian kolektif, tetapi karena dia tidak di pabrik, dia tidak berhak atas pensiun ... "
Kekayaan bukan milik rakyat, semua orang telah menjadi budak di tangan negara. Ada penggantian nilai-nilai moral: alih-alih kebaikan, mereka menjadi kekayaan dan keserakahan. Namun Matryona tidak kehilangan cita-cita hidup dan pedoman spiritualnya. Bahkan selama hidupnya, kerabat mulai berbagi kamar atas. Ingin membantu Kira muridnya, Matryona memberikan log ruangan untuk Kira dan bahkan membantu untuk mengangkut mereka sendiri. Traktor, mengangkut ruang yang dibongkar, jatuh di bawah kereta, dan pahlawan wanita itu meninggal: “Saat fajar, para wanita dibawa dari persimpangan dengan kereta luncur di bawah tas kotor yang dilemparkan - semua yang tersisa dari Matryona ... Semuanya adalah berantakan - tidak ada kaki, tidak ada setengah batang tubuh, tidak ada lengan kiri ". Dia bahkan mati karena melakukan perbuatan baik. Begitulah Matryona yang saleh.
Setelah kehilangan wanita cantik ini, masyarakat terus merosot secara moral. Thaddeus, yang mencintai Matryona di masa lalu, tidak berduka atas kematiannya, tetapi hanya berpikir tentang bagaimana menyelamatkan kayu yang tersisa. Beginilah cara orang kehilangan nilai moralnya. Bahkan pada peringatan itu, semua orang minum, dan ketika mereka mabuk, mereka mulai menyanyikan lagu-lagu, memarahi bergegas. Kerabat, orang-orang terdekat acuh tak acuh terhadap kesedihan Matryona yang telah meninggal. Dan hanya penulis, yang tinggal bersamanya, yang dapat melihat pria yang benar-benar saleh dalam dirinya: “Kita semua tinggal di sebelahnya dan tidak mengerti bahwa dia adalah pria benar yang sama, yang tanpanya, menurut pepatah, desa tidak berdiri.
Tidak ada kota.
Tidak semua tanah kami."
Dengan kata-kata ini, cerita berakhir.
Dalam karyanya, Solzhenitsyn menunjukkan kepada kita lingkungan di mana orang tinggal. Lingkunganlah yang mendorong mereka pada keserakahan dan hilangnya nilai-nilai moral. Orang-orang memburuk dan menjadi kekerasan. Matryona mempertahankan seseorang dalam dirinya. Penulis dengan sempurna menunjukkan karakter Rusianya, kebaikannya, simpati untuk semua makhluk hidup. Kehidupan yang sengsara tidak membuat jiwa dan hati Matryona sengsara. Hanya Solzhenitsyn yang bisa melihat dalam diri seorang wanita tua yang sederhana jiwa yang agung, seorang pria yang saleh.
Kisah "Matryonin Dvor" menyerukan untuk tidak mengulangi kesalahan generasi masa lalu, agar manusia menjadi lebih manusiawi dan bermoral. Bagaimanapun, ini adalah nilai-nilai dasar kemanusiaan!
Memuat...
