Dekorasi: potret M.E. Saltykov-Shchedrin, sebuah prasasti ditulis di papan tulis; ulasan orang sezaman tentang satiris; pameran edisi populer karya Shchedrin.
Tujuan Pelajaran: cari tahu alasan penulis tertarik pada dongeng, peluang apa yang dibuka genre ini untuk satiris; sorot tema utama dongeng, ungkapkan orientasi ideologisnya; menunjukkan orisinalitas; ulangi arti istilah sastra ("aneh", "bahasa Aesopian", "sarkasme", "ironi", "litote" dan lain-lain); mengidentifikasi cita-cita positif yang dikhotbahkan penulis dalam dongeng; mengembangkan kemampuan menganalisis dongeng.
pekerjaan rumah awal
1. Dari biografi Saltykov-Shchedrin. Persiapkan jawaban secara lisan untuk pertanyaan: fakta biografi satiris apa yang memengaruhi pembentukan pandangan dunianya?
2. Baca dongeng "Piskar Bijaksana", "Vobla Kering", "Beruang di Provinsi".
3. Tulis ulasan tentang salah satu dongeng yang dibaca (opsional).
4. Persiapan pementasan: siswa yang berperan sebagai 2 jenderal dari “The Tale of How One Man Feeded Two Generals”; siswa-pemain peran pemilik tanah liar dari dongeng "Pemilik Tanah Liar".
5. Membuat kostum untuk Grinev, Molchalin, Chichikov; minta mereka menjawab pertanyaan: nasihat apa yang diberikan ayah mereka kepada anak-anak mereka (Grinev, Molchalin, Chichikov)?
Epigraf untuk pelajaran:
Dongeng kuat dalam pemikiran mereka, lucu dan pada saat yang sama tragis dalam kebencian mereka, dan mempesona dengan kesempurnaan linguistik mereka. A.V. Lunacharsky
Selama kelas
I. Survei Pekerjaan Rumah
1. Kembali ke potret Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin.
Apa yang mencolok dari penampilan penulis? (Potret itu dibuat oleh I. N. Kramskoy pada tahun 1887).
Kombinasi keparahan, ketegasan, dan kebaikan yang tulus.
A. V. Lunacharsky (tentang potret seorang satiris) menulis dengan kekaguman: “Rasakan wajah yang luar biasa ini ... Betapa parahnya! Sungguh mata seorang hakim!.. Betapa banyak penderitaan yang menunjukkan kerutan di wajah ini, benar-benar wajah seorang petapa!
Dan inilah ulasan N. K. Mikhailovsky (seorang kontemporer yang mengenal penulis secara pribadi): “Penampilannya memperkuat kesan kasarnya: lipatan tegak lurus yang tajam di antara alis pada dahi yang terbuka dan tinggi yang indah. Sangat menonjol, seolah-olah mata menonjol, dengan tegas dan entah bagaimana dengan tegas menatap langsung ke mata lawan bicara, suara kasar, tatapan suram. Tetapi kadang-kadang wajah tegas ini semua diterangi oleh senyum yang hampir kekanak-kanakan sehingga bahkan orang yang mengenal Shchedrin, tetapi jatuh di bawah cahaya senyum ini, mengerti itu. betapa naif dan baik jiwa terletak di bawah eksterior suramnya.
2. Fakta apa dari biografi Saltykov-Shchedrin yang memengaruhi pembentukan pandangan dunianya?
Masa kecilnya "di pangkuan perbudakan", kesewenang-wenangan tuan tanah dan despotisme keluarga. Inilah yang penulis ingat tentang masa kecilnya: “Saya melihat mata yang tidak bisa mengungkapkan apa pun selain ketakutan, saya mendengar tangisan yang merobek hati saya. Di alam ketakutan, penderitaan fisik dan despotisme lambung, tidak ada satu detail pun yang akan melewati saya, yang tidak akan menyebabkan saya sakit pada waktunya.
Pandangan dunia penulis dipengaruhi oleh studi, dan Saltykov-Shchedrin belajar di Moscow Noble Institute, dan kemudian di Tsarskoye Selo Lyceum, tempat Pushkin yang agung pernah menerima pengetahuan. Namun dalam dua puluh satu tahun telah berlalu sejak Pushkin lulus, sifat lembaga pendidikan ini telah berubah: gaya hidup yang dekat dengan barak telah ditanamkan. Guru yang tercerahkan dikeluarkan dari bacaan. “Banyak Vralmans, Tsyfirkins, Kuteykins dipekerjakan untuk kami ... Vralmans boneka kami dengan pengetahuan singkat, dan budak sekolah tinggi mengilhami bahwa tujuan pengetahuan adalah pemenuhan rencana pihak berwenang, ”kenang satiris tentang belajar di bacaan.
Namun, bagaimanapun, para siswa bacaan menjalani kehidupan spiritual yang intens: mereka membaca literatur terlarang, mendengarkan pidato berapi-api V. G. Belinsky ("Itu adalah waktu untuk menyembah Belinsky"), dan berdebat tentang masa depan Rusia. Kenalan Saltykov dengan sosialis utopis M. V. Petrashevsky tumbuh menjadi persahabatan.
Harus dikatakan bahwa sudah karya-karya pertama (novel "Kontradiksi" (1847) dan "Kasus Kusut" (1848) menyentuh topik ketimpangan sosial. Penulis mengkritik sistem yang ada. Tentu saja, ide-ide progresif di pertama karya-karyanya membuat marah kalangan reaksioner masyarakat.Dan Nicholas I melihat dalam cerita Saltykov "keinginan untuk menyebarkan ide-ide yang telah mengguncang seluruh Eropa Barat."
Dengan keputusan Nicholas I, Saltykov ditangkap dan diasingkan ke Vyatka di bawah pengawasan polisi. "Penahanan Vyatka" berlangsung sekitar delapan tahun! Setelah kematian Nicholas I, Saltykov kembali ke St. Petersburg dengan "cadangan" besar fakta dan kesan dari kehidupan kelas penguasa.
Alias pertama kali Nikolai Shchedrin ditandatangani "esai Provinsi", diterbitkan dalam jurnal "Buletin Rusia".
Pandangan dunia penulis dipengaruhi tidak hanya oleh hasratnya untuk "menulis", tetapi juga oleh karyanya di Kementerian Dalam Negeri. Adil dan berprinsip, Saltykov-Shchedrin berperilaku tegas, ia berhasil menghentikan banyak pelanggaran. S. N. Yegorov, seorang penulis sezaman, mengenang: “Pelayanan yang ketat, dia sangat jujur dan manusiawi ... Dia berurusan setiap hari dengan setiap pejabat dan mengenal semua orang. Terlepas dari layanan yang ketat dan sulit, semua orang mencintainya dan tidak terbebani oleh apa pun demi dia, karena dia menghargai semua orang dengan nilai mereka yang sebenarnya ... ”(lihat topik Sastra No. 4) Layanan untuk penulis berakhir. Di pangkat Penasihat Negara M.E. Saltykov-Shchedrin mengundurkan diri. (“Saya seorang penulis, ini adalah panggilan saya.”)
Kenalan dengan Nekrasov, bekerja di Sovremennik dan Tanah Air Notes (Shchedrin mencurahkan semua kekuatan, pengetahuan, dan bakatnya untuk jurnalisme).
Saltykov-Shchedrin menjadi contoh bagi rekan-rekannya di majalah. (Nekrasov: "Bisnis jurnal selalu sulit bagi kami ... Saltykov membawanya tidak hanya dengan berani, tetapi juga dengan gagah berani, dan kami mengikutinya sebaik mungkin.") Ada semacam pengaruh timbal balik (Saltykov-Shchedrin - kawan di majalah).
3. Orang seperti apa yang Anda lihat Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin sebagai satiris, kritikus, dan humas?
Saltykov-Shchedrin adalah orang dengan kapasitas luar biasa untuk bekerja. Bekerja baginya adalah kebutuhan yang tak tertahankan. "Dia tidak bisa tidak menulis: baik bisnis, kelelahan dan keinginan untuk bersantai, atau kenalan dan hubungan, atau bahkan penyakit itu sendiri tidak dapat mencegahnya melakukan ini ... dia duduk di meja dan menulis dengan tulisan tangannya yang ringkas. “halaman - halaman lain, sebanyak yang dia bisa (S.N. Krivenko).
Saltykov-Shchedrin bagi saya tampak lugas, gigih, mampu mengatakannya sendiri kata yang berbobot untuk membela kepentingan petani Rusia. Bukan kebetulan bahwa ia membangkitkan kebencian kalangan resmi di Rusia, yang memanggilnya "wakil Robespierre." Shchedrin adalah pencipta karya satir.
4. Bagaimana Anda memahami kata "sindiran"? (Sindiran- karya sastra menuduh yang menggambarkan fenomena negatif kehidupan dengan cara yang lucu dan jelek. Satiris pada dasarnya adalah dokter yang sama. Dokter sedang mencari cara untuk memperbaiki tubuh manusia, dan satiris mendefinisikan diagnosis "penyakit kelas sosial" yang menampakkan diri dalam karakter dan hubungan manusia.)
Fisiolog I. M. Sechenov menyebut Saltykov-Shchedrin "dihormati oleh semua" ahli diagnosa kejahatan dan penyakit publik kita."
II. kata guru
M. E. Saltykov-Shchedrin selalu tertarik dengan dongeng dengan humor mereka, kutukan kejahatan, kemalasan dan kepengecutan, pemuliaan kebaikan, kemuliaan.
Kembali pada tahun 1869, Shchedrin menulis tiga dongeng ("The Tale of How One Man Feeded Two Generals", "The Wild Landowner", "The Conscience Lost").
memanggungkan
1. Sebuah episode dari dongeng "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" yang dibawakan oleh 2 siswa - dua jenderal.
(Dari kata-kata "Aneh, Yang Mulia, saya bermimpi hari ini - saya melihat bahwa saya tinggal di pulau terpencil ..." hingga kata-kata "Kekuatan salib ada bersama kita! Lagi pula, kita akan makan masing-masing lain! Dan bagaimana kita bisa sampai di sini! Siapa penjahat yang mempermainkan kita!”.
2. Sebuah episode dari dongeng "Pemilik Tanah Liar". Seorang siswa dalam peran "pemilik tanah liar".
"Kshi ... - dia bergegas ke tikus kecil ..."
“Tidak, lebih baik menjadi benar-benar liar, lebih baik membiarkanku Dengan berkeliaran di hutan seperti binatang buas, tetapi jangan ada yang mengatakan bahwa bangsawan Rusia ... mundur dari prinsip!
Guru. Jadi Anda ingat para pahlawan dongeng Shchedrin.
Pada tahun 80-an abad kesembilan belas, Saltykov-Shchedrin menciptakan buku dongeng dalam waktu singkat (sekitar 30). "Kepalaku masih penuh ... omong-omong, dongeng ... Kita harus meninggalkan buku ini, yang tidak akan menyakitiku ..." - tulis satiris itu.
1980-an - "pesta pora" reaksi, penganiayaan sensor, "Catatan domestik" ditutup. Penulis, dalam kata-katanya, "dibawa pergi, jiwanya kusut dan disegel." Daya tarik Shchedrin pada dongeng tidak dapat dijelaskan hanya dengan kesewenang-wenangan sensor, lebih banyak lagi kemungkinan isi dongeng ternyata penting.
Kisah-kisah itu dicetak dengan subjudul yang signifikan "untuk anak-anak pada usia yang wajar." Salah satu sensor mengatakan: “Apa yang Tuan Saltykov sebut dongeng sama sekali tidak sesuai dengan namanya; ceritanya adalah satire yang sama, dan satire pedas ... ditujukan terhadap struktur sosial dan politik kita. Banyak dongeng tidak pernah muncul di media cetak selama masa hidup penulis.
Entri buku catatan:
"Dongeng (untuk anak-anak dengan usia yang wajar)" adalah hasil dari pengamatan hidup bertahun-tahun Saltykov-Shchedrin, hasil dari jalur kreatifnya.
IV. Tema utama dongeng
(Menulis di papan tulis.)
- Rakyat dan otokrasi. ("Beruang di Provinsi", "Pelindung Elang", "Kisah Pemimpin yang Bergairah.")
- Rakyat dan kelas penguasa. (“Pemilik Tanah Liar”, “Kisah Bagaimana Seorang Pria Memberi Makan Dua Jenderal”, “Konyaga”.)
- Orang-orang dan kaum intelektual filistin borjuis ("Penulis yang bijaksana", "Liberal", "Idealis Karas", "vobla kering".)
V. Bekerja pada istilah sastra
- Ingat apa itu "aneh". Berikan contoh-contoh aneh dari karya-karya terkenal Shchedrin.
- Bagaimana Anda memahami arti kata "sindiran", "bahasa Aesopian" atau "pidato Aesopian"?
- Apa itu "fantasi", "parodi", "ironi", "sarkasme", "litote"?
Fiksi - tidak ada dalam kenyataan, diciptakan. Dengan melebih-lebihkan atau meremehkan, menciptakan kombinasi detail yang tidak terduga, satiris mengungkapkan keburukan yang tersembunyi dalam kehidupan sehari-hari dan membuatnya lucu pada saat yang bersamaan.
Parodi (dari bahasa Yunani. parodi - rehash, countersong) - sebuah karya yang meniru karya lain, penulis atau gerakan untuk mengejek mereka. Parodi terdiri dari "mengejek", "membalikkan" aslinya, mengurangi "tinggi", bahasa kiasan serius menjadi rendah, bidang lucu.
Ironi (dari bahasa Yunani. ironia- kepura-puraan, ejekan) - penilaian negatif terhadap suatu objek atau fenomena melalui ejekannya. Efek komik dalam pernyataan ironis dicapai dengan menyamarkan makna sebenarnya dari peristiwa tersebut. Ironi mengatakan kebalikan dari apa yang dimaksud.
Sarkasme (dari bahasa Yunani. sarkasme- ejekan) - ejekan sarkastik pedas, dengan makna satir yang terus terang menuduh. Sarkasme adalah semacam ironi. Dalam sarkasme - tingkat sikap emosional yang ekstrem, kesedihan penolakan yang tinggi, berubah menjadi kemarahan.
Litotes (dari bahasa Yunani. litotes- kesederhanaan) adalah ekspresi figuratif, pergantian, yang berisi pernyataan artistik tentang ukuran, kekuatan, signifikansi objek atau fenomena yang digambarkan.
bahasa aesopia - alegori paksa, pidato artistik, jenuh dengan kelalaian dan ejekan ironis. Ungkapan itu kembali ke citra legendaris penyair Yunani kuno abad VI SM. e. Aesop, pencipta genre fabel. Seorang budak sejak lahir, Aesop, untuk mengatakan yang sebenarnya tentang orang-orang sezamannya, terpaksa menggunakan gambar alegoris binatang dan burung. Pidato Aesop - salah satu bentuk satir. Ini adalah keseluruhan sistem teknik satir menipu yang dirancang untuk mengekspresikan pemikiran artistik dan jurnalistik tidak secara langsung, tetapi secara alegoris.
VI. Analisis dongeng oleh Saltykov-Shchedrin
1. "Penulis yang bijaksana" (1882-1883)
Masa penulisan dan penerbitan dongeng adalah masa sulit reaksi dan teror di negeri ini. Saltykov-Shchedrin: "Waktu yang sangat buruk akan datang." Ketidakpercayaan, kecurigaan, kepengecutan, ketidakpedulian menembus suasana moral kehidupan.
Kesan apa yang dibuat cerita ini bagi Anda? (Siswa membacakan kesan mereka tentang dongeng yang ditulis di rumah.)
Bagaimana Anda memahami arti dari judul dongeng "Si Piskar Bijaksana"? Apa arti julukan "bijaksana"? (Sinonim - pintar, masuk akal. Antonim - bodoh, bodoh. Arti yang penulis masukkan ke dalam kata "bijaksana" tidak diragukan lagi ironis.)
- Nasihat apa yang diberikan penulis tua itu kepada putranya? (“Lihat keduanya…”)
- Dan sila apa yang ditinggalkan ayah lain kepada anak-anak mereka - para pahlawan karya klasik sastra Rusia?
Chichikov(siswa dalam kostum): "Copy satu sen, satu sen tidak akan memberikan."
Molchalin(siswa dalam peran); "Untuk menyenangkan semua orang tanpa kecuali..."
Petr Grinev(siswa berperan): "Jaga gaun itu lagi, dan hormati sejak usia muda."
Chichikov, Molchalin dan Grinev (siswa), setelah membungkuk, pergi.
Manakah dari "nasihat" yang lebih dekat dengan ajaran penulis tua itu? (Posisi kehidupan Piskar tidak sesuai dengan posisi Chichikov dan Molchalin, atau dengan posisi Grinev.)
- Bagaimana posisi hidup scribbler? (Lihat kutipan dalam teks.) Hasil dari kehidupan seorang scribbler? Pikiran macam apa yang "mengunjungi" dia sebelum kematiannya?
Mengapa, menurut Anda, satiris menggunakan alegori dan menggambarkan bukan seseorang, tetapi seekor ikan yang diberkahi dengan fitur filistin?
kesimpulan (tulis di buku catatan):
M. E. Saltykov-Shchedrin menulis: “Dan penulis yang bijaksana seperti ini hidup selama lebih dari seratus tahun. Semua orang gemetar, semua orang gemetar. Dia tidak punya teman, tidak ada kerabat; baik dia kepada siapa pun, atau siapa pun kepadanya ... dia hanya gemetar dan berpikir satu pikiran: terima kasih Tuhan! tampaknya hidup! Menggambarkan nasib menyedihkan seorang penulis pengecut yang mengurung dirinya di lubang sempit, satiris itu mengungkapkan penghinaannya terhadap semua orang yang, menuruti naluri pelestarian diri, meninggalkan kehidupan publik untuk dunia sempit kepentingan pribadi. Saltykov-Shchedrin menganggap fitur manusia berasal dari ikan kecil dan menyedihkan dan pada saat yang sama menunjukkan bahwa fitur "ikan" melekat pada manusia.
Penulis mengingatkan orang-orang sezamannya (dan pembaca modern) tentang nilai kehidupan manusia, maknanya, martabat manusia, keberanian dan kehormatan.
("Kebijaksanaan" juru tulis, ketidakpedulian filistinnya, kepengecutannya merampas kehidupan manusia dari makna apa pun, "mematikan pikiran, kehormatan, dan hati nurani.")
2. Kecoak kering (1884)
Kisah itu ditulis untuk majalah Februari "Notes of the Fatherland" untuk tahun 1884, tetapi ditarik atas permintaan sensor. Penulis mencoba tiga kali (tanpa hasil) untuk menerbitkan dongeng di Rusia. Dimungkinkan untuk melakukan ini hanya pada tahun 1906 dalam versi lunak dengan judul "Ikan kecil, tetapi lebih baik daripada kecoak besar."
Di mana dongeng dimulai? (Semuanya mengering, dan otak juga, semuanya lapuk.)
- Bagaimana vobla hidup? Bagaimana dia menjelaskan akal pikirannya? (Cerdas bahwa mereka layu dalam waktu, kehilangan pikiran, perasaan, hati nurani. “Sekarang saya tidak memiliki pikiran ekstra, tidak ada perasaan ekstra, tidak ada hati nurani ekstra.- hal seperti itu tidak akan terjadi!” Kata-katanya terdengar seperti pengulangan: "Telinga tidak tumbuh di atas dahi.")
- Fenomena realitas modern apa yang diejek oleh satiris dalam kisah ini?
Mengkhotbahkan cita-cita akurasi dan moderasi atas nama pelestarian, dengan pidato-pidatonya yang bermanfaat vobla membenarkan dan memuliakan keberadaan dasar"penulis bijak" yang pengecut dan menyedihkan. Proses "pengeringan", nekrosis dan kemerosotan jiwa ditunjukkan oleh satiris.
Pidato vulgar dan seruan vobla membantu orang-orang yang telah kehilangan martabat sipil mereka untuk "hidup", tanpa memikirkan apa pun, tanpa melihat ke masa depan.
3. "Beruang di provinsi" (1884)
Apa kesan Anda membaca cerita tersebut? Bacakan.
- Beritahu kami tentang nasib Toptygins. Apa yang mereka butuhkan? ("Pertumpahan darah"- itulah yang Anda butuhkan. Nasib ToptyginSaya- "terbakar karena omong kosong", meskipun kemudian dia menghancurkan segalanya- diusir. ToptyginII- tanpa sabuk, menghancurkan segalanya, tetapi para petani "meledak", mereka memberinya pelajaran dengan terompet. TolpyginAKU AKU AKUdia memilih cara emas: dia tidak melakukan apa-apa, tetapi dia "disusul oleh nasib semua hewan berbulu.")
Guru. Makna politis dari kisah itu jelas bagi orang-orang sezaman dengan penulis. Kisah itu ditulis tiga tahun setelah pembunuhan Alexander II. Atas permintaan sensor, karya Shchedrin ditarik dari majalah Otechestvennye Zapiski.
Fenomena realitas modern apa yang diejek oleh satiris? Kepada siapa cerita itu ditujukan?
Kesimpulan. M. E. Saltykov-Shchedrin memperkenalkan motif politik topikal ke dunia dongeng, mengungkapkan masalah kompleks zaman kita. Beruang, di bawah pena seorang satiris, memperoleh ciri-ciri administrator obskurantis yang menindas rakyat, membasmi hasutan, dan menghancurkan pencerahan.
VII. Orisinalitas artistik dari dongeng
(Laporan atau pesan siswa.)
Dongeng Saltykov-Shchedrin adalah cerita satir politik, tetapi mereka terhubung dengan seni rakyat lisan. Penulis menggunakan gambar dongeng tradisional, formula dan awal dongeng, serta peribahasa dan ucapan.
Sebagai penulis realis, Shchedrin menciptakan banyak gambaran khas, generalisasi artistik. Dongeng menggabungkan yang nyata dan yang fantastis, yang luar biasa. Penulis dengan terampil menggunakan gaya penulisan Aesopian ("bahasa Aesopian"), menggunakan "mempertajam gambar" dengan bantuan hiperbola, aneh, ironi.
literatur
1. Saltykov-Shchedrin M. E. Mengumpulkan karya dalam 10 volume. T.8. M: Pravda, 1988.
2. Bushmin A.S. Tales of Saltykov-Shchedrin. edisi ke-2 L.: Hu-dozh. menyala, 1976.
3. Lebedev Yu.V. Sastra: Proc. tunjangan untuk uch-Xia 10 sel. lingkungan, sekolah. Bagian 2. M: Pencerahan, 1996.
4. Prozorov V. V. Karya M. E. Saltykov-Shchedrin dalam studi sekolah. L.: Pendidikan: Leningrad, 1989.
ME Saltykov-Shchedrin. "Dongeng untuk anak-anak pada usia yang adil"
Turgenev mengatakan tentang karya Saltykov-Shchedrin: "Shchedrin, seolah-olah, membesar-besarkan kebenaran dengan kaca pembesar, tetapi tidak pernah mengubah esensinya." Memang, yang fantastis dalam sindiran Saltykov-Shchedrin dalam bentuk yang berlebihan mencerminkan hukum realitas itu sendiri: gambar alegoris, aneh dalam "Tales", "History of a City" menekankan sifat paradoks, tidak logis dari apa yang terjadi, kombinasi dari tragis dan komik, menyebabkan tawa dan horor.
Dasar komik dalam sastra adalah ketidaksesuaian antara yang ideal dan kenyataan, yang diinginkan dan yang sebenarnya. ; dalam "Tales for Children of a Fair Age" Saltykov-Shchedrin menunjukkan betapa rendah dan rusaknya kehidupan manusia secara spiritual, yang telah kehilangan tujuan tertingginya. Menggunakan teknik untuk membuat efek komik, seperti alegori (alegori), hiperbola (berlebihan) dan fantastis (sebuah pernyataan yang sangat dibesar-besarkan yang membawa apa yang digambarkan ke dalam alam fantasi), penulis tidak hanya mengangkat masalah-masalah historis yang konkret dari dua dekade terakhir abad kesembilan belas, tetapi juga masalah-masalah pilihan moral yang universal dan tak lekang oleh waktu, makna hidup, takdir manusia.
"Penulis Bijaksana"
Dalam dongeng "The Wise Piskar", sifat liberalisme Rusia yang pengecut dan suka kompromi pada akhir abad ke-19 dan otokrasi, yang tidak dapat mengubah sifat "predator", tercermin dalam gambar alegoris ikan kecil dan tombak. Menyembunyikan seluruh hidupnya dari tombak, gudgeon, pada kenyataannya, membiarkan mereka melakukan apa pun yang mereka inginkan. "Kalau saja semua orang hidup seperti ini, maka sungai itu tenang!" - Puji ikan kecil tombak.
Masalah makna hidup menjadi sentral dalam dongeng: apakah hidup dibenarkan, satu-satunya tujuannya adalah memikirkan diri sendiri? Ketakutan yang muncul bahkan sebelum kelahiran ikan kecil disampaikan kepadanya dalam cerita ayahnya, namun, jika ayah ikan kecil masih hidup "kecil dan lembut", maka keberadaan "ikan kecil yang bijaksana" hampir tidak dapat disebut. hidup - ini lebih seperti ketakutan yang terbentang selama lebih dari seratus tahun. Tujuan hidup ikan kecil adalah "Anda harus hidup sedemikian rupa sehingga tidak ada yang memperhatikan," dan karena itu hal pertama yang dia lakukan adalah membuat lubang khusus, "agar dia bisa naik ke dalamnya, tetapi tidak ada orang lain bisa naik." Gambar lubang menjadi simbolis, mencerminkan keterasingan mutlak, pelarian dari dunia dan ketakutan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan.
Hasil dari kehidupan "penulis yang bijaksana" yang tidak berwarna dan tidak berarti adalah kekosongan dan kesepian total. Seluruh isi keberadaannya yang memudar hanya cocok dengan partikel negatif: "dia tidak menikah, tidak memiliki anak", "dia tidak memiliki teman atau kerabat", "tidak makan, tidak minum, tidak melihat siapa pun, tidak memimpin roti dan garam dengan siapa pun". Satu-satunya kata kerja yang tidak memiliki partikel negatif adalah "gemetar": "Dia hidup dan gemetar - itu saja." Sesaat sebelum kematian, kesadaran pahit tentang ketidakbermaknaan kehidupan yang dijalani tiba-tiba terbangun di ikan kecil: seolah-olah seseorang yang tidak terlihat mengingatkannya tentang keberadaan nilai-nilai abadi yang telah dilupakan oleh ikan kecil itu dalam gemetarnya - dan dia telah tidak ada yang membenarkan dirinya sendiri.
"Karas-idealis"
Dongeng "Karas the Idealist" terdengar sangat modern, di mana mimpi yang puas diejek yang tidak ada hubungannya dengan kehidupan, benar-benar jauh dari kenyataan. Tampaknya semua yang dibicarakan oleh sang penyalib adalah kebenaran abadi dan indah: "Saya tidak percaya bahwa perjuangan dan perselisihan adalah hukum yang normal, saya percaya pada kesuksesan tanpa darah, saya percaya pada harmoni", "ikan perlu saling mencintai, sehingga setiap orang, dan segalanya untuk semua orang”, “keadilan akan menang: yang kuat tidak akan menindas yang lemah, yang kaya tidak akan menindas yang miskin”. Namun, kebenaran-kebenaran ini tampaknya hidup terpisah dari kehidupan nyata, yang tidak diketahui sama sekali oleh crucian: mengucapkan kata-kata tinggi, terinspirasi oleh proses pengucapannya, crucian, misalnya, tidak mendengar apa pun tentang bahaya utama ikan - "telinga". Penyalib itu sendiri, yang membela "harmoni" dan "keadilan", tetap percaya bahwa nilai-nilai abadi ini bukan untuk semua orang, untuk kerang, misalnya, mereka tidak berlaku, dan oleh karena itu mereka dapat dimakan di satu-satunya dasar bahwa untuk masing-masing miliknya sendiri: “ cangkang adalah cangkang, dan crucian adalah crucian.
Setelah mencoba hanya kata-kata tentang "kebajikan" untuk mengubah sifat predator dari tombak, crucian dimakan olehnya tanpa terasa - dan tombak tidak mengerti bagaimana ini terjadi. Apa maksud dari dongeng ini? Dunia, tentu saja, jauh dari kesempurnaan dan keadilan, tetapi hanya mimpi indah dan kata-kata agung tentang "kebajikan" yang tidak dapat mengubahnya. Seringkali di Rusia, kata-kata tinggi dan prestasi terkenal bertentangan dengan pekerjaan rutin, tenang, tetapi konstan, tetapi pemimpi dinyatakan gila atau mati, meninggalkan legenda nyaring, dan hidup masih tetap gelisah dan tidak nyaman.
“Kisah tentang bagaimana seorang pria memberi makan dua jenderal
Penulis juga mengangkat masalah sosial dan moral dalam dongeng "The Tale of How One Man Feeded Two Generals". Peristiwa dongeng menjadi semacam model hubungan sosial di Rusia: petani adalah basis dunia tempat banyak jenderal hidup, percaya bahwa mereka adalah penguasa kehidupan.
Komik dalam kisah ini didasarkan pada perbedaan mutlak antara bagaimana para jenderal melihat diri mereka sendiri dan bagaimana mereka sebenarnya. Ketidakberdayaan adalah tanda kehidupan para jenderal Shchedrin: mereka melayani sepanjang hidup mereka di semacam pendaftaran dan, akibatnya, seperti yang ditambahkan penulis, "tidak mengerti apa-apa." Mereka tidak tahu bahwa "makanan manusia dalam bentuk aslinya terbang, berenang dan tumbuh di pohon", mereka tidak tahu "di mana timur dan di mana barat". Mereka sama sekali tidak mampu menyadari bahkan apa yang terjadi pada mereka: mereka khawatir tentang siapa yang sekarang membutuhkan laporan mereka di pulau terpencil dan siapa yang akan menerima pensiun untuk mereka.
Jika para jenderal menganggap itu satu-satunya tugas mereka untuk memerintah, maka "orang terhebat" - untuk patuh. Wajar baginya bahwa "jenderal yang ketat" sepenuhnya membuangnya, dan hanya dari rasa kenyang mereka ingat bahwa adalah mungkin untuk memberikan "parasit" bagian dari persediaan yang disiapkan olehnya. Tentu saja, dia juga mengambil tali yang ditenun olehnya, yang dengannya para jenderal mengikatnya ke pohon sehingga dia "tidak melarikan diri". Petani menganggap semua pekerjaannya sebagai tugasnya yang paling suci, dan dia juga berterima kasih kepada para jenderal bahwa "mereka mengeluh tentang dia, parasit, dan tidak meremehkan kerja petaninya!" Tidur spiritual, kesadaran yang belum terbangun disorot oleh Shchedrin dalam "pria" -nya - jack of all trades. Bakat dan kesabaran "pria" Rusia membangkitkan kesedihan dan protes dalam diri penulis, karena kesiapan tanpa keluhan untuk menjadi budak inilah yang mendukung keinginan untuk menjadi tuan di banyak "jenderal" Rusia.
"Tuan Liar"
Dongeng Shchedrin "Pemilik Tanah Liar" menunjukkan esensi dari hubungan antara dua kelompok sosial utama di Rusia pada abad ke-19 - antara petani dan pemilik tanah. Penulis menyanggah kepercayaan lapisan atas masyarakat bahwa pergerakan kehidupan bergantung pada mereka. Tanpa seorang petani, tidak hanya proyek-proyek muluk pemilik tanah (untuk memesan mobil dari Inggris, menanam kebun) ternyata tidak dapat direalisasikan, tetapi bahkan kebutuhan hidupnya yang paling kecil sekalipun. Tanpa seorang petani, kehidupan "pemilik tanah bodoh", dan bahkan penampilannya, berubah jelek: pada awalnya, pemilik tanah "memiliki tubuh yang lembut, putih, rapuh", kemudian secara bertahap berhenti mencuci, hanya makan roti jahe, dan kemudian sepenuhnya berlari liar.
Namun, seperti yang ditunjukkan Shchedrin dalam kisah ini, sifat manusia dirusak tidak hanya oleh kebiasaan memerintah, tetapi juga oleh kesediaan untuk tunduk. Tanpa petani, kehidupan berhenti tidak hanya di perkebunan pemilik tanah, tetapi di kota, dan kemudian di negara bagian: "Anda tidak dapat membeli sepotong daging atau satu pon roti di pasar", tidak ada yang bisa membayar pajak, perbendaharaan semakin miskin. Tetapi para petani tidak dapat memahami signifikansi mereka. Menurut pendapat para muzhik, semakin keras pemilik tanah, semakin dia menuntut dari mereka, semakin masuk akal dia: “Para muzhik melihat: meskipun mereka memiliki pemilik tanah yang bodoh, mereka telah memberinya pikiran yang hebat. Dia memperpendeknya sehingga tidak ada tempat untuk menempelkan hidungnya. Ketidaksadaran para petani tentang signifikansi mereka inilah yang memungkinkan Shchedrin untuk menyamakan mereka dengan segerombolan lebah: "Pada saat itu, segerombolan petani yang bertelur terbang melalui kota provinsi dan menghujani seluruh alun-alun pasar."
Komik dan tragis dalam dongeng Saltykov-Shchedrin ternyata tidak dapat dipisahkan: menertawakan sifat buruk kehidupan Rusia dan sifat manusia, penulis dengan pahit mencatat kegelisahan dan absurditas kehidupan, ketidaksesuaiannya dengan cita-cita moral dan sosial.
Dongeng untuk anak-anak yang cukup umurKreativitas M.E. Saltykov-Shchedrin sangat beragam. Dia menulis novel, drama, kronik, esai, ulasan, cerita, artikel, ulasan. Di antara warisan besar satiris, dongengnya menempati tempat khusus.
Bentuk cerita rakyat digunakan oleh banyak penulis sebelum Shchedrin. Dongeng sastra, yang ditulis dalam syair atau prosa, menciptakan kembali dunia ide rakyat, puisi rakyat, dan kadang-kadang mengandung unsur satir, misalnya, kisah Pushkin "Tentang pendeta dan pekerjanya Balda", "Tentang ayam jantan emas". Shchedrin menciptakan kisah satir yang tajam, melanjutkan tradisi Pushkin.
Dongeng adalah hasil dari pengamatan hidup bertahun-tahun, hasil dari seluruh jalur kreatif penulis. Yang fantastis dan yang nyata terjalin di dalamnya, komik digabungkan dengan yang tragis, yang aneh, hiperbola banyak digunakan di dalamnya, dan seni bahasa Aesopian yang menakjubkan dimanifestasikan. Dalam dongeng kita bertemu semua pahlawan Shchedrin. Berikut adalah penguasa rakyat yang bodoh, ganas, dan tidak tahu apa-apa, para pengeksploitasinya ("Beruang di Provinsi", "Elang-Maecenas", "Pemilik Tanah Liar") di sini adalah orang-orang itu sendiri, pekerja keras, berbakat, kuat, dan pada saat yang sama tunduk pada penghisap mereka ("Kisah tentang bagaimana seorang petani memberi makan dua jenderal", "Konyaga") di sini dan orang-orang terbangun, mencari kebenaran dan menggulingkan kuk otokrasi ("Pemohon gagak", "Dengan jalan", "Bogatyr"). Dalam dongeng, pengkhianatan kaum liberal ("Liberal", "Jerified roach"), pikiran sempit pengecut dari orang awam ("Sane Hare") digambarkan.
Dalam banyak kisah Shchedrin ada kepercayaan pada kemenangan akhir cita-cita positif. Keyakinan ini menerangi halaman-halaman sedih sindirannya dengan cahaya optimisme. Jadi, dalam dongeng "Hati Nurani Hilang" Shchedrin mencela dunia pemangsa, pengeroyok uang, dan orang-orang yang tamak - masyarakat yang telah kehilangan hati nuraninya. Tetapi penulis mengungkapkan keyakinan bahwa hati nurani, yang dibuang seperti kain tua yang tidak perlu, sekali di buaian di mana seorang anak kecil Rusia berbaring, akan menemukan pelindungnya di dalamnya.
Seperti Nekrasov, Shchedrin menulis dongeng untuk orang-orang, untuk pembaca terluas. Dia beralih ke seni rakyat lisan, memperkaya gambar dan plot tradisional dengan konten baru yang revolusioner. Sang satiris dengan mahir menggunakan bahasa rakyat, serta bahasa jurnalistik, dan jargon ulama, dan arkaisme, dan kata-kata asing.
Shchedrin banyak menggunakan gambar cerita rakyat tentang binatang: serigala serakah, rubah licik, kelinci pengecut, beruang bodoh dan jahat. Namun, satiris memperkenalkan motif politik topikal ke dunia dongeng dan, dengan bantuan gambar dongeng tradisional yang sudah dikenal, mengungkapkan masalah kompleks di zaman kita.
Jadi, dalam dongeng "The Bear in the Voivodship", beruang kaki pengkor dongeng yang membosankan, terkadang marah, terkadang baik hati, di bawah pena seorang satiris, memperoleh ciri-ciri administrator obskurantis yang membasmi hasutan, menindas manusia dan merusak pendidikan.
Sang satiris mengecam dalam ceritanya tidak hanya kelemahan dan keburukan. Misalnya, dalam dongeng "The Wise Gudgeon", dengan ejekan pahit, ia menggambar orang awam yang ketakutan sampai mati, "orang bodoh yang tidak makan, tidak minum, tidak melihat siapa pun, tidak memimpin roti dan garam dengan siapa pun, tetapi hanya melindungi hidupnya yang penuh kebencian". Kisah ini menimbulkan masalah filosofis yang sangat penting (dan tidak hanya untuk era Shchedrin): apa arti hidup dan tujuan seseorang, cita-cita apa yang harus ia perjuangkan, bagaimana hidup?
Gambar ikan kecil yang menyedihkan, sembrono dan pengecut, mencirikan penghuni yang gemetar dengan cara terbaik. Penulis menganggap sifat-sifat manusia berasal dari ikan dan pada saat yang sama menunjukkan bahwa ciri-ciri "ikan" melekat pada manusia. Jadi, "ikan kecil" adalah definisi seseorang, itu adalah metafora artistik yang dengan tepat mencirikan jenis orang biasa, pengecut dan sengsara.
Seluruh biografi ikan kecil bermuara pada formula singkat: "Dia hidup - gemetar dan mati - gemetar." Dengan dongengnya, penulis ingin memberi tahu pembaca: hidup sedemikian rupa untuk memberi orang kehangatan dan cahaya, karena kebahagiaan hanya bisa menjadi satu hal - untuk membawa kebahagiaan kepada orang lain.
Gambar ikan, binatang, burung yang dibuat oleh satiris telah menjadi kata benda umum. Jika kita berbicara tentang seseorang: ini adalah salib idealis sejati, yang ini adalah kecoak kering, dan yang itu adalah gudgeon yang bijaksana, maka jelas bagi semua orang kualitas apa yang kami maksud.
: Saltykov-Shchedrin M.E. |
Anik A.A.
Genre dongeng satir jelas dekat dengan kejeniusan M.E. Saltykov-Shchedrin pada awalnya dan secara organik. Meskipun siklus dongeng adalah salah satu karya selanjutnya - dongeng terakhir "The Raven Petitioner" diterbitkan oleh penulis pada tahun 1889 - eksperimen pertama dalam genre ini muncul pada awal tahun 1860: dalam esai "Gnashing of Teeth" ada fragmen "Mimpi", dibuat dengan cara yang cukup dalam dongeng.
Dari siklus klasik kisah Shchedrin, yang pertama dibuat pada tahun 1869: "Kisah Bagaimana Seorang Pria Memberi Makan Dua Jenderal", "Hati Nurani Hilang" dan "Pemilik Tanah Liar". Sejak 1880, penulis beralih ke pengembangan siklus, dan sebagian besar teks diterbitkan dalam majalah dari tahun 1882 hingga 1889, lebih sering di jurnal, yang diedit Shchedrin, di Otechestvennye Zapiski.
Bahasa Aesop tentang sindiran Shchedrin ternyata cukup bisa dimengerti - dan tidak mengecualikan pembaca sensor. Sekali waktu, Zagoretsky dari Griboedov menyarankan bahwa sensor terutama bersandar pada dongeng, jadi sekarang mereka cukup banyak bersandar pada dongeng yang dekat dengan cara Aesopian. Dongeng yang tidak begitu berbahaya dari sudut pandang politik difilmkan dari isu-isu Otechestvennye Zapiski, seperti "The Wise Scribbler", "The Selfless Hare", "The Dried Vobla" ... Lebih berbahaya bagi opini publik juga ditarik - "Beruang di Provinsi", "Penipu surat kabar dan pembaca yang mudah tertipu. Akhirnya, penutupan majalah Shchedrin - atas perintah pemerintah pada tahun 1884 - juga harus dikaitkan dengan nasib dongeng ...
Beberapa dongeng diproduksi secara sembunyi-sembunyi karena larangan sensor. Jadi judul, yang menjadi terkenal secara aforis, digunakan - "Kisah untuk anak-anak pada usia yang wajar": edisi Moskow yang ilegal tahun 1884.
Kisah-kisah buku teks yang terkenal "The Bear in the Voivodeship", "The Eagle-Maecenas", "The Dried Vobla" diterbitkan secara legal untuk pertama kalinya hanya pada tahun 1906, bertahun-tahun setelah kematian penulisnya. Dan dongeng "Bogatyr" ditemukan dalam manuskrip bahkan kemudian dan hanya diterbitkan pada tahun 1922.
Dengan satu atau lain cara, kita sekarang memiliki siklus dongeng yang mapan, terdiri dari 32 karya dan dianggap hampir sebagai satu kesatuan. Beginilah cara dongeng dicetak dalam edisi kami, terlepas dari kenyataan bahwa tidak semuanya disajikan dalam kurikulum sekolah: lebih sering dan dalam edisi Perpustakaan Sekolah sebelumnya, pilihan yang tidak dapat dibenarkan hanya dibuat dari teks-teks buku teks sepenuhnya.
Mungkin tidak semua dongeng sama-sama mahakarya pena Shchedrin. Kadang-kadang monoton terlihat bahkan dalam gaya yang paling luar biasa, kadang-kadang niat penulis terlihat terlalu mengada-ada atau tidak praktis. Dengan demikian, kembalinya Shchedrin ke genre pada tahun 1880 dimulai dengan dongeng "The Toy Business of a Man" - pekerjaan yang rumit, berlarut-larut dan monoton, penuh dengan moral. Segera gaya Shchedrin mengatasi kesulitan artistik, penulis datang ke cara yang singkat dan luas dalam menciptakan gambar dan plot, dalam bahasa dongeng, menjadi genre klasik sejati, mengembangkan tradisi narasi cerita rakyat dan tradisi yang kaya darinya. pendahulu sastra - dari cetakan populer "The Tale of Ersh Ershovich", dari fabulists I.I. Dmitriev, I.A. Krylov hingga yang brilian dan jenuh dengan dongeng satir A.S. Pushkin.
Pada saat yang sama, kami menawarkan sebagai bagian dari dongeng perpustakaan sekolah yang jarang diterbitkan di bagian ini. Ini adalah dongeng yang dipenuhi dengan motif Kristen - "The Fool", "Christmas Tale", "Christ's Night". Ini adalah penyelesaian unik dari siklus, yang memungkinkan untuk mengklarifikasi banyak sifat pekerjaan Shchedrin. Dan penciptaan gambar artistik Kristus yang muncul kembali kepada orang-orang ("Malam Kristus") adalah motif unik dalam karya klasik Rusia abad ke-19: di mana lagi kita melihat gambar Kristus? Dostoevsky? Turgenev? Dan sekarang - dalam karya penulis, yang menghubungkan karyanya dengan sindiran ...
Ya, kisah-kisah yang penuh dengan sindiran pedas dan mematikan ternyata lebih diminati di era yang penuh dengan perjuangan revolusioner, yang menerima Shchedrin sebagai pembawa pesannya dalam perang melawan sistem sosial Tsar Rusia. Tetapi di sini para pembaca dari pergantian abad berikutnya - awal abad ke-21 - melihat di hadapan mereka baik kaum liberal abadi maupun beruang di provinsi ini, tetapi mereka juga melihat kekuatan yang semakin nyata dari semangat Kristen. Dan kata-kata Shchedrin menyampaikan iman dalam kemenangan Kristus dengan ketegasan, kesederhanaan, dan persuasif yang langka bagi seorang satiris. Tidakkah kisah Porfiry Golovlev sekarang semakin jelas dianggap sebagai kisah Kristen - dari kejatuhan seorang pendosa hingga pertobatan yang berat dan terlambat (lihat karya I.A. Esaulov tentang katolik dalam sastra Rusia)? Bahkan dalam "kuno Poshekhonskaya" terbaru Shchedrin akan ada motif perumpamaan Injil yang tercerahkan ini: "Injil adalah sinar yang memberi kehidupan bagi saya."
Gerakan menuju Kristus ini, dengan caranya sendiri, merupakan plot megah dalam siklus dongeng.
Kisah pertama adalah tentang kebinatangan manusia, tentang hilangnya penampilan spiritual. Dan ini adalah kunci pasti untuk pemahaman lebih lanjut tentang dongeng, di mana hewan-hewan itu sendiri seharusnya menjadi pahlawan - dari ikan kecil yang tidak terlihat oleh mata hingga elang yang menjulang di langit, dari singa yang perkasa hingga kelinci yang tidak penting dan hyena yang menjijikkan. Metafora di sini cukup jelas, dan mari kita ingat kembali pahlawan Griboyedov: biarkan singa, tetapi tetap raja ... Memang, orang dan gelar cukup dikenali. Bahasa Aesopian yang terkenal hampir tidak memenuhi tujuan sebenarnya untuk menyembunyikan makna dan aktualitas dongeng; sebaliknya, cara alegoris hanya meningkatkan efek pengakuan, mengekspos, terlebih lagi, sangat mustahil untuk berbicara secara terbuka dan bebas tentang rasa sakit. waktu mereka.
Ngomong-ngomong, dongeng paling jujur diterbitkan segera - "Kisah Bagaimana Satu Orang Memberi Makan Dua Jenderal" (1869). Temukan sekarang seorang pemberani yang tidak hanya menerbitkan, tetapi setidaknya mulai menulis dalam konsep: “Ada dua jenderal ... Ada jenderal di semacam registri, mereka tidak mengerti apa-apa, mereka bahkan tidak tahu kata-kata ..."? Dia tidak akan menulis - tentu saja, karena tidak ada jenderal seperti itu sekarang dan tidak mungkin. Tapi kita tidak akan membaca dongeng Shchedrin tanpa kepuasan. Dan tidak ada jenderal seperti itu karena tidak ada Tabel Peringkat Peter yang mengerikan, yang menurutnya pangkat sipil dari penasihat negara nyata disamakan dengan pangkat militer - seorang jenderal ... Ya, mereka akan menulis tentang seorang jenderal tertentu bahkan sekarang , terutama jika seseorang memberi perintah kepada seorang wartawan, tetapi untuk membuat generalisasi sedemikian rupa sehingga, oleh karena itu, semua jenderal seperti ini, dalam gaya Shchedrin - tidak, bukan saat itu ...
Jenderal Shchedrin bukan orang militer. Tetapi mereka cukup militan, bahkan sampai ke titik kebrutalan: “Tiba-tiba kedua jenderal itu saling memandang: api yang tidak menyenangkan bersinar di mata mereka, gigi mereka bergemeletuk, geraman tumpul terbang keluar dari dada mereka. , ada pekikan dan teriakan. mengerang." Ini dia, satu langkah dari manusia ke hewan, dan itu sudah dibuat. Para jenderal sudah mengamuk ketika selama bertahun-tahun mereka hanya peduli tentang perut mereka, ketika mereka merusak dan kehilangan jiwa Ilahi mereka yang diberikan kepada semua orang sejak lahir.
"Kekuatan salib ada pada kita!" Mereka berdua berkata bersamaan: "Bagaimanapun, kita akan saling memakan!" Ya, sudah di sini di "Aesopian" Shchedrin, tidak mencolok, tetapi jelas, ia kembali ke bentuk manusia, setidaknya untuk langkah kecil, yaitu Kekuatan Salib! Itu adalah Kristus...
Ini adalah plot bagian dalam dari siklus: dari kebiadaban - ke Kristus, dari "Pemilik Tanah Liar" - ke "Malam Kristus". Plotnya tegang dan tragis - tidak ada bahan tertawaan, atau - dan di sini, seperti biasa dalam sindiran Rusia: tawa melalui air mata, tawa pahit dari kerinduan yang besar akan cita-cita manusia, terbuka sejak lahir, cita-cita Kristus. Oleh karena itu, kami memiliki komedi - Kristen: "Celakalah dari Kecerdasan", "Inspektur Jenderal", "Kebun Ceri".
Kebrutalan itu akan menjadi metafora yang diwujudkan dalam The Wild Landowner: "Semuanya, dari ujung rambut sampai ujung kaki, ditutupi dengan rambut, seperti Esau kuno, dan kukunya menjadi seperti besi. Betapa dia tidak menyadari sebelumnya bahwa cara berjalan ini adalah yang paling layak dan paling nyaman. Dia bahkan kehilangan kemampuan untuk mengucapkan suara artikulasi dan memperoleh beberapa teriakan kemenangan khusus, rata-rata antara bersiul, mendesis dan menggonggong. Tapi dia belum mendapatkan ekor. (Dalam tanda kurung - pertanyaan dan tugas untuk pelajaran: Dan bagaimana Anda, anak-anak, merasa lebih nyaman - berjalan dengan empat kaki atau setinggi mungkin? Suara kenalan Anda yang mana yang menyerupai gonggongan dan desis? Benarkah a orang tidak memiliki ekor?)
Ya, cinta yang lembut untuk tubuh seseorang dan segala sesuatu yang secara fisik hampir menghancurkan pemilik tanah Urus-Kuchum-Kildibaev, seorang bangsawan dan bahkan seorang pangeran, dengan nama keluarga non-Slavia untuk beberapa alasan. Shchedrin melihat bahwa kebrutalan tidak hanya berasal dari kekasaran, tetapi secara umum dari hilangnya spiritualitas. Pangeran masih memanjakan tubuhnya, longgar, putih, rapuh, tidak mentolerir bahkan bau rumahan dengan tanah yang disiram dengan keringat kerja, dan melalui kejantanan ini, penampilan binatang yang jelek dan tidak wajar muncul. Dan cinta surat kabar juga berkontribusi pada kebiadaban! Hanya mengingat Shchedrin, Anda akan menghargai kalimat sebenarnya dari Marina Ivanovna Tsvetaeva: Pembaca surat kabar, penelan kekosongan ... Pemilik tanah menelan omong kosong, jelas propaganda, sampai-sampai semuanya salah dengannya, ia kehilangan semua logika manusia: membenci petani pencari nafkah, memutuskan untuk memilah-milah petani, melihat peradaban murni ... "Mengapa, apakah kamu makan sesuatu sendiri?" terdengar seperti pertanyaan yang wajar. Tetapi pikiran pemilik tanah sepenuhnya menolak: "Kamu adalah pemilik tanah yang bodoh!"
Beginilah, dengan kebodohan, pertobatan seseorang menjadi binatang dimulai.
Dan Anda dapat mengatakan dengan kata lain: "Hati nurani hilang" - ini juga merupakan nama dari salah satu kisah pertama Shchedrin. Hati nurani adalah kata paling rahasia untuk mengekspresikan jiwa kita: pengetahuan, pengetahuan, dan pemenuhan perintah hidup bersama, bersama.
Jadi, hati nurani hilang, dan "bahkan banyak yang mulai merasa lebih ceria dan lebih bebas. Jalan seseorang menjadi lebih mudah; menjadi lebih cekatan untuk membalikkan kaki tetangga, menjadi lebih nyaman untuk menyanjung, merendahkan, menipu, memfitnah dan memfitnah . Semua rasa sakit tiba-tiba menghilang seolah-olah dengan tangan." Tangan, tentu saja, tersirat secara langsung jahat, karena semakin mudah, semakin jauh kita dari jalan Kristus, ketika Juruselamat tidak mencari kemudahan, tetapi hanya mendekati batas penderitaan ...
Dan sekarang mereka mengingat Kristus ketika tiba-tiba ada hati nurani: "Dan untuk pelanggaran saya sebelumnya, teman! Maafkan saya, demi Tuhan!" - kata mantan pemeras dengan menyesal, dirampok - sipir seperempat Lovets. Sebagai tanggapan, Anda dapat mendengar: "Ya, Tuhan akan mengampuni Anda!" Jadi sudah di cerita pertama, Shchedrin tidak hanya memiliki tawa yang mematikan, tetapi juga indikasi yang hampir tidak mencolok tentang masa depan mengatasi binatang.
Tetapi tidak ada kemunafikan juga: semakin jelas bahwa jalan menuju Kristus itu sulit, tidak ada indulgensi yang menyerupai mukjizat (dan selalu salah!) tidak datang dari satu ingatan yang tak terduga akan nama Juruselamat. Betapa dalam kedengarannya satir: "Kekuatan salib ada pada kita!" seru kedua jenderal! Ya, dengan mereka, dengan mereka, tentu saja - kekuatan salib, di mana seharusnya, jika tidak dengan para jenderal ... Dan Hati Nurani mengunjungi bajingan dan bajingan - yang satu lebih menjijikkan daripada yang lain, mencapai Samuil Davydovich Brzhotsky. Dan dia hampir menyiksa sampai mati pengusaha itu, dianiaya selamanya di Rusia: “Dan seratus dari hal-hal ini seperti itu! Tetapi dia juga menemukan cara untuk menghilangkan kemalangan yang tidak perlu, dan bahkan mendapatkan kata-kata persetujuan dari jenderal Rusia: "Baiklah, baiklah! Kristus menyertaimu!" Ini dia - kemunafikan: tentu saja, dengan siapa Kristus seharusnya, jika bukan dengan Brzhotsky. Seberapa dalam jenderal ini percaya...
Kisah hati nurani yang hilang, tetapi juga hidup abadi berakhir dengan motif yang sangat dekat dengan Shchedrin: hanya seorang anak yang ternyata menjadi pembawa hati nurani yang setia. Secara lahiriah, ini tampak biasa saja, tetapi Shchedrin tampaknya memiliki firasat tentang penderitaan ayahnya... Terkadang apa yang dangkal dalam sastra adalah benar dalam kehidupan.
"Temukan aku seorang anak Rusia kecil, hancurkan hatinya yang murni di hadapanku dan kubur aku di dalamnya! Jika itu keluar, itu tidak meremehkan," kata Hati Nurani.
"Seorang anak kecil tumbuh, dan dengan itu hati nurani tumbuh di dalam dirinya. Dan seorang anak kecil akan menjadi orang besar, dan akan ada hati nurani yang besar dalam dirinya," - beginilah dongeng berakhir. Seolah-olah Shchedrin mengantisipasi jauh sebelum kemunculan di antara dongeng - "Kisah Natal" khusus, dengan pengembangan penuh motif! Bisa dibilang itu intuisi penulis...
Justru sisi ideal dongeng inilah yang ingin kami tekankan sekarang. Persepsi Shchedrin sebagai satiris kejam, yang sepenuhnya menyerah pada empedu, tampaknya salah di lubuk hatinya. Baik dalam pekerjaan maupun dalam nasib satiris yang agung dan sejati, ada begitu banyak jalinan kekejaman dan penderitaan, kemarahan yang mengerikan dan - harapan, penyangkalan bilious, hampir nihilisme dan - hadir tanpa terlihat, begitu akrab dalam klasik Rusia, cinta untuk a jatuh, orang hilang!
Dan setelah kehilangan hati nurani, hewan dan binatang mengikuti siklus dongeng: tidak ada hati nurani - tidak ada manusia juga.
Apakah masih ada kombinasi kekasaran dan kemarahan bodoh dalam karya klasik kita, seperti dalam dongeng Shchedrin? Mereka tidak makan di sini, tetapi mereka pasti melahapnya, tidak ada mulut dan tidak ada mulut (!) - salamo, di sini bukan jiwa yang bernyanyi dengan gembira, tetapi usus yang bengkok menonjol 1-2 inci dari anus ("Hyena ”), ada kotoran dan ternak di sekitar , segala sesuatu dan hewan pasti bajingan hutan ... Dan anehnya, dengan semua ini, ada perasaan lengkap bahwa penulis masih tahu dan mencintai semua binatang ini, semua bajingan ini. Mengapa? Paradoks: dengan kekasaran penulisan yang jelas, seseorang merasakan semacam pengetahuan pasti tentang dunia hewan dan berbagai sifat manusia universal, kemampuan untuk bereinkarnasi, yang tidak diberikan kepada pengamat alam dan masyarakat yang dingin dan hancur atau seorang satiris yang terinspirasi hanya dengan template dongeng. Setelah dongeng Shchedrin, Anda entah bagaimana terlihat lebih hangat pada gudgeon yang sama di sungai, dan pada ikan mas crucian di kolam. Benarkah, anak-anak? Mungkin, perlu untuk melihat seseorang lebih hangat - setelah dongeng Shchedrin ...
Dan penulis bijak Vasily Vasilyevich Rozanov menyebut Shchedrin sendiri sebagai serigala haus darah yang meminum darah Rusia ... Tidak adil.
Jadi dalam satiris besar Rusia lainnya Nikolai Vasilievich Gogol, melalui cangkang mati Plyushkin, seseorang harus merasakan kemungkinan kebangkitan di masa depan, yang tidak disangkal oleh Juruselamat kepada siapa pun: baik Korobochka dan Sobakevich - masing-masing memiliki sesuatu yang membenarkan kata-kata Gogol: saya pahlawan bukanlah penjahat sama sekali. Chichikov harus dibangkitkan secara spiritual di jilid ketiga yang jauh...
Jadi secara bertahap, bahkan di Shchedrin, seseorang dapat melihat semacam cahaya di tengah keburukan dan kegelapan, seolah-olah di dunia moncong babi, anak Rusia benar-benar menjaga Hati Nurani yang jelas: untuk semua orang - ditutupi dengan topeng binatang atau langsung masuk ke bisnis ( seperti S.D. Brzhotsky).
Pahlawan-hewan terutama secara fisik di Shchedrin, pikiran dan jiwa paling sering dihancurkan oleh satu perhatian - untuk mendapatkan cukup. Kekhawatiran lainnya adalah untuk bertahan hidup di antara hewan, di mana semua orang ingin makan dan pasti bisa menelan seseorang.
Shchedrin dengan jelas merumuskan hukum kehidupan ini: Anda masih perlu minum dan makan. Apakah ada hal lain yang dibutuhkan? Tidak, di dunia hewan ini adalah hal utama. Lagi pula, hanya manusia yang tidak hidup dari roti saja. Dan hukum tumbuh menjadi konstitusi yang utuh: Mereka makan karena mereka ingin makan - itu saja, - kata Ruff Karas, seorang idealis (secara sadar kami menulis nama dengan huruf kapital). Kelinci yang bijaksana juga membenarkan hukum ini: "Dia yang makan tahu mengapa dan mengapa dia makan." Elang yang bijaksana akan berkata dengan semangat yang sama: "Baiklah: Anda ingin memberi makan - dan kami ingin memberi makan. Jika Anda lebih kuat - Anda akan memakan kami, dan kami lebih kuat - kami memakan Anda" ("Pemohon Gagak"). Itu seluruh konstitusi.
Hal yang paling menyedihkan dalam cerita Shchedrin bukanlah moralitas itu sendiri, tetapi suasana keputusasaan total yang diciptakan secara luas dan meyakinkan, yang hampir tidak ada dalam cerita rakyat, yang tidak ada dalam cerita Pushkin, dan juga tidak ada dalam dongeng. Shchedrin tidak memiliki cara untuk mengubah hukum kehidupan yang sederhana namun benar. Oleh karena itu, dalam dongeng "Tetangga", orang bijak menjawab semua tangisan tentang ketidakadilan dengan berat: "Ada Tanaman seperti itu. Dan tidak peduli berapa banyak Anda mencoret-coret di antara Anda sendiri, tidak peduli seberapa banyak Anda menyebarkan pikiran Anda, Anda tidak akan menciptakan apa pun."
Dan jika pahlawan Shchedrin mencoret-coret, itu paling sering untuk membenarkan kebijaksanaan ini. Anda bahkan dapat membuat buku kutipan yang jelas tentang kebijaksanaan seperti itu: telinga tidak tumbuh di atas dahi; ikan kecil lebih baik daripada kecoa besar; biarlah ini menjadi pelajaran bagi kita; dengan kami, penulis, apa yang lebih bodoh lebih benar; mungkin aku akan mengasihanimu, ha-ha; bersenang-senanglah, kawan; kamu adalah ayah kami, kami adalah anak-anakmu; Saya tidak mengeluh tentang ini, karena saya mengerti bahwa begitulah kehidupan kelinci ... Ini semua adalah variasi nyata dari kebijaksanaan yang kita dengar dari semua sisi, seperti: tetapi Anda membutuhkannya; jangan bersandar; bisnis kami kecil; di atas dahi Anda tidak akan melompat; dan terima kasih untuk itu - semua ini adalah moralitas hewan.
Dan, tentu saja, pembawa utama kebijaksanaan ini adalah Vobla Kering, yang dihancurkan di mana-mana, dijemur di bawah sinar matahari, sehingga seluruh otak menjadi lapuk. Jika kita melepaskan topeng binatang, maka, mungkin, objek utama kecaman Shchedrin adalah kebijaksanaan borjuis kecil ini, yang memperpendek semua takdir kita: semakin lambat Anda mengemudi, semakin jauh Anda akan; cepat - Anda membuat orang tertawa; perlahan dan lembut; jangan sentuh siapa pun, dan tidak ada yang akan menyentuhmu; - singkatnya, telinga tidak tumbuh di atas dahi, tidak tumbuh! (Dalam tanda kurung - tugas untuk pelajaran: ambil sinonim dari kehidupan sehari-hari untuk kebijaksanaan Vobla Kering.)
Dan nasib buruk menanti, menurut kisah Shchedrin, mereka yang meragukan kebijaksanaan. Namun, setiap orang memiliki nasib buruk yang sama - nasib semua hewan berbulu, itu akan sama-sama menimpa Sane Hare yang mengundurkan diri, dan janda-pengantin yang bahagia dari Kelinci Tanpa Pamrih. Benar, yang waras, sebelum kematiannya, juga menghibur pembunuhnya, bermain dengan Rubah: jika dia tidak benar-benar membela diri, dia masih menutupi dirinya dengan cakarnya, memekik ... Di sini dia memekik - garam dari Shchedrin sarkasme: bukankah kita pelit di depan yang kuat, siapa yang hanya mau memakan kita?
Kebangkitan hati nurani hanyalah jalan yang benar menuju penderitaan, dari mana tidak ada yang berubah di hutan ... Kisah Serigala Miskin: dia begitu tersiksa oleh hati nuraninya, menjadi sangat sulit untuk mengenali dirinya sebagai seorang pembunuh, kata-katanya dari Beruang yang kuat tenggelam jauh ke dalam jiwanya: "Apakah Anda benar-benar tidak memiliki hati nurani "Jika saya jadi Anda, saya tidak hanya tidak akan menghargai kehidupan, tetapi akan menganggap kematian untuk diri saya sendiri sebagai berkah! Dan Anda memikirkan kata-kata saya ini! " Pikiran berat untuk para pahlawan Shchedrin, kecuali itu adalah kebijaksanaan Woblin. Nah, Serigala terserah hati nuraninya: "Serigala tidak bisa hidup di dunia tanpa merampas perutnya - itu masalahnya!". Dan memang, dari pikiran yang berat hanya ada satu hasil - penyelamat kematian: pemburu-lukash muncul dan - Serigala tidak menderita siksaan ... Jika Serigala senang dengan penyelamat kematian, maka tidak ada kegembiraan di dunia ini. Shchedrin, tertutup pada kekejaman dan kekejaman.
Kami akan kembali ke dongeng, di mana karakternya adalah manusia. Meskipun ini bukan lagi dongeng, ini lebih merupakan perumpamaan. Mari kita kembali karena, seperti yang mereka katakan di Hyena, prinsip kebinatangan tidak sepenuhnya mendominasi dalam diri seseorang: "Terkadang bagi kita tampaknya "hyena" siap memenuhi seluruh dunia ... pemikiran menyedihkan: kebaikan telah bengkok , manusia telah membungkuk! Segalanya, seperti kanopi yang tidak dapat ditembus, selamanya dikaburkan oleh hyena yang penuh kebencian, fitnah! Tapi ini adalah khayalan besar dan kriminal."
Tapi bagaimana dengan delusi, jika kejahatan berkuasa di dunia, kekuatan itu jelek, kebaikan dan toleransi tidak ada artinya? Tidak ada penghiburan dalam kerendahan hati petani Rusia, dalam kelesuan dan kelesuan bahkan Bogatyr. Tidak ada penghiburan dalam agama, gereja: mari kita ingat kekuatan salib - dengan siapa? Dengan para jenderal? Dan dalam cerita tentang kebakaran desa, pendeta digambarkan sebagai seorang fanatik sejati: "Dan aku juga, tidakkah aku berdoa untukmu? Apakah kamu mengeluh? "Dia berkata dengan celaan penuh kasih: "Apakah kamu ingat Ayub? Tidak ? ?" Dan kata-kata menteri yang licik dan serakah ini sama sekali tidak akan menghibur seorang ibu yang anaknya telah meninggal. Seolah-olah Dry Vobla berbicara ...
Tidak, bahkan kata imam yang tulus dan tidak munafik dari "Kisah Natal" tidak akan selalu membantu. Di sana Shchedrin memberikan contoh nyata tentang khotbah gereja. Pidato itu ditulis dengan sangat baik, jelas bahwa itu sangat dekat dengan penulis itu sendiri (seperti sisi lain dari sindirannya), dan itu menembus jauh ke dalam jiwa anak – Seryozha Ruslantsev, bukan dari peri kisah "Hati Nurani Hilang"?
Shchedrin dengan bersemangat menggambarkan aspirasi anak laki-laki itu untuk hidup dalam kebenaran, dalam hati nurani - yang dibangunkan dengan tepat oleh khotbah pendeta desa. Tapi - tidak ada simpati yang tulus di antara kerabat, bahkan pendeta sendiri tiba-tiba terkejut dengan bermuka dua: "Tidak ada, Bu. Dia akan berbicara dan lupa. Itu sebabnya gereja didirikan untuk mewartakan kebenaran di dalamnya" - "Dalam gereja? Tapi untuk hidup?" - Seryozha akan berseru dan tidak akan lagi menemukan penghiburan pada siapa pun. Kristus adalah untuk semua kehidupan, tidak hanya untuk ritus, - seolah-olah Shchedrin mengatakan plot ini.
Dari penderitaan mental yang mengerikan, pahlawan "Kisah Natal" jatuh sakit karena demam dan mati ... Sekali lagi, putus asa?
Dan sekarang dongeng "Malam Kristus" memainkan peran yang sangat istimewa dalam siklus, itu akan, sesuai dengan pengembangan rencana, menyelesaikan seluruh siklus.
Ini bukan Paskah yang biasa dirayakan setiap tahun, tetapi penampakan Kristus yang asli dan non-simbolis di bumi yang penuh dosa. Dan hanya sekarang Kebenaran menang, tidak hanya Hati Nurani yang kembali, tetapi makna hidup yang integral dan sejati. "Tuhan dibangkitkan dan memenuhi Semesta dengan dirinya sendiri ... Tuhan memberkati bumi dan air, hewan dan burung ... Setelah memberkati alam, Yang Bangkit berpaling kepada manusia. Orang pertama keluar menemuinya menangis, membungkuk di bawah kuk pekerjaan dan dihancurkan oleh kebutuhan.” Gaya kisah ini luar biasa khusyuk, skala gambar Yesus Kristus yang diciptakan oleh Shchedrin sangat bagus: ini adalah kekuatan sejati, ini adalah kemenangan kebenaran agung, dan bukan kebijaksanaan filistin. Kristus muncul - dan semuanya memperoleh makna, harmoni, tetapi semuanya akan melewati Penghakiman yang keras dan penuh belas kasihan, seperti yang diperintahkan oleh agama kita ...
Harapan akan Hari Penghakiman sampai saat itu menjadi kesedihan dari karya satir Shchedrin, tersembunyi dari pembaca.
Shchedrin menemukan hampir ensiklopedia kejahatan dalam karyanya, menunjukkan kejatuhan manusia yang dalam, asimilasi hewan yang hampir lengkap. Keparahan kesan-kesan inilah yang sesuai dengan intensitas dan ketelitian ekstrim Shchedrin. Banyak kepahitan tumpah dalam cerita lucu. Kesalahan besar tidak dapat diperbaiki dengan kata atau upaya kemauan. Betapa kuatnya semua hyena yang sama! Tapi ini adalah delusi, delusi,” Shchedrin bersikeras. Jalan menuju kelahiran kembali bukanlah dari dunia ini. Dan sekarang, menurut Shchedrin, penampakan langsung dan diharapkan dari Tuhan sendiri, Juruselamat, mampu mengembalikan seseorang ke dunia spiritualitas, ke dunia Hati Nurani yang agung ...
Begitulah kisah M.E. Saltykov-Shchedrin. Suara satir mereka menjadi diterima secara umum, teknik sindiran itu sendiri menjadi sekolah yang baik bagi penulis Rusia, subjek studi untuk kritikus sastra. Makna spiritual dongeng lebih sulit untuk diasimilasi, untuk waktu yang lama seruan kepada Kristus secara umum ditafsirkan sebagai semacam inkonsistensi, kesalahan estetika Shchedrin ... Mungkin sudah waktunya untuk membaca dongeng baru, dan memang seluruh karya penulis besar.
"Dongeng untuk anak-anak pada usia yang adil"
Kreativitas M. E. Saltykov-Shchedrin sangat beragam. Dia menulis novel, drama, kronik, esai, ulasan, cerita, artikel, ulasan. Di antara warisan besar satiris, dongengnya menempati tempat khusus.
Bentuk cerita rakyat digunakan oleh banyak penulis sebelum Shchedrin. Dongeng sastra, yang ditulis dalam syair atau prosa, menciptakan kembali dunia ide rakyat, puisi rakyat, dan kadang-kadang mengandung unsur satir, misalnya, kisah Pushkin "Tentang pendeta dan pekerjanya Balda", "Tentang ayam jantan emas". Shchedrin menciptakan kisah satir yang tajam, melanjutkan tradisi Pushkin.
hiperbola, seni menakjubkan bahasa Aesopian diwujudkan. Dalam dongeng kita bertemu semua pahlawan Shchedrin. Berikut adalah penguasa rakyat yang bodoh, ganas, dan tidak tahu apa-apa, para pengeksploitasinya ("Beruang di Provinsi", "Elang-Maecenas", "Pemilik Tanah Liar") di sini adalah orang-orang itu sendiri, pekerja keras, berbakat, kuat, dan pada saat yang sama tunduk pada penghisap mereka ("Kisah tentang bagaimana seorang petani memberi makan dua jenderal", "Konyaga") di sini dan orang-orang terbangun, mencari kebenaran dan menggulingkan kuk otokrasi ("Pemohon gagak", "Dengan jalan", "Bogatyr"). Dalam dongeng, pengkhianatan kaum liberal ("Liberal", "Jerified roach"), pikiran sempit pengecut dari orang awam ("Sane Hare") digambarkan.
"Hati Nurani Hilang" Shchedrin mencela dunia pemangsa, pengeroyok uang, dan ketamakan - masyarakat yang telah kehilangan hati nuraninya. Tetapi penulis mengungkapkan keyakinan bahwa hati nurani, yang dibuang seperti kain tua yang tidak perlu, sekali di buaian di mana seorang anak kecil Rusia berbaring, akan menemukan pelindungnya di dalamnya.
Sang satiris dengan mahir menggunakan bahasa rakyat, serta bahasa jurnalistik, dan jargon ulama, dan arkaisme, dan kata-kata asing.
Shchedrin banyak menggunakan gambar cerita rakyat tentang binatang: serigala serakah, rubah licik, kelinci pengecut, beruang bodoh dan jahat. Namun, satiris memperkenalkan motif politik topikal ke dunia dongeng dan, dengan bantuan gambar dongeng tradisional yang sudah dikenal, mengungkapkan masalah kompleks di zaman kita.
Jadi, dalam dongeng "The Bear in the Voivodship", beruang kaki pengkor dongeng yang membosankan, terkadang marah, terkadang baik hati, di bawah pena seorang satiris, memperoleh ciri-ciri administrator obskurantis yang membasmi hasutan, menindas manusia dan merusak pendidikan.
"Gudgeon yang bijaksana" dengan ejekan pahit, ia menggambar gambar penduduk yang ketakutan setengah mati, "orang bodoh yang tidak makan, tidak minum, tidak melihat siapa pun, tidak membawa roti dan garam dengan siapa pun, tetapi hanya melindungi miliknya hidup yang dingin." Kisah ini menimbulkan masalah filosofis yang sangat penting (dan tidak hanya untuk era Shchedrin): apa arti hidup dan tujuan seseorang, cita-cita apa yang harus ia perjuangkan, bagaimana hidup?
Gambar ikan kecil yang menyedihkan, tidak masalah. memuakkan dan pengecut, dengan sempurna mencirikan orang awam yang gemetaran. Penulis menganggap sifat-sifat manusia berasal dari ikan dan pada saat yang sama menunjukkan bahwa ciri-ciri "ikan" melekat pada manusia. Jadi, "ikan kecil" adalah definisi seseorang, itu adalah metafora artistik yang dengan tepat mencirikan jenis orang biasa, pengecut dan sengsara.
Seluruh biografi ikan kecil bermuara pada formula singkat: "Dia hidup - gemetar dan mati - gemetar." Dengan dongengnya, penulis ingin memberi tahu pembaca: hidup sedemikian rupa untuk memberi orang kehangatan dan cahaya, karena kebahagiaan hanya bisa menjadi satu hal - untuk membawa kebahagiaan kepada orang lain.
Gambar ikan, binatang, burung yang dibuat oleh satiris telah menjadi kata benda umum. Jika kita berbicara tentang seseorang: ini adalah salib idealis sejati, yang ini adalah kecoak kering, dan yang itu adalah gudgeon yang bijaksana, maka jelas bagi semua orang kualitas apa yang kami maksud.
Memuat...
