Era kebudayaan Helenistik dimulai dengan berakhirnya kampanye Alexander Agung. Biasanya tanggal wafatnya Alexander Agung (323 SM) dijadikan titik awal. Era ini berakhir dengan jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat pada tahun 476. Berbicara tentang budaya Hellenisme, penting untuk menyoroti kondisi asal usulnya berikut ini:
Degradasi umum dunia kuno, yang pertama-tama diwujudkan dalam kerusakan moral masyarakat.
Penyatuan Yunani di bawah kekuasaan Makedonia.
Kampanye pasukan Alexander Agung dan, sebagai konsekuensinya, interaksi yang erat (bahkan interpenetrasi sebagian) budaya Barat dengan budaya Timur.
Peningkatan jumlah budak, yang menyebabkan berkembangnya keinginan untuk memusatkan kekuasaan dan menciptakan satu negara yang mampu mengendalikan budak.
Pemerintahan keyakinan pada takdir. Jadi, Cicero membicarakannya seperti ini: "Siapa pun yang tidak melawan takdir akan dipimpin olehnya, dan siapa pun yang menolak akan terseret olehnya."
Periode Helenistik dimulai dengan runtuhnya kekuasaan yang diciptakan oleh Alexander Agung menjadi beberapa negara: Mesir (di bawah kekuasaan dinasti Ptolemeus Yunani), kerajaan Suriah (di bawah kekuasaan Seleukus), dan kerajaan Parthia. Oleh karena itu, periode Helenistik pada awalnya ditandai dengan fragmentasi politik, yang relatif cepat diminimalkan di bawah tekanan negara Romawi yang terpusat dan kuat.
Perlu dicatat bahwa di era Helenistik, prasyarat untuk penerimaan gagasan tentang satu Tuhan terbentuk. Premis seperti itu cukup kentara dalam ajaran Plotinus. Ajaran Plotinus dan beberapa pemikir lain pada masa ini terkenal karena prinsip-prinsip budaya Helenistik secara khusus termanifestasi dengan jelas di dalamnya, dan juga karena fakta bahwa ajaran-ajaran tersebut sangat mempengaruhi budaya Kristen selanjutnya. A.F. Losev mencatat hubungan organik antara ajaran para pemikir Helenistik dan struktur sosial dunia kuno serta stereotip budayanya. Dalam kondisi formasi kepemilikan budak, budak dipahami sebagai alat produksi yang bergerak, bergantung pada kehendak pihak luar. Namun, dengan meluasnya perbudakan, sikap-sikap seperti itu dapat diasosiasikan dengan manusia secara keseluruhan, yang juga tidak dipikirkan secara mandiri, yaitu berpartisipasi dalam proses kosmik tertentu, tunduk pada kekuatan tunggal tertentu. Diyakini bahwa bahkan dewa yang lebih kuat dari manusia pun tunduk pada hukum kosmos. Akibatnya, hierarki sistem sosial memengaruhi gagasan tentang manusia dan tatanan dunia, di mana kekuatan-kekuatan yang berada dalam subordinasi tertentu satu sama lain juga ditonjolkan. Terlebih lagi, manusia dianggap berada dalam hubungan organiknya dengan kosmos, dan dipahami sebagai “warga ruang angkasa”. Sifatnya dalam tatanan umum tatanan dunia adalah semacam kelanjutan dari aksi kosmik. Yang dimaksud di sini adalah bahwa tubuh adalah budak dalam kaitannya dengan jiwa, sama seperti jiwa adalah budak dalam hubungan dengan pikiran, dan mereka semua mematuhi hukum kosmis yang sama. Jadi, menurut ajaran Plotinus, kosmos selalu mengalami perubahan tahapan keberadaan: 1) Realitas Tertinggi mempunyai realitas terbesar; selanjutnya – 2) Roh (pikiran); 3) Jiwa dunia; 4) materi, yang dalam kodrat manusia diwakili oleh tubuh.
Materi menurut pandangan Plotinus ada di dalam pikiran, oleh karena itu ada materi yang dapat dirasakan dan dapat dipahami. Pikiran itu sendiri bertindak sebagai prinsip pengorganisasian tubuh. Tempat sentral dalam ajaran Plotinus ditempati oleh jiwa - totalitas kualitas mental. Jiwa bukanlah suatu tubuh, tetapi diwujudkan dalam tubuh; tubuh adalah batas keberadaannya. Untuk memperoleh pengetahuan tentang pengendalian materi, jiwa secara alami harus berpaling kepada Roh. Jiwa itu sendiri murni, polos dan ilahi, dan karena itu tidak memerlukan pekerjaan moral. Untuk menjaga kualitasnya, penting untuk melepaskan jiwa dari tubuh dan segala sesuatu yang indrawi. Segala bentuk eksistensi ini diserap oleh Realitas Tertinggi (jiwa dunia), yang membentuk Yang Esa di dalam dirinya. Yang Esa mempunyai dua sifat: sebagai prinsip fundamental yang tetap ada dalam semua makhluk, ia berada di atas segalanya, dan keberadaan berada di bawah Yang Esa. Menurut ajaran Plotinus, pengetahuan tahap pertama diwujudkan dalam jiwa dunia, yang mencakup seluruh kesatuan alam semesta yang beragam; para dewa tidak lebih dari manifestasinya yang beragam.
Ajaran Plotinus sangat akurat dicirikan oleh V.N. Lossky, yang menulis bahwa menurut ajaran ini, perkembangan sejati manusia diwujudkan dalam keinginannya untuk memahami Realitas Tertinggi dan menjadi bagian dari Yang Esa. Lebih tinggi dari jiwa dunia, dalam diri manusia, sebagai pusat dunia, adalah miliknya pikiran (akal), mewakili tahap kesatuan berikutnya. Tingkat akal ada juga tingkat keberadaan, atau lebih tepatnya: akal Dan makhluk, pikiran Dan objeknya adalah identik: objek ada karena ia dipikirkan, pemikiran ada karena objek tersebut pada akhirnya direduksi menjadi suatu esensi intelektual. Namun, identitas ini tidak mutlak, karena ia diekspresikan sebagai semacam timbal balik di mana ranah “yang lain” tetap ada. Oleh karena itu, untuk sepenuhnya mengenali Yang Esa, seseorang harus melampaui level tersebut akal. Ketika garis antara pemikiran dan realitas yang dapat dibayangkan diatasi, pasangan terakhir antara keberadaan dan kecerdasan ini, Anda memasuki wilayah non-intelektual dan non-eksistensi (negasi di sini menunjuk pada plus, pada transendensi). Tapi kemudian keheningan terjadi: tidak mungkin memberi nama pada yang tak terlukiskan, karena ia tidak menentang apa pun dan tidak terbatas pada apa pun.
Ajaran seperti itu bisa saja muncul tepatnya pada periode Helenistik, ketika Roma membutuhkan ajaran yang dapat memperkuat kenegaraan kekaisarannya dan menciptakan prasyarat bagi pengembangan pemikiran warga negara yang luas dan multikultural. Pada saat yang sama, dari warganya sendiri, Roma menuntut penyerahan tanpa syarat sedemikian rupa sehingga seseorang ditakdirkan oleh takdir dalam kaitannya dengan kosmos. Akibatnya, di penghujung era Helenistik, masyarakat tidak mau percaya pada kekuatan dan kemampuannya sendiri; dia lebih suka mencari hiburan dalam ajaran filosofis kaum Epicurean dan Stoa, yang percaya bahwa kita perlu menghadapi cobaan hidup dengan tenang, karena itu wajar. Lebih baik melupakan apa yang mengganggu hati nurani, karena tidak ada apa pun di dunia ini yang akan berubah karena penderitaan mental seseorang. A.F. Losev menulis tentang ini sebagai berikut: “Epicure memungkinkan kita untuk terlibat hanya dalam satu ilmu, yaitu hanya ilmu yang akan membangun bagi kita keberadaan yang sepenuhnya obyektif, tetapi sepenuhnya aman untuk kedamaian batin jiwa... Kaum Epicurean tidak sama sekali menyangkal keberadaan obyektif dalam estetika mereka, namun sebaliknya, hal itu diakui secara intensif, namun dalam bentuk sedemikian rupa sehingga tidak mengganggu kesenangan spiritual yang diam-diam.” Terlebih lagi, tidak peduli siapa seseorang, dia tetap mematuhi hukum kosmik yang tidak berwajah, yang sebelumnya baik orang benar maupun orang berdosa adalah sama. Dosa dalam dunia Helenisme dianggap terutama dalam konteks perlawanan terhadap nasib seseorang. Sikap seperti ini, pada akhirnya, mengarah pada tidak bertanggung jawab secara intelektual dan spiritual, membenarkan kejahatan, dan tidak percaya pada kemenangan kebaikan. Abad-abad terakhir era Helenistik ditandai dengan ketergantungan sebagian besar masyarakat pada dosa, sehingga depresi, bunuh diri, pembunuhan bayi baru lahir atau anak yang belum lahir menjadi sangat umum di kalangan orang Hellenes. Pada abad ke 4-5 terjadi penurunan tajam populasi Yunani. Tentu saja, selama era Helenistik, pencapaian besar terjadi di bidang sains dan sejarah alam, dan karya puisi yang indah pun ditulis. Namun kita harus memahami bahwa keberhasilan ilmu pengetahuan seringkali dijelaskan oleh menguatnya peran rasionalisme, yang menjadi lebih kuat bukan karena perkembangan mental masyarakat melainkan karena kemerosotan moral; puisi, puisi, bahkan yang terindah sekalipun, tidak selalu ditulis dari hati yang murni, tetapi terkadang dari pengalaman rasa malu pribadi, ketidakpercayaan terhadap kesuksesan diri sendiri dan publik. Harus kita akui bahwa pada Abad Pertengahan hampir tidak ada lagi etnis Yunani yang tersisa.
BIBLIOGRAFI
1. Kebudayaan kuno: Sastra, teater, seni, filsafat, sains. – M.: Labirin, 2002.
2. Baumgarten F. Budaya Hellenic. – Minsk, Moskow: Panen; AST, 2000.
3. Bonnar A. Peradaban Yunani. – M.: Seni, 1992.
4. Peradaban kuno. M.: Mysl, 1989.
5. Zalessky N. N. Tentang sejarah penjajahan Etruria pada abad ke 7-4. SM e. –Leningrad, 1965.
6. Kun N.E. Legenda dan mitos Yunani Kuno. M.: ZAO Firma STD, 2006.
7. Losev A.F. Sejarah estetika kuno. Helenisme Awal. Kharkov: Folio; M.: AST, 2000.
8. Mitos masyarakat dunia. Ensiklopedi. – Volume 1. – M.: Ensiklopedia Soviet. 1987.
9. Nelson M. Agama rakyat Yunani. – Sankt Peterburg: Aletheya, 1998.
10. Sychenkova L. “Hukum Jangkauan” untuk Orang Yunani, atau Penemuan Artistik Hellas Kuno // Pertanyaan Studi Budaya. – 2008. – No.7.
PERTANYAAN TINJAUAN:
1. Apa yang dimaksud dengan kebijakan?
2. Nilai-nilai apa dalam kebijakan tersebut yang paling signifikan?
3. Apa saja pandangan dunia orang Yunani kuno?
4. Apa perbedaan periode Helenistik dengan dunia kuno?
5. Mengapa Yunani terfragmentasi dalam arti politik dan ekonomi?
6. Apa yang dapat berkontribusi pada penyatuan warga negara-negara kota Yunani?
7. Menurut Anda apa keunikan barisan Yunani-Makedonia?
8. Mengapa A.F. Losev percaya bahwa kenegaraan Romawi ternyata pada dasarnya tabah?
Topik 16: Kebudayaan Roma Kuno. zaman Latin
Era Helenistik dicirikan oleh sejumlah ciri yang benar-benar baru. Terjadi perluasan tajam wilayah peradaban kuno, ketika interaksi unsur-unsur Yunani dan Timur terjadi di wilayah yang luas di hampir semua bidang kehidupan. Salah satu fenomena budaya mendasar abad III-I. SM e., tanpa ragu, harus dipertimbangkan Helenisasi penduduk lokal di wilayah timur, terkait dengan aliran pemukim Yunani yang membanjiri tanah taklukan. Orang-orang Yunani dan Makedonia, yang secara praktis tidak dapat dibedakan dari mereka, secara alami menduduki posisi sosial tertinggi di negara-negara Helenistik. Prestise lapisan masyarakat yang memiliki hak istimewa ini mendorong sebagian besar bangsawan Mesir, Suriah, dan Asia Kecil untuk meniru cara hidup mereka dan memahami sistem nilai kuno.
Wilayah dengan Helenisasi yang paling intens adalah Mediterania Timur. Di Timur Tengah, dalam keluarga kaya, aturan sopan santun adalah membesarkan anak dalam semangat Hellenic. Hasilnya tidak lama kemudian: di antara para pemikir, penulis, dan ilmuwan Helenistik kita bertemu banyak orang dari negara-negara Timur (di antara mereka yang paling terkenal adalah filsuf Zeto dan sejarawan Manetho dan Berossus).
Mungkin pengecualiannya, satu-satunya wilayah yang dengan keras kepala menolak proses Helenisasi, adalah Yudea. Ciri-ciri khusus budaya dan pandangan dunia orang-orang Yahudi menentukan keinginan mereka untuk mempertahankan identitas etnis, keseharian, dan khususnya agama mereka. Secara khusus, monoteisme Yahudi, yang mewakili tingkat perkembangan agama yang lebih tinggi dibandingkan dengan kepercayaan politeistik orang Yunani, secara tegas mencegah peminjaman aliran sesat dan gagasan teologis apa pun dari luar. Benar, beberapa raja Yahudi abad ke-2 hingga ke-1. SM e. (Alexander Yashgai, Herodes Agung) adalah pengagum nilai-nilai budaya Hellenic. Mereka mendirikan bangunan-bangunan monumental bergaya Yunani di ibu kota negara, Yerusalem, dan bahkan mencoba menyelenggarakan permainan olahraga. Namun inisiatif semacam itu tidak pernah mendapat dukungan dari masyarakat, dan sering kali penerapan kebijakan pro-Yunani mendapat perlawanan keras.
Secara umum, proses Helenisasi di Mediterania Timur berlangsung sangat intens. Hasilnya, seluruh wilayah ini menjadi bidang kebudayaan Yunani dan bahasa Yunani. Selama era Helenistik, dalam proses penyatuan berdasarkan dialek individu (dengan peran terbesar Attic klasik), satu bahasa Yunani muncul - koine.
Jadi, setelah kampanye Alexander Agung, dunia Hellenic tidak hanya mencakup Yunani sendiri, seperti pada era sebelumnya, tetapi juga seluruh wilayah Timur Helenis yang luas.
Tentu saja, budaya lokal Timur Tengah memiliki tradisinya sendiri, dan di sejumlah negara (Mesir, Babilonia) tradisinya jauh lebih kuno daripada budaya Yunani. Sintesis prinsip-prinsip budaya Yunani dan Timur tidak bisa dihindari. Dalam proses ini, Yunani merupakan pihak yang aktif, hal ini difasilitasi oleh status sosial yang lebih tinggi dari para penakluk Yunani-Makedonia dibandingkan dengan posisi penduduk lokal, yang berperan sebagai pihak yang reseptif dan pasif. Cara hidup, metode perencanaan kota, “standar” sastra dan seni - semua ini di tanah bekas kekuasaan Persia kini dibangun menurut model Yunani. Pengaruh kebalikan dari kebudayaan Timur terhadap Yunani kurang terlihat pada era Helenistik, meskipun pengaruhnya juga cukup besar. Namun hal itu terwujud pada tingkat kesadaran masyarakat bahkan alam bawah sadar, terutama dalam bidang agama.
Faktor penting dalam perkembangan budaya Helenistik adalah perubahan situasi politik. Kehidupan era baru tidak ditentukan oleh banyaknya kebijakan yang bertikai, namun oleh beberapa negara besar. Negara-negara ini berbeda, pada dasarnya, hanya dalam dinasti yang berkuasa, namun dalam hal peradaban, budaya, dan bahasa mereka mewakili kesatuan. Kondisi seperti itu berkontribusi pada penyebaran unsur budaya ke seluruh dunia Helenistik. Era Helenistik sangat hebat mobilitas penduduk, namun hal ini khususnya merupakan ciri dari “kaum intelektual”.
Jika kebudayaan Yunani pada zaman sebelumnya adalah polis, maka pada zaman Helenistik untuk pertama kalinya kita dapat berbicara tentang terbentuknya satu kesatuan. budaya dunia.
Di kalangan masyarakat terpelajar, kolektivisme polis akhirnya tergantikan oleh kosmopolitanisme– perasaan menjadi warga negara bukan dari “tanah air kecil” (polis milik sendiri), tetapi dari seluruh dunia. Berkaitan erat dengan penyebaran kosmopolitanisme adalah tumbuhnya individualisme. Di semua bidang kebudayaan (agama, filsafat, sastra, seni), bukan lagi kolektif warga yang mendominasi, tapi individu yang terpisah dengan segala aspirasi dan emosinya. Tentu saja, kosmopolitanisme dan individualisme muncul pada abad ke-4. SM e., selama krisis kebijakan klasik. Namun kemudian mereka hanya menjadi ciri khas beberapa perwakilan elit intelektual, dan dalam kondisi baru mereka menjadi elemen pandangan dunia yang berlaku.
Faktor lain yang sangat penting dalam kehidupan budaya era Helenistik adalah aktivitasnya dukungan negara terhadap budaya. Raja-raja kaya tidak mengeluarkan biaya apa pun untuk tujuan budaya. Dalam upaya untuk dikenal sebagai orang-orang yang tercerahkan dan mendapatkan ketenaran di dunia Yunani, mereka mengundang ilmuwan, pemikir, penyair, seniman, dan orator terkenal ke istana mereka dan dengan murah hati membiayai kegiatan mereka. Tentu saja, hal ini tidak bisa tidak memberikan budaya Helenistik karakter yang “sopan” sampai batas tertentu. Elit intelektual kini fokus pada “dermawan” mereka – raja dan rombongannya. Budaya era Helenistik dicirikan oleh sejumlah ciri yang tampaknya tidak dapat diterima oleh orang Yunani yang bebas dan sadar politik dari kebijakan era klasik: penurunan tajam perhatian terhadap isu-isu sosial-politik dalam sastra, seni dan filsafat, kadang-kadang penghambaan yang tidak terselubung terhadap mereka yang berkuasa, “kesopanan”, sering kali menjadi tujuan tersendiri.
Karnak. Tiang Euergetes Ptolemy III. Foto
Kebijakan budaya yang sangat aktif dilakukan oleh raja terkaya di dunia Helenistik - Ptolemeus Mesir. Pendiri dinasti ini, Diadochi Ptolemy I, ditemukan pada awal abad ke-3. SM e. di ibu kotanya, Alexandria, pusat segala jenis kegiatan budaya, terutama sastra dan ilmiah, - Musey(atau Museum). Penggagas langsung penciptaan Musaeus adalah filsuf Demetrius dari Phalerum - mantan tiran Athena, yang, setelah pengasingannya, melarikan diri ke Mesir dan mengabdi pada Ptolemeus.
Musaeum adalah kompleks tempat kehidupan dan karya para ilmuwan dan penulis yang diundang ke Aleksandria dari seluruh dunia Yunani. Selain kamar tidur, ruang makan, taman dan galeri untuk relaksasi dan jalan-jalan, juga terdapat “auditorium” untuk kuliah, “laboratorium” untuk penelitian ilmiah, kebun binatang, kebun raya, observatorium dan, tentu saja, perpustakaan. Kebanggaan Ptolemeus, Perpustakaan Aleksandria adalah tempat penyimpanan buku terbesar di dunia kuno. Pada akhir era Helenistik, terdapat sekitar 700 ribu gulungan papirus. Kepala perpustakaan biasanya diangkat oleh seorang ilmuwan atau penulis terkenal (pada waktu yang berbeda posisi ini ditempati oleh penyair Callimachus, ahli geografi Eratosthenes, dll.).
Raja-raja Mesir dengan penuh semangat memastikan bahwa, bila memungkinkan, semua “barang baru” buku jatuh ke tangan mereka. Sebuah dekrit dikeluarkan yang menyatakan bahwa semua buku di sana disita dari kapal-kapal yang tiba di pelabuhan Aleksandria. Salinannya dibuat, yang diberikan kepada pemiliknya, dan aslinya ditinggalkan di Perpustakaan Alexandria. Para “raja bibliofil” ini memiliki minat khusus terhadap spesimen langka. Jadi, salah satu Ptolemeus mengambil dari Athena - konon untuk sementara waktu - sebuah buku paling berharga dan unik dari jenisnya, berisi teks yang disetujui secara resmi dari karya terbaik klasik Yunani: Aeschylus, Sophocles dan Euripides. Raja Mesir tidak berniat mengembalikan buku itu, lebih memilih membayar denda yang besar kepada otoritas Athena.
Ketika raja-raja Pergamus juga secara aktif mulai menyusun perpustakaan, Ptolemeus, karena takut akan persaingan, melarang ekspor papirus ke luar Mesir. Untuk mengatasi krisis bahan tulis, ditemukan di Pergamon perkamen– kulit anak sapi yang dirawat secara khusus. Buku yang terbuat dari perkamen berbentuk kodeks yang sudah tidak asing lagi bagi kita. Namun, terlepas dari semua upaya raja-raja Pergamus, perpustakaan mereka kalah dengan perpustakaan Alexandria (memiliki sekitar 200 ribu buku).
Penciptaan perpustakaan besar menandai realitas baru budaya Helenistik. Jika kehidupan budaya era polis sangat ditentukan oleh persepsi lisan terhadap informasi, yang berkontribusi pada perkembangan pidato di Yunani klasik, kini banyak informasi yang disebarluaskan secara tertulis. Karya sastra tidak lagi diciptakan untuk dibaca di tempat umum, bukan untuk dibacakan, melainkan untuk dibaca dalam lingkaran sempit atau sekadar sendirian (kemungkinan besar, pada era Helenistik, praktik membaca “untuk diri sendiri” muncul untuk orang-orang. pertama kali dalam sejarah). Para orator bersinar dengan kefasihan terutama di istana para penguasa yang berkuasa. Pidato mereka sekarang tidak dicirikan oleh kesedihan sipil dan kekuatan persuasi, tetapi oleh gaya yang megah dan dingin, kesempurnaan teknis, ketika bentuk lebih diutamakan daripada konten.
Pada era Helenistik, pusat kebudayaan Yunani terbesar bukan di Yunani Balkan, melainkan di Timur. Ini yang pertama Aleksandria, tempat ilmu pengetahuan, puisi, dan arsitektur berkembang. Di orang kaya Per permainan, Selain perpustakaan, ada sekolah pematung yang luar biasa. Sekolah yang sama bersaing dengannya Rhodes ; pulau ini juga menjadi pusat pendidikan retorika. Namun, masyarakat zaman dahulu juga terus mempertahankan peran utama mereka dalam kehidupan spiritual dan budaya dunia Yunani. Athena , yang masih menampung sekolah-sekolah filsafat paling penting, dan pertunjukan teater secara teratur diadakan di panggung Teater Dionysus.
Altar Pergamon. Rekonstruksi
AGAMA
Era Helenistik ditandai dengan meningkatnya peran agama dalam kehidupan masyarakat Yunani. Namun pada saat yang sama, ciri-ciri utama kepercayaan menjadi sangat berbeda dibandingkan dengan agama pada periode sebelumnya.
Dalam situasi baru, gagasan keagamaan yang paling penting, termasuk konsep ketuhanan, menjadi berbeda. Di negara-negara otokratis kolosal, orang Yunani biasa merasa tidak berarti bahkan di hadapan penguasa duniawi. Apa yang bisa kita katakan tentang para dewa, yang sekarang tampaknya benar-benar tidak dapat dibandingkan dengan manusia yang memiliki kekuasaan. Dan pada saat yang sama, secara paradoks, dalam beberapa hal mereka menjadi lebih dekat dengan manusia: dimungkinkan untuk menjalin komunikasi emosional mistis dengan mereka. Dalam agama, ada lebih sedikit kepraktisan rasional dan lebih banyak lagi perasaan yang tulus.
Ada sentimen di kalangan masyarakat tasawuf, upaya untuk menemukan tuhan yang lebih dekat dengan manusia, dengan individu. Berbagai macam misteri dan aliran sesat rahasia pun tersebar, yang menurut para penganutnya bisa memberikan semacam ilmu rahasia dan memberikan nasib baik setelah kematian. Dan di era sebelumnya, pengalaman mistik tidak sepenuhnya asing bagi orang Yunani (cukup mengingat misteri Eleusinian atau pemujaan Dionysus), tetapi dalam kondisi polis, gerakan mistik lebih merupakan fenomena pemujaan periferal. Sekarang, tren “non-tradisional” dalam agama mulai mengemuka, dan sehubungan dengan ini, ketertarikan umum terhadap sihir, ilmu gaib, dan astrologi yang berasal dari Babilonia dimulai.
Athena. Kuil Zeus Olympia (abad VI SM – abad II M). Foto
Gagasan Yunani klasik tentang para dewa mengalami perubahan besar. Kultus kuno dari sebagian besar dewa Olympian telah memudar ke latar belakang, mungkin dengan pengecualian Zeus, yang dalam beberapa konsep agama (misalnya, dalam ajaran filsuf Cleanthes) memperoleh status sebagai penguasa dunia dewa universal. Tapi “Zeus filosofis” ini adalah konsep abstrak dan bukan dewa antropomorfik tradisional. Bagaimanapun, kita dapat berbicara tentang keinginan sebagian elit intelektual, yang tidak puas dengan kepercayaan politeistik, untuk melakukan hal tersebut monoteisme.
Objek ibadah agama baru mulai dicari terutama di wilayah Timur yang ditaklukkan. Kultus dewi Mesir sangat populer dalam agama Yunani pada periode Helenistik. Isis, Asia Kecil Cybele(Ibu Agung), dewa Iran Gelar uskup dll. Semua kultus timur ini dicirikan oleh karakter mistis dan bahkan kegembiraan yang nyata. Dewa-dewa Yunani-Timur yang baru dan “campuran” juga muncul. Yang paling penting dari mereka adalah Serapis, yang pemujaannya diperkenalkan di Aleksandria pada awal abad ke-3. SM e. atas perintah Ptolemy! dua pendeta - Timotius Yunani dan Manetho Mesir. Serapis, yang pemujaannya akhirnya menyebar ke seluruh Mediterania Helenistik, menggabungkan ciri-ciri dewa Mesir Osiris dan dewa Yunani Zeus, Hades, dan Dionysus.
Dalam kondisi ketidakstabilan politik dan perang yang terus-menerus, fenomena keagamaan Helenistik yang khas lainnya muncul - kultus kebetulan buta, yang diwujudkan dalam sosok dewi. Diam(Diam). Gambaran ini benar-benar asing bagi pandangan dunia polis orang Yunani, yang percaya pada hukum keberadaan, harmoni dan keadilan dunia.
Akibat dari ketidakpastian yang sama mengenai masa depan adalah meningkatnya minat terhadap isu-isu akhirat manusia. Ketertarikan ini lebih merupakan karakteristik agama Helenistik daripada kepercayaan tradisional Yunani, yang dibedakan oleh cinta hidup yang mengarahkan seseorang pada kehidupan duniawi, dan bukan pada keberadaan anumerta.
Salah satu landasan terpenting ideologi agama Helenistik adalah penegasan kemungkinan adanya "manusia-dewa". Menurut konsep ini, seseorang (tentu saja, tidak semua orang, tetapi terutama penguasa yang berkuasa dan sukses) sebenarnya dapat disamakan dengan dewa dan dianugerahi penghargaan yang sesuai. Alexander Agung adalah orang pertama di dunia Yunani yang mengadopsi karakteristik tradisi Timur Kuno, tetapi sebelumnya asing dengan mentalitas kuno pendewaan raja. Diadochi dan keturunannya mengikuti jejak sang penakluk besar (Demetrius I Poliorketes dinyatakan sebagai dewa yang hidup di Athena). Selanjutnya, banyak raja Helenistik (terutama sering di Mesir Ptolemeus, pada tingkat lebih rendah di negara bagian Seleukia) dinyatakan sebagai dewa - beberapa selama hidup mereka, yang lain setelah kematian. Pada nama mereka ditambahkan julukan yang hanya sesuai untuk dewa: Soter (Juruselamat), Euergetes (Penolong), Epiphanes (Terungkap) atau bahkan Engkau (Tuhan). Untuk menghormati mereka, pemujaan didirikan, kuil dibangun, dan pendeta diangkat.
Praktek ini menunjukkan bahwa tidak peduli seberapa jauh jarak yang dirasakan antara manusia dan dewa, garis di antara mereka secara bertahap terhapus. Muncul kategori orang yang juga dewa. Dengan kata lain, ada gagasan tentang seorang dewa siapa yang menghubungi gagasan tentang Mesias - penyelamat dan pembebas yang akan datang. Mesianisme paling tersebar luas di Palestina, yang bentuknya paling menonjol di kalangan kaum Eseni, perwakilan dari salah satu sekte Yudaisme. Dokumen-dokumen kaum Eseni, yang ditemukan oleh para arkeolog di gua-gua dekat Laut Mati, secara kiasan berbicara tentang akhir dunia yang akan segera terjadi dan kedatangan Mesias ilahi. Kata Ibrani "Mesias" (yaitu, yang diurapi) memiliki padanan bahasa Yunani - "Kristus". Dengan demikian jelaslah bahwa dunia Helenistik berdiri di ambang agama Kristen. Agama ini sendiri muncul pada abad ke-1. M, namun prasyarat utama kemunculannya Tyche tentu saja muncul dalam proses perkembangan pandangan keagamaan di era Helenistik.
PIKIRAN FILSAFAT
Di dunia Helenistik, bersama dengan gerakan keagamaan dan filosofi tradisional yang diwarisi dari Yunani klasik, terdapat banyak gerakan baru yang fundamental. Sekolah-sekolah Athena yang terkenal terus ada - Akademi Plato Dan Lyceum Aristoteles. Namun ajaran para filosof besar Yunani, diciptakan kembali pada abad ke-4. SM e., dalam kondisi dunia polis, dalam situasi sejarah yang benar-benar baru, mereka mengalami krisis. Pengikut mereka tidak lagi ahli dalam berpikir. Seiring waktu, “akademisi” (Platonis) mulai mengajarkan subjektivisme dan skeptisisme alih-alih idealisme objektif guru mereka, dan Peripatetics (pengikut Aristoteles) menyelidiki penelitian empiris pribadi, mengabaikan masalah filosofis umum.
Tetap di posisi sebelumnya sekolah sinis, didirikan pada zaman klasik akhir. Namun kaum Sinis, dengan kosmopolitanisme dan individualismenya, sejak awal lebih merupakan pelopor pandangan dunia Helenistik daripada eksponen ide-ide era klasik. Selain itu, Sinisme selalu menjadi gerakan marginal dalam pemikiran filosofis.
Secara umum, kehidupan intelektual dunia Helenistik ditentukan oleh beberapa aliran filsafat baru yang terbentuk pada awal era baru: kaum Epicurean, Stoa, dan Skeptis.
Filsuf Athena Epicurus (341-270 Zeno SM), sebagai pengikut Democritus, menganggap dunia terdiri dari atom, yaitu dia yakin materialis. Namun, tidak seperti Democritus, yang menjelaskan perkembangan Alam Semesta dan masyarakat hanya dengan pola yang kaku dan tidak memberikan ruang bagi kebebasan, Epicurus percaya bahwa atom-atom yang terbang dapat menyimpang dari garis lurus, dan hal ini, menurutnya, menentukan kehendak bebas manusia. Filsuf materialis Epicurus tidak menyangkal keberadaan para dewa, tetapi memandang mereka sebagai makhluk yang diberkati (omong-omong, juga terdiri dari atom), hidup di dunia khusus mereka sendiri dan tidak ikut campur dalam kehidupan manusia.
Dalam sistem alam semesta yang diciptakan oleh Epicurus, terdapat juga konsep jiwa, namun jiwa dibangun dari atom (hanya dari atom yang “halus”), dan oleh karena itu tidak abadi, hancur seiring dengan kematian seseorang. Di pusat pandangan etis ahli kuliner konsep “kesenangan” ditemukan. Tapi itu tidak berarti keinginan akan kesenangan, tetapi, yang terpenting, tidak adanya penderitaan, ketenangan pikiran, dan ketenangan. Oleh karena itu mereka menolak berpartisipasi dalam aktivitas masyarakat dan sepenuhnya mengasingkan diri ke dalam kehidupan pribadi. “Hidup tanpa disadari” adalah slogan Epicurus.
Pendiri aliran filsafat sikap tabah, berasal dari Athena ca. 300 SM e., ada Zeno dari Kitia (336/332-264/262 SM) - seorang Fenisia Helenis dari pulau Siprus. Tempat Zeno mengajar murid-muridnya adalah Painted Stoa (salah satu serambi di Agora Athena), yang menjadi asal muasal nama sekolah tersebut. Kaum Stoa, seperti kaum Epicurean, mengakui hal ini materialitas dunia, namun, mereka menganggap materi sebagai zat mati yang digerakkan oleh kekuatan kreatif yang bersifat spiritual - api dunia. Api ini, yang diidentikkan dengan pikiran universal dan, pada kenyataannya, dengan dewa tertinggi, menembus materi, memberinya kehidupan, menciptakan dunia yang teratur, dan setelah beberapa waktu lamanya menghancurkannya dengan api global, untuk kemudian menciptakan kembali Alam Semesta di bentuk-bentuk sebelumnya.
Menurut ajaran Stoa, tidak ada yang kebetulan: semuanya telah ditentukan sebelumnya, semuanya tunduk pada hukum takdir yang tidak dapat ditawar-tawar. Kebebasan manusia hanya terletak pada ketundukan pada hukum-hukum ini dan menaatinya. “Nasib menuntun mereka yang menginginkannya, dan menyeret mereka yang tidak menginginkannya,” kata kaum Stoa.
Di bidang etika, Zeno dan para pengikutnya mengajarkan kebebasan dari hawa nafsu dan keseimbangan batin. Namun, tidak seperti kaum Epicurean, mereka menentang penarikan diri dari kehidupan pribadi dan menyerukan agar setiap orang secara aktif memenuhi tugas sosial mereka, yang menurut pendapat mereka, mencerminkan kepatuhan terhadap hukum dunia.
Sekolah ketiga yang kurang berpengaruh adalah skeptis - didirikan oleh filsuf Pyrrho dari Elis (c. 360 - c. 270 SM). Menurut orang yang skeptis, dunia pada dasarnya tidak dapat diketahui, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa semua filsuf menafsirkannya secara berbeda. Oleh karena itu, seseorang harus meninggalkan semua pernyataan positif dan hidup sesuai dengan hukum akal sehat sehari-hari, terutama dipandu oleh pertimbangan keuntungan diri sendiri.
Sangat mudah untuk melihat bahwa dalam semua gerakan filosofis Helenistik, meskipun berbeda satu sama lain, terdapat juga ciri-ciri yang sama. Dan di antara kaum Stoa, dan di antara kaum Epicurean, dan di antara kaum skeptis, cita-cita etis tertinggi bukanlah pencarian kebaikan dan kebenaran, seperti yang dilakukan Socrates, Plato, dan Aristoteles, tetapi ketenangan, keseimbangan batin (ataraxia). Untuk era polis dengan kewarganegaraannya, pendekatan seperti itu mustahil dilakukan. Dalam kondisi baru, para filsuf tidak beralih menjadi anggota komunitas, yang merupakan bagian integralnya, tetapi menjadi individu mandiri - "warga dunia", yang ditinggalkan oleh kehendak takdir ke hamparan luas monarki kolosal dan tidak mampu mempengaruhi jalannya peristiwa sosial-politik.
ILMU
Era Helenistik menjadi masa kejayaan ilmu pengetahuan kuno. Pada saat inilah ilmu pengetahuan menjadi bidang kebudayaan yang terpisah, akhirnya lepas dari filsafat. Hampir tidak ada ilmuwan ensiklopedis seperti Aristoteles sekarang, tetapi setiap disiplin ilmu diwakili oleh nama ilmuwan besar. Dukungan penuh terhadap ilmu pengetahuan oleh para penguasa Helenistik memainkan peran penting dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Secara khusus, kaum Ptolemeus berkontribusi pada transformasi Musaeum Aleksandria menjadi pusat ilmiah utama dunia beradab pada waktu itu. Pada abad III-I. SM e. sebagian besar ilmuwan terkenal bekerja secara aktif di sana atau mendapat pendidikan di sana.
Ilmu pengetahuan kuno memiliki sejumlah ciri yang membedakannya dengan ilmu pengetahuan zaman modern, dan pada era Helenistik ciri-ciri tersebut terwujud sepenuhnya. Jadi, dalam karya ilmuwan Yunani, eksperimen menempati tempat yang sangat kecil; metode utama penelitian ilmiah adalah pengamatan Dan kesimpulan logis. Perwakilan dari ilmu pengetahuan Helenistik lebih mungkin rasionalis, dibandingkan kaum empiris. Yang lebih penting lagi, pada zaman dahulu ilmu pengetahuan itu lengkap terputus dari praktik. Hal ini dipandang sebagai tujuan akhir, tidak merendahkan kebutuhan praktis yang “dasar”. Oleh karena itu, di dunia Helenistik, meskipun ada kemajuan yang sangat pesat dalam ilmu-ilmu teoretis, perkembangannya sangat buruk. teknik. Dari sudut pandang teoritis, ilmu pengetahuan kuno tidak hanya siap untuk penemuan mesin uap, tetapi juga membuat penemuan teknis ini. Mekanik Heron dari Alexandria (dia hidup pada pergantian abad ke-1 SM - abad ke-1 M) menemukan mekanisme di mana uap yang keluar dari lubang mendorong dan memaksa bola logam berputar. Namun penemuannya tidak membawa hasil praktis apa pun. Bagi ilmuwan, alat uap tidak lebih dari buah asli dari permainan pikiran, dan mereka yang mengamati mekanisme tersebut melihatnya sebagai mainan yang lucu. Meski demikian, Heron terus menciptakan. Teater bonekanya menampilkan boneka robot yang secara mandiri memerankan seluruh drama, yaitu mereka bertindak sesuai dengan program kompleks tertentu. Namun penemuan ini tidak digunakan dalam praktik pada saat itu.
Teknologi hanya berkembang di bidang yang berkaitan dengan urusan militer (senjata pengepungan, benteng) dan pembangunan bangunan monumental. Adapun industri utama ekonomi, baik itu pertanian atau kerajinan, peralatan teknis mereka tetap pada tingkat yang sama dari abad ke abad.
Ilmuwan terbesar di era Helenistik adalah ahli matematika, mekanik dan fisikawan Archimedes dari Syracuse (c. 287-212 SM). Ia menempuh pendidikan di Musaeum Aleksandria dan bekerja di sana selama beberapa waktu, lalu kembali ke kampung halamannya dan menjadi sarjana istana tiran Hiero II. Dalam berbagai karyanya, Archimedes mengembangkan sejumlah prinsip teoretis dasar (penjumlahan perkembangan geometri, penghitungan angka "pi" yang sangat akurat, dll.), memperkuat hukum leverage, dan menemukan hukum dasar hidrostatika (sejak saat itu disebut hukum Archimedes). Di antara ilmuwan kuno, Archimedes menonjol karena keinginannya untuk menggabungkan aktivitas ilmiah, teoretis, dan praktis. Dia memiliki sejumlah besar penemuan teknik: "sekrup Archimedes", yang digunakan untuk mengairi ladang, planetarium - model bola langit, yang memungkinkan untuk melacak pergerakan benda langit, tuas yang kuat, dll. Syracuse yang terkepung, banyak senjata dan mesin pertahanan dibangun sesuai dengan desain Archimedes, dengan bantuan yang penduduk kota berhasil menahan serangan musuh untuk waktu yang lama dan menimbulkan kerusakan yang signifikan pada mereka. Namun, bahkan ketika mengerjakan perangkat yang dirancang untuk penggunaan praktis, ilmuwan terus-menerus mengadvokasi sains “murni”, yang berkembang menurut hukumnya sendiri, dan tidak di bawah pengaruh tuntutan kehidupan.
Seperti sebelumnya di dunia Yunani, di era Helenistik bidang prioritas matematika adalah geometri. Dalam buku pelajaran sekolah, penyajian aksioma dan teorema dasar geometri hingga saat ini diberikan terutama dalam urutan yang sama yang dikemukakan oleh ilmuwan dari Alexandria Euclid (abad III SM). Dia merangkum dan mensistematisasikan pencapaian geometri dan aritmatika Yunani pada abad-abad sebelumnya dalam karya “Elements,” yang tetap menjadi “kata terakhir” dalam disiplin ilmu ini hingga abad ke-18.
Matematikawan terkenal lainnya yang bekerja di Musaeum Aleksandria, Apollonius dari Perga (c. 260-170 SM), mengembangkan teori bagian kerucut terlengkap untuk periode zaman kuno.
Di daerah astronomi Pada awal era Helenistik, sebuah penemuan luar biasa telah dibuat, jauh lebih maju dari zamannya. Hampir dua ribu tahun sebelum Nicolaus Copernicus, Aristarchus dari Samos (c. 310-230 SM) mengajukan hipotesis yang menyatakan bahwa bukan Matahari dan planet-planet yang berputar mengelilingi Bumi, seperti yang diyakini sebelumnya, tetapi Bumi dan planet-planet yang berputar mengelilingi Bumi. mengelilingi Matahari. Namun, Aristarchus gagal membuktikan idenya dengan tepat, membuat kesalahan serius dalam perhitungan, dan dengan demikian mengkompromikan teori heliosentrisnya. Hal ini tidak diterima oleh ilmu pengetahuan yang masih mengakui sistem geosentris, berdasarkan fakta bahwa bumi adalah pusat alam semesta. Penolakan menerima teori Aristarchus bukan karena alasan agama. Para ilmuwan hanya merasa bahwa konsep ini tidak cukup menjelaskan fenomena alam.
Gishtrkh (c. 180/190-125 SM) juga merupakan pendukung geosentrisme. Astronom terkenal inilah yang menyusun katalog terbaik bintang-bintang yang terlihat di zaman kuno, membaginya ke dalam kelas-kelas tergantung pada besarnya (kecerahan). Klasifikasi Hipparchus, yang sedikit dimodifikasi, masih diterima dalam astronomi hingga saat ini. Ilmuwan Yunani dengan sangat akurat menghitung jarak dari Bumi ke Bulan, dan memperjelas durasi tahun matahari dan bulan lunar.
Selama era Helenistik, perkembangannya pesat geografi. Setelah kampanye panjang Alexander Agung, orang-orang Yunani menyadari banyak negeri baru, tidak hanya di Timur, tetapi juga di Barat. Sekitar waktu yang sama, pengelana Pytheas (Piteas) dari Massilia (abad IV SM) berlayar ke bagian utara Samudera Atlantik. Dia mengitari Kepulauan Inggris dan mungkin mencapai pantai Skandinavia.
Akumulasi data empiris baru memerlukan pemahaman teoritisnya. Proses ini terutama dikaitkan dengan nama ilmuwan besar Eratosthenes dari Kirene (c. 276-194 SM), yang bekerja di Aleksandria dan selama bertahun-tahun mengepalai perpustakaan Musaeus. Eratosthenes adalah salah satu ensiklopedis kuno terakhir: astronom, matematikawan, dan filolog. Namun dia memberikan kontribusi terbesar bagi perkembangan geografi. Eratosthenes adalah orang pertama yang mengemukakan keberadaan Samudra Dunia di Bumi. Dengan akurasi yang luar biasa pada saat itu, dia menghitung panjang keliling bumi di sepanjang meridian dan memetakan kisi-kisi paralel pada peta. Pada saat yang sama, sistem sexagesimal timur diambil sebagai dasar (lingkar bumi dibagi 360 derajat), yang berlanjut hingga hari ini.
Sudah di akhir era Helenistik, Strabo (64/63 SM - 23/24 M) menyusun deskripsi seluruh dunia yang dikenal saat itu - dari Inggris hingga India. Meski ia bukanlah seorang peneliti ilmiah yang membuat penemuan orisinal, melainkan seorang yang mempopulerkan ilmu pengetahuan, namun karya fundamentalnya sangat berharga.
Seorang ilmuwan alam dan filsuf, murid Aristoteles, yang setelah dia mengepalai Lyceum, Theophrastus (Theophrastus, 372-287 SM) menjadi pendirinya ahli botani .
Pada abad ke-3. SM e. dokter Herophilus (b. c. 300 SM) dan Erasistratus (c. 300 - c. 240 SM), yang berpraktik di Alexandria, mengembangkan dasar ilmiah ilmu urai. Kemajuan ilmu anatomi sangat difasilitasi oleh kondisi setempat: pembedahan mayat di Mesir tidak hanya tidak dilarang, seperti di Yunani, tetapi sebaliknya, rutin dilakukan pada saat mumifikasi. Di era Helenistik, sistem saraf ditemukan, gagasan yang benar tentang sistem peredaran darah terbentuk, dan peran otak dalam berpikir terbentuk.
Dari ilmu-ilmu yang sekarang biasa disebut humaniora, pada zaman Helenistik diberikan prioritas terbesar filologi. Para ilmuwan yang bekerja di Perpustakaan Alexandria menyusun katalog harta karun bukunya, memeriksa dan membandingkan manuskrip untuk menentukan teks paling otentik dari para penulis kuno, dan menulis komentar terhadap karya sastra. Para filolog utama adalah Aristophanes dari Byzantium (abad ke-3 SM), Didim (abad ke-1 SM), dan lain-lain.
Ilmu sejarah pada periode Helenistik tingkatnya lebih rendah dibandingkan pada periode klasik. Mungkin hanya “Sejarah Umum” Polybius (c. 200 - c. 120 SM) yang signifikansinya dapat dibandingkan dengan karya Herodotus atau Thucydides. Dalam karya sejarawan lain, analisis peristiwa sejarah memudar ke latar belakang penalaran spekulatif (seperti dalam filsuf dan sejarawan abad SM Posidonius), atau digantikan oleh kompilasi mekanis (seperti dalam Diodorus Siculus).
Mayoritas ilmuwan besar dunia Helenistik hidup dan bekerja pada abad ke-3. SM e. Abad ini adalah periode paling bermanfaat dalam sejarah era Helenistik. Dengan selesainya perkembangan ilmu pengetahuan, meskipun tidak berhenti, namun aktivitasnya menurun tajam, hal ini disebabkan oleh alasan obyektif: melemahnya negara-negara Helenistik akibat perang yang terus-menerus, pemborosan sumber daya material yang sangat besar oleh para penguasa. yang sangat memperjuangkan kemewahan, memburuknya situasi kebijakan luar negeri sehubungan dengan aneksasi Roma ke Mediterania Timur.
SASTRA YUNANI
Dunia Helenistik menghasilkan banyak sekali karya sastra. Semua jenis dan genre terwakili. Tapi dia menempati posisi pertama puisi, pusat utamanya adalah Alexandria. Puisi pada masa itu bersifat elitis. Dia sangat canggih dan anggun, berbeda psikologi, penetrasi mendalam ke dunia batin seseorang, tetapi agak dingin, terkadang bahkan tak bernyawa. Ia tidak memiliki kekuatan artistik yang melekat pada kreasi puitis era klasik.
"Bentuk-bentuk kecil" mendominasi puisi Aleksandria, yang pendirinya adalah penulis lirik terhebat Callimachus (c. 310 - c. 240 SM), yang memimpin Musaeus. Percaya bahwa masa untuk karya-karya monumental seperti lukisan Homer atau mahakarya tragedi Attic telah berlalu, ia menulis puisi kecil, elegi, dan himne untuk menghormati para dewa. Dalam puisi-puisinya, Callimachus tidak terlalu berusaha untuk mengungkapkan ide apa pun, tetapi untuk memecahkan masalah-masalah tertentu yang murni artistik.
Pada gilirannya, Apollonius dari Rhodes (abad ke-3 SM) mencoba menghidupkan kembali epik dalam semangat Homer dan untuk tujuan ini menulis puisi besar “Argonautica”. Puisi ini didasarkan pada cerita mitologi terkenal tentang kampanye pahlawan Yunani yang dipimpin oleh Jason di kapal "Argo" ke Colchis untuk mendapatkan Bulu Emas. "Argonautica" menjadi peristiwa penting dalam sejarah sastra Yunani pada masanya. Meskipun, tentu saja, nilai artistiknya tidak sebanding dengan Iliad atau Odyssey: ia mengandung lebih banyak manifestasi pengetahuan dan keterampilan teknis penulis daripada inspirasi puitis yang asli.
Penyair terkenal lainnya di era Helenistik, Theocrite (315-260 SM) menjadi pendiri apa yang disebut pedesaan(yaitu pastoral) lirik- genre yang sebelumnya bukan ciri puisi Yunani. Puisi-puisinya yang bergenre idyll menggambarkan kehidupan para penggembala dan penggembala yang damai dan tenteram di pangkuan alam. Di kalangan penduduk kota, idealisasi kehidupan pedesaan seperti itu sangat populer.
Pusat terbesar drama Selama era Helenistik, Athena tetap bertahan. Namun, dalam kondisi baru, baik tragedi tinggi maupun komedi topikal, yang disinari dengan humor dan sindiran dalam semangat Aristophanes, tidak lagi populer. Genre teater yang paling umum adalah drama domestik - yang disebut komedi Attic baru, perwakilan terbesarnya adalah penyair Menander (342–292 SM). Subyek karya Menander dan para pengikutnya diambil dari kehidupan sehari-hari. Tokoh utama drama tersebut seolah-olah disalin dari kehidupan: mereka adalah sepasang kekasih muda, lelaki tua yang pelit, budak yang pandai dan banyak akal. Komedi-komedi ini tidak lagi didominasi oleh gelak tawa yang tak terkendali, penuh kegembiraan dan sarkastik, terkadang kasar, seperti pada zaman Aristophanes. Lakon Menander lebih serius, lebih lembut, lebih liris. Lebih banyak perhatian mulai diberikan pada jiwa manusia, karakter-karakternya ditulis dengan lebih andal. Namun, komedi era Helenistik kurang memiliki kekuatan artistik yang menjadi ciri khas komedi klasik.
Topeng “komedi baru”
Selain “komedi baru”, drama dalam genre ini pantomim– adegan sederhana dari kehidupan sehari-hari, biasanya lucu. Salah satu penulis pantomim yang paling terkenal adalah penyair Herodes (abad ke-3 SM).
Di akhir era Helenistik, genre prosa yang benar-benar baru muncul - novel. Ini adalah karya dengan karakter dan plot fiksi, dengan jalinan alur cerita yang rumit. (Namun, istilah “novel” sendiri baru muncul pada Abad Pertengahan.) Plot novel pertama masih belum memiliki seni: cinta, petualangan, petualangan. Mereka menceritakan kisah sepasang kekasih yang terpisah yang menemukan diri mereka dalam situasi paling sulit dan berbahaya, namun pada akhirnya mereka menemukan satu sama lain. Biasanya karya-karya ini diberi judul berdasarkan nama tokoh utamanya - seorang pemuda dan pemudi (Chareus dan Callirhoe oleh Chariton, Habrocom dan Antius oleh Xenophon dari Ephesus, Leucippus dan Clitophon oleh Achilles Tatius, dll.). Novel antik akhir yang paling terkenal adalah Daphnis dan Chloe karya Long.
Sumber
Karya fiksi dari era Helenistik (baik puisi, drama, atau prosa) tidak hanya merupakan mahakarya budaya, tetapi juga sumber sejarah yang berharga. Para ilmuwan mengambil informasi penting dari mereka tentang kekhasan perkembangan politik negara-negara Helenistik, mentalitas dan kehidupan sehari-hari penduduknya, serta hubungan sosial-ekonomi.
SENI
Era Helenistik adalah masa berdirinya banyak kota, termasuk kota-kota yang sangat besar. Oleh karena itu, dibandingkan abad-abad sebelumnya, tingkat perencanaan kota dan kehidupan perkotaan mengalami peningkatan. Kota-kota kini dibangun menurut rencana reguler, dengan mempertimbangkan kemajuan ilmu pengetahuan terkini. Jalan mereka yang lurus dan lebar dipenuhi gedung-gedung megah dan barisan tiang. Inilah yang ditulis Achilles Tatius tentang kota terbesar pada masa itu, Aleksandria Mesir di zaman kuno akhir: “Barisan tiang lurus menjulang di sepanjang jalan dari gerbang Matahari ke gerbang Bulan - para dewa ini menjaga kedua pintu masuk ke kota. Di antara tiang-tiang itu terdapat bagian kota yang datar. Banyak jalan melintasinya, dan perjalanan dapat dilakukan tanpa meninggalkan kota. Saya berjalan beberapa tahap dan menemukan diri saya berada di alun-alun yang dinamai Alexander. Dari sini saya melihat bagian lain kota, dan keindahannya pun terbagi. Tepat di depanku tumbuh hutan kolom, berpotongan dengan hutan serupa lainnya. Mata saya menjadi liar ketika saya mencoba melihat ke seluruh jalan… Tampaknya kota ini lebih besar dari seluruh benua, dan populasinya lebih besar dari seluruh negara.” Ibukota Helenistik memukau imajinasi orang-orang Yunani yang datang, yang terbiasa dengan dunia negara-kota kecil, dengan ukurannya yang sangat besar, fasilitas yang nyaman, dan kemewahan.
Skopas. Pertempuran Yunani dengan Amazon. Lempengan dari dekorasi Mausoleum Halicarnassus(abad IV SM)
Untuk Arsitektur Periode Helenistik adalah ciri khasnya monumentalitas. Keinginan untuk membangun sesuatu yang megah terkadang sampai pada titik gigantomania. Saling bersaing, raja-raja berusaha mengabadikan nama mereka dengan bangunan megah. Pada era Helenistik itulah daftar yang disebut tujuh keajaiban dunia. Daftar ini mencakup bangunan paling megah atau tidak biasa dari berbagai zaman dan masyarakat, meskipun tidak selalu yang paling sempurna secara artistik. Misalnya, Parthenon Athena tidak termasuk dalam daftar “keajaiban”. Dua dari tujuh monumen yang dianggap "keajaiban" berasal dari luar Yunani: piramida Mesir dan Taman Gantung Babilonia. Dua monumen diciptakan di era klasik: patung Zeus oleh Phidias di Olympia dan makam penguasa Caria Mausolus di Halicarnassus, yang disebut Mausoleum. Tiga monumen keajaiban lainnya adalah karya seni Helenistik: Kuil Artemis di Efesus (dipulihkan setelah kebakaran pada akhir abad ke-4 SM), Colossus of Rhodes - patung raksasa dewa matahari Helios setinggi 35 meter di atas pulau Yudos (didirikan oleh pematung Charet pada abad ke-3 SM) dan Mercusuar Alexandria, dibangun oleh arsitek Sostratus dari Knidos pada tahun 280 SM. e. Mercusuar yang berdiri di pulau Pharos di pintu masuk pelabuhan Alexandria mungkin menjadi monumen arsitektur paling terkenal di era Helenistik. Itu adalah menara bertingkat setinggi 120 meter, di kubahnya terdapat api yang kuat. Cahayanya, yang dipantulkan oleh cermin khusus, terlihat oleh para pelaut 60 kilometer dari pantai.
Mercusuar Alexandria Nika Samothrace. Rekonstruksi abad SM e.)
Mercusuar Alexandria. Rekonstruksi
Nike dari Salufrace (abad III-II SM).
Tujuan utama yang diperjuangkan para arsitek abad ke-3 hingga ke-1 adalah. SM e., terdapat ukuran yang sangat besar dan kemewahan luar, serta bukan konsistensi yang harmonis dari seluruh elemen bangunan, seperti pada era-era sebelumnya. Karena tidak lagi proporsional dengan manusia, arsitektur Helenistik menekannya.
DI DALAM patung Seniman Helenistik juga menjauh dari tradisi klasik. Kesederhanaan agung dan ketenangan yang menjadi ciri karya terbaik pematung Yunani klasik sudah ketinggalan zaman. Dalam kondisi baru, pematung memperkenalkan lebih banyak dinamisme ke dalam kreasi mereka dan mencoba menekankan manifestasi emosi dan nafsu kekerasan dalam gambar pahatan. Jadi, penuh dengan gerakan yang tak terbendung "Nike dari Samothrace"(abad III-II SM).
Agesander, Polidorus dan Athenodorus. Laocoon (abad ke-1 SM),
Dekorasi patung mezbah di Pergamon(abad ke-2 SM), dibuat untuk menghormati kemenangan atas Galia dan menggambarkan perjuangan para dewa dengan raksasa, adalah karya terbaik dari sekolah pematung Pergamon. Namun keinginan untuk pamer secara lahiriah sudah menguasai dirinya, ekspresi dinamisme dan emosionalitas berubah menjadi intensifikasi “kengerian”. Kecenderungan ini lebih termanifestasi dalam kelompok patung Agesander, Polydorus dan Athenodorus. "Laokon"(abad ke-1 SM).
Tentu saja, bahkan di era Helenistik, beberapa pematung terus fokus pada contoh-contoh klasik. Pengarang "Aphrodite de Milo" Agesander (abad ke-2 SM) menggambarkan sang dewi seolah membeku dalam ketenangan yang agung dan harmonis. Namun karya semacam ini hanya sedikit.
Di era Helenistik, bersama dengan mahakarya seni patung, sejumlah besar produk massal bermunculan, murah dan kualitasnya tidak terlalu tinggi. Jadi, pusat produksi patung-patung kecil terbesar yang terbuat dari terakota (tanah liat yang dibakar) adalah kota Tanagra di Boeotian. Banyak patung tanager, Meski bukan karya seni tinggi, namun tetap sangat elegan.
Seorang gadis terbungkus jubah. Patung dari Tanagra
Agesander. Aphrodite dari Milo (abad ke-2 SM)
Kebudayaan zaman Helenistik tidak diragukan lagi merupakan babak baru dalam sejarah kebudayaan kuno dibandingkan dengan kebudayaan zaman kuno dan klasik. Fenomena baru (tetapi “baru” belum tentu “tinggi”) telah muncul di semua bidang kebudayaan, namun pada saat yang sama, banyak pencapaian dari era sebelumnya yang hilang dan tidak dapat diperbaiki lagi. Ciri-ciri utama kehidupan budaya erat kaitannya dengan munculnya realitas sosial-politik dan sosial-ekonomi lain yang tidak diketahui dunia polis. Kepentingan dan tuntutan spiritual masyarakat berubah, dan budaya mau tidak mau harus merespons perubahan ini.
Patung marmer dari Panticapaeum (abad ke-1 SM)
Sumber
Di seluruh belahan dunia Helenistik - dari wilayah Laut Hitam Utara hingga Mesir dan dari Sisilia hingga Baktria - penggalian arkeologi sedang dilakukan secara aktif. Tidak hanya monumen individu dan kompleks monumen yang ditemukan, tetapi juga seluruh kota di era Helenistik: Dura-Europos di Mesopotamia [penggalian dilakukan oleh ilmuwan Prancis dan Amerika di bawah kepemimpinan F. Cumont dan M. I. Rostovtzeff] , Ai-Khanum di wilayah Afghanistan modern [dipelajari oleh ilmuwan Prancis, kepala penggalian adalah P. Bernard], dll.
Penulisan sejarah
Di zaman kuno dunia, Hellenisme telah lama dicirikan sebagai fenomena budaya yang holistik dan terkondisi secara historis, sebagai kesatuan peradaban, yang dicirikan oleh sintesis unsur-unsur Yunani dan Timur [karya F.Cumon(F.Cumont), V.Tarna(W. Tarn), dll.].
Dalam historiografi Rusia, karya-karyanya membahas isu-isu sejarah budaya dan agama era Helenistik I. S. Sventsitskaya, M. K. Trofimova Dan T.V.Blavatsky.
Sastra tentang topik tersebut
Antik novel: Sabtu. artikel. M., 1969.
Blavatskaya T.V. Dari sejarah kaum intelektual Yunani pada zaman Helenistik. M., 1983.
Zelinsky F.F. agama Helenistik. Tomsk, 1996.
Cumont F.Sejarah pertemuanCumont F. Misteri Mitra. M., 2002.
Rozhansky I.D. Sejarah ilmu pengetahuan alam di era Hellenisme dan Kekaisaran Romawi. M., 1988.
Sventsitskaya I.S. Kekristenan Awal: Halaman Sejarah. M., 1988.
Tarn V. Peradaban Helenistik. M., 1949.
TrofimovaM. KE. Masalah sejarah dan filosofis Gnostisisme. M., 1979.
ChistyakovaN. A. Puisi Helenistik. L., 1988.
Yarkho V.N. Tentang asal mula komedi Eropa. M., 1979.
bernard p. Ai-Khanoum di Oxus. L., 1967.
CumontF. Fouilles de Dura-Europos. hal., 1926.
Rostzeff M. Dura-Europos dan Seninya. Oxford, 1938.
KESIMPULAN
Yunani kuno melewati jalan yang sulit selama dua milenium. Sejarahnya berlangsung dalam dua era berbeda - Zaman Perunggu dan Zaman Besi. Oleh karena itu, orang Yunani kuno menciptakan dua peradaban yang berbeda. Hal ini menentukan persamaan dengan peradaban Timur Kuno dan perbedaan signifikan dari mereka. Yang umum terjadi pada masyarakat Timur kuno dan Yunani kuno adalah proses dekomposisi struktur klan-suku dan munculnya jenis hubungan sosial baru dan bentuk-bentuk baru organisasi kekuasaan. Diferensiasi sosial menyebabkan konfrontasi yang tajam antara kaum bangsawan dan anggota masyarakat biasa, yang lambat laun terjerumus ke dalam berbagai bentuk ketergantungan pada kaum bangsawan.
Peradaban yang berkembang di Jaman perunggu di Kreta, pulau-pulau di Laut Aegea dan daratan Yunani, mengalami pengaruh besar dari peradaban besar di Timur dan dekat dengan mereka dalam struktur dan organisasi kehidupannya. Pada masa ini, keraton menjadi tempat lahirnya peradaban yang berubah menjadi pusat politik, agama, ekonomi dan budaya. Sebenarnya peradaban di Laut Aegea tidak melampaui istana dan sekitarnya. Masyarakat Yunani kuno, yang berada dalam kondisi geografis yang sulit, memiliki struktur sosial yang belum berkembang, menggunakan perkakas perunggu, tembaga dan batu, dan tidak dapat berkembang sebaliknya. Kedekatan dengan istana dan penguasa telah menentukan status sosial dan situasi keuangan baik perwakilan aristokrasi, “pejabat”, dan pekerja paksa.
Peradaban yang terikat pada istana ini, yang menjulang tinggi di atas dunia komunal, memiliki peluang yang sangat kecil untuk berkembang, karena segala sesuatu yang dihasilkan dalam perekonomian istana hampir seluruhnya dikonsumsi oleh administrasi istana, dan kekayaan diperoleh terutama melalui rampasan militer. Oleh karena itu, pada akhir milenium ke-2 SM. e. Dengan meningkatnya kesulitan dalam kehidupan masyarakat Yunani kuno, khususnya di bawah tekanan gelombang pemukim, peradaban istana Zaman Perunggu hancur dan lenyap.
Kembali ke tahap hubungan komunal primitif, Yunani Kuno kembali mulai bergerak maju, namun sudah dalam kondisi jaman besi, yang membuka peluang baru dan mengarah pada terbentuknya jenis peradaban yang sama sekali berbeda. Dengan alat-alat kerja baru yang lebih produktif, masyarakat Yunani kuno, yang telah melestarikan pengalaman produksi dan budaya masa lalu, tampak lebih mobile, memberikan setiap kesempatan kepada manusia untuk mewujudkan kemampuan individu mereka.
Pada zaman purba terjadi pembentukan peradaban kuno. Masyarakat Yunani Kuno melewati jalur perkembangan yang panjang: dari komunitas pedesaan primitif yang kecil dan lemah hingga komunitas tipe baru, yang pada akhirnya menjadi inti peradaban baru. Fenomena ini telah menjadi kebijakan- komunitas sipil, yang pusatnya adalah kota. Dalam kerangka polis, tipe masyarakat dan kenegaraan yang unik dan belum pernah ada sebelumnya muncul, dan revolusi kebudayaan yang sejati terjadi. Perubahan radikal di semua bidang kehidupan spiritual, sastra, seni, dan pengetahuan ilmiah telah menentukan munculnya sistem nilai polis, yang dengan cara baru menyelesaikan masalah hubungan antara individu dan kolektif. Peradaban kuno, pertama-tama, adalah peradaban polis. Namun dengan basis polis yang sama, dunia Yunani memunculkan banyak bentuk pembangunan sosial (kutub ekstremnya adalah Athena dan Sparta), serta pilihan untuk hubungan antar-polis dan internasional.
Masa kejayaan peradaban kuno, yang ditandai dengan harmonisasi bentuk-bentuk kehidupan polis yang paling penting, terjadi pada era klasik, setelah perang Yunani-Persia, yang menjadikan masyarakat Yunani kuno sebagai pemimpin dunia Mediterania. Hal ini diwujudkan terutama dalam pembentukan masyarakat baru, yang pusatnya adalah warga negara yang bebas dan penuh, yang pada saat yang sama adalah pemilik tanah, pemegang kekuasaan legislatif tertinggi, dan pejuang. Dia mempersonifikasikan gambaran baru tentang dunia, yang menjadi dasarnya sistem nilai humanistik. Untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, pusat kehidupan bukanlah penguasa yang kaya dan berkuasa, melainkan warga negara biasa. Warga polislah yang menciptakan segala sesuatu yang menempatkan Yunani kuno pada era klasik di depan semua peradaban Dunia Kuno lainnya.
Polis Yunani kuno mencapai puncaknya di era Pericles. Saat itulah warga negara menikmati kebebasan semaksimal mungkin. Hal ini memungkinkan mereka untuk menciptakan bentuk pemerintahan yang paling progresif - Republik Demokratis. Dalam kerangkanya warga negara adalah pemegang kekuasaan tertinggi dan personifikasi kenegaraan (di negara lain, aparat birokrasilah yang mengatur).
Mencapai tingkat perkembangan yang tinggi kota, yang menjadi pusat politik, agama dan budaya polis yang sebenarnya. Bangunan publik terpentingnya adalah akropolis, alun-alun pertemuan umum, kuil, dan teater. Kota ini juga merupakan pusat perdagangan dan kerajinan, di alun-alun pasar tempat kehidupan perdagangan berjalan lancar. Keunikan kota kuno ini adalah sebagian besar penduduknya adalah petani. Situasi unik tercipta ketika penduduk kota menjaga keharmonisan hubungan dengan lingkungan alam.
Terakhir, di era klasik, unik karya sastra dan seni, yang menjadi standar era berikutnya dan meletakkan dasar bagi kebudayaan Eropa modern. Itu dalam bahasa Yunani kuno arsitektur, teater, patung ide dan nilai-nilai Yunani kuno diwujudkan. Yunani muncul di polis ilmu, dan ide-ide Yunani filsuf masih menarik perhatian para pemikir dan ilmuwan.
Namun, tidak ada fenomena abadi dalam sejarah. Krisis juga terjadi di polis Yunani. Namun ini tidak berarti matinya kebijakan dan peradaban kuno. Ini hanya merupakan krisis yang terjadi pada polis klasik. Polis tidak meninggalkan arena sejarah, tetapi memperoleh ciri dan bentuk keberadaan baru. Di era Helenistik, munculnya polis-polis di wilayah Timur yang luas menyebabkan interpenetrasi budaya, yang secara signifikan memperkaya peradaban kuno dan memberinya dorongan untuk perkembangan lebih lanjut, yang ditandai dengan pencapaian di segala bidang kehidupan.
Catatan
Masalah ini terpecahkan pada abad ke-19. drainase lengkap danau.
(kembali)
Dewa dunia bawah.
(kembali)
Meski penggalian Palekastro belum selesai, luas wilayah yang sudah terungkap sekitar 55 ribu meter persegi, jauh melebihi luas istana kerajaan.
(kembali)
Dominasi selera dan tuntutan perempuan dalam kehidupan spiritual masyarakat Kreta disebut oleh para peneliti sebagai “matriarki Minoa”.
(kembali)
"The Iliad" dikutip dalam terjemahan oleh N. I. Gnedich, "The Odyssey" - dalam terjemahan oleh V. V. Zhukovsky.
(kembali)
Ejaan adalah sejenis gandum dengan bulir yang rapuh.
(kembali)
Polis (kota) adalah kata asal Indo-Eropa, terkait dengan kata “pur” yang digunakan dalam bahasa India, yang memiliki arti yang sama - “kota”.
(kembali)
Istilah “revolusi” yang digunakan di sini bukan dalam arti revolusi politik, namun dalam arti luas – “lompatan kualitatif, mencapai tingkatan baru.”
(kembali)
Untuk definisi kebijakan dan penjelasan fitur utamanya, lihat Bab 9.
(kembali)
Orang Yunani kuno menyebut seluruh benua Afrika Libya.
(kembali)
Di Sparta, raja secara resmi tidak disebut basilei, seperti dalam kebijakan lain, tetapi archaget - pemimpin tertinggi.
(kembali)
Kuil yang seharusnya menjadi bangunan keagamaan terbesar di Yunani ini baru selesai dibangun pada abad ke-2. N. e., ketika Yunani berada di bawah kekuasaan Romawi.
(kembali)
Tatanan adalah suatu jenis komposisi arsitektur yang terdiri dari penyangga berupa kolom, tiang atau pilaster dan entablature.
(kembali)
Dalam ilmu pengetahuan modern, angka ini dianggap sebagai retorika yang dilebih-lebihkan.
(kembali)
Berbeda dengan, katakanlah, perbudakan Amerika pada abad ke-19, yang ditandai dengan perlakuan kejam terhadap budak dan eksploitasi tanpa ampun di perkebunan.
(kembali)
Usia mayoritas di Athena adalah 18 tahun, namun seorang warga negara hanya dapat mengambil bagian dalam kehidupan politik, termasuk berbicara di majelis nasional, setelah mencapai usia 20 tahun.
(kembali)
Dalam literatur sejarah, ia biasa dipanggil Thucydides, putra Melesius, untuk membedakannya dari senama, sejarawan besar Thucydides.
(kembali)
Ilmuwan modern mendefinisikan penyakit ini sebagai wabah atau tifus.
(kembali)
Ahli strategi Athena, Thucydides, yang berada di dekatnya dengan skuadronnya, tidak dapat mencegah jatuhnya Amphipolis. Untuk ini Thucydides diusir dari Athena. Saat berada di negeri asing, ia menulis karya sejarahnya yang terkenal tentang Perang Peloponnesia.
(kembali)
Tympanum adalah alat musik seperti gendang tangan, gendang, dan terkadang rebana.
(kembali)
Centaur - dalam mitologi Yunani - setengah manusia, setengah kuda, setan hutan atau gunung. Lapith adalah sebuah suku.
(kembali)
Bukan suatu kebetulan jika konsep “kosmopolitanisme” muncul justru di era krisis kebijakan klasik. Sejauh yang kita ketahui, orang pertama yang menyebut dirinya kosmopolitan adalah seseorang yang hidup pada abad ke-4. SM e. filsuf Diogenes.
(kembali)
Dalam sejarah Yunani kuno, perang suci adalah perang yang terjadi untuk menguasai tempat suci di Delphi. Perang pertama terjadi pada awal abad ke-6. SM e., yang kedua - di pertengahan abad ke-5. SM e.
(kembali)
Isocrates sendiri pada akhirnya tidak menerima hegemoni Makedonia atas Yunani dan, tak lama setelah Pertempuran Chaeronea, bunuh diri dengan menolak makan.
(kembali)
Salah satu legenda paling terkenal yang didedikasikan untuk tokoh sejarah ini dikaitkan dengan masa tinggal Alexander di Frigia. Di ibu kota Frigia, kota Gordion, diduga terdapat kereta raja kuno negara ini, Gordius. Menurut ramalan kuno, orang yang melepaskan ikatan yang mengikat gerobak ini ke kuknya akan mampu menguasai Asia. Belum pernah ada seorang pun yang berhasil mengatasi simpul kusut itu, dan Alexander hanya memotongnya dengan pedangnya. Oleh karena itu ungkapan “memotong simpul Gordian.”
(kembali)
Anatolia adalah nama lain dari Asia Kecil.
(kembali)
Secara khusus, orang-orang Yunani di era Alexander belum mengetahui keberadaan Tiongkok.
(kembali)
Alexander sebenarnya memperkenalkan praktik poligami, yang umum di Timur, tetapi sebelumnya sama sekali asing di dunia Yunani.
(kembali)
Galia, Celtic (atau Galatia, sebagaimana penulis Yunani kuno menyebutnya) adalah sekelompok besar suku yang hidup pada milenium pertama SM. e. di wilayah yang luas di Eropa Barat dan Tengah.
(kembali)
Nama Lagida berasal dari nama Lag - itulah nama ayah dari diadoch Ptolemy.
(kembali)
Misalnya, orang Yunani Mesir mengadopsi ritual pemakaman seperti mumifikasi dan penguburan di sarkofagus dari penduduk setempat. Sementara itu, di peradaban mana pun, bidang ritual pemakaman adalah salah satu yang paling konservatif dan stabil.
(kembali)
Kapal terbesar armada Mesir adalah Tessaracontera. Namun kapal raksasa dengan 40 baris dayung ini ternyata sama sekali tidak cocok untuk berperang, dan hanya digunakan untuk jalan-jalan kerajaan di laut.
(kembali)
Dihancurkan oleh Alexander Agung, Thebes pada tahun 316 SM. e. atas prakarsa Diadokh Kassandra, kota-kota tersebut dipulihkan, tetapi sekarang kota tersebut tidak lagi memiliki arti penting sebelumnya.
(kembali)
Stade adalah satuan ukuran jarak (stade Attic kira-kira 185 meter).
(kembali)
Dalam mitologi Yunani, raksasa adalah makhluk mengerikan (penampakan mereka menggabungkan ciri-ciri manusia dan ular), anak-anak dewi Gaia, yang berperang dengan para dewa Olympian, tetapi dikalahkan.
(kembali)
KATA PENGANTAR
PENDAHULUAN
BAB 1. Sumber sejarah Yunani Kuno
FAKTA DAN SUMBER
SUMBER NYATA
SUMBER TERTULIS
SUMBER ERA HELLENISME
Monumen tulisan kuno dalam terjemahan Rusia
BAB 2. Tahapan utama mempelajari sejarah Yunani Kuno
PEMBENTUKAN STUDI KUNO SEBAGAI ILMU PENGETAHUAN
PERKEMBANGAN STUDI KUNO PADA abad 19-20.
Literatur tentang topik tersebut
BAB 3. Negara dan populasi. Prasyarat terbentuknya peradaban
YUNANI DAN LAUT
POSISI GEOGRAFIS DAN DUNIA ALAM YUNANI KUNO
MASYARAKAT DAN BAHASA YUNANI KUNO
Literatur tentang topik tersebut
Bagian 1. PERADABAN USIA PERUNGGU. MASYARAKAT KRETE DAN YUNANI MYCENEAN
BAB 4. Kreta Minoa
KRETE DAN TETANGGANYA
Kreta pada Zaman Perunggu
ERA “ISTANA TUA”. ASAL USUL NEGARA
ALIRAN PERADABAN MINOA DI ERA “ISTANA BARU”
KEKUATAN ROYAL DI KRETE MINOA
HUBUNGAN SOSIAL EKONOMI DALAM MASYARAKAT MINOA
DOMINASI LAUT DARI KEKUATAN KRETE
Literatur tentang topik tersebut
BAB 5. Kerajaan Akhaia di daratan. Yunani Mycenaean
MASYARAKAT YUNANI PADA PERIODE HELLADIC AWAL
PERMUKIMAN YUNANI-ACHEA DI BALKAN
ALIRAN PERADABAN ZAMAN PERUNGGU DI BALKAN
STRUKTUR NEGARA DAN STRUKTUR SOSIAL EKONOMI MASYARAKAT
HUBUNGAN NEGARA ACHEA DAN PERLUASANNYA DI MEDITERAN
KEBUDAYAAN MASYARAKAT ACHEA
PENURUNAN PERADABAN USIA PERUNGGU DI BALKAN
Literatur tentang topik tersebut
Bagian 2. PEMBENTUKAN DAN ALIRAN KEBIJAKAN
BAB 6. Periode Homer
DUNIA YUNANI SETELAH INVASI DORIC
KEHIDUPAN EKONOMI MASYARAKAT YUNANI
MASYARAKAT YUNANI
BUDAYA YUNANI HOMERIA
Literatur tentang topik tersebut
BAB 7. Era kuno. Pembentukan dunia polis
“REVOLUSI ARKHAIK”
KOLONISASI BESAR YUNANI
ARISTOKRASI DAN DEMOS DI POLIS ARCHAIC
LEGISLAM DAN TYRAN
Literatur tentang topik tersebut
BAB 8. Peloponnese dalam sejarah Yunani. Polis sederhana
WILAYAH PELOPONEN DAN PENDUDUKNYA DI ERA ARCHAIC
KEBIJAKAN PELOPONNESE UTARA
SPARTA DI ERA ARCHAIC
STRUKTUR NEGARA SPARTA
PERSATUAN PELOPONNESIA
Literatur tentang topik tersebut
BAB 9. polis Athena
ATHENA AWAL
REFORMASI SOLO
TIRANI PISISTRATOUS DAN PISISTRATIDES
TRANSFORMASI CLEISTHENES. KELAHIRAN DEMOKRASI ATHENA
Literatur tentang topik tersebut
BAB 10. Kebudayaan Yunani zaman kuno
PEMBENTUKAN KEBUDAYAAN PADA PERIODE ARCHAIC
MITOLOGI DAN AGAMA
ASLI BUDAYA YUNANI KUNO
PUISI YUNANI KUNO
ASAL USUL PIKIRAN FILSAFAT DAN ILMIAH YUNANI
ARSITEKTUR DAN SENI YUNANI ARCHAIC
Literatur tentang topik tersebut
BAB 11. Dunia polis di akhir zaman kuno
KELAHIRAN POLIS YUNANI
TREN PERKEMBANGAN KEBIJAKAN EKONOMI
PEMBENTUKAN SISTEM NILAI KEBIJAKAN
HUBUNGAN INTERPOLICY. YUNANI DAN DUNIA
Literatur tentang topik tersebut
Bagian 3. YUNANI ERA KLASIK
BAB 12. Perang Yunani-Persia
ANCAMAN PERSIA
Pemberontakan IONIAN
KEMENANGAN MARATHON
MENUNGGU STRIKE BARU
KAMPANYE XERXES
ALIANSI DELUS
DUNIA KALLIA
Literatur tentang topik tersebut
BAB 13. Dunia Yunani setelah perang Yunani-Persia
PERUBAHAN KESADARAN DIRI MASYARAKAT YUNANI
EKONOMI YUNANI PADA ERA KLASIK
STRUKTUR MASYARAKAT YUNANI. PERBUDAKAN KLASIK
SITUASI POLITIK DI BALKAN YUNANI
KEKUATAN LAUT ATHENA
Literatur tentang topik tersebut
BAB 14. Demokrasi Athena di bawah Pericles
PERKEMBANGAN DEMOKRASI DI ATHENA PADA ABAD 5 SM.
PRINSIP DASAR DEMOKRASI KUNO
STRUKTUR NEGARA DEMOKRASI ATHENA
CAHAYA DAN BAYANGAN demokrasi
PERICLES DI KEPALA ATHENA
Literatur tentang topik tersebut
BAB 15. Perang Peloponnesia
KONFLIK ANTARA ATHENA DAN SPARTA
PERANG ARCHIDAMA
ALCIBIAD DAN EKSPEDISI SISILI
PERANG DEKELEAN (IONIAN).
“TIGA PULUH TYRAN”
Literatur tentang topik tersebut
BAB 16. Kebudayaan Yunani klasik
DUNIA SPIRITUAL YUNANI KUNO
PERAYAAN PANATHANAEAN
DIONISIA BESAR. KELAHIRAN TEATER
DRAMATURGI YUNANI KUNO
ORATORIUM
ARSITEKTUR, PATUNG DAN LUKISAN
FILSAFAT DAN ILMU PENGETAHUAN LAINNYA
Literatur tentang topik tersebut
BAB 17. Krisis polis Yunani klasik
PERANG KORINTUS DAN DUNIA ANTALCID
KEBANGKITANNYA. AKHIR HEGEMONI SPARTAN
PERSATUAN MARITIM ATHENA KEDUA
KRISIS POLIS YUNANI KLASIK
KEbangkitan TIRANI
MENCARI JALAN KELUAR. GAGASAN PANHELLENISME
DEMOKRASI ATHENA PADA ABAD IV SM.
Literatur tentang topik tersebut
BAB 18. Koloni Magna Graecia pada abad V-IV. SM e.
SYRACUSE KLASIK. TIRANI DIONYSIA
HELLENES DI PANTAI PONTIUS EUXINES
NEGARA YUNANI DI WILAYAH LAUT HITAM UTARA
Literatur tentang topik tersebut
BAB 19. Kebangkitan Makedonia. Akhir dari kebebasan Yunani
MACEDONIA: NEGARA DAN RAKYAT
REFORMASI FILIP II
MACEDONIA DALAM PERJUANGAN HEGEMONI
PERJUANGAN POLITIK DALAM EKSPANSI ATHENA DAN MACEDONIA
FILIP II DI KEPALA HELLAS
Literatur tentang topik tersebut
Bagian 4. USIA HELLENISME
BAB 20. Alexander yang Agung. Penciptaan kekuatan dunia
ALEXANDER YANG HEBAT – PRIA, KOMANDAN, POLITISI
MARET BESAR KE TIMUR
KEMENANGAN DI ISSU. KONTROL MESIR
AKHIR ACHEMENIDA
PENAKLUKAN ASIA TENGAH DAN KAMPANYE KE INDIA
POLITIK INTERNAL ALEXANDER YANG HEBAT
PENTINGNYA SEJARAH KEGIATAN ALEXANDER YANG HEBAT
Literatur tentang topik tersebut
BAB 21. Runtuhnya kekuasaan Alexander Agung. Pembentukan negara-negara Helenistik
PERANG DIADOCHE
KARAKTERISTIK ERA HELLENISME
PENCAPAIAN SEJARAH HELLENISME
Literatur tentang topik tersebut
BAB 22. Dunia Helenistik
NEGARA SELUCID
MESIR HELLENISTIS
NEGARA MACEDONIA
KERAJAAN PERGAMUS
BALKAN YUNANI PADA ERA HELLENISME
GERAKAN REFORMASI DI SPARTA
SERIKAT AETOLIAN DAN ACHEAN
PERINGATAN DUNIA HELLENISTIS
KEBIJAKAN LUAR NEGERI DI DUNIA HELLENISTIS
Literatur tentang topik tersebut
BAB 23. budaya Helenistik
CIRI-CIRI BUDAYA HELLENISTIK
AGAMA
PIKIRAN FILSAFAT
SASTRA YUNANI
SENI
Literatur tentang topik tersebut
Pada paruh kedua abad ke-4. SM. Wilayah terpencil Semenanjung Balkan - Makedonia - menguat tajam. Pada tahun 338 SM. Tentara Makedonia di bawah kepemimpinan Philip II mengalahkan tentara gabungan negara-negara kota Yunani. Putranya Alexander setelah naik kekuasaan pada tahun 336 SM. melanjutkan kampanye penaklukan ayahnya, menciptakan kerajaan raksasa. Yunani klasik sebagai kumpulan kebijakan kota yang independen telah berakhir. Di kerajaan besar ini, Yunani menjadi provinsi kecil.
Ciri-ciri umum budaya Helenistik
Setelah pembentukan kekaisaran, budaya Yunani menyebar ke wilayah baru. Ini berarti dimulainya era baru, yang disebut Helenisme, yaitu era penyebaran kebudayaan Yunani ke seluruh wilayah kekaisaran Alexander Agung. Dalam proses perluasan budaya Hellenic, ia menyatu dengan budaya timur. Sintesis budaya Yunani dan Timur inilah yang membentuk fenomena baru secara kualitatif, yang kemudian disebut budaya Helenistik. Pendidikannya dipengaruhi oleh seluruh cara hidup Yunani dan sistem pendidikan Yunani.
Secara kronologis, Hellenisme mencakup periode sejarah sejak kematian Alexander Agung pada tahun 323 SM. dan disintegrasi kekaisaran selanjutnya menjadi negara-negara terpisah hingga tahun 30 SM. - tahun aneksasi Mesir ke Kekaisaran Romawi. Ini adalah periode waktu yang cukup lama, di mana kebudayaan Yunani menyebar ke wilayah yang luas dari Italia hingga India.
Penyebaran dan pembentukan budaya Yunani terjadi dalam kondisi operasi militer yang berkelanjutan, ketika hasil dan kehidupan seluruh negara bergantung pada individualitas dan bakat komandan, yang menyebabkan penilaian berlebihan dalam kesadaran publik terhadap banyak proses kehidupan sosial. . Pertama-tama, cita-cita sosial baru terbentuk, yang bukan merupakan norma sipil atau gambaran kolektif yang abstrak, melainkan kepribadian khusus yang luar biasa. Sudah dari akhir abad ke-4. SM. orang Yunani mulai mendewakan raja dan jenderal mereka, membuat patung dan altar untuk mereka, mengadakan festival tahunan untuk menghormati mereka, dll.
Akibat dari proses tersebut terjadi perubahan hak dan kewajiban warga negara terhadap kebijakan tersebut. Mulai saat ini, mereka menjadi rakyat dan mengharapkan jaminan keamanan dan stabilitas material dari penguasanya. Kepercayaan pada pemeliharaan ilahi, pada pembalasan dan keadilan ilahi akhirnya digantikan oleh keyakinan pada kekuatan keberuntungan dan peluang. Revaluasi nilai-nilai kehidupan ini menyebabkan isolasi individu, penghambaan kepada raja, dan tumbuhnya mistisisme dan takhayul.
Negara-negara kota yang independen menghilang, orang-orang mulai tinggal di negara-negara besar, tunduk pada hukum yang sama untuk semua. Namun, setelah memperoleh seluruh dunia, orang-orang Yunani kehilangan tanah air mereka, polis mereka, pemikiran yang mendukung orang-orang Yunani bahkan pada jarak yang sangat jauh darinya. Kosmopolitanisme, Ciri khas lain dari Hellenisme mengarah pada fakta bahwa seseorang mulai merasa tidak berdaya di dunia yang tiba-tiba menjadi begitu besar.
Perasaan-perasaan baru ini segera tercermin dalam filsafat dan agama, memfokuskannya pada dunia batin manusia. Dengan demikian, aliran baru dalam filsafat muncul - Epicureanisme, Stoicisme, mengedepankan persoalan etika, terutama pencapaian kebahagiaan manusia, tujuan dan makna hidup manusia. Oleh karena itu, sang filsuf berusaha memberikan dirinya dan para pengikutnya penghiburan, dukungan moral, dan stabilitas internal sebagai imbalan atas hilangnya dukungan kuat dalam kebijakan tersebut. Oleh karena itu penghinaan terhadap filsafat alam, juga terkait dengan fakta bahwa pada saat ini sains akhirnya terpisah dari filsafat, tidak lagi memberi nutrisi padanya.
Tetapi filsafat, seperti ilmu-ilmu yang memberikan pengetahuan kepada seseorang dan dengan demikian menjamin keyakinannya di masa depan, hanya dapat diakses oleh segelintir orang yang terpelajar. Secara tradisional, mayoritas orang menerima rasa percaya diri dan dukungan moral yang sangat mereka butuhkan agama. Helenisme tidak terkecuali. Namun agama-agama polis sebelumnya tidak dapat memberikan dukungan ini. Oleh karena itu, pertama-tama, sikap orang Yunani terhadap agama berubah, karena seiring dengan runtuhnya negara-kota, dewa-dewa mereka juga jatuh. Religiusitas sebelumnya, yang bersifat agak formal dan terkait dengan institusi politik dan pandangan politik, dalam kondisi baru itu sendiri berubah secara signifikan. Jika dibiarkan sendiri, seseorang berusaha untuk berkomunikasi lebih dekat dengan dewa, yang darinya ia tidak lagi mengharapkan kemakmuran tanah air atau kemenangan senjata di kampung halamannya, tetapi keselamatan pribadi. Jika dulu partisipasi dalam upacara-upacara keagamaan merupakan kewajiban warga negara, sebuah tindakan yang menguji keterpercayaan politik seseorang terhadap polisnya, kini ia mencari dalam pengabaian agama dan keselamatan dari rasa takut akan kematian, kesepian, dan perlindungan dari badai kehidupan.
Keadaan baru memerlukan dewa-dewa baru. Beberapa di antaranya ditemukan di Timur. Sudah ada agama Yahudi monoteistik di sini. Orang-orang Yahudi diaspora mulai melihat Yahweh tidak secara eksklusif sebagai Tuhan Yahudi, namun sebagai Tuhan tunggal di alam semesta. Oleh karena itu, meskipun Yudaisme tidak menerima perpindahan agama non-Yahudi, sebagian besar orang Yunani menjadi pengikut aliran sesat ini.
Setelah mengenal banyak dewa di masyarakat timur, orang Yunani menjadi pengikut beberapa pemujaan terhadap dewa-dewa ini. Oleh karena itu, pemujaan terhadap dewi Mesir Isis sangat populer. Orang-orang Hellene melihat dalam dirinya Selene, Demeter, Aphrodite, Hera dan lain-lain.Banyak monumen pemujaan ini telah ditemukan oleh para arkeolog dari Suriah hingga Belgia, dari Nubia hingga Laut Baltik. Bahkan pada abad ke-6. ada kuil dewi Isis yang berfungsi. Kekristenan berhasil menggantikan pemujaan ini hanya setelah ia menciptakan pemujaan terhadap Perawan Maria (kekristenan menyerap banyak ciri pemujaan Isis).
Orang-orang Yunani tidak melupakan dewa-dewa lama mereka. Mereka bergabung, tumbuh bersama, kehilangan individualitasnya. Akibatnya, muncul kuil yang didedikasikan untuk semua dewa sekaligus - panteon. Gagasan tentang dewa yang sebelumnya dianggap tidak penting sedang berubah. Jadi, semakin sering orang Yunani mulai memuja Nemesis, Hecate. Dewa-dewa yang murni abstrak muncul - Wabah, Kebanggaan, Kebajikan, Kesehatan. Juga, orang-orang Yunani mulai mengidentifikasi dewa-dewa timur dengan dewa-dewa Yunani. Jadi, mereka mengidentifikasi dewa tertinggi semua bangsa dengan Zeus, pelindung pengobatan dengan Asclepius, dll.
Selama periode ini, dewa-dewa baru muncul, pemujaan yang diciptakan dengan sengaja dan sengaja, sebagai tindakan politik yang bijaksana. Begitulah, atas kehendak raja Mesir Ptolemy Soter, yang ingin menyatukan orang Mesir dan Hellenes menjadi satu kultus, kultus dewa Serapis diciptakan. Dewa baru ini menggabungkan ciri-ciri dewa Mesir Osiris dan Apis, serta dewa Yunani Hades, Zeus, Dionysus, Asclepius, Helios, dan Poseidon. Sebuah kuil besar bergaya Yunani dibangun untuk dewa baru di Alexandria. Patung dewa yang dipasang di sana sama sekali tidak menyerupai dewa berkepala binatang Mesir, sepenuhnya memenuhi selera artistik orang Yunani.
Lambat laun, dalam badai kehidupan yang memunculkan ketidakberdayaan, ketidakberdayaan, dan ketidakpercayaan akan permulaan masa-masa yang lebih baik dalam kehidupan ini, materialisme spontan orang Yunani kuno menguap. Rasa haus akan kebahagiaan akhirat dan keyakinan akan jiwa yang tidak berkematian menjadi universal pada akhir periode Helenistik. Misteri-misteri, baik Yunani maupun Timur, yang dihidupkan kembali dan menikmati popularitas yang luar biasa, membuat nubuatan, penglihatan, dan wahyu yang muncul di hadapan para partisipannya menjadi semakin signifikan. Selain itu, masyarakat mulai merindukan kedatangan penyelamat, seorang mesias. Semua ini akan berkontribusi pada penyebaran agama dunia baru - Kristen, yang akan muncul kemudian.
Hasil praktis dari semua proses ini adalah munculnya bentuk-bentuk seni baru dalam semua jenis seni. Interaksi budaya Yunani dan Timur ternyata sangat menguntungkan bagi negara-negara Timur. Despotisme Timur yang mendominasi di sana menciptakan suasana penindasan spiritual di segala bidang kebudayaan. Sastra hampir secara eksklusif bersifat religius, seni membuat orang kewalahan dengan kemegahan istana, kuil dan patung, gambar dewa dan setan yang mengerikan. Budaya Helenistik sebagian berkontribusi pada pembebasan individu dari penindasan spiritual yang membebani dirinya.
Selama periode Helenistiklah buku-buku alkitabiah yang menakjubkan muncul, seperti buku yang dipenuhi dengan ide-ide filosofis. Pengkhotbah"dan erotis "Nyanyian Lagu". Drama Yunani, permainan olah raga, festival, dan seni Yunani memperkenalkan unsur keceriaan ke dalam ideologi Timur; gambaran nyata dari patung dan arsitektur Yunani melunakkan ciri-ciri keras seni Timur. Kepribadian manusia, pikiran, suasana hati, minat, permintaannya mendapat hak untuk hidup. Oleh karena itu, dalam beberapa hal proses ini mengingatkan pada Renaisans Eropa. Kehidupan spiritual masyarakat Timur, yang dipupuk oleh pencapaian budaya Helenistik, yang tidak berada di bawah kekuasaan Roma dan mengikuti jalur pembangunan yang mandiri, berlanjut dan kemudian memberikan kebangkitan yang menakjubkan dalam budaya Arab Abad Pertengahan. .
Namun, Timur juga memberi banyak hal pada Helenisme. Fakta adanya komunikasi yang erat dengan masyarakat Timur tidak hanya memperluas cakrawala Hellions dan mendorong batas-batas oikomenta (dunia yang dihuni), tetapi juga menunjukkan kepada mereka budaya yang unik, dalam beberapa hal lebih tinggi dan dalam segala hal lebih kuno. Jadi, di Timur, orang-orang Yunani berkenalan dengan banyak pengetahuan di bidang astronomi, matematika, kedokteran, melihat teknik-teknik baru teknologi pertanian, mengembangkan sarana transportasi dan komunikasi. Orang Yunani, setelah mengenal budaya Timur kuno, tidak lagi menganggap mereka yang tidak bisa berbahasa Yunani sebagai orang barbar. Dan mereka akhirnya mengakui diri mereka terutama sebagai orang Yunani, dan bukan sebagai warga negara dari salah satu kebijakan. Hal ini tercermin dalam penciptaan bahasa Yunani yang umum - Koine.
Hellenisme tidak lagi terbatas pada Hellas saja. Pusat kebudayaan terbesar pada masa itu, bersama dengan kota-kota Yunani kuno seperti Korintus, menjadi kota-kota baru - Aleksandria di Mesir, Pergamus, Antiokhia, Seleukia, Tirus. Selama tiga abad, raja Helenistik mendirikan 176 kota baru. Secara umum kebudayaan Helenistik merupakan kebudayaan urban. Lagi pula, hanya ada sedikit orang Yunani yang datang bersama pasukan Alexander Agung ke Timur, dan kemudian tetap tinggal di sana, bahkan bersama dengan perwakilan elit lokal yang terhelenisasi. Di wilayah yang luas di dunia timur, kota-kota ini merupakan oasis kecil. Dan di luar kota, Timur hidup seperti sebelumnya.
Secara umum, keberhasilan Hellenisme dalam penyebaran budaya baru tidak merata. Selain ketimpangan spasial yang telah disebutkan, ketimpangan kualitatif juga perlu disebutkan. Dengan demikian, ilmu pengetahuan yang diperkaya dengan pengetahuan Timur mendapat dorongan yang kuat dalam perkembangannya dan mengalami kebangkitan yang nyata (hal ini dibuktikan dengan nama-nama ilmuwan seperti Archimedes, Euclid, Eratosthenes, dll).
Salah satu pencapaian terbesar Helenisme adalah penciptaan Museyona Dan Perpustakaan di Alexandria Mesir berdasarkan ide Aristoteles Dan Theophrastus, yang bermimpi mengelompokkan ilmuwan dan muridnya di sekitar perpustakaan dan koleksi ilmiah. Oleh karena itu, Museion (kuil untuk menghormati Muses) menjadi universitas pertama dalam sejarah manusia. Penghuni asramanya adalah ilmuwan, penyair, filsuf yang tinggal di lingkungan Museyon dengan mengorbankan negara dan diam-diam melakukan pekerjaan mereka, terkadang memberikan ceramah. Ada sekitar seratus guru, mereka mengajar beberapa ratus siswa.
Museion dipimpin oleh pendeta utama Muses dan seorang manajer yang hanya memiliki fungsi administratif. Peran yang sangat penting dimainkan oleh pustakawan yang mengepalai Perpustakaan - kebanggaan Museyon. Memang, pada abad ke-1. SM. Perpustakaan tersebut berisi lebih dari 700 ribu buku, yang memungkinkan dilakukannya karya ilmiah yang bermanfaat. Sayangnya, baik Museyon maupun Perpustakaan terbakar lebih dari satu kali, meskipun keduanya dipulihkan setelah kebakaran. Kemunduran mereka dimulai setelah berdirinya agama Kristen, karena pusat-pusat ilmiah ini menganut politeisme. Sulit untuk mengatakan kapan mereka benar-benar menghilang. Bagaimanapun, mereka meninggalkan jejak cemerlang dalam sejarah, dalam ingatan orang-orang, yang akan memainkan peran besar dalam Renaisans.
Tidak seperti sains, filsafat, sastra, dan seni rupa jelas mengalami kemunduran. Namun demikian, dalam senilah semua ciri zaman ini termanifestasi dengan sangat jelas. Dengan demikian, ciri khas seni Helenistik harus dipertimbangkan eklektisisme - keinginan untuk menggabungkan unsur-unsur heterogen dan hasrat untuk pencarian di bidang bentuk. Penguasaan formal, keanggunan, kurangnya orientasi sosial, minat terhadap alam, individu, dan ketidakpedulian terhadap tugas-tugas universal manusia juga merupakan ciri khas budaya artistik Helenistik.
sebagai hasil interaksi unsur Yunani (Hellenic) dan lokal. Pemahaman tipologis mengarah pada perluasan kerangka kronologis dan geografis hingga masuknya konsep “ budaya Helenistik» seluruh kebudayaan dunia kuno sejak masa kampanye Alexander Agung (abad ke-4 SM) hingga jatuhnya Kekaisaran Romawi (abad ke-5 M). Hal ini tidak memperhitungkan perubahan kualitatif dalam ideologi dan budaya yang muncul setelah penaklukan Romawi dan khususnya selama periode krisis dan kemunduran masyarakat budak kuno.Kebudayaan yang berkembang di seluruh dunia Helenistik tidaklah seragam. Di setiap daerah, terbentuk melalui interaksi unsur budaya tradisional lokal yang paling stabil dengan budaya yang dibawa oleh para penakluk dan pemukim – Yunani dan non-Yunani. Bentuk sintesis ditentukan oleh pengaruh banyak keadaan tertentu: rasio numerik berbagai kelompok etnis (lokal dan pendatang baru), tingkat ekonomi dan budaya, organisasi sosial, situasi politik, dll. Bahkan ketika membandingkan kota-kota besar Helenistik ( Alexandria, Antiokhia di Orontes, Pergamus dan lain-lain), di mana penduduk Yunani-Makedonia memainkan peran utama, ciri-ciri khusus kehidupan budaya yang menjadi ciri khas setiap kota terlihat jelas; Mereka tampak lebih jelas lagi di wilayah internal negara-negara Helenistik (misalnya, di Thebaid, Babilonia, Thrace). Namun, untuk semua opsi lokal budaya Helenistik dicirikan oleh beberapa ciri umum, di satu sisi, karena tren serupa dalam perkembangan sosial-ekonomi dan politik masyarakat di seluruh dunia Helenistik, dan di sisi lain, karena partisipasi wajib dalam sintesis unsur-unsur budaya Yunani. . Pembentukan monarki Helenistik yang dikombinasikan dengan struktur polis kota berkontribusi pada munculnya hubungan hukum baru, penampilan sosio-psikologis baru manusia dan masyarakat, dan isi ideologinya yang baru. Situasi politik yang tegang, konflik militer yang terus-menerus antar negara dan gerakan sosial di dalamnya juga meninggalkan jejak yang signifikan budaya Helenistik DI DALAM budaya Helenistik Perbedaan dalam isi dan sifat budaya lapisan atas masyarakat Helenisasi dan masyarakat miskin perkotaan dan pedesaan, yang tradisi lokalnya lebih dilestarikan, tampak lebih menonjol dibandingkan dengan bahasa Yunani klasik.
Agama dan mitologi. Ciri paling khas dari agama dan mitologi Helenistik adalah sinkretisme, di mana warisan timur memainkan peran besar. Dewa-dewa panteon Yunani diidentifikasikan dengan dewa-dewa timur kuno dan diberkahi dengan ciri-ciri baru. Bentuk pemujaan terhadap dewa berubah, misteri mengambil karakter yang lebih orgiastik. Meskipun perbedaan lokal dalam panteon dan bentuk pemujaan tetap ada, beberapa dewa universal secara bertahap menjadi lebih luas, menggabungkan fungsi serupa dari dewa yang paling dihormati dari berbagai bangsa. Salah satu kultus utama adalah kultus Zeus Hypsist (yang tertinggi di atas segalanya), yang diidentifikasi dengan Baal Fenisia, Amun Mesir, Bel Babilonia, Yahweh Yahudi, dll. Banyak julukannya adalah Pantocrator (mahakuasa), Soter (penyelamat), Helios (matahari) dan lainnya - menunjukkan perluasan fungsinya yang luar biasa. Kultus Zeus menyaingi popularitas kultus tersebut Dionysus dengan misteri yang membawanya lebih dekat dengan pemujaan dewa Mesir Osiris, Dewa Asia Kecil Sabazius dan Adonis. Di antara dewa-dewa perempuan, dewa utama dan hampir dihormati secara universal adalah dewa Mesir. Isis, mewujudkan ciri-ciri banyak dewi Yunani dan Asia. Produk spesifik dari era Helenistik adalah aliran sesat Serapis - dewa yang kemunculannya disebabkan oleh politik agama Ptolemeus, yang berusaha menggabungkan penampilan antropomorfik Zeus-Poseidon, yang akrab bagi orang Yunani, dengan fungsi dewa zoomorfik Mesir Osiris dan Apis. Kultus sinkretis yang berkembang di Timur merambah ke kota-kota di Asia Kecil, Yunani, dan Makedonia, dan kemudian ke Mediterania Barat. Beberapa aliran sesat Timur dianggap hampir tidak berubah oleh orang Yunani. Pentingnya dewi nasib Tyche tumbuh ke tingkat dewa utama. Raja-raja Helenistik, dengan menggunakan tradisi Timur, secara intensif menyebarkan kultus kerajaan.
Filsafat. DI DALAM Era Helenistik melanjutkan aktivitasnya Akademi Platonov, Lyceum Aristoteles ( sekolah berpindah-pindah ), sinis Dan sekolah Kyrene. Pada saat yang sama, tiga aliran filsafat baru muncul, saling menantang untuk mendapatkan pengaruh di dunia Helenistik: keraguan, ajaran Epikur Dan sikap tabah. Mereka dipersatukan oleh fokus umum pada isu-isu keadaan pikiran dan perilaku individu, pencapaian kemandirian internalnya dari dunia luar dan perpindahan masalah ontologis dari masalah etika. Sekolah skeptis, didirikan pada kuartal terakhir abad ke-4. SM e. pirho, menyerukan untuk mencapai ketenangan jiwa dengan cara meninggalkan pencarian apa yang, menurut pendapat mereka, tidak mungkin, pengetahuan objektif, tidak melakukan penilaian dan mengikuti probabilitas, tradisi dan adat istiadat yang masuk akal. Selanjutnya, skeptisisme bergabung dengan Akademi Platonis (yang disebut Akademi ke-2 dan ke-3, yang didirikan oleh Arcesilaus dan Carneade ), dan pada abad ke-1. SM e. dikembangkan oleh Aenesidemus. Epikurus, yang menciptakan ajarannya berdasarkan ajaran atomistik Democritus dan etika Cyrenaics, mulai mengajar pada tahun 309 SM. e., mengajarkan pencapaian kebahagiaan dan kebahagiaan spiritual (ketenangan dan ketentraman jiwa) melalui moderasi dalam perasaan, kesenangan, pengendalian diri, dll. Aliran Epicurus yang berdiri hingga pertengahan abad ke-4. N. e., memiliki dampak yang signifikan terhadap pandangan dunia era Helenistik. Kegiatan para pendiri Stoicisme - Zeno dari Kition, Cleanthes dan Chrysippus - mengalir pada abad ke 3-2. SM e. Menghidupkan kembali konsep filsafat pra-Socrates (terutama Heraclitus), kaum Stoa membayangkan kosmos sebagai nafas rasional yang berapi-api, terfragmentasi menjadi berbagai logoi, salah satunya adalah manusia; ketabahan jiwa terlihat dalam penyerahan penuh pada pikiran kosmis, yang membutuhkan kebosanan dan kebajikan.
Dari pertengahan abad ke-2. SM e memulai proses sakralisasi, pemulihan hubungan filsafat dengan tradisi agama dan mitologi Yunani dan Timur. Filsafat mengambil jalur penyatuan eklektik berbagai sistem. Tokoh sentral dalam proses ini adalah Posidonius, mensintesis filsafat Pythagoras-Platonis dan Stoa ke dalam sistem Stoicisme Platonis yang terperinci dan ekstensif, yang memiliki pengaruh besar pada filsafat kuno hingga Bendungan.
Pandangan ilmiah alam. Pusat ilmiah terbesar di dunia Helenistik adalah Alexandria dengan Alexandria Museion Dan Perpustakaan Aleksandria, tempat para ilmuwan Mediterania terkemuka bekerja. Produksi buku di Aleksandria mencapai perkembangan yang signifikan, yang difasilitasi oleh monopoli Mesir atas papirus. Pusat ilmu pengetahuan Helenistik penting lainnya adalah Pergamon, Antiokhia di Orontes, Fr. Rhodes. Sebagian besar ilmuwan yang aktivitasnya dilakukan di pusat-pusat ini adalah orang Yunani. Bahasa Yunani menjadi bahasa ilmiah internasional pada masa itu.
Prestasi tertinggi matematika dan astronomi, khususnya yang berkembang di Alexandria pada abad ke-3 dan ke-2. SM e., terkait dengan nama Euclid, Archimedes, Apollonius dari Perga, Aristarchus dari Samos, Hipparchus dari Nicea. Dalam karya para ilmuwan ini, ilmu pengetahuan Helenistik mendekati sejumlah masalah: kalkulus diferensial dan integral, teori bagian kerucut, sistem heliosentris dunia, dll., yang dikembangkan lebih lanjut hanya di zaman modern. Di antara para ahli matematika yang bekerja di Alexandria, kita juga mengenalnya Selamat datang, Diocles, Zenodorus (karya “On Isoperimetric Figures”) dan Hypsicles, penulis buku XIV Euclidean “Elements” dan risalah “On Polygonal Numbers”. Seleucus dari Seleucia (abad ke-2 SM) bertindak sebagai pengikut sistem heliosentris Aristarchus dan menetapkan ketergantungan pasang surut air laut pada posisi Bulan. Keberhasilan mekanika teoretis terutama dikaitkan dengan karya Archimedes; Risalah pseudo-Aristotelian “Masalah Mekanis” juga mendapatkan ketenaran. Perkembangan mekanika terapan difasilitasi oleh banyaknya penemuan Ctesibius. Prestasi mekanika terapan dirangkum dalam karya Gerona Aleksandria.
Kampanye Alexander Agung mendorong perluasan pengetahuan geografis. Murid Aristoteles Dicaearchus sekitar 300 SM. e. membuat peta segala sesuatu yang diketahui pada saat itu ekumene n mencoba menentukan ukuran bola bumi; hasilnya telah diklarifikasi Eratosthenes dari Kirene, yang bekerja dengan sukses di berbagai bidang ilmu. Posidonius dengan Pdt. Rhodes menulis, selain karya filosofis, sejumlah karya tentang geografi, astronomi, meteorologi, dll Strabo “Geografi” (dalam 17 buku) merangkum pengetahuan geografis pada zaman itu.
Akumulasi pengetahuan di bidang botani disistematisasikan Theophrastus. Banyak minat telah dicapai di bidang anatomi manusia dan kedokteran. Kegiatan Herophilus dari Kalsedon dan Erasistrata adalah tahap menuju penciptaan anatomi ilmiah. Di bawah pengaruh para ilmuwan tersebut pada pergantian abad ke-3 dan ke-2. SM e. Sebuah sekolah dokter empiris muncul (Filin dari Kos, Serapion dari Alexandria, dll.), yang mengakui pengalaman sebagai satu-satunya sumber pengetahuan medis.
Ilmu sejarah. Subjek karya sejarah biasanya merupakan peristiwa masa lalu dan peristiwa masa kini yang dialami pengarangnya. Pemilihan topik dan liputan peristiwa oleh para sejarawan tentu dipengaruhi oleh perjuangan politik, teori-teori politik dan filsafat pada era kontemporer. Karya-karya sejarah membahas pertanyaan tentang peran nasib dan tokoh-tokoh terkemuka dalam sejarah, tentang bentuk negara ideal yang timbul dari campuran demokrasi, aristokrasi dan monarki, tentang penggabungan sejarah masing-masing negara ke dalam sejarah dunia, dll. bentuknya, karya-karya banyak sejarawan berada di ambang fiksi: penyajian peristiwa didramatisasi dengan terampil, teknik retoris digunakan yang memiliki dampak emosional pada khalayak luas. Dengan gaya ini, sejarah Alexander Agung ditulis oleh Callisthenes (akhir abad ke-4) dan Clitarchus dari Alexandria (tidak lebih awal dari tahun 280-270), sejarah Yunani di Mediterania Barat oleh Timaeus dari Tauromenius (segera setelah tahun 264) , sejarah Yunani dari tahun 280 hingga 219 oleh Philarchus dari Athena. Arah historiografi lainnya menganut penyajian fakta yang lebih ketat dan kering (tanpa mengesampingkan tendensius), misalnya: sejarah kampanye Alexander, yang ditulis oleh Ptolemeus setelah tahun 301; sejarah masa perjuangan Diadochi, ditulis oleh Jerome dari Cardia (tidak lebih awal dari tahun 272), dan lain-lain Sejarawan terbesar abad ke-2. dulu Polibius, penulis sejarah dunia dari tahun 220 hingga 146. Mengikuti Polybius pada abad ke-1. mereka menulis sejarah dunia Posidonius dari Apamea, Nikolay Damassky, Agatharchides dari Cnidus, Diodorus Siculus. Sejarah masing-masing negara bagian terus dikembangkan, kronik dan dekrit negara-kota Yunani dipelajari, dan minat terhadap sejarah negara-negara timur meningkat. Sudah di awal abad ke-3. karya-karya muncul dalam bahasa Yunani oleh pendeta-ilmuwan lokal: Manetho (sejarah Mesir Firaun), Berossus (sejarah Babilonia), Apollodorus dari Artemita (sejarah Parthia); karya sejarah dalam bahasa lokal (misalnya Kitab Makabe tentang pemberontakan penduduk Yudea melawan Seleukia).
Literatur. Ciri terpenting fiksi era Helenistik adalah menyempitnya cakrawala sosial dibandingkan dengan periode sejarah Yunani sebelumnya (yang disebut polis). Hanya teater dan pertunjukan yang mempertahankan karakter publiknya, tetapi bahkan di teater, komedi sosio-politik dan tuduhan Aristophanes digantikan oleh apa yang disebut komedi Attic baru ( Menander, Filemon, Diphilus - paruh kedua abad ke-4 - awal abad ke-3. SM e.) dengan minatnya terhadap kehidupan pribadi dan naik turunnya keluarga. Tragedi dari periode Helenistik tidak bertahan, meskipun produksinya dibuktikan sepanjang periode Helenistik, baik di Athena dan hampir di seluruh dunia Helenistik (sampai Armenia dan wilayah Laut Hitam).
Dari awal abad ke-3. SM e. sastra berkembang di pusat-pusat kebudayaan baru, terutama di Alexandria, di mana kreativitas seni terkait erat dengan penelitian ilmiah para filolog yang bekerja di Perpustakaan Alexandria yang terkenal. Kajian terhadap fiksi masa lalu membuat para penyair Helenistik menyadari stabilitas tradisi sastra yang ada dan perlunya pembaruannya. Oleh karena itu eksperimen intensif di bidang genre yang sudah lama ada. Elegi dari sarana pembinaan sosial dan moral berubah menjadi narasi berkonten mitologis dalam karya Filit bersama Fr. Kos (sekitar 320-270), Hermesianakta dari Colophon (sekitar 300) dan Kallimachus dari Kirene. Pada saat yang sama, Callimachus mengganti epik kepahlawanan tradisional dengan genre puisi pendek (“epillia”), yang menampilkan episode sampingan legenda kepahlawanan dalam nada sehari-hari. Dalam apa yang disebut indah teokritus situasi sehari-hari sering kali dikembangkan dalam bentuk yang dipinjam dari kompetisi menyanyi cerita rakyat atau adegan dramatis yang khas ( lewat ) dari kehidupan keluarga perkotaan. Rentang topik yang sama membentuk konten “Mimiambs” Geronda, ditemukan pada papirus pada akhir abad ke-19. Periode Helenistik juga merupakan masa kejayaan epigram, di mana tema cinta didahulukan: munculnya gairah, pertemuan kekasih, perasaan tidak puas.
Genre tradisional epik heroik dilanjutkan oleh Apollonius dari Rhodes, Namun, dia juga dipengaruhi oleh pembelajaran yang diperlukan untuk puisi budaya Helenistik dan mengharuskan penulis untuk merangkai segala macam referensi antik, kata-kata langka, dan mitos ke dalam garis besar plot utama.
Yang sangat penting bagi perkembangan sastra kuno dan abad pertengahan selanjutnya adalah genre prosa yang terbentuk selama periode Helenistik dengan keterlibatan cerita pendek cerita rakyat, cerita tentang negara-negara yang indah: kisah cinta dengan partisipasi raja dan jenderal legendaris (“The Romance of Nina”), deskripsi pseudo-historis tentang struktur sosial yang ideal (Yambul, Euhemerus). literatur budaya Helenistik mencapai keberhasilan yang signifikan dalam menggambarkan dunia batin seseorang, kehidupan sehari-harinya, sementara penggunaan tradisi cerita rakyat memperluas batas-batas genre sastra.
Arsitektur dan seni rupa. Kontradiksi dalam perkembangan politik dan sosial ekonomi masyarakat menentukan ketidakkonsistenan seni Helenistik, yang memadukan rasionalisme dan ekspresi, skeptisisme dan emosionalitas, keanggunan dan drama mendalam, arkaisasi dan inovasi. Perbedaan lokal antara aliran seni semakin meningkat: Aleksandria, Pergamon, Rhodian, Athena, Suriah, dll. Di wilayah timur Sungai Eufrat, awalnya ada interaksi antara aliran Yunani. dan unsur lokal tidak signifikan; periode sintesis yang cepat, sebagai akibat dari munculnya seni kerajaan Parthia, Gandhara, Kerajaan Kushan, dimulai setelah jatuhnya kekuasaan Yunani-Makedonia.
Arsitektur Helenistik dibedakan oleh keinginan untuk mengembangkan ruang terbuka yang luas, dengan efek keagungan, keinginan untuk memukau orang dengan keagungan dan keberanian pemikiran teknik dan konstruksi, logika desain, bentuk yang mengesankan, ketepatan dan keterampilan. eksekusi. Dalam penampilan artistik kota-kota (Alexandria di Mesir, Dura-Europos, Pergamon, Priene, Seleucia di Tigris), biasanya dibangun sesuai dengan rencana reguler, peran penting diberikan kepada barisan tiang besar (di sepanjang jalan utama) dan 1- serambi berkolom 2 tingkat, berdiri bebas ( sepanjang perimeter agora) atau menjadi bagian dari bangunan; dalam pembentukan pusat kota - istana kerajaan, gedung pertemuan (bouleuteria, ecclesiastery), teater, tempat suci. Keunikan kota-kota Helenistik adalah ansambel arsitektur yang megah, yang dicirikan oleh konsistensi bangunan satu sama lain dan dengan lanskap sekitarnya, keteraturan perencanaan, penekanan pada horizontal dan vertikal bidang fasad, simetri dan frontalitas komposisi bangunan sebagai elemen. dari ansambel, dirancang untuk dilihat dari fasad. Jenis arsitektur bangunan umum, perumahan dan keagamaan sebagian besar berasal dari zaman Yunani Kuno dan Klasik, tetapi ditafsirkan sesuai dengan semangat zaman; jenis bangunan baru muncul - perpustakaan, museum (Museum Alexandria), struktur teknik (Mercusuar Faros di Alexandria). Sinkretisme agama Helenistik mempengaruhi perkembangan jenis candi, tempat suci, altar, bangunan peringatan, di mana interaksi dengan seni Timur lebih kuat dibandingkan dengan bangunan sipil (tempat suci Asclepius di pulau Kos, katakombe dari Kom esh-Shukafa di Alexandria, situs Ai-Khanum di Afghanistan Utara). Eksentrisitas arsitektur Helenistik terungkap dalam komposisi plastik spektakuler dari altar Asia Kecil (altar Zeus di Pergamon). Tatanan Helenistik dibedakan oleh sikap bebas terhadap desain tradisional dan kecenderungan untuk meningkatkan fungsi dekoratif dan desain dengan mengorbankan fungsi konstruktif. Dalam seni Helenistik Timur, tatanan Yunani tunduk pada interpretasi lokal (ibukota kolom "pseudo-Korintus" di Ai-Khanum). Dalam seni rupa, seiring dengan pemanfaatan warisan klasik secara kreatif, penciptaan gambar yang harmonis (Aphrodite of Melos, abad ke-2 SM), ada kecenderungan untuk meniru karya klasik secara mekanis (sekolah neo-Attic), yang memunculkan karya yang secara internal dingin dan menyedihkan (patung Apollo Musagetes, awal abad ke-3 SM, Museum Vatikan). Patung tidak lagi memenuhi cita-cita sipil polis; keabstrakan, dekorasi, narasi, dan terkadang ilustratif tumbuh di dalamnya (“Laocoon”).
Drama, ekspresi, dan hasrat menyedihkan yang menjadi ciri seni plastik Helenistik, dirancang untuk secara aktif memengaruhi pemirsa, ketegangan internal gambar, dan efektivitas eksternal bentuk yang dibangun berdasarkan interaksi dengan ruang sekitarnya, sudut tak terduga dan gerakan dinamis, pola komposisi yang kompleks, dan berani. Kontras cahaya dan bayangan paling jelas terlihat pada dekorasi relief tinggi altar Zeus di Pergamon, patung Nike dari Samothrace. Keberagaman dan ketidakkonsistenan patung Helenistik diwujudkan dalam koeksistensi potret raja yang diidealkan, patung dewa yang sangat monumental (“Colossus of Rhodes”), gambar mitologis yang aneh (silena, satir) atau gambar yang sangat megah (Tanagra terakota), gambar yang pedih dari orang tua, “potret para filsuf” yang dramatis. Patung taman dan taman, yang dipenuhi suasana damai, dikembangkan secara luas. Mosaik berbeda dalam cara pelaksanaannya yang bebas dan indah serta cara pelaksanaannya yang lebih ketat dan klasik. Umum untuk budaya Helenistik Tren dapat ditelusuri pada lukisan vas, glyptics, toreutics, dan bejana kaca artistik.
menyala.: Zeller E., Esai tentang Sejarah Filsafat Yunani, trans. dari Jerman, M., 1913, hal. 211-330; Sejarah Cambridge tentang filsafat Yunani dan awal abad pertengahan, Camb., 1970.
Geiberg I. L., Ilmu pengetahuan alam dan matematika pada zaman klasik, [trans. dari Jerman], M. - L., 1936; Tarn V., Peradaban Helenistik, trans. dari Bahasa Inggris, M., 1949 (bab 9 - Sains dan seni); Sarton G., Sejarah atau sains. Ilmu pengetahuan dan budaya Helenistik dalam tiga abad terakhir. ., Camb., 1959; Histoire menghasilkan des sciences, publ. R.Taton, t. 1, ., 1957.
Blavatsky V.D., Budaya Helenistik, “Soviet Archaeology”, 1955, vol.22; Bokshchanin A., Sejarawan Yunani kuno dari periode klasik akhir dan era Helenistik, “Jurnal Sejarah”, 1940, No.10; Zelinsky F.F., Agama Hellenisme, P., 1922; Kumaniecki K., Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd., Warsz., 1967; Nilsson M., Geschichte der griechischen Agama, Bd 2 - Die hellenistische und römische Zeit, 2 Aufl., Münch., 1961.
Troisky I.M., Sejarah Sastra Kuno, edisi ke-3, Leningrad, 1957; Radzig S.I., Sejarah Sastra Yunani Kuno, edisi ke-4, M., 1977; Webster T.V.L., puisi dan seni Helenistik, L., 1964.
Polevoy V.M., Seni Yunani. Dunia Kuno, M., 1970; Charbonneaux J., Martin R., Villard., Seni Helenistik, . ., 1973; Fouilles d'Ai Khanourn.(Campagnes 1965, 1966, 1967, 1968), ., 1973.
A. I. Pavlovskaya(agama dan mitologi, ilmu sejarah), A.L.Dobrokhotov(filsafat), I.D.Rozhansky(pandangan ilmiah alam), V.N.Yarkho(literatur), G.I.Sokolov(arsitektur dan seni rupa), G.A.Koshelenko(Seni Helenistik Timur).
Solusi terperinci paragraf 5 tentang sejarah untuk siswa kelas 10, penulis V.I. Ukolova, A.V. Profil Revyakin tingkat 2012
- Materi tes dan ukur Gdz Sejarah untuk kelas 10 dapat ditemukan
Definisikan konsep dan berikan contoh penggunaannya dalam ilmu sejarah:
Hellenisme adalah suatu bentuk peradaban di wilayah kekaisaran Alexander Agung, yang menggabungkan ciri-ciri Timur kuno dan kuno;
Monarki Helenistik - kekuasaan absolut dengan pendewaan penguasa, tetapi pada saat yang sama menjaga penghormatan raja terhadap hak-hak rakyatnya, terutama negara-kota;
tirani adalah salah satu bentuk kekuasaan individu dalam suatu polis, yang biasanya didirikan dan kemudian digulingkan melalui kudeta.
1. Pencapaian budaya Yunani kuno dan klasik apa yang memainkan peran penting dalam perkembangan lebih lanjut peradaban Eropa?
Perunggu dan tembaga, serta marmer, sebagai bahan utama pembuatan patung (beberapa di antaranya juga digunakan di Timur Kuno, tetapi tidak terkemuka);
Tampilan tubuh yang akurat secara anatomis dalam patung (dengan semua otot bekerja);
Kultus terhadap tubuh atletis (tidak wajar bahkan bagi orang yang melakukan pekerjaan fisik dan pada awalnya dicapai melalui pelatihan khusus);
Aturan rasio emas;
Proporsionalitas patung dan elemen arsitektur dengan tubuh manusia;
Tata letak kota yang benar, dengan jalan-jalan berpotongan tegak lurus;
Teater sebagai bentuk seni dan struktur arsitektur;
Pendidikan yang berkontribusi terhadap harmonisnya perkembangan dan penguasaan seluruh ilmu pengetahuan (ensiklopedia);
Filsafat, termasuk aliran Plato dan Aristoteles;
Sains, termasuk sejarah dan prototipe ilmu alam.
2. Ciri-ciri polis apa yang hilang pada abad ke-4. SM.?
Sifat yang Hilang:
Kekuatan militer dari milisi sipil (semakin digantikan oleh tentara bayaran);
Penduduknya mayoritas warga yang memiliki tanah (sebagian besar terpaksa menjualnya);
Keseimbangan antar cabang produksi kerajinan tangan (karena perang yang panjang, mereka yang mengabdi pada tentara mendapat keuntungan);
Produksi dengan mengorbankan pengrajin warga (bengkel besar milik orang kaya, di mana sebagian besar pekerjaannya dilakukan oleh budak, mendapat keuntungan);
Keseimbangan politik antara si miskin dan si kaya (terlalu banyak warga miskin bahkan miskin - dalam kondisi seperti ini, tidak peduli apakah si kaya berasal dari warga negara atau metik, jumlah mereka yang sedikit memperburuk kontradiksi politik, pergulatan antara demokrat dan oligarki) ;
Kepentingan massa terhadap prosedur demokrasi (negara harus membayar warga negara untuk berpartisipasi dalam majelis publik, pengadilan dan lembaga demokrasi lainnya dengan dalih bahwa semua ini mengalihkan perhatian dari pekerjaan (yang sebenarnya tidak dilakukan oleh mayoritas), oleh karena itu adalah diperlukan untuk mengkompensasi hilangnya pendapatan);
Arus keluar populasi “kelebihan” yang terus-menerus ke koloni (tidak ada lagi tempat yang nyaman untuk kolonisasi, itulah sebabnya, jauh sebelum kampanye Alexander Agung, orang-orang Yunani memimpikan perang besar melawan Persia - di tanahnya hal itu mungkin terjadi. untuk mendirikan koloni baru di mana tanah akan ditemukan bagi mereka yang kehilangan rumahnya).
3. Bandingkan wilayah kerajaan Makedonia dan Persia pada tahun 334 SM. dan kerajaan Alexander Agung pada tahun 325 SM. (peta di hal. 72). Menilai skala penaklukan. Negara bagian manakah di Dunia Kuno yang Anda tahu termasuk dalam kekuasaan Alexander, dan mana yang tidak?
Kekuasaan Alexander Agung meliputi tanah Makedonia, kebijakan Yunani Balkan, kebijakan Asia Kecil, Frigia, Lydia (masing-masing negara Het), negara-kota Phoenicia, Mesir, Asyur, Urartu, Mitanni, Babilonia , Persia (masing-masing, Media) dan kerajaan-kerajaan kecil di lembah Sungai Indus Selain wilayah Makedonia dan Persia, itu juga mencakup kebijakan Yunani Balkan dan milik musuh abadi Makedonia - suku Thracia.
Dari peradaban Dunia Kuno, hanya Kekaisaran Han (di wilayah Tiongkok modern), sebagian besar negara bagian India, serta negara bagian Etruria, bangsa Itali, koloni Yunani dan Fenisia di Mediterania Barat. tidak berada di bawah pemerintahannya (tetapi kampanye ke barat sedang dipersiapkan dan hanya dicegah oleh kematian Alexandra).
4. Perhatikan peta (hal. 72), perhatikan bahwa banyak kota baru dengan nama yang sama muncul di peta tersebut. Jelaskan fakta ini.
Pemukim dari Makedonia dan Balkan Yunani bergegas ke tanah yang ditaklukkan, berharap mendapatkan sebidang tanah di sana. Mereka mendirikan polis baru, yang dirampas kebebasannya dalam kebijakan luar negeri, berada di bawah raja, tetapi dalam kehidupan internalnya, mereka tetap mempertahankan otonomi dan struktur pemerintahan polis. Kebijakan-kebijakan ini muncul berkat penaklukan Alexander, itulah sebabnya mereka sangat sering mendapatkan namanya.
5. Berdasarkan teks buku teks dan materi Internet, buatlah profil Alexander Agung. Pilih berbagai gambar dirinya yang menggambarkan, dari sudut pandang Anda, karakteristik ini.
Alexander Agung masih sangat muda: dia meninggal pada usia kurang dari 33 tahun. Pada saat yang sama, dilihat dari gambarnya, alam tidak menghilangkan keindahannya. Dia memiliki bakat militer yang luar biasa dan keberanian pribadi yang besar, yang dia buktikan berkali-kali selama perang. Pada saat yang sama, dia menyukai kesenangan dan pesta, dan terkadang banyak minum. Alexander jelas merupakan orang yang ambisius, terbukti dari pendewaannya.
1. Berdasarkan materi paragraf sebelumnya, bandingkan pendekatan agama-mitologis dan ilmiah dalam menjelaskan dunia sekitar. Tentukan pertanyaan apa yang menjadi perhatian para pemikir dan bagaimana mereka menyelesaikannya. Menarik kesimpulan tentang persamaan dan perbedaannya.
Para filsuf tertarik pada banyak masalah. Mereka memikirkan tentang asal usul dan struktur dunia (dalam hal ini, kita dapat mengingat teori atom Democritus, “Fisika” Aristoteles, dll.). Dari perkembangan tersebut kemudian tumbuh permulaan ilmu-ilmu alam dan teknik, misalnya pada karya-karya Archimedes.
Para filsuf juga berbicara tentang struktur negara yang terbaik (menurut negara, tentu saja, memahami kebijakan). Karya paling terkenal mengenai topik ini adalah Republic karya Plato dan Politics karya Aristoteles.” Namun banyak kaum sofis juga membahas hal ini, yang sering kali, seperti Aristoteles, menjadi guru bagi politisi dan penguasa masa depan.
Bagaimanapun, pandangan dunia ilmiah dibedakan dengan upaya menjelaskan apa yang terjadi berdasarkan pemikiran logis, sedangkan pandangan agama didasarkan pada iman. Di dunia kuno, pandangan dunia mitologis sebagai jenis agama tersebar luas: ia menggunakan mitos untuk menjelaskan realitas di sekitarnya.
Pandangan dunia ilmiah tidak hanya menjawab pertanyaan-pertanyaan yang menjadi permasalahan mendesak masyarakat, tetapi juga senantiasa menanyakan pertanyaan-pertanyaan baru. Oleh karena itu, pihaknya terus berupaya memperluas ilmu pengetahuan. Sedangkan pandangan dunia keagamaan dan mitologi dapat mengumpulkan pengalaman empiris (angka Pi dikenal di Babilonia), tetapi tidak membangun teori atas dasar pengetahuan tersebut yang menjelaskan apa yang terjadi dan mengajukan pertanyaan baru berdasarkan teori tersebut.
2. Buatlah diagram logis mengenai “Penyebab krisis kebijakan.”
Identifikasi pemimpin kebijakan selama Perang Yunani-Persia → persaingan antara para pemimpin ini untuk hegemoni (dominasi) → perang panjang antara saingan dengan kekuatan yang kira-kira sama (mulai dari Peloponnesia 431-404 SM) → kehancuran petani kecil (yang ladangnya menderita selama permusuhan) ) dan pengrajin yang spesialisasinya tidak berhubungan dengan perang → peningkatan tajam dalam jumlah warga miskin dan kurang beruntung, pencarian kebahagiaan oleh sebagian warga dalam kebijakan lain, seringkali sebagai tentara bayaran → peningkatan jumlah metics dan penurunan jumlah warga negara, bersamaan dengan peningkatan kekayaan individu pemilik yang beruntung yang berhasil menjadi kaya karena perang → meningkatnya kebencian warga miskin terhadap orang kaya, keinginan untuk menyita dan membagi kekayaannya di antara mereka sendiri, mengintensifkan perjuangan antara demokrat dan oligarki → meningkatnya perselisihan sipil dalam kebijakan dan konflik antar kebijakan.
3. Menurut Anda mengapa keberadaan banyak kerajaan kuno tidak memiliki konsekuensi signifikan dalam sejarah seperti kekaisaran Alexander Agung?
Kerajaan kuno lainnya biasanya hanya merupakan penyatuan beberapa despotisme dalam satu kerajaan yang lebih besar. Berkat Alexander Agung, budaya politik despotisme timur dan kebijakan kuno bertabrakan, sehingga terbentuklah monarki Helenistik.
4. Setelah menganalisis teks buku teks, tentukan ciri-ciri budaya Helenistik mana yang berasal dari Timur dan mana yang berasal dari Yunani.
Ciri-ciri asal Yunani:
Bahasa Yunani sebagai bahasa umum untuk semua monarki Helenistik (walaupun bukan bahasa asli sebagian besar penduduk);
sistem pendidikan Yunani;
Mempekerjakan seniman untuk pekerjaan tertentu, alih-alih menjadi staf istana atau kuil;
Dinamisme gambar pahatan;
Tampilan tubuh yang benar secara anatomis;
Peran penting kota dalam kebudayaan;
Pemrosesan ilmiah atas pengetahuan empiris yang dikumpulkan oleh Timur;
Dewa-dewa Yunani di jajaran dewa.
Ciri-ciri asal Timur:
Penciptaan istana megah dan kuil besar;
Peran penting raja dalam kebudayaan, karya banyak pencipta berdasarkan tatanan langsung mereka;
Mendambakan bentuk seni yang monumental;
Penggunaan pengetahuan dalam matematika, astronomi, dll., yang dikumpulkan oleh Timur;
Pendewaan penguasa;
Kultus Timur seperti ibu dewi, serta kultus baru seperti Serapis, dibangun berdasarkan model Timur
Bentrokan pertama antara Barat dan Timur adalah Perang Yunani-Persia. Beginilah cara orang Yunani kuno menilai mereka: Herodotus menulis karyanya sebagai sejarah konfrontasi ini, sejak zaman mitologis. Selain itu, selama analisis perang antara Yunani dan Persia, muncullah konsep konfrontasi antara Barat dan Timur.
Penaklukan Alexander Agung lebih merupakan sebuah episode bukan konflik, tetapi sintesis, oleh karena itu sang penakluk sendiri berusaha menarik rakyat baru ke sisinya tidak hanya dengan kekerasan. Sintesis tersebut ternyata bersifat sementara. Konfrontasi segera berlanjut, tetapi “front” bergeser ke timur karena sebagian besar kekuatan Helenistik berada di bawah kekuasaan Romawi.
Memuat...
