Pelecehan yang tidak terlihat. Valentin Rasputin. Medan perang adalah hati manusia

Orang buta dan orang yang melihat dalam ketidaktahuan sama-sama “buta” dan sama-sama tidak berguna.

Mereka berdebat mana yang lebih baik – kapitalisme atau sosialisme. Intinya, dibahas apa yang lebih baik dalam diri seseorang - keegoisan atau altruisme, kekikiran atau kemurahan hati, kejahatan atau kebaikan. Jadi, mana yang lebih baik - orang baik atau orang jahat?

Jawabannya sudah tidak diragukan lagi .

“Dia telah memilih hati kita sebagai medan perang” …

Kapitalisme adalah ciri kepribadian yang diekspresikan dalam dunia fisik – keegoisan. Sama seperti sosialisme, ini adalah altruisme individu yang tercermin dalam dunia material benda. Perbudakan dan feodalisme adalah despotisme yang tidak terbatas.

Despotisme, egoisme, altruisme (perbudakan, feodalisme, kapitalisme, sosialisme, komunisme) ada dalam diri kita. Semuanya hadir secara bersamaan pada setiap orang. Mereka hadir pada setiap orang - dalam proporsi berbeda. Jika ciri-ciri tersebut tidak termanifestasi dengan jelas, ini tidak berarti bahwa ciri-ciri tersebut tidak ada - hanya saja, ciri-ciri tersebut berada dalam keadaan embrionik yang tertekan, tidak terungkap.

Setiap ciri karakter kita diekspresikan secara objektif dalam dunia materi dan hubungan interpersonal. Kemurahan hati, keserakahan, keberanian, kesombongan, kebodohan, tidak berperasaan, dll. (Hubungan langsung antara ciri-ciri karakter dan penyakit telah terjalin). Jika Anda melihat seseorang dengan cermat, maka semuanya manifestasi karakter bisa lihat di dunia material sekitarnya dari benda-benda yang diciptakan olehnya. Kualitas apa pun yang lebih dimiliki seseorang, semakin dia terwakili dalam kehidupan. Ingat, misalnya, karakter N.V. Gogol dalam "Jiwa Mati" : - Korobochka, Manilov, Plyushkin, dan lainnya. (Orang lain hanya perlu berbicara, dan segala sesuatu tentang dia segera menjadi jelas).

Dengan demikian. - Kapitalisme dan sosialisme tidak ada secara terpisah. Mereka adalah produk dari pikiran manusia dan “hidup” secara bersamaan - dalam satu orang.

Benar-benar di semua negara bagian (dan bahkan sebelumnya di suku-suku primitif) ada sosialisme. Di setiap masyarakat, bantuan dan perawatan gratis hadir dalam tingkat yang berbeda-beda. Juga dalam masyarakat, terdapat kapitalisme, yang ekspresi saat ini adalah uang. Dan, di dunia prasejarah, peran uang dimainkan oleh barang apa pun yang diperlukan untuk kehidupan (cacah, pengikis, sepotong daging, segenggam air, dll.).

Perdebatan antar politisi mengenai sistem terbaik sedang terjadi "perang kebaikan dan kejahatan" dalam pikiran manusia.

Setiap penutur menganut nilai – nilai sesuai dengan tingkat perkembangan individu yang dicapai. Demikian pula, seekor keledai memilih wortel untuk dirinya sendiri, dan manusia memilih sesuatu yang bersifat manusiawi (untuk masing-masing miliknya).

Setelah menemukan itu "akar" kapitalisme (egoisme) dan sosialisme (altruisme) “tumbuh” dari seseorang, kemudian di antara orang-orang yang sehat dan berakal sehat, perselisihan dan peperangan politik dapat diakhiri. Setelah menyatukan kekuatan “orang buta dan orang bodoh yang dapat melihat”, Bisa mentransfer energi konflik yang terbuang ke masalah pengembangan pribadi.

Pada akhirnya, aktif mengubah masyarakat dan dunia yang ada - menjadi lebih baik!

Siapa pun, di siang hari, dalam waktu yang sama, berkali-kali, bisa menjadi orang yang tamak dan menunjukkan kepedulian terhadap orang lain (walaupun tindakan ini terjadi dalam keluarga). Yang menunjukkan fleksibilitas, mobilitas, kemampuan pikiran untuk berubah, kemampuan untuk mengubah diri sendiri dan dunia material di sekitarnya dengan pikiran.

Jika dilihat lebih luas, seseorang memiliki segalanya. Ia memuat semua karakter nenek moyangnya. Semuanya identik dalam struktur kode genetik dan berbeda dalam manifestasi aktivitas gen. Ekspresi keseluruhan dari seluruh ciri kepribadian disebut karakter.

…“Dia mengambil tujuh puluh dua warna, Dia melemparkannya ke dalam tong. Dia mengeluarkan semuanya berwarna putih dan berkata: “Seperti ini, sesungguhnya Anak Manusia telah datang”... (Dari Filipus, 54).

Terdiri dari “tujuh puluh dua warna”, manusia menjadi hidup. Manusia yang telah insaf akan dirinya, sesuai dengan pengetahuan dan keinginannya, dapat menjadi “putih” (murni).

Besarnya sosialisme (jumlah manfaat sosial) dalam suatu negara ditentukan oleh tingkat perkembangan moral masyarakat. Jika tingkatnya tinggi, maka kekhawatirannya akan lebih besar. Semakin tinggi kesadarannya, semakin banyak sosialisme yang ada. Dengan perubahan demokratis, jumlah sosialisme meningkat, dan dengan kediktatoran, otokrasi, despotisme, jumlah itu berkurang.

Masyarakat yang tingkat moralnya rendah tidak pernah mampu membangun negara sosial yang lebih maju. Demikian pula, monyet tidak akan melakukan apa pun yang dilakukan manusia.

Ada pepatah Timur: “Pelana baru dan kekang emas tidak akan membuat kuda Arab keluar dari keledai.” Jika Anda memindahkan tali kekang dari satu keledai ke keledai lainnya, maka kuda jantan tersebut juga tidak akan berfungsi.

Perubahan materi saja di negara ini tidak ada gunanya.- Diperlukan pengembangan moral yang proaktif.

Semuanya menjadi bukti kebenaran, termasuk sebaliknya. - Untuk menciptakan “binatang”, perlu untuk menghapus kemanusiaan dari manusia, menghilangkan kesempatan mereka untuk berpikir dan bebas Dapatkan pengetahuan. Kemudian, binatang yang dilahirkan (sebagai hadiah) akan membinasakan orang tuanya yang buta dan biasa-biasa saja.

Politisi, pesulap, penipu mengambil alih : properti, kebebasan, cinta, simpati, kepercayaan, kekuasaan, atau apa pun - mengalihkan perhatian. Terganggu oleh "berdiri palsu" pikiran orang-orang dibutakan dan tidak mampu melihat hakikat segala sesuatu dengan benar.

Senang mengetahui hal itu segala sesuatu yang ada di dalam diri kita diwujudkan di luar.

Setiap orang bisa menjadi lawannya - egois atau altruis. Sebuah pepatah Inggris menegaskan: - “Kekurangan kita adalah kelanjutan dari kelebihan kita.” Orang-orang, di bawah pengaruh dominan eksternal dalam sekejap, dengan mudah mampu berubah ke segala arah – baik dan buruk.

Dengan rendahnya tingkat perkembangan kesadaran masyarakat, kebebasan berpendapat dan lembaga demokrasi - mulai dari individu, kepala negara, Hal ini sepenuhnya tergantung pada apakah masyarakat tersebut akan berkembang atau terdegradasi.

Seberapa baik seseorang mengenal dirinya sendiri tergantung pada kemungkinan pengaruh eksternal terhadap pikirannya dan manipulasi kesadarannya.

“Kelemahan kita tidak lagi merugikan kita ketika kita mengetahuinya.” (Abad ke-18, ilmuwan Jerman, humas Georg Lichtenberg).

Mereka yang mengetahui dapat memahami dirinya sendiri dan orang lain. Mereka mampu memilih yang terbaik untuk dirinya sendiri – presiden terbaik, pemerintahan, mereka mampu membatasi yang buruk. … “Dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu” (Yohanes: 8 - 32).

1. Pengkhotbah yang berhati belas kasihan dan rendah hati

Seperti yang Anda ketahui, karya F.M.Dostoevsky bertujuan untuk memahami rahasia kepribadian manusia. Dia menulis tentang hal ini kepada saudaranya Mikhail: “Manusia adalah sebuah misteri. Itu harus dipecahkan, dan jika Anda menghabiskan seluruh hidup Anda untuk memecahkannya, jangan katakan Anda membuang-buang waktu, saya sedang mengerjakan misteri ini, karena saya ingin menjadi manusia.”

Dalam upayanya memahami misteri manusia, Dostoevsky tidak beralih ke filsafat rasionalisme Eropa, mulai dari Aristoteles hingga Descartes. Sejak Pencerahan abad ke-18, rasionalisme memahami manusia sebagai makhluk yang dihasilkan dari alam, lingkungan sosial, negara, bangsa, ideologi tertentu.

“Manusia adalah binatang politik,” kata Aristoteles. Jelas sekali bahwa filsafat Eropa tidak mampu memahami misteri kepribadian manusia, sifat spiritualnya. Oleh karena itu, dalam penelitian dan kreativitasnya, F.M. Dostoevsky mengandalkan tradisi alkitabiah, yang menurutnya rahasia seseorang terkonsentrasi di dalam hatinya - "hati yang tersembunyi" dari seseorang. Hati dalam Kitab Suci merupakan fokus dari seluruh kehidupan jasmani dan rohani seseorang. Segala sesuatu yang terlintas dalam pikiran atau ingatan seseorang akan masuk ke dalam hati.

Hati adalah kedalaman misterius di mana seseorang bertemu dengan Tuhan - Logos ilahi. “Orang yang suci hatinya akan melihat Tuhan.” Dalam Perjanjian Baru, hati adalah jaringan organ komunikasi dengan Tuhan. “Kristus berdiam di dalam hati kita melalui iman,” menurut kata-kata St. Paulus.

Rahasia hati khususnya adalah dapat menjadi sumber niat baik atau jahat. Kitab Suci mengatakan bahwa ada hati yang jahat, hati yang sia-sia, hati yang tidak terbagi, bahkan hati yang kejam. Menurut Injil, dari lubuk hati manusia yang terdalam muncul pikiran jahat, perzinahan, percabulan, dan pembunuhan (Markus 7:21).

Oleh karena itu, kita berdoa sambil berpaling kepada Tuhan, “Ya Tuhan, tanamkan dalam diriku hati yang murni, dan perbarui semangat yang benar di dalam rahimku.” Itulah sebabnya Alkitab berkata dalam Amsal Sulaiman: “Jagalah hatimu di atas segalanya, karena dari situlah timbul kehidupan” (Amsal 4:23). Pada saat yang sama, Kitab Suci juga mengatakan bahwa rahasia hati hanya diungkapkan kepada Tuhan. Dostoevsky mengembangkan filosofi alkitabiah tentang hati ini dalam karyanya. Dia mengungkapkan rahasia hati melalui nasib para pahlawannya. Dalam novel terakhir “The Brothers Karamazov”, Dmitry, dalam pengakuan hatinya yang hangat, mengungkapkan gagasan alkitabiah bahwa hati adalah medan perang spiritual, tempat iblis dan Tuhan bertarung (“di sini Iblis dan Tuhan bertarung, dan medan perang adalah hati orang”).

Ternyata hati, sebagai pusat spiritual dari kepribadian, terpecah dalam diri manusia karena Kejatuhan dan, sebagai akibatnya, cita-cita Madonna dan cita-cita Sodom mulai hidup berdampingan dalam dirinya. Sifat metafisik hati manusia, menurut Dostoevsky, menjadi antinomik. Dostoevsky mengungkapkan penemuan ini melalui bibir sang pahlawan. “Saya tidak tahan,” kata Dmitry, bahwa orang lain, yang hatinya lebih tinggi dan pikirannya luhur, dimulai dengan cita-cita Madonna, dan diakhiri dengan cita-cita Sodom. Yang lebih mengerikan lagi adalah seseorang yang sudah memiliki cita-cita Sodom, dalam jiwanya tidak mengingkari cita-cita Madonna, dan hatinya membara karenanya dan benar-benar membara, seperti di tahun-tahun tak bercacat lainnya. Tidak, pria itu lebar, terlalu lebar, saya akan mempersempitnya.” Nasib para pahlawan Dostoevsky bergantung pada siapa yang menang di hati mereka. Pahlawan yang bangga hatinya: Svidrigailov, Stavrogin, Fyodor Pavlovich Karamazov menyangkal Tuhan dan keabadian. Kemauan sendiri, pemberontakan dan kegairahan menaklukkan cita-cita Madonna di hati mereka dan membawa mereka menuju kematian. Ada pahlawan lain di Dostoevsky yang siap menerima penderitaan penebusan di bumi, hanya untuk menyelamatkan jiwa mereka dari kematian, untuk membawa mereka keluar dari neraka. Dostoevsky menunjukkan kepada kita pahlawan seperti Raskolnikov dan Dmitry Karamazov. “Terima penderitaan dan tebus dirimu dengan penderitaan itu, itulah yang kamu butuhkan,” saran Sonya kepada Raskolnikov (Sofia - kebijaksanaan). Penderitaan yang Tuhan kirimkan kepada Dmitry Karamazov menyelamatkannya dari keinginan diri sendiri dan kegairahan yang mendominasi hatinya. Mereka mengungkapkan kepadanya makna hidup Kristiani, dia menerima penderitaan penebusan yang dikirimkan kepadanya. “Saya tidak akan pernah, tidak akan pernah bangkit sendiri! Tapi guntur melanda, saya menerima siksaan tuduhan dan rasa malu nasional saya, saya ingin menderita dan melalui penderitaan saya akan dibersihkan!” Dostoevsky berpendapat dan berkhotbah bahwa hanya di dalam Kristus dan jiwa yang tidak berkematian terdapat makna dan tujuan sebenarnya dari kehidupan manusia, dan tentu saja seluruh umat manusia. “Hancurkan kepercayaan akan keabadian pada umat manusia, tidak hanya cinta, tapi seluruh kekuatan hidup untuk melanjutkan kehidupan dunia akan segera mengering,” kata Ivan Karamazov.

“Menurutku, kasih Kristus kepada manusia merupakan mukjizat yang mustahil terjadi di bumi,” kata Ivan kepada saudaranya Alyosha sambil merayunya. Percaya dengan pikiran dan hati yang sombong bahwa Tuhan itu tidak ada dan segala sesuatunya boleh. Bukan suatu kebetulan jika iblis berkata kepadanya: "Kamu dan aku memiliki filosofi yang sama" - dan ini adalah filosofi hati yang sombong. Dostoevsky membandingkan Ivan yang pemberontak dengan Alyosha yang rendah hati dan dermawan. Ia percaya bahwa jalan menuju Kerajaan Allah tersimpan di hati Penatua Zosima. “Tidak masalah, dia suci, di dalam hatinya ada rahasia pembaruan bagi semua orang, kekuatan itulah yang pada akhirnya akan menegakkan kebenaran di bumi, dan semua orang akan menjadi suci dan akan saling mencintai, dan tidak akan ada yang kaya, tidak ada yang miskin, tidak ada yang ditinggikan, tidak ada yang terhina, tetapi “Setiap orang akan menjadi seperti anak-anak Tuhan dan kerajaan Kristus yang sebenarnya akan datang,” inilah yang diimpikan oleh hati Alyosha, tulis Dostoevsky. Pahlawan Dostoevsky, dari Sonya Marmeladova dan Pangeran Myshkin hingga Alyosha Karamazov dan Penatua Zosima, membawa dalam hati mereka citra Kristus melalui kasih yang rendah hati terhadap sesama mereka. Berbeda dengan cinta duniawi yang disengaja dan sombong, yaitu nafsu yang menyakitkan dan berujung pada kejahatan, seperti yang terjadi antara Rogozhin dan Nastasya Filippovna. Sebaliknya, cinta yang moderat, lemah lembut dan rela berkorban, pada dasarnya, cinta menyelamatkan (Sonya menyelamatkan Raskolnikov). Penatua Zosima mengkhotbahkan kasih yang rendah hati ini: “Haruskah kita menerimanya dengan paksa atau dengan kasih yang rendah hati?” Selalu putuskan: "Saya akan menerimanya dengan cinta yang rendah hati" - putuskan dengan cara ini untuk selamanya dan Anda akan mampu menaklukkan seluruh dunia. Cinta kerendahan hati adalah kekuatan yang mengerikan, yang terkuat dari semuanya, yang tidak ada bandingannya.”

Dalam khotbah tentang cinta penyelamatan yang rendah hati dari Penatua Zosima, Dostoevsky mewujudkan gagasan tentang "hati yang penuh belas kasihan" dari St. Isaac the Syria, yang mencintai dan mengasihani semua orang dan seluruh ciptaan Tuhan dan berseru untuk keselamatannya. .

Dalam pribadi Penatua Zosima, Dostoevsky menjadi pengkhotbah filosofi hati yang penuh belas kasihan dan rendah hati, yang mampu menyelamatkan dunia. Inilah gambaran kasih yang diperintahkan Kristus kepada kita dalam Injil: “Belajarlah pada-Ku, jika kamu lemah lembut dan rendah hati, jiwamu akan mendapat ketenangan.”

2. Filosofi hati bernyanyi

Filsafat agama Rusia sering disebut “filsafat hati”. Berbeda dengan filsafat rasionalisme Cartesian Eropa (“Saya berpikir, maka saya ada”), filsafat hidup Nietzsche (“Manusia adalah keinginan untuk berkuasa”) dan filsafat eksistensialisme (Sartre “Manusia ditakdirkan untuk kebebasan”), filsafat Rusia bukan antroposentris, melainkan Kristosentris atau teosentris. Dia adalah panduan untuk iman kepada Kristus sebagai ukuran segala sesuatu. “Arah filsafat pada awalnya bergantung pada konsep yang kita miliki tentang Tritunggal Mahakudus,” tulis I. Kireevsky. Berdasarkan gagasan alkitabiah dan patristik tentang manusia sebagai gambar dan rupa Tuhan, para pemikir Rusia abad ke-19 dan ke-20 beralih ke jiwa dan hati, melihat di dalamnya landasan spiritual dan keagamaan kehidupan manusia. Salah satu pemikir agama terkenal Rusia abad ke-20 adalah I.A. Ilyin. Filosofi Ivan Ilyin sering disebut dengan filosofi “hati yang bernyanyi”. Dalam bukunya yang berjudul sama, “The Singing Heart,” Ilyin menulis: “Dan segala sesuatu yang hebat dan cemerlang yang diciptakan manusia diciptakan dari hati yang merenung dan bernyanyi.” Umat ​​​​manusia, menurutnya, selama dua abad terakhir, setelah putus dengan iman kepada Kristus, telah mencoba menciptakan budaya tanpa iman, tanpa hati, tanpa kontemplasi, tanpa hati nurani. Oleh karena itu, pada abad ke-20 terjadi bencana, peperangan, revolusi, runtuhnya budaya spiritual dan terciptanya peradaban materialistis. Dan saat ini kita hidup di era budaya yang tidak berperasaan, hati dan cinta yang terkait dengannya telah dibuang dari kehidupan modern. “Kemalangan terbesar manusia modern adalah dia kehilangan ketulusan hatinya.” I.A. Ilyin menjadi pengkhotbah Renaisans Ortodoks Rusia. Sebagai seorang pemikir, ia percaya dan berpendapat bahwa kebangkitan Rusia harus dimulai dari hati yang penuh kasih dan nyanyian. “Ide Rusia adalah ide hati. Gagasan tentang hati yang kontemplatif. Hati yang merenung secara bebas dan obyektif: dan menyalurkan visinya pada kemauan bertindak dan berpikir pada kesadaran dan ucapan. Ini adalah sumber utama kepercayaan Rusia dan budaya Rusia. Inilah kekuatan utama Rusia dan identitas Rusia. Ini adalah jalan kebangkitan dan pembaruan kami.” Ide Rusia, menurut Ilyin, menegaskan bahwa hal utama dalam hidup adalah cinta dan melalui cinta itulah kehidupan bersama di bumi dibangun, karena dari cinta akan lahir iman dan seluruh budaya ruh. Sejak zaman kuno, jiwa Rusia-Slavia, yang secara organik cenderung memiliki perasaan, simpati, dan kebaikan, menerima gagasan ini secara historis dari agama Kristen: ia menanggapi Injil Tuhan dengan hatinya, perintah utama Tuhan, dan percaya bahwa Tuhan adalah kasih.” Dalam bukunya “The Singing Heart,” Ilyin berpendapat bahwa kerajaan Tuhan muncul dalam diri kita ketika kita memiliki hati yang bernyanyi. “Hanya ada satu kebahagiaan sejati di bumi – nyanyian hati manusia. Hati bernyanyi ketika ia mencintai, ia bernyanyi dari cinta, yang mengalir seperti aliran hidup dari kedalaman misterius dan tidak mengering bahkan ketika penderitaan dan siksaan datang. Maka segala sesuatu yang lain dalam hidup tidak begitu penting: matahari tidak terbenam, sinar Tuhan tidak meninggalkan jiwa, kemudian Kerajaan Tuhan memasuki kehidupan duniawi, dan kehidupan duniawi diterangi dan diubahkan. Dan ini berarti kehidupan baru telah dimulai, dan seseorang telah memasuki kehidupan baru.” Di akhir buku utamanya, I.A. Ilyin, menyimpulkannya, menulis: “Seseorang dengan hati yang bernyanyi adalah pulau Tuhan, mercusuarnya, mediatornya. Jadi, di Bumi hanya ada satu kebahagiaan sejati, dan kebahagiaan ini adalah kebahagiaan dari hati yang penuh kasih dan nyanyian: karena selama hidup ia sudah bertumbuh menjadi substansi spiritual dunia dan ikut serta dalam kerajaan Allah.”

Nikolaeva Ekaterina, Tikhonova Lyudmila, Sysoeva Elvira, Kumakhova Adisa, Shikhalieva Yulia

Objek studi pekerjaan kami adalah novel karya F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov”.

Subyek kajiannya adalah tokoh-tokoh utama novel, monolog dan dialognya, yang membantu mengungkap pemikiran religius dan filosofis para tokoh.

Tujuan: untuk mengidentifikasi pandangan keagamaan dan filosofis F. M. Dostoevsky dalam novel “The Brothers Karamazov”.

1. Pelajari biografi F.M Dostoevsky dan ciri-ciri karyanya.

2. Cobalah untuk mengkarakterisasi arah umum pencarian spiritual F. M. Dostoevsky sebelum dan selama penulisan novel “The Brothers Karamazov”, sikap penulis terhadap iman dan Tuhan, pandangan agamanya.

3. Menganalisis gambaran utama novel F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov” dan mengamati bagaimana tema keagamaan dan filosofis yang menjadi perhatian F. M. Dostoevsky disajikan dalam novel tersebut.

4. Bandingkan para pahlawan dalam novel “The Brothers Karamazov” dan, berdasarkan perbandingan karakter mereka, cari tahu sendiri pahlawan mana dalam novel tersebut yang lebih dekat dengan penulisnya.

5. Berdasarkan analisis dan perbandingan tokoh-tokoh utama novel F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov”, kenali sendiri prinsip-prinsip dasar pandangan keagamaan dan filosofis penulis yang disajikan dalam novel tersebut.

Unduh:

Pratinjau:

Untuk menggunakan pratinjau presentasi, buat akun Google dan masuk ke akun tersebut: https://accounts.google.com

Keterangan slide:

“Di sini Tuhan dan iblis berperang, dan medan perangnya adalah hati manusia…” (berdasarkan novel karya F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov”) Dan cahaya bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan belum menguasainya ...Om John. Bab 1.5 Pekerjaan yang dilakukan oleh: Kumakhova Adisa Nikolaeva Ekaterina Sysoeva Elvira Tikhonova Lyudmila Shikhalieva Yulia Pembimbing: Elena Gennadievna Strakhova Sekolah Menengah GBOU No. 1297, Moskow, 2013

Daftar Isi Bab 1. Pendahuluan ………………………………………………………………….………………………………….3 Bab 2. Biografi F.M. . Dostoevsky, gambaran F. M. Dostoevsky melalui sudut pandang orang-orang sezamannya…………………………………………………………………………………5 Bab 3. Pencarian spiritual F M. Dostoevsky sebelum dan selama penulisan novel “The Brothers Karamazov. Sikap penulis terhadap iman dan Tuhan, pandangan agamanya. ............................................................................................................................................................16 Bab 4. Novel “The Brothers Karamazov ”. Sejarah Penciptaan…………………………….………..22 Bab 5. Fyodor Pavlovich Karamazov…………………………………………………………… … … 24 Bab 6. Dmitry Karamazov …………………………………………………………………………….37 Bab 7. Ivan Karamazov …………… … ………………………………….………………………………….47 Bab 8. Alyosha Karamazov …………………………………………… … ………………………………………………………..58 Bab 9. Pavel Smerdyakov …………………………………………………… ……………………… ……………64 Bab 10. Kesimpulan……………………………………………………………………………………… …………………70 Daftar referensi yang digunakan ………………….…………………………………………………….72 Lampiran ………………… .............................................................................................................................................................73 2

Bab 1. Pendahuluan Karya F. M. Dostoevsky telah membangkitkan minat para peneliti di berbagai bidang kegiatan sejak penerbitan karya pertama penulis dan tetap relevan di zaman kita. F. M. Dostoevsky, menggambarkan situasi yang kompleks dan membingungkan dalam masyarakat dan menempatkan pahlawannya di atas pilihan, terutama sering kali menggunakan titik balik dalam nasib seseorang, sehingga memaksa kita, bersama dengan para pahlawan, untuk membuat pilihan, berempati dengan mereka, tinggal bersama mereka dalam situasi yang berbeda ini atau itu. Objek studi pekerjaan kami adalah novel karya F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov”. Subyek kajiannya adalah tokoh-tokoh utama novel, monolog dan dialognya, yang membantu mengungkap pemikiran religius dan filosofis para tokoh. Tujuan: untuk mengidentifikasi pandangan keagamaan dan filosofis F. M. Dostoevsky dalam novel “The Brothers Karamazov”. Tujuan: 1. Mempelajari biografi F. M. Dostoevsky dan ciri-ciri karyanya. 2. Cobalah untuk mengkarakterisasi arah umum pencarian spiritual F. M. Dostoevsky sebelum dan selama penulisan novel “The Brothers Karamazov”, sikap penulis 3

kepada iman dan Tuhan, pandangan agamanya. 3. Analisislah gambaran utama novel F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov” dan amati bagaimana tema keagamaan dan filosofis yang menjadi perhatian F. M. Dostoevsky disajikan dalam novel tersebut. 4. Bandingkan para pahlawan dalam novel “The Brothers Karamazov” dan, berdasarkan perbandingan karakter mereka, cari tahu sendiri pahlawan mana dalam novel tersebut yang lebih dekat dengan penulisnya. 5. Berdasarkan analisis dan perbandingan tokoh-tokoh utama novel F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov”, kenali sendiri prinsip-prinsip dasar pandangan keagamaan dan filosofis penulis yang disajikan dalam novel tersebut. Untuk mencapai tujuan di atas, Metode berikut digunakan: - analisis sumber primer dan literatur tambahan yang membantu mengungkap tujuan; - sintesis, yang memungkinkan Anda menggabungkan informasi yang diperoleh sebagai hasil analisis; - induksi – merumuskan kesimpulan logis dengan merangkum data. 4

Bab 2. Biografi F.M. Dostoevsky, gambaran F. M. Dostoevsky melalui sudut pandang orang-orang sezamannya. F. M. Dostoevsky lahir pada tanggal 30 Oktober (11 November), 1821 di Moskow. Ayah - Mikhail Andreevich Dostoevsky - kepala dokter Rumah Sakit Masyarakat Miskin Mariinsky, ibu - Maria Fedorovna Nechaeva, putri pedagang Moskow Fyodor Timofeevich Nechaev. "... mereka adalah orang-orang maju... dan pada saat ini mereka akan maju!.. Dan laki-laki berkeluarga seperti itu, ayah seperti itu... kau dan aku tidak akan menjadi seperti itu, saudara!" 1 Keluarga ini senang membaca dan berlangganan majalah “Library for Reading”, yang memungkinkan mereka mengenal literatur asing terkini. Di antara para penulis Rusia, mereka menyukai N. Karamzin, V. Zhukovsky, A. Pushkin. Sang ibu, yang bersifat religius, memperkenalkan anak-anaknya pada Injil sejak usia muda dan membawa mereka berziarah ke Trinity-Sergius Lavra. Pada tahun 1834, Fyodor Mikhailovich dan saudaranya memasuki sekolah asrama swasta Leonty Ivanovich Chermak di Moskow. “Pemilihan guru yang baik dan pengawasan yang ketat [i]/e/ atas kedatangan mereka yang teratur dan tepat waktu, dan pada saat yang sama - kehadiran karakter kekeluargaan, mengingatkan anak-anak, setidaknya sebagian, tentang rumah dan kehidupan rumah tangga mereka. - ini menurut saya adalah cita-cita lembaga pendidikan tertutup. ‑ Asrama 1 F. M. Dostoevsky tentang orang tuanya, dari “Memoirs” A. M. Dostoevsky. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 5

L.I. Chermaka dekat dengan cita-cita ini.” 1 Setelah kematian ibunya, yang bertepatan dengan berita kematian A. S. Pushkin (1837), F. M. Dostoevsky, atas keputusan ayahnya, memasuki Sekolah Teknik Militer St. Petersburg (1838), yang merupakan salah satu yang terbaik lembaga pendidikan pada saat itu. Pada tahun 1839, ayahnya tiba-tiba meninggal (menurut legenda keluarga, dibunuh oleh budak). Berita ini mengejutkan F.M. Dostoevsky dan memicu serangan saraf yang parah - pertanda epilepsi di masa depan, yang memiliki kecenderungan turun-temurun. Ditinggal sebagai yatim piatu, tanpa dana, dalam suasana boros, pilih-pilih tiran di Sekolah Teknik Utama, F. M. Dostoevsky mengabdikan beberapa tahun pada bisnis yang tidak disukainya, pada ilmu-ilmu yang membosankan baginya. Di sekolah, seperti yang diingat D.V. Grigorovich, “di atas kepala semua orang tergantung pedang Damocles yang sangat keras, ketelitian yang paling pilih-pilih... Untuk pelanggaran yang paling tidak bersalah - kerah atau kancing yang terlepas - mereka dikirim ke sel hukuman atau dikenakan jaga di pintu dengan tas di punggung mereka.” . F. M. Dostoevsky saat ini sudah sangat merasakan ketidakadilan, dia marah dengan penggelapan, penyuapan, dan karierisme yang terjadi di ketentaraan. “Fyodor Mikhailovich sangat marah dengan banyak hal dalam pelayanannya..." kenang A.I. Savelyev, yang bertugas sebagai petugas jaga di sekolah. “Dia tidak bisa melihat para tahanan budak dibelenggu di tempat kerjanya 6

jarak dan pembalasan yang terjadi pada pasukan yang menjaga penjaga di Kronstadt." 1 Setelah lulus dari perguruan tinggi pada tahun 1843, F. M. Dostoevsky terdaftar di departemen perancangan di departemen teknik, tetapi setahun kemudian dia pensiun, yakin bahwa panggilannya adalah sastra Pada tahun 1845 , Novel pertama F. M. Dostoevsky, "Orang Miskin," ditulis, diterbitkan oleh N. Nekrasov dalam "Koleksi Petersburg." Kemudian, "Malam Putih" (1848) dan "Netochka Nezvanova" (1849) diterbitkan, di mana fitur-fiturnya realisme terungkap F. M. Dostoevsky: psikologi mendalam, eksklusivitas karakter dan situasi. Namun aktivitas kesusastraannya yang sukses secara tragis terhenti. Menjadi salah satu anggota lingkaran Petrashevsky, yang menyatukan penganut sosialisme utopis Prancis, pada tahun 1849 penulis adalah ditangkap dan dijatuhi hukuman mati karena partisipasinya dalam lingkaran ini, yang kemudian digantikan oleh empat tahun kerja paksa dan pemukiman di Siberia. “Dostoyevsky, dalam kerja paksa dan di pengasingan, mempertahankan energi karakter, kekuatan kepribadian, dan tidak kehilangan kepercayaan dalam dirinya sendiri. Bukti yang paling mencolok adalah “Catatan dari Rumah Orang Mati” - kronik mengerikan tentang perjalanan melalui lingkaran neraka kerja paksa Rusia. Yang paling menyakitkan 1 B. Rurikov. "Dostoevsky dan orang-orang sezamannya". http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 7

ujiannya bukanlah pekerjaan yang melelahkan, bukan kondisi kehidupan yang buruk, tetapi penghinaan yang kejam dan tanpa ampun terhadap seseorang, pelanggaran terhadap martabat dan kehormatannya, kemarahan terhadap kepribadiannya... Tahun-tahun kerja paksa dan pengasingan adalah tahun-tahun titik balik bagi Dostoevsky, makna penuhnya baru terungkap kemudian. Selama periode ini, kecenderungan keagamaan di benak Dostoevsky semakin intensif, gagasan kerendahan hati dalam menghadapi kejahatan menjadi lebih kuat, dan ia berhenti percaya pada revolusi. Ia mulai mengidealkan ketaatan dan kerendahan hati, menganggapnya sebagai ciri karakter nasional Rusia. Pada akhirnya, Dostoevsky datang, seperti yang dia tulis sendiri, untuk mengkhianati keyakinannya sebelumnya." 1 F. M. Dostoevsky berbicara pada tahun 1874 Sun. Solovyov tentang pentingnya kerja keras bagi perkembangan spiritualnya: "Nasib membantu saya saat itu, kerja keras menyelamatkan saya. Saya menjadi orang yang benar-benar baru... Oh! Ini adalah kebahagiaan yang luar biasa bagi saya: Siberia dan kerja keras... Mereka bilang kengerian, kepahitan, tentang legalitas apa "Apakah itu kepahitan yang mereka katakan? Omong kosong yang mengerikan! Hanya di sanalah saya menjalani hidup yang sehat dan bahagia, saya memahami diri saya di sana, sayangku... Saya memahami Kristus... Saya membesarkan dan merasakan pria Rusia..." 2. Dari seorang revolusioner, seorang ateis, lahirlah orang beriman. 1 B.Rurikov. "Dostoevsky dan orang-orang sezamannya". http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 2 F.M. Dostoevsky dalam memoar orang-orang sezamannya. Dalam dua volume. T.2.M., 1964.hal. 199 – 200.8

Setelah kematian Nicholas I dan awal pemerintahan liberal Alexander II, nasib F.M. Dostoevsky, seperti banyak penjahat politik, bersikap lunak. Hak-hak luhurnya dikembalikan kepadanya, dan ia pensiun pada tahun 1859 dengan pangkat letnan dua. Pada tahun yang sama ia mendapat izin untuk tinggal di Tver, dan kemudian di St. Petersburg. Dalam surat pasca-napi pertamanya kepada N.D. Fonvizina F. M. Dostoevsky memberi tahu dia ke arah mana arah kelahiran kembali keyakinannya: “...Saya membentuk simbol iman untuk diri saya sendiri, di mana segala sesuatunya jelas dan suci bagi saya. Simbol ini sangat sederhana; ini dia: percaya bahwa tidak ada yang lebih indah, lebih dalam, lebih simpatik, lebih cerdas, lebih berani dan lebih sempurna daripada Kristus, dan bukan hanya tidak ada, tetapi dengan cinta cemburu aku berkata pada diriku sendiri bahwa itu tidak mungkin. Terlebih lagi, jika seseorang membuktikan kepadaku bahwa Kristus berada di luar kebenaran, maka aku lebih memilih tetap bersama Kristus daripada bersama kebenaran.” 1 Pada saat ini, cerita “Mimpi Paman”, “Desa Stepanchikovo dan Penduduknya” (1859), dan novel “Yang Dihina dan Dihina” (1861) diterbitkan. Pada tahun 1862, F. M. Dostoevsky melakukan perjalanan ke luar negeri untuk pertama kalinya. Dalam 2,5 bulan, ia mengunjungi lebih dari 20 kota di Eropa Barat (Berlin, Dresden, Wiesbaden, Cologne, Paris, London, Florence, Turin, Jenewa, Wina dan lain-lain). Penulis percaya bahwa jalur sejarah yang diambil Eropa setelah Revolusi Perancis tahun 1789 akan menjadi bencana 1 Belov S.V. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. M., 1999. hal. 95. 9

untuk Rusia, serta pengenalan hubungan borjuis baru. Jalan khusus dan orisinal Rusia menuju “surga duniawi” adalah program sosio-politik F.M. Dostoevsky awal tahun 1860-an. Pada tahun 1864, “Catatan dari Bawah Tanah” ditulis, sebuah karya penting untuk memahami perubahan pandangan dunia penulis. Pada tahun 1865, saat berada di luar negeri di resor Wiesbaden untuk meningkatkan kesehatannya, ia mulai mengerjakan novel Kejahatan dan Hukuman (1866), yang mencerminkan seluruh jalur kompleks pencarian batinnya. Pada tahun 1867, F. M. Dostoevsky menikah dengan Anna Grigorievna Snitkina, stenografernya, yang menjadi teman dekatnya dan setia; mereka tinggal di Jerman, Swiss, Italia (1867 - 1871). Selama tahun-tahun ini, penulis mengerjakan novel “The Idiot” (1868) dan “Demons” (1870 – 1871), yang ia selesaikan di Rusia. Pada bulan Mei 1872, keluarga Dostoevsky meninggalkan St. Petersburg untuk musim panas menuju Staraya Rusa, di mana mereka kemudian membeli dacha sederhana dan tinggal di sini bersama kedua anak mereka bahkan di musim dingin. Novel "The Teenager" (1874 - 1875) dan "The Brothers Karamazov" (1878 - 1879) hampir seluruhnya ditulis di Staraya Russa. Sejak 1873, penulis menjadi editor eksekutif majalah "Citizen", di halaman-halaman di mana "Diary of a Writer" mulai diterbitkan. Pada akhir Mei 1880, F. M. Dostoevsky berangkat ke Moskow untuk menghadiri pembukaan monumen A. Pushkin (6 Juni, pada hari ulang tahun penyair besar), tempat seluruh Moskow berkumpul. Ada 10 di sini

Turgenev, Maikov, Grigorovich dan penulis Rusia lainnya. Pidato oleh F.M. Dostoevsky disebut oleh I. Aksakov sebagai “peristiwa bersejarah yang brilian”. Sayangnya, kesehatan penulis segera memburuk, pada tanggal 28 Januari (9 Februari 2010), 1881, F. M. Dostoevsky meninggal di St. Orang-orang sezaman dengan F. M. Dostoevsky meninggalkan banyak kenangan tentang karakter, kebiasaan, penampilan dari masa mudanya hingga tahun-tahun terakhir hidupnya, dan dari banyak kenangan terlihat bahwa kesan pertama ketika bertemu dengan F. M. Dostoevsky terkadang hampir mengecewakan: penampilannya tidak mencolok, bukan aristokrat, ada sesuatu yang menyakitkan di wajahnya - fitur ini dicatat oleh hampir semua penulis memoar. Namun, mereka semua mencatat bahwa kesan pertama penulis segera hilang setelah mengenalnya lebih dekat baik di tahun-tahun awal maupun di masa dewasa. Terkadang dalam memoar orang yang sama kita bertemu Dostoevsky yang “berbeda”. V.V. Timofeeva (O. Pochinkovskaya 1) menggambarkan kesan pertamanya saat bertemu dengan F.M. Dostoevsky: “Tangannya dingin, kering, dan tampak tak bernyawa. Dan segala sesuatu tentang dia hari itu tampak tak bernyawa bagiku: lamban, seolah-olah karena kekuatan gerakan, suara tak bersuara, mata tumpul tertuju padaku 1 Varvara Vasilievna Timofeeva (O. Pochinkovskaya, 1850 - 1931) - penulis dan penerjemah, penulis novel, cerita, dan esai-memoar. Pada awal tahun 70-an ia bekerja sebagai korektor di percetakan Transchel, tempat buku mingguan dari buku tersebut diterbitkan. "Warga Negara" Meshchersky, diterbitkan di bawah redaksi Dostoevsky pada tahun 1873 dan bulan-bulan pertama tahun 1874. sebelas

dua titik tetap." 1 Tetapi pada saat dan waktu lain, dia menggambarkannya sebagai berikut: “Seolah-olah diterangi oleh pemikiran yang angkuh, pucat dan sangat muda, dengan tatapan mata yang gelap dan penuh perasaan, dengan garis bibir tipis yang tertutup secara ekspresif - itu dihembuskan dengan kemenangan kekuatan mentalnya, kesadaran bangga akan kekuatannya... Itu bukanlah wajah yang baik atau jahat. Entah bagaimana pada saat yang sama menarik dan menolak, mengintimidasi dan terpikat... Dan saya tanpa sadar, tanpa memalingkan muka, menatap wajah ini, seolah-olah sebuah "gambar hidup" dengan konten misterius tiba-tiba terbuka di hadapan saya, ketika Anda dengan rakus bergegas untuk menangkap maknanya, mengetahui satu momen lagi, dan semua keindahan langka ini akan hilang seperti kilatan petir. Saya belum pernah melihat wajah seperti itu lagi dari Dostoevsky. Namun pada saat-saat itu, wajahnya memberi tahu saya lebih banyak tentang dirinya daripada semua artikel dan novelnya. Itu adalah wajah seorang pria hebat, wajah bersejarah." 2. Kami melihat penulis sebagai orang yang sensitif, curiga, sering kali tidak terkendali, tidak mampu mengendalikan perasaannya. Terkadang dia meninggalkan kesan tidak baik kepada orang lain 1 V.V. Timofeev (O. Pochinkovskaya) Setahun bekerja dengan penulis terkenal. (Didedikasikan untuk mengenang Fyodor Mikhailovich Dostoevsky). http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 2 Ibid., http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 12

orang. Bahkan di tengah-tengah orang-orang terdekatnya, ia kerap terlihat tidak puas, membungkuk datar, “seolah-olah mereka adalah orang-orang yang tidak menyenangkan baginya”. Namun para penulis memoar juga menulis tentang Dostoevsky yang lain. Seperti yang dikatakan kerabatnya Ivanova, di kalangan anak muda F. M. Dostoevsky merasa hidup, ceria, mengatur suasana dalam permainan dan hiburan kaum muda, berpartisipasi dalam pesta pora, dan mengarang puisi-puisi lucu. Dostoevsky mengambil bagian dalam produksi amatir Inspektur Jenderal dan berperan sebagai kepala kantor pos Shpekin. Dia ternyata adalah seorang komedian, “dan seorang komedian yang halus, yang tahu bagaimana membangkitkan tawa Gogolian murni.” Berapa kali, menanggapi permintaan siswa, Dostoevsky berbicara di malam sastra? Dia bisa memberikan uang terakhirnya kepada sembarang orang, tidak tahu bagaimana menolak ketika diminta, dan pada saat yang sama mengeluh bahwa dia dirampok dan diperlakukan buruk. Di Dostoevsky, mudah tertipu dikombinasikan dengan kecurigaan yang tidak wajar, ketidakramahan dan keterasingan dengan watak terhadap orang lain, kesederhanaan dan keramahan dengan ketidakpercayaan yang dingin. Semua ini bukan sekedar kontradiksi dalam kepribadian penulis, manifestasi dari kompleksitas dan variabilitas sifatnya. Ini adalah kontradiksi karakter yang telah terdistorsi oleh masyarakat, kontradiksi ideologi dan kreativitasnya. “Dostoevsky sebagai seniman-psikolog adalah fenomena yang langka dan luar biasa. Dia memiliki kepekaan yang luar biasa terhadap 13

gerakan jiwa yang paling intim dan tersembunyi, kemampuan menembus ke sudut terjauh kesadaran dan perasaan, mengamati dan menganalisis gejolak jiwa yang paling halus, munculnya ide-ide yang hampir sulit dipahami dan perkembangannya, benturan berbagai aspirasi. di kedalaman dunia spiritual. Sifat-sifat ini memberikan kesan yang lebih kuat karena muncul dalam kombinasi dengan sifat lain - dengan bakat berpikir yang berani, keinginan untuk menggeneralisasi, untuk konsep diri sendiri yang diungkapkan dengan jelas. Novel Dostoevsky disebut novel ideologis. Penulis tidak takut dengan serbuan filsafat, jurnalisme, tidak takut perselisihan, benturan sudut pandang yang berbeda. Karya-karyanya dijiwai dengan semangat pencarian ideologis. Analisis gerakan mental tidak dapat dipisahkan dari sintesis, generalisasi, dan pembelaan ide-ide moral yang disayangi penulis.” 1 Jadi, setelah meneliti biografi F. M. Dostoevsky dan kenangan orang-orang sezamannya tentang dia, kami sampai pada kesimpulan berikut: 1) F. M. Dostoevsky menjalani kehidupan yang penuh dengan kesulitan moral dan psikologis, pasang surut kreatif, dan menderita banyak masalah pribadi dan tragedi keluarga. 2) Menurut memoar orang-orang sezamannya, F. M. Dostoevsky memberikan kesan sebagai orang yang pemalu, terutama di masa mudanya. 1 B.Rurikov. “Dostoevsky dan orang-orang sezamannya. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 14

3) Ciri-ciri karya F. M. Dostoevsky adalah realisme, psikologi mendalam, sentralisasi, semua perhatian tertuju pada individu. 15

Bab 3. Pencarian spiritual F. M. Dostoevsky sebelum dan selama penulisan novel “The Brothers Karamazov. Sikap penulis terhadap iman dan Tuhan, pandangan agamanya. Banyak peneliti karya F. M. Dostoevsky pada periode ini mencatat bahwa waktu sebelum dan bertepatan dengan saat penulisan novel “The Brothers Karamazov” merupakan hasil pemikiran intens penulis tentang Tuhan. Setelah kerja paksa, F. M. Dostoevsky dalam sebuah surat kepada N. Fonvizina menulis yang berikut: “Saya akan bercerita tentang diri saya sendiri bahwa saya adalah anak abad ini, anak ketidakpercayaan dan keraguan hingga hari ini dan bahkan (saya tahu ini) hingga kuburan. Betapa dahsyatnya siksaan rasa haus untuk percaya ini yang telah merugikan saya dan sekarang merugikan saya, yang semakin kuat dalam jiwa saya, semakin banyak argumen yang bertentangan yang saya miliki. Namun, terkadang Tuhan mengirimiku saat-saat di mana aku benar-benar tenang; pada saat-saat ini saya mencintai dan menemukan bahwa saya dicintai oleh orang lain, dan pada saat-saat seperti itu saya membentuk dalam diri saya sebuah simbol iman yang di dalamnya segala sesuatunya jelas dan sakral bagi saya. Simbol ini sangat sederhana, ini dia: percaya bahwa tidak ada yang lebih indah, lebih dalam, lebih simpatik, lebih cerdas, lebih berani dan lebih sempurna daripada Kristus, dan bukan hanya tidak ada, tetapi dengan cinta cemburu aku berkata pada diriku sendiri bahwa Tidak mungkin. Terlebih lagi, jika seseorang membuktikan kepadaku bahwa Kristus berada di luar kebenaran, dan kebenaran itu memang berada di luar Kristus, maka aku lebih memilih tetap bersama Kristus daripada bersama kebenaran.” 1 . 1 RVB: F.M. Dostoevsky. Koleksi karya dalam 15 volume. N.D.Fonvizina. Akhir Januari - 20 Februari 1854. Omsk, http://www.rvb.ru/dostoevski/01text/vol15/01text/383.htm 16

Dari surat F. M. Dostoevsky kita melihat betapa besarnya “haus” akan iman dan betapa menyakitkannya keraguan agamanya, di antaranya Kristus bertindak sebagai penyelamat. Kristus bagi F. M. Dostoevsky adalah perwujudan moralitas, kebaikan dan keindahan, serta kebenaran tertinggi. Tetapi F. M. Dostoevsky sampai pada keyakinan ini hanya setelah kerja keras, dan jalan ini menyakitkan dan panjang. Pada tahun 1846, penulis dipengaruhi oleh gagasan sosialis V.G. Belinsky dan, seperti dicatat beberapa peneliti, selama periode ini ia mendekati gagasan ateisme. Namun saat ini pun ia prihatin dengan pertanyaan tentang bagaimana mendamaikan keberadaan Tuhan dan kejahatan dunia. F. M. Dostoevsky tidak menerima “korban dari kondisi kehidupan dan sejarah” dan menuntut pertanggungjawaban atas semua orang yang hilang secara tidak sengaja dalam perjalanan kemajuan sejarah. Namun kepada siapa kita harus meminta pertanggungjawaban? Dalam persepsi agama tradisional, hakimnya adalah Tuhan, yang berarti solusinya adalah pemberontakan terhadap Tuhan dan Wahyu Ilahi. Penulis menghadapi masalah dalam menciptakan nilai-nilai agama dan etika baru secara mandiri. Jadi F. M. Dostoevsky memulai jalan pengetahuan spiritual yang menyakitkan, yang titik penentunya adalah kerja keras, di mana, seperti yang dicatat oleh banyak peneliti, “kemerosotan keyakinan penulis” terjadi. Dalam kondisi kerja paksa, F. M. Dostoevsky beralih ke Alkitab. Ini adalah buku yang diberikan kepadanya oleh istri Desembris di Tobolsk dalam perjalanan ke penjara dan menjadi satu-satunya buku yang boleh dia baca. 17

“Fyodor Mikhailovich,” tulis istrinya, “tidak berpisah dengan kitab suci ini selama empat tahun dia menjalani kerja paksa. Selanjutnya, Injil itu selalu terlihat jelas, di atas mejanya, dan dia sering kali, setelah memikirkan atau meragukan sesuatu, membuka Injil secara acak dan membaca apa yang ada di halaman pertama…” 1 . Membaca Alkitab, F. M. Dostoevsky sampai pada keyakinan bahwa makna hidup dapat ditemukan hanya dengan menjadikan kehidupan itu sendiri sebagai dasar, dengan mencintai “menjalani hidup” - Tuhan - di atas logika dan diri sendiri. Sang Pencipta Sendiri adalah Cinta, dan Cinta dan Kebaikan tidak bisa tidak bebas, yang berarti mereka tidak bisa membuat seseorang menjadi tidak bebas. Manusia, menurut F. M. Dostoevsky, sama-sama mampu melakukan Kebaikan dan melahirkan Kejahatan atas kemauannya sendiri. Kehendak sendiri, menurut penulis, mengubah kebebasan pribadi menjadi tujuan itu sendiri dan dari Kebebasan absolut menciptakan despotisme, yang mencoba memberikan kebahagiaan kepada seseorang dengan paksa, yang mengarah pada pengingkaran terhadap Tuhan, dunia, dan, akibatnya, pria. F. M. Dostoevsky memandang Kitab Suci bukan sebagai khotbah atau moralitas, melainkan sebagai jaminan kehidupan baru. Martabat seseorang, haknya atas kesejahteraan dan rasa hormat tidak didasarkan pada kenyataan bahwa ia berakal sehat, baik hati, atau memiliki “jiwa yang indah”, tetapi pada pentingnya setiap orang. Dalam “Diary of a Writer” di tahun-tahun terakhir hidupnya, F. M. Dostoevsky menulis: “Tanpa 1 A. G. Dostoevskaya. Memori. Bagian sebelas. Kematian. Pemakaman., http://www.azlib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0610.shtml 18

tidak ada gagasan yang lebih tinggi yang bisa ada, baik manusia maupun bangsa. Dan hanya ada satu gagasan tertinggi di bumi, dan itu adalah gagasan tentang keabadian jiwa manusia, karena semua gagasan hidup “lebih tinggi” lainnya yang dengannya seseorang dapat hidup hanya mengalir darinya saja.” 1 . Melalui “gagasan yang lebih tinggi” penulis memahami firman Tuhan sebagaimana tertuang dalam Alkitab. Iman yang mendalam kepada Tuhan, menurut F. M. Dostoevsky, memberikan dukungan yang kokoh dalam segala perubahan nasib. Berkat keimanan maka timbullah kedamaian dalam jiwa seseorang atas nasib dunia dan kehidupan pribadinya. Siapa pun yang menyangkal keberadaan Tuhan membawa kerugian yang tidak dapat diperbaiki ke dalam pandangan dunianya. Tuhan dalam kanon Kristen adalah nilai yang absolut dan komprehensif, dan dengan mengingkari Tuhan, nilai-nilai absolut juga diingkari: keindahan, kebaikan, perilaku moral. Proklamasi Kristus sebagai kebenaran, kebaikan dan keindahan tertinggi, seruan kepada Kitab Suci sebagai “kitab kemanusiaan” - ide-ide ini diwujudkan oleh F. M. Dostoevsky dalam novel terakhirnya “The Brothers Karamazov”. Beralih ke gaya novel “The Brothers Karamazov” dan jenis penggambaran realitas, banyak peneliti mencatat kedekatannya dengan Alkitab. V. Rozanov, dalam artikelnya yang didedikasikan untuk F. M. Dostoevsky, menulis: “Di antara kekacauan adegan yang kacau, percakapan yang sangat tidak masuk akal (mungkin sengaja ditumpuk oleh penulisnya) - dialog yang luar biasa 1 F. M. Dostoevsky. Buku Harian Penulis. 1876, Desember. Bab Satu III. Tuduhan tidak berdasar., http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0480.shtml 19

dan monolog berisi perenungan tertinggi tentang nasib manusia di muka bumi: di sini ada delirium, gumaman, dan kelembutan tinggi jiwa penderitaannya. Segala sesuatu secara umum membentuk gambaran yang luar biasa sesuai dengan kenyataan dan dikeluarkan darinya menjadi semacam abstraksi tanpa akhir, di mana ciri-ciri seni tinggi bercampur dengan ciri-ciri moralitas, politik, filsafat, dan akhirnya agama, di mana-mana dengan rasa haus. , melainkan kebutuhan yang tidak terlalu banyak untuk disampaikan melainkan untuk membuat atau setidaknya mengubah. Sungguh menakjubkan: di era yang sama sekali non-religius, di era yang hakikatnya membusuk, bercampur aduk secara semrawut, terciptalah sejumlah karya yang secara keseluruhan membentuk sesuatu yang mengingatkan pada epik keagamaan, namun dengan segala cirinya. penghujatan dan kekacauan pada zamannya.” Vyach. Ivanov dalam karyanya “Dostoevsky and the Tragedy Novel” menulis bahwa “Dalam sejarah modern, tragedi hampir tercabut dari fondasi agamanya, dan karenanya runtuh.” 1 . F. M. Dostoevsky, menurut penulisnya, meskipun ia tidak menulis sebuah tragedi, melainkan hanya sebuah “novel tragedi”, menghidupkan kembali perasaan mitologis dan religius yang semula melekat pada tragedi sebagai sebuah genre. Peneliti modern dari karya F. M. Dostoevsky, mengikuti Vyach. Ivanov dan V. Rozanov mengembangkan ide-ide mereka terkait dengan gaya novel pengarang. Demikianlah G. Pomerantz dalam karyanya “Openness to the Abyss. Pertemuan dengan Dostoevsky dia menulis: “Namun, 1 Vyach. Ivanov. Dostoevsky dan novel tragedi. II. Prinsip pandangan dunia, hal.427., http://www.rvb.ru/ivanov/vol4/01text/02papers/4_172.htm 20

Jika kita dengan tegas mengajukan pertanyaan tentang akar budaya Eropa mana yang lebih dekat dengan Dostoevsky, yang alkitabiah atau Hellenic, maka tentu saja kita lebih dekat dengan yang alkitabiah.” 1 . Faktanya, kisah yang diceritakan dalam Alkitab adalah kisah pertemuan antara Tuhan dan manusia, pertemuan inilah yang dibahas dalam novel “The Brothers Karamazov” karya F. M. Dostoevsky. Alkitab memainkan peran besar dalam penciptaan novel “The Brothers Karamazov”, tidak hanya mempengaruhi karakter dan alur novel, tetapi juga secara harmonis terjalin dengan sistem hubungan antar karakter, yang dapat diproyeksikan ke dunia- tipe-tipe alkitabiah yang terkenal, pada organisasi pidato dan simbolisme karya tersebut. Berdasarkan uraian di atas, kita dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Masa penulisan novel “The Brothers Karamazov” didahului oleh masa pembentukan spiritual penulis yang panjang dan menyakitkan. 2. Hasil pencarian, “ide tertinggi” bagi F. M. Dostoevsky menjadi firman Tuhan yang dituangkan dalam Alkitab. 3. Alkitab, menurut F. M. Dostoevsky, adalah percakapan antara manusia dan Tuhan - suatu nilai absolut, yang penolakannya mengarah pada penolakan terhadap keindahan, kebaikan, dan moralitas. Hanya dalam Cinta mutlak kepada Kristus dan Tuhan seseorang dapat mencapai keselarasan dengan dunia dan dirinya sendiri. 1 G. Pomerantz, Keterbukaan terhadap Jurang Neraka. Pertemuan dengan Dostoevsky., M., penulis Soviet, 1990, hal.167.21

Bab 4. Novel “The Brothers Karamazov”. Sejarah penciptaan. Puncak kreativitas filosofis F. M. Dostoevsky adalah novel "The Brothers Karamazov" (1879 - 1880) - karya terakhir dan terbesarnya, yang mencakup puisi filosofis (legenda, sebagaimana V. V. Rozanov menyebutnya) tentang Inkuisitor Agung. Konsep novel “The Brothers Karamazov” karya F. M. Dostoevsky terdiri dari dua siklus romantis yang dikandung oleh penulisnya, “Atheisme” dan “Kehidupan Seorang Pendosa Besar,” yang ia beralih ke pengalaman Alkitab, sebuah buku yang mewakili dasar pandangan dunia Kristen. Novel ini disusun sebagai epik sosial dan filosofis tentang masa kini, masa lalu, dan masa depan Rusia, yang digambarkan melalui prisma “sejarah satu keluarga” dan nasib beberapa perwakilannya. F. M. Dostoevsky mengerjakan novel terakhirnya selama tiga tahun. Tahap akhir karya - perwujudan artistik - berlangsung selama tiga tahun. Namun secara rohani dia mengerjakannya sepanjang hidupnya. Pada awal tahun 1878, F. M. Dostoevsky menyusun garis besar novel tersebut secara rinci. Pada tanggal 16 Mei, putra kecil penulis, Alyosha, meninggal, yang kematiannya berdampak buruk baginya. Pada bulan Juni, F. M. Dostoevsky mengunjungi Optina Pustyn bersama dengan Vladimir Solovyov, jadi 22 yang pertama

buku-buku ditulis di bawah kesan langsung dari kehidupan biara yang dilihat penulis. Pada akhir Oktober, dua buku pertama novel tersebut ditulis ulang oleh Anna Grigorievna Dostoevskaya dan dipresentasikan kepada penerbit Russian Messenger. Penerbitan novel ini dimulai dengan terbitan pertama Russian Messenger pada tahun 1879, dan berakhir pada terbitan kesebelas majalah yang sama pada tahun 1880. Tahun-tahun ini adalah tahun-tahun kerja keras, yang bahkan F. M. Dostoevsky, yang bekerja begitu keras dan penuh semangat, disebut sebagai kerja paksa. Menurut rencana penulis, novel terakhir F. M. Dostoevsky, “The Brothers Karamazov,” seharusnya terdiri dari dua bagian. Penulis berhasil menyelesaikan karya hanya pada bagian pertama, yang hanya menguraikan latar belakang tokoh utama. Namun apa yang ditulis adalah karya yang sepenuhnya independen. Novel “The Brothers Karamazov” adalah hasil pengembangan kreatif penulis, semacam sintesis dari ide-ide filosofis, etika, dan sosialnya secara umum. 23

Bab 5. Fyodor Pavlovich Karamazov Fyodor Pavlovich 24

Setiap karakter dalam novel F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" adalah bahan yang tidak ada habisnya untuk mempelajari kedalaman psikologi manusia, dan kepala keluarga Karamazov, Fyodor Pavlovich, tidak hanya seorang yang sangat menggairahkan, orang yang boros dan bejat, tetapi juga orang yang licik. pria yang berhasil menyimpan banyak hal untuk dirinya sendiri. “...dia adalah tipe orang yang aneh, yang cukup sering kita jumpai, yaitu tipe orang yang tidak hanya sampah dan bejat, tapi sekaligus bodoh - tetapi termasuk orang bodoh yang tahu cara mengelola harta bendanya. urusannya sangat baik, dan tampaknya hanya ini saja. Fyodor Pavlovich, misalnya, memulai dengan hampir tidak ada apa-apa, dia adalah pemilik tanah terkecil, dia berlari untuk makan di meja orang lain, berusaha menjadi gantungan baju, namun pada saat kematiannya dia memiliki hingga seratus ribu rubel dalam uang murni. Dan pada saat yang sama, sepanjang hidupnya dia terus menjadi salah satu orang gila paling bodoh di seluruh distrik kami. Saya ulangi lagi: ini bukanlah kebodohan; Kebanyakan dari orang-orang gila ini cukup pintar dan licik - yaitu kebodohan, dan juga sejenis orang yang bersifat nasional.” 1 “Kebodohannya” bersifat “nasional”, tetapi dia belajar bagaimana menangani berbagai hal dan menjadi penggerutu uang yang tidak tahu malu dari orang-orang Yahudi. Dia adalah seorang pemilik tanah, tetapi yang terkecil, tidak tinggal di tanah miliknya dan di masa mudanya berperilaku seperti gantungan baju, dan kemudian terjun ke dunia bisnis, pertama-tama, 1 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Pesan satu. Kisah satu keluarga. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read/ 25

riba, membuka kedai minuman, yaitu memilih opsi “borjuisifikasi” yang paling kotor. Namun ciri mendasarnya adalah kebobrokan dan kegairahan, yang mendominasi sikapnya terhadap Grushenka, yang mengarah pada persaingan cinta dengan putranya Dmitry. Fyodor Pavlovich Karamazov - ayah dari Dmitry, Alexei dan Ivan Karamazov, serta Pavel Smerdyakov, anak haramnya - adalah seorang pria yang sepenuhnya asyik dengan keinginan dan nafsunya, rakus akan kesenangan dan hiburan apa pun. Beralih ke nama tokoh utama, diketahui berasal dari bahasa latin “Theodore” yang artinya “pemberian Tuhan”. Dan di sinilah posisi penulis diwujudkan, karena menurut F. M. Dostoevsky, setiap orang adalah anugerah Tuhan, tetapi inilah yang dapat dilakukan seseorang dengan dirinya sendiri dan apa yang dapat ia ubah menjadi anugerah Tuhan tanpa iman, tanpa Kristus dalam jiwa. . Jelas sekali bahwa dalam novel F. M. Dostoevsky, dalam pribadi Fyodor Pavlovich, justru menciptakan semacam anti-gambar dari nama tersebut, karena cukup sulit untuk menyebutnya sebagai “pemberian Tuhan”. Penampilan sang pahlawan sama sekali tidak memiliki daya tarik, bahkan tidak ada perasaan sebagai orang yang berpenampilan menyenangkan, dan perilakunya menantang: dia terlalu emosional, sering mulai berteriak, tetapi ini lebih merupakan “permainan untuk penonton” daripada karakternya. . Paruh pertama novel ini dibangun berdasarkan hubungan Fyodor Pavlovich dengan anak-anaknya, dan di sini kita segera melihat betapa berbedanya putra-putranya saat tumbuh dewasa. F.M.Dostoevsky 26

secara langsung memberi tahu kita bahwa sang pahlawan tidak berbuat banyak untuk membesarkan mereka, dan bahkan sekarang, dengan mengakui mereka sebagai anak-anaknya, dia tidak terlalu peduli dengan nasib masa depan mereka. Sikap Fyodor Pavlovich terhadap kehidupan diwujudkan dalam kata-kata dan tindakannya. Jadi, dalam percakapan dengan putra bungsunya Alyosha, dia berkata: “... Saya membutuhkan setiap sen, dan semakin lama saya hidup, semakin diperlukan... Sekarang saya masih seorang laki-laki, berusia lima puluh lima tahun total, tapi aku ingin dua puluh tahun lagi sebagai laki-laki. Jika aku ingin menjadi kaya, maka ketika aku tua, aku akan menjadi orang yang buruk, mereka tidak akan datang kepadaku dengan itikad baik, ya , saat itulah saya membutuhkan uang. Jadi sekarang saya semakin banyak menabung untuk diri saya sendiri, Pak…” 1. Kita melihat bahwa Fyodor Pavlovich secara terbuka mengakui percabulan dan pesta pora, “kekotoran” sebagai esensi hidupnya, dan kekikiran dan keserakahannya akan uang, kehematan orang tua sebagai satu-satunya cara dan sarana untuk mencapai esensi ini. F. Kafka menulis tentang Fyodor Pavlovich dalam buku hariannya bahwa “... ayah dari saudara Karamazov sama sekali tidak bodoh - dia sangat pintar, kecerdasannya hampir setara dengan Ivan, tetapi orang jahat, dan, bagaimanapun juga, , dia lebih pintar, misalnya, daripada yang tidak diungkap oleh sepupu atau keponakan narator, pemilik tanah yang menganggap dirinya jauh lebih unggul darinya." 2. 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku Empat Air Mata. II. Di rumah ayahku. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read / 2 Franz Kafka. Buku harian. 1914, 20 Desember http://www.vehi.net/kafka/dnevnik.html 27

Hal ini ditegaskan secara tepat oleh fakta bahwa, terlepas dari kesembronoannya, Fyodor Pavlovich masih memiliki harta warisan dan uang. F. M. Dostoevsky sendiri berbicara tentang Fyodor Pavlovich sebagai "badut tua", "orang aneh", "orang gila yang bodoh", "badut yang licik dan keras kepala", "badut jahat" (begitu dia sering dipanggil), "orang jahat komedian”, “ berlarian seperti badut di sekitar meja orang lain.” Dia suka "memperkenalkan dirinya", "membuat orang lain terlihat seperti pelawak" dan muncul di "perkelahian keluarga" untuk "semacam adegan lawakan dan akting", dan berkata tentang dirinya sendiri: "Kamu melihat seorang pelawak di depanmu, seorang pelawak memang!”, “… Saya adalah seorang pelawak asli, sejak lahir, sama seperti orang bodoh,” “… seorang pelawak dan saya memperkenalkan diri saya sebagai seorang pelawak.” Penampilan Fyodor Pavlovich adalah penampilan orang bodoh, tetapi esensi badut adalah bajingan. Kebodohan dalam arti aslinya adalah kesucian melalui rasa malu, sedangkan dibalik keburukan lahiriah terdapat Wajah Cerah, namun Fyodor Pavlovich tidak memiliki cahaya tersebut. Ivan yang membacakan puisi “The Grand Inquisitor” berbicara tentang kategori orang berdosa yang “… terjun ke danau ini sehingga tidak bisa lagi berenang keluar, lalu “Tuhan sudah melupakan mereka”…” 1. Dengan cara yang sama, Fyodor Pavlovich terjerumus ke dalam dosa, seperti ke dalam danau yang tidak bisa dia berenang. Pelanggaran norma-norma suci manusia, moral dan spiritual adalah 1 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku kelima. Pro dan kontra. V. Penyelidik Agung. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 28

penyebab kematian Karamazov. Menurut Ivan, Fyodor Pavlovich mewujudkan penolakan terhadap segala sesuatu yang dianggap (atau ingin dianggap) suci oleh Ivan, oleh karena itu ia dan saudara-saudaranya secara tidak langsung menjalankan Keadilan terakhir dan kuno, menjadi pembawa kebenaran alkitabiah pra-Kristen, yang dibicarakan oleh Fyodor sendiri. Pavlovich: “Diukur dengan ukuran yang sama, akan diukur dengan ukuran yang sama, atau apapun itu… Singkatnya, itu akan diukur.” 1 . Benar, sang pahlawan sendiri tidak menerapkan kata-kata ini pada dirinya sendiri. Salah satu bab dari buku kedua berjudul “The Old Jester.” Di sini kita pertama kali mengenal Fyodor Pavlovich secara langsung dan secara pribadi dapat membentuk ide kita sendiri tentang sang pahlawan. Fyodor Pavlovich menjelaskan perilakunya kepada Penatua Zosima sebagai berikut: “Apakah menurut Anda saya selalu berbohong seperti itu dan bermain badut? Ketahuilah, aku melakukan ini sepanjang waktu dengan sengaja untuk mengujimu…” 2. "Dengan sengaja untuk menguji Anda" ini terus-menerus terwujud dalam diri Fyodor Pavlovich. Dia juga "sengaja" membuat marah Miusov, seolah-olah untuk beberapa waktu menjadi "kembarannya" dan berpura-pura bahwa dia kehilangan kepercayaannya karena dia, sambil mengeksposnya, mengungkapkan karakter sebenarnya dari sang pahlawan. Badut Fyodor Pavlovich Karamazov pada dasarnya adalah ciri khas 1 F. M. Dostoevsky Rusia. Saudara Karamazov. Buku kelima. Pro dan kontra. V. Penyelidik Agung. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Pesan kedua. Pertemuan yang tidak pantas. II Pelawak Tua. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 29

Orang Rusia - ketidakpercayaan terhadap pernyataan tidak berdasar. Namun, hal ini hanya mengakibatkan dia menggoda para biarawan dan mengomel tentang iman: “dia menceritakan lelucon... yang menyinggung, dengan sengaja menafsirkan ulang konsep cinta Kristiani; pada titik tertentu, bermain-main dengan “penatua suci”, Pastor Zosima, dia berpura-pura bahwa dia “bermain badut” hanya karena “kecurigaan”, dan kemudian, sambil terus meringis, dia mencela para biarawan karena mencoba “membeli Tuhan dengan ikan kecil” 1 . “Dalam pidatonya yang terkesan bodoh dan badut yang ditujukan kepada sesepuh di episode ini, banyak kutipan yang tampaknya muncul di benaknya secara sembarangan sebenarnya mengembangkan pikiran bawah sadar sang pahlawan. Kutipan Injil Fyodor Pavlovich mengungkapkan, pada tingkat yang lebih dalam daripada obrolan badut yang menjadi tamengnya, keraguan dan ketakutan rahasia dari seseorang yang begitu takut dengan kemerosotan hidupnya sehingga dia takut sendirian bahkan di malam hari.” 2. Perlu diperhatikan. Bahwa pidato Fyodor Pavlovich penuh dengan kutipan-kutipan Injil, tetapi firman Tuhan di mulutnya divulgarisasi, memiliki makna yang berbeda dan mendasar, sehingga menekankan kehinaan sang pahlawan itu sendiri. Jadi Karamazov mengutip Injil Lukas: “...terberkatilah rahim yang melahirkanmu, dan buah dada yang memberi makanmu!” 3. Dalam Kitab Suci, kata-kata ini adalah 1 E. M. Meletinsky. Catatan tentang karya Dostoevsky. M., RSUH 2001 – hal. 158. 2 Simonetta Salverstoi. Sumber alkitabiah dan patristik dari novel Dostoevsky. Proyek akademik, St. Petersburg, 2001 – hal. 124. 3 Injil Lukas, bab 11, 27., http://apologetica.ru/biblie/luk11.html 30

ditujukan kepada Kristus, yang dimuliakan oleh salah satu wanita, dan Fyodor Pavlovich menyampaikannya kepada Penatua Zosima. Hal ini menciptakan paralel simbolis antara Kristus dan Zosima, yang menurut F. M. Dostoevsky, tidak dapat diterima. Di lain waktu, ketika berbicara tentang Grushenka, dia mengatakan bahwa “...dia “sangat mencintai”, dan Kristus mengampuni dia yang sangat mencintai…” 1, mengacu pada Injil Lukas. Berikut ini hanyalah kata-kata dalam Injil: “...dosanya yang banyak diampuni karena dia banyak mengasihi, tetapi mereka yang sedikit diampuni, sedikit mengasihinya.” 2 mengacu pada orang berdosa yang mencintai Kristus dan datang kepada-Nya, Fyodor Pavlovich, merujuk mereka ke Grushenka, memberikan arti yang sama sekali berbeda ke dalamnya, memvulgarisasi dia. Secara umum, pembicaraan tentang iman paling menyita perhatian Karamazov. Jadi saat makan siang, dia dengan senang hati berdebat dengan Smerdyakov, memihak Grigory: “Jangan menangis, Grigory, kami akan menghancurkannya menjadi asap dan debu sebentar lagi. Katakan ini padaku, keledai: kamu mungkin benar di hadapan para penyiksamu, tetapi kamu sendiri masih meninggalkan imanmu dan kamu sendiri mengatakan bahwa pada saat itu juga kamu dikutuk dengan kutukan, dan jika kamu dikutuk, maka kamu untuk kutukan ini 1 F. M. Dostoevsky . Saudara Karamazov. Pesan kedua. Pertemuan yang tidak pantas. VI. Mengapa orang seperti itu hidup? http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 2 Injil Lukas. Bab 7. 47. http://apologetica.ru/biblie/luk7.html 31

Anda tidak akan mendapat tepukan di kepala di neraka. Apa pendapatmu tentang ini, Jesuitku yang cantik?” 1 . Kita melihat bagaimana dia memekik "dalam pendewaan kegembiraan", mendengarkan posisi Smerdyakov, dan semua argumennya kita anggap bukan sebagai keinginan untuk meyakinkan lawannya, tetapi sebagai semacam pertanyaan yang ingin didengar oleh sang pahlawan. . Dia berbicara dengan gembira tentang iman Smerdyakov: “Alyoshka, bukankah itu benar? Bukankah kepercayaan orang Rusia seperti itu?” 2. Tampaknya sang pahlawan sengaja tidak mengungkapkan sudut pandangnya. Menghadapi iman dan ketidakpercayaan, ia tampaknya mencoba dua posisi ini. Kita melihat bahwa sang pahlawan ketakutan tanpa iman kepada Tuhan, tetapi dia tidak dapat sepenuhnya percaya, dan dia takut. Hidup menurut kanon Tuhan bukan untuknya, dia telah jatuh terlalu rendah, terlalu banyak godaan, dia terlalu berdosa, tetapi tanpa iman pun sulit baginya. Itulah sebabnya dia mengadu domba Alexei yang beriman dengan Ivan yang tidak beriman, dengan bertanya kepada mereka: “Tetapi tetap berkata: apakah Tuhan itu ada atau tidak? Hanya serius! Sekarang aku benar-benar perlu... Hm. Kemungkinan besar Ivan benar. Tuhan, pikirkan saja seberapa besar keyakinan yang diberikan seseorang, seberapa besar kekuatan yang dia berikan untuk mimpi ini, dan ini sudah ribuan tahun! Siapa yang menertawakan orang seperti itu? Ivan? Untuk yang terakhir kalinya dan yang menentukan: apakah Tuhan itu ada atau tidak? Ini terakhir kalinya bagiku!” 3. 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku ketiga. Orang-orang yang menggairahkan. VII. Kontroversi. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 2 Ibid., http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40 3 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku ketiga. Orang-orang yang menggairahkan. VIII Untuk beberapa cognac. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40#glIII_8 32

Fyodor Pavlovich menerima posisi Ivan karena dia sendiri tidak percaya pada Tuhan, tetapi pada saat yang sama dia dengan tulus ingin diyakinkan akan ketidakpercayaannya, itulah sebabnya dia bertanya beberapa kali tentang hal yang sama, itulah sebabnya dia menjadi murung dan murung setelahnya. percakapan dengan Smerdyakov. Tanpa teori apa pun, Fyodor Pavlovich Karamazov juga menolak "surga": "... Saya ingin hidup dalam kekotoran saya sampai akhir, jika saja Anda tahu ini. Lebih manis di dalam kekotoran: semua orang menegurnya, tetapi semua orang tinggal di dalamnya, hanya semuanya secara rahasia , dan saya secara terbuka... Tapi saya tidak ingin pergi ke surga Anda, Alexei Fedorovich, Anda akan tahu itu, tetapi bagi orang yang baik, pergi ke surga Anda akan menjadi tidak senonoh, bahkan jika dia di sana..." 1 - dia berkata kepada Alyosha. Ketidakbertuhanan Fyodor Pavlovich menimbulkan kejahatan dan kebejatannya. Namun Alyosha lebih dekat dengan ayahnya, dialah putra kesayangan Fyodor Pavlovich, dan bukan Ivan, yang menjadi pahlawan sepertinya setuju: "Alyosha, sayang, putraku satu-satunya, aku takut pada Ivan; aku Ivan lebih dari itu, aku takut. Aku hanya tidak takut padamu..." 2. Ini adalah cinta Fyodor Pavlovich untuk putranya Alexei yang membuat sang pahlawan semakin paradoks. Dia adalah seorang ateis, sensualis, gila dan libertine, tulus dalam cintanya. Meskipun cinta ini egois. Fyodor Pavlovich tidak memperhatikan bagaimana dia menyakiti Alyosha di 1 F. M. Dostoevsky : The Brothers Karamazov, Bagian Kedua. Buku keempat. Air mata. II. Di rumah ayahku. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=52 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku ketiga. Orang-orang yang menggairahkan. IX. Orang-orang yang menggairahkan. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=42 33

di sel Zosima, putranya merasa malu dan tidak segera menyadari bahwa dia memiliki kenangan tidak menyenangkan tentang ibunya. Kecintaan Fyodor Pavlovich pada Alyosha bisa disebut cinta pada ketulusan, pada kesederhanaan, pada kemurnian. Alyosha, tidak seperti Dmitry, tidak berpura-pura melakukan apa pun, tidak bersaing, dan, tidak seperti Ivan, dapat dimengerti, jadi tidak ada alasan untuk takut padanya. Inilah yang disayangi Fyodor Pavlovich. Dengan demikian, kita melihat bahwa dalam jiwa sang pahlawan memang ada pergulatan abadi antara Tuhan dan iblis, meskipun dia sendiri tidak mau percaya pada salah satu atau yang lain sampai dia yakin akan keberadaan mereka, dia takut dengan hal itu. berpikir untuk membayar dosa-dosanya. Tentu saja, Fyodor Pavlovich adalah jiwa yang jatuh yang ingin saya selamatkan, meskipun dia adalah seorang badut, pria yang keras kepala, dan seorang yang tidak bermoral. “Fyodor Karamazov adalah seorang pemilik tanah, meskipun tidak memiliki kelas, yang telah melalui tahap penggantungan, rentan terhadap lawak jahat dan bisnis kotor. Iman kepada Tuhan dan hubungan dengan orang-orang Rusia yang membawa Tuhan adalah kondisi dan sumber keselamatan bagi mereka yang terjatuh, tidak peduli seberapa terperosok dalam dosa.” 1 . Sehubungan dengan citra Fyodor Pavlovich, simbolisme warna novel juga bersifat indikatif. Jadi ketika mendeskripsikan gambar Karamazov (“Fyodor Pavlovich mengenakan perban merah yang sama di kepalanya seperti yang dilihat Alyosha di kepalanya.” 2), kamarnya (“Itu adalah ruangan kecil, keseluruhan 1 E. M. Meletinsky. Catatan tentang karya Dostoevsky.M., Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, 2001 - hal.115 34

dipisahkan oleh layar merah..." 1) paling sering ada nada gelap dan merah, yang dalam novel F. M. Dostoevsky dikaitkan dengan neraka, dan karena itu situasinya meningkat sebelum pembunuhan. G. Pomerantz mencatat bahwa dalam F. M. Dostoevsky “... pendekatan ke neraka ditandai dengan ruang sempit dan kegelapan, pendekatan ke surga ditandai dengan ruang dan cahaya.” 2. Sehubungan dengan hal di atas, kami juga dapat menyebutkan bab yang menggambarkan orang yang terbunuh: “Jubah tipis dan kemeja putih di bagian dada berlumuran darah. Lilin di atas meja dengan terang menyinari darah dan wajah mati Fyodor Pavlovich yang tak bergerak.” 3, yang warnanya merah dan lilinnya, menerangi darah dengan terang, seperti lidah api dari neraka itu sendiri. Gambaran ibu Alyosha dikonstruksi dengan cara yang sangat berbeda, yang ia ingat dalam iluminasi “sinar miring matahari terbenam” “... (sinar miring itulah yang paling ia ingat), di sebuah ruangan di pojok ada gambar, di depannya ada lampu yang menyala, dan di depan gambar itu dia terisak-isak sambil berlutut seolah histeris, sambil memekik dan menangis, ibunya yang memegang kedua tangannya, memeluknya erat-erat. sampai kesakitan dan berdoa untuknya kepada Bunda Allah, merentangkannya dari pelukannya 1 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku delapan. Mitya. IV. Dalam gelap. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=115 2 G. Pomerantz. Keterbukaan terhadap jurang maut. Pertemuan dengan Dostoevsky. M., penulis Soviet, 1990, hal.361. 3 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku sembilan. Investigasi awal. II. Kecemasan. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=135 35

dengan kedua tangan menghadap gambar, seolah-olah di bawah naungan Bunda Allah..." 1. Kita melihat bagaimana gambaran orang bodoh yang berdoa untuk putranya dari Bunda Allah di F. M. Dostoevsky menjadi simbol keibuan, mengingatkan kita pada Sistine Madonna - seorang ibu dengan bayi dalam pelukannya. Kesimpulan: 1) Ciri-ciri negatif utama Fyodor Pavlovich Karamazov adalah kegairahan dan lawakan, kurangnya nilai-nilai kekeluargaan. 2) Menolak Tuhan dan surga, mengingkari keberadaannya, sang pahlawan sampai pada kehancuran jiwa, yang membawanya pada kematian fisik, sebagai pembalasan atas apa yang telah ia lakukan, seperti yang dikatakan sang pahlawan sendiri: “Diukur dengan ukuran yang sama , itu akan diukur dengan yang sama, atau bagaimana disana." 3) Siapa saja. Menurut F. M. Dostoevsky, itu adalah anugerah Tuhan dan patut diampuni jika Anda dengan tulus siap bertobat dan datang kepada Tuhan. 4) Ketika menganalisis gambaran Fyodor Pavlovich, kita dapat melihat dengan jelas bagaimana “alkitabiah” dimasukkan secara organik ke dalam novel, tidak hanya dalam hal penciptaan karakter dan ucapan pahlawan, tetapi juga pada tingkat simbolisme (nama pahlawan, lukisan berwarna). 5) Kehidupan bapak keluarga itu sendiri menunjukkan bahwa kehidupan yang tidak ada nilai-nilai moral, tidak ada rasa hormat terhadap individu dan ada tempat untuk ketidakpercayaan, mengarah pada kehancuran moral dan, sebagai akibatnya, kematian fisik. 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian satu. Kisah satu keluarga. IV. Putra ketiga Alyosha. http://ilibrary.ru/text/1199/p.5/index.html 36

Bab 6. Dmitry Karamazov 37

Salah satu karakter utama novel F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov” adalah Dmitry Karamazov, seorang pria dengan nafsu yang tak terkendali dan dorongan spontan. Dmitry jauh dari rasionalisme apa pun dan mewakili sifat yang sangat spontan. Pahlawan itu “sembrono, kasar, penuh gairah, tidak sabar.” Masa mudanya, seperti yang kita tahu, penuh kekacauan; dia adalah seorang “orang yang suka bersuka ria.” Dmitry sendiri mengakui: “...Saya Karamazov. Karena jika aku akan terbang ke dalam jurang, aku akan melakukannya dengan lurus, kepala menunduk dan tumit ke atas, dan aku bahkan senang bahwa dalam posisi yang memalukan inilah aku terjatuh dan menganggapnya sebagai keindahan bagi diriku sendiri.” 1 . “Saya menyukai pesta pora, saya menyukai rasa malu karena pesta pora. Saya menyukai kekejaman: bukankah saya serangga, serangga yang jahat? Dikatakan – Karamazov!” 2, “sementara itu, pesta pora dan kekacauan.” Dmitry, lebih dari anak laki-laki lainnya, mewarisi kegairahan dari ayahnya: “Meskipun dia adalah orang yang jujur<...>tapi dia pria yang menggairahkan.” Terlepas dari semua kehancuran spiritual, keberdosaan, dan kebobrokan, sang pahlawan diberkahi dengan kemuliaan dan kemurahan hati. F. M. Dostoevsky tertarik dengan banyak hal di Dmitry. Dia melihat dalam 1 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku ketiga. Orang-orang yang menggairahkan. Bab III. Pengakuan hati yang hangat. Dalam ayat. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku ketiga. Orang-orang yang menggairahkan. Bab IV. Pengakuan hati yang hangat. Dalam lelucon. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 38

Ini adalah ekspresi jiwa Rusia yang penuh gairah, siap menyucikan dirinya melalui penderitaan. “Seperti yang telah kita lihat, Dmitry terus-menerus menyadari “kehinaannya” (“Saya adalah bajingan paling keji dari semuanya”) dan pada saat yang sama mengungkapkan keinginan untuk mengoreksi dirinya sendiri, memperbarui dirinya, untuk menderita... Dmitry mengutip Kata-kata Schiller tentang penghinaan yang mendalam terhadap seseorang dan perlunya menyingkirkan penghinaan itu bersekutu dengan "bumi" (tanah). Selalu ada pembicaraan tentang “kehausannya akan kebangkitan dan pembaruan.” 1 . Ketika menggambarkan Dmitry Karamazov, F. M. Dostoevsky jelas-jelas “bias” dalam arti bahwa, dengan mencirikannya dari kata-kata pahlawan lain sebagai orang yang ekstrem, sering kali rendah hati, menggairahkan, dan marah tak terkendali, penulis pada saat yang sama bersimpati padanya dan mencoba membenarkan di mata pembaca. Dan meskipun dalam aksinya Dmitry Karamazov sama-sama melakukan perbuatan tercela dan mulia, F. M. Dostoevsky “mencerahkan” citranya, menunjukkan sang pahlawan terutama dalam keadaan perjuangan yang menyakitkan dan kemenangan atas dirinya sendiri. Hasilnya, Dmitry muncul dalam novel itu sebagai orang yang penuh gairah, namun ramah tamah, dan penuh penyesalan. Sifatnya yang menyelamatkan harus diakui sebagai kemurahan hatinya yang tiada henti. Dia siap memaafkan ayahnya, yang menipu warisannya dan terus-menerus berkomplot melawannya, 1 E. M. Meletinsky. Catatan tentang karya Dostoevsky. M., RSUH 2001 – hal. 167. 39

memaafkan Grushenka, yang diam-diam melarikan diri darinya ke Kutub, memaafkan Katya, yang berbicara menentangnya di persidangan dan dengan demikian menghancurkannya: “Aku bersumpah demi Tuhan dan Penghakiman Terakhir, aku tidak bersalah atas darah ayahku! Katya, aku memaafkanmu! 1 . Dengan semangat yang sama, Dmitry Karamazov sendiri meminta pengampunan, karena dia, bahkan pada saat melakukan “kehinaan” lainnya, sangat menyadari keberdosaannya. Rasa hausnya akan pengampunan menghasilkan “pengakuan hati yang hangat” kepada Alyosha, tercermin dalam dorongan mulia untuk “mundur dan memberi jalan” pada kebahagiaan Grushenka setelah kembalinya tunangan pertamanya, dan dalam pertobatan di hadapan hakim di Mokroye. . Di persidangan, dia menyatakan: “Saya menerima siksaan tuduhan dan rasa malu nasional saya, saya ingin menderita dan melalui penderitaan saya akan dibersihkan!” Berbeda dengan Ivan, ia sangat percaya pada Tuhan, siap mengakui bahwa dirinyalah yang paling bersalah dan menderita demi orang lain, bahkan demi orang lain. Dia muncul persis dalam gambaran seorang pendosa yang bertobat, yang sangat dikasihi oleh Tuhan dan Penatua Zosima. Dmitry-lah yang ditugaskan dalam novel untuk mengikuti “jalan biji-bijian” sampai akhir, berkat “hukuman” -nya yang meningkat menjadi prestasi spiritual. Gambaran biji-bijian yang jatuh ke tanah muncul lebih dari satu kali dalam novel. Mengutip 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku dua belas. Kesalahan penilaian. Bab XIV. Orang-orang itu membela diri mereka sendiri. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=225 40

Injil Yohanes “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: jikalau sebutir gandum tidak jatuh ke dalam tanah dan mati, ia tetap satu biji saja; dan jika mati, ia akan menghasilkan banyak buah.” (Bab XII, 24), F. M. Dostoevsky memberi arti khusus pada kata-kata ini, menjadikannya sebuah prasasti untuk keseluruhan novel. Dan karena novel ini didedikasikan untuk sejarah "satu keluarga", maka kata-kata ini terutama ditujukan kepada anggota "keluarga" ini. Banyak peneliti karya F. M. Dostoevsky mencatat bahwa penulis sengaja memilih kata-kata dari Injil Yohanes sebagai prasasti, karena konteks dalam teks ini adalah kedatangan orang Hellenes kepada Yesus, dan oleh karena itu seluruh dunia, seluruh umat manusia. . Yesus berkata: “Barangsiapa beribadah kepada-Ku, hendaklah ia mengikut Aku; dan di mana aku berada, di situ juga pelayanku berada. Dan siapa pun yang mengabdi kepada-Ku, Bapa-Ku akan menghormatinya.” 1 . Dan sedikit lebih awal: “...saatnya telah tiba bagi Anak Manusia untuk dimuliakan.” 2, dimana saat kemuliaannya adalah Kerajaan Surga. Jadi, orang yang melupakan dirinya sendiri dan mengikuti Kristus layak mendapat Kerajaan Surga: “Siapa mencintai jiwanya akan membinasakan; Tetapi barangsiapa membenci kehidupannya di dunia, ia akan mempertahankannya sampai hidup yang kekal.” 3. 1 Injil Yohanes. Bab 12, 26. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 2 Injil Yohanes. Bab 12, 23. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 3 Injil Yohanes. Bab 12, 25. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 41

Di lain waktu, Zosima mengucapkan kata-kata yang sama tentang gandum dalam percakapan dengan Alyosha, dan di sini kata-kata itu terhubung langsung dengan Dmitry: “Aku mengirimmu kepadanya, Alexei, karena kupikir wajah persaudaraanmu akan membantunya. Tapi semuanya dari Tuhan dan semua takdir kita. “Jikalau sebutir gandum tidak jatuh ke dalam tanah dan mati, yang ada hanyalah satu butir gandum; dan jika mati, ia akan menghasilkan banyak buah.” Ingat ini." 1 . Jadi, gagasan pengorbanan, yang diungkapkan secara kiasan dalam Injil, menyatakan sebagai berikut: untuk melestarikan jiwa seseorang untuk “kehidupan kekal”, seseorang tidak hanya harus mengabaikan pribadinya, mengatasi keegoisan, tetapi juga, mengorbankan diri sendiri, menderita, seseorang harus dengan senang hati menerima kesalahan semua orang pada dirinya sendiri, mampu mengorbankan dirinya demi kepentingan semua orang. Dmitry Karamazov melakukan pengorbanan yang merupakan simbol iman, kredo moral F. M. Dostoevsky. Mimpi "aneh" tentang "anak" mengakhiri hari paling penuh badai dan malam paling penuh badai dalam kehidupan Dmitry Karamazov, ketika ia berturut-turut mengalami keputusasaan total, kedalaman kebencian dan kemarahan (di taman ayahnya), lalu - dengan berita pelarian Grushenka ke mantan tunangannya - penyangkalan diri hingga niat bunuh diri, kemudian - sekembalinya - kegembiraan pembaruan dan cinta, tetapi kemudian puncak rasa malu dan hina selama penangkapan dan interogasi pertama, dan, akhirnya, lambatnya kesadaran akan keputusasaan situasi seseorang mengingat gawatnya 1 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku keenam. Biksu Rusia. I. Penatua Zosima dan tamunya. http://ilibrary.ru/text/1199/p.40/index.html 42

bukti yang memberatkannya. Alhasil, semua pengalaman dan guncangan tersebut terwujud dalam mimpi. Di tengah mimpinya adalah gambaran seorang anak yang menangis dan perasaan kasihan yang sangat besar padanya. Dan pada saat inilah seluruh esensi Mitya Karamazov terungkap: dia dipenuhi dengan keinginan untuk melakukan sesuatu agar “anak itu tidak menangis lagi”, “... sehingga tidak ada yang menangis sama sekali dari ini momen. Dan untuk melakukan ini sekarang, tanpa penundaan dan terlepas dari segalanya, dengan segala kegigihan Karamazov…” 1. Para pahlawan F. M. Dostoevsky sangat dekat dan dapat dimengerti oleh mereka yang jiwanya tidak mengenal kedamaian, yang terus-menerus berada dalam keraguan dan mencari kebenaran. Begitulah Dmitry Karamazov; bukan tanpa alasan dialah pembawa rahasia terdalam buku tersebut. Dmitry-lah yang mengucapkan ungkapan terkenal, yang dapat menjadi kunci novel dan keseluruhan karya F. M. Dostoevsky secara keseluruhan: “Di sini iblis berperang melawan Tuhan, dan medan perangnya adalah hati manusia.” 2. Dmitry - "sifat yang luas secara moral" - juga mewakili "medan perang" antara dewa dan iblis. Setelah menelusuri perkembangan konflik kekuatan yang lebih tinggi dalam jiwa Mitya Karamazov, kita tidak bisa tidak memperhatikan hal itu dalam penilaiannya sendiri di persidangan, dalam 1 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian ketiga. Buku sembilan. Investigasi awal. VIII. Kesaksian para saksi. Anak. http://ilibrary.ru/text/1199/p.62/index.htmlF. M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Buku ketiga. 2 Voluptuari. Bab III. Pengakuan hati yang hangat. Dalam ayat. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 43

Sehubungan dengan dia, karakter lain yang berbicara “mendukung” atau “menentang” dia tentu termasuk Tuhan (“perlindungan dan keselamatan”) dan iblis (pintar dan berbahaya, mempertanyakan kebenaran). “Tuhan,” seperti yang kemudian dikatakan Mitya sendiri, “saat itu sedang mengawasiku: tepat pada saat itu Grigory Vasilyevich bangun…” 1 - kita membaca di novel. Dan di lain waktu: “Menurut saya, Tuan-tuan, menurut saya, begitulah,” dia berbicara pelan, “apakah itu air mata siapa, apakah ibuku memohon kepada Tuhan, apakah roh cerah itu menciumku saat itu - aku tidak tahu, tapi sialnya sudah dikalahkan..." 2. Kita melihat bahwa Dmitry Karamazov sendiri menyadari pergulatan dalam dirinya ini. Dia tidak tersesat seperti ayahnya, karena dia mampu bertobat dan menderita, mampu menerima “siksaan salib.” Baik dan Jahat, keindahan moral dan keburukan bejat, pertarungan yang terjadi di hati manusia, ketegangan dramatis dalam mengatasi “neraka” terulang setiap saat dengan caranya sendiri, dan tidak hanya dalam kisah Mitya, tetapi juga di pada saat yang sama kebenaran kata-kata Zosima ditegaskan setiap saat: “ di hadapan semua orang untuk semua orang dan untuk segalanya, untuk semua dosa manusia, dunia dan 1 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian ketiga. Buku delapan. Mitya. IV. Dalam gelap. http://ilibrary.ru/text/1199/p.50/index.html 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian ketiga. Buku sembilan. Investigasi awal. V. Cobaan ketiga. http://ilibrary.ru/text/1199/p.59/index.html 44

individu, maka hanya tujuan persatuan kita yang akan tercapai. Ketahuilah, saudara-saudara terkasih, bahwa masing-masing dari kita tidak diragukan lagi bersalah terhadap semua orang dan atas segala sesuatu di bumi, tidak hanya atas kesalahan dunia bersama, tetapi secara individu, masing-masing, terhadap semua orang dan setiap orang di bumi ini. Kesadaran ini adalah puncak dari jalan monastik, dan setiap orang di bumi. Karena para bhikkhu bukanlah orang lain, melainkan hanya orang-orang yang seharusnya menjadi orang-orang di muka bumi. Hanya dengan cara itulah hati kita akan tersentuh oleh cinta universal yang tiada habisnya dan tidak mengenal kejenuhan. Maka kamu masing-masing akan mampu memenangkan seluruh dunia dengan cinta dan menghapus dosa dunia dengan air matamu…” 1. “Neraka siksaan spiritual” berbeda untuk setiap pahlawan. Mitya menganggap aibnya – uang Katerina Ivanovna yang hilang – sebagai “neraka”, dan karena itu menggantungkan harapannya akan pembebasan jiwanya pada pengembalian uang yang ia minta dari ayahnya. Kesimpulan: 1) Dmitry adalah orang yang “berkorban”, dengan sengaja mengorbankan dirinya sendiri, dengan sadar mengikuti jalan penebusan atas dosa saudara-saudaranya sendiri. 2) Dmitry Karamazov-lah yang berhasil menyelesaikan “jalan biji-bijian” dan datang dalam pencarian spiritualnya ke Kerajaan Surga. 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku keempat. Air mata. I. Pastor Ferapont. http://ilibrary.ru/text/1199/p.26/index.html 45

3) Keimanan yang mendalam kepada Tuhan, menurut Dostoevsky, memberikan dukungan yang teguh dalam segala perubahan nasib; kedamaian timbul dalam jiwa seseorang atas nasib dunia dan kehidupan pribadinya. 4) Dmitry Karamazov adalah bukti teori agama Dostoevsky, karena dialah yang berhasil mengambil jalan penebusan dosa. Apa pun yang terjadi, sang pahlawan tidak kehilangan kepercayaan kepada Tuhan, itulah sebabnya ia berhasil melewati semua ujian, sehingga menebus tidak hanya dosanya sendiri, tetapi juga dosa saudara-saudaranya. 46

Bab 7.Ivan Karamazov 47

Ivan Fedorovich Karamazov adalah putra Fyodor Pavlovich Karamazov yang berusia dua puluh tiga tahun. Dia tumbuh “... sebagai seorang pemuda yang murung dan tertutup, jauh dari penakut, tetapi seolah-olah sejak usia sepuluh tahun, dia mengerti bahwa mereka masih tumbuh dalam keluarga orang lain dan dalam belas kasihan orang lain, dan ayah macam apa yang mereka miliki, sesuatu yang memalukan untuk dibicarakan, dan sebagainya. dan seterusnya." 1 . Sejak dini, Ivan menunjukkan kemampuan belajar yang luar biasa. Setelah lulus dari lembaga pendidikan dan, karena bangga, tidak meminta bantuan keuangan kepada ayahnya, ia mendapatkan pekerjaan di bidang sastra, setelah lulus dari universitas ia menulis artikel tentang pengadilan gereja, yang sama-sama disukai oleh pendeta dan ateis. dan yang oleh pembaca paling cerdik dikenali sebagai “lelucon dan ejekan yang kurang ajar.” » 2. Karamazov muda menonjol dalam masyarakat kota provinsi kecil tempat aksi novel berkembang dengan kecerdasan, kejernihan pemikiran, dan pendidikannya. Dia menjalani kehidupan lahiriah yang sempurna: dia tidak berhutang apa pun kepada siapa pun dan tidak membutuhkan apa pun. 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian satu. Pesan satu. Kisah satu keluarga. AKU AKU AKU. Pernikahan kedua dan anak kedua. http://ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian satu. Pesan satu. Kisah satu keluarga. AKU AKU AKU. Pernikahan kedua dan anak kedua. http://ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 48

Alyosha mengaku kepada Ivan di kedai minuman: “Saudara Dmitry berkata tentangmu: Ivan adalah kuburan. Saya berbicara tentang Anda: Ivan adalah sebuah misteri. Kamu masih menjadi misteri bagiku..." 1. Alyosha merasa kakaknya sedang melakukan sesuatu yang internal dan penting, berjuang untuk suatu tujuan, mungkin tujuan yang sangat sulit. Zosima langsung menebak rahasia filsuf muda itu, mengatakan bahwa Tuhan sedang menyiksanya.” “Ide ini masih belum terselesaikan di hatimu dan menyiksanya… Inilah kesedihanmu yang sangat besar, karena sangat membutuhkan solusi… Tapi berterima kasih kepada Sang Pencipta karena telah memberimu hati yang lebih tinggi yang mampu menyiksa dengan siksaan seperti itu,” 2 Zosima berbicara kepada Ivan. Jadi, Ivan bukanlah seorang ateis yang sombong, tetapi seorang “berhati yang lebih tinggi”, seorang martir dari gagasan tersebut, yang mengalami ketidakpercayaan sebagai masalah pribadi. Dia menyangkal dengan pikirannya apa yang dia cintai dengan hatinya. Ivan kelelahan dan kewalahan dengan masalah Tuhan dan hubungannya dengan dunia. Fakta dan alasan sang pahlawan selalu dikaitkan dengan Kitab Suci, namun jika dicermati bagaimana ia menafsirkannya, mempertahankan sudut pandangnya, Anda dapat langsung melihat bahwa sang pahlawan hanya berhenti di tempat-tempat di mana logika lawan Tuhan mendominasi, mengambil mereka di luar konteks, yang memiliki sisi sebaliknya, yaitu firman Ilahi. 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku kelima. Pro dan kontra. AKU AKU AKU. Saudara-saudara bertemu. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian satu. Pesan kedua. Pertemuan yang tidak pantas. VI. Mengapa orang seperti itu hidup? http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 49

Ivan mengakui keberadaan Tuhan: “Saya tidak menerima Tuhan, pahamilah ini, saya tidak menerima dunia yang Dia ciptakan, dunia Tuhan, dan saya tidak setuju untuk menerimanya.” 1 . Dia siap menerima Tuhan, tapi hanya untuk meminta pertanggungjawaban-Nya atas “kekacauan terkutuk” yang Dia ciptakan. Dia menyangkal Tuhan karena cintanya terhadap umat manusia, bertindak sebagai pengacara bagi semua orang yang menderita melawan Sang Pencipta, berbicara kepada Alyosha, seorang mukmin sejati: “Bayangkan Anda sendiri yang mendirikan bangunan takdir manusia dengan tujuan pada akhirnya membuat orang bahagia, pada akhirnya memberi mereka kedamaian dan ketenangan, namun untuk hal ini perlu dan tak terhindarkan menyiksa satu makhluk kecil saja, yaitu anak yang sama yang memukul dadanya sendiri dengan tinjunya dan mendirikan bangunan ini dengan air matanya yang tak terbalas. arsitek pada kondisi seperti ini, katakan padaku dan jangan berbohong!..." 2. Banyak peneliti mencatat bahwa dari seluruh Alkitab, F. M. Dostoevsky paling menyukai Kitab Ayub, di mana ia mencari jawaban atas pertanyaan tentang misteri penderitaan orang yang tidak bersalah, tentang iman kepada Tuhan. Motif pemberontakan dari “Kitab Ayub”, yang dibiaskan dalam novel “The Brothers Karamazov” dalam bab “Pemberontakan”, terutama dikaitkan dengan masalah penderitaan orang yang tidak bersalah. F. M. Dostoevsky sangat menyadari sudut pandang yang menyatakan bahwa seseorang dibersihkan dari dosa melalui 1 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku kelima. Pro dan kontra, III. Saudara-saudara bertemu. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku kelima. Pro dan kontra. IV. Kerusuhan. http://ilibrary.ru/text/1199/p.36/index.html 50

penderitaan, yang semakin meningkat sejak zaman Ayub, namun Ivan Karamazov hanya melihat penderitaan tanpa pemurnian, dan karena itu tidak dapat menerima kedamaian Tuhan. Tuhan diam dan tidak menanggapi tangisan para korban yang tidak bersalah, seperti kata-kata Ayub: “Di kota orang-orang mengerang, dan jiwa orang-orang yang terbunuh menjerit-jerit, dan Tuhan tidak melarangnya.” 1 . Ucapan ini sangat mirip dengan pengakuan Ivan kepada Alyosha: “Aku menerima Tuhan... Aku menerima kebijaksanaan-Nya... Aku tidak menerima Tuhan,... Aku tidak menerima dunia ciptaan-Nya, dunia Tuhan, dan Aku tidak bisa setuju untuk menerima... Aku yakin seperti bayi, bahwa penderitaan akan sembuh dan dilancarkan, bahwa... pada saat keharmonisan abadi, sesuatu yang begitu berharga akan terjadi dan tampak sehingga cukup untuk semua hati, untuk memuaskan semua kemarahan, untuk menebus semua kekejaman orang, untuk semua darah yang telah mereka tumpahkan... tapi menurutku tidak jadi aku tidak menerima dan tidak mau menerima!” 2. Ivan menolak pembenaran pahlawan atas kejahatan di akhir Kitab Ayub. Bagi sang pahlawan, kesulitan utama terletak pada faktor waktu: keinginannya akan “segalanya” langsung bertentangan dengan lambatnya aliran waktu dalam Kitab Suci. Perjuangan ideologis, bentrokan dua posisi pemberontak Ivan, yang tidak menerima dunia dan ketidakadilannya, dan Zosima yang lebih tua, pengkhotbah cinta, penderitaan, dan pengorbanan diri yang pemaaf sebagai satu-satunya jalan menuju perbaikan diri, 1 Kitab Ayub, bab 24, 12. http://biblia.org.ua/bibliya/iov.html#ch24 2 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku kelima. Pro dan kontra. AKU AKU AKU. Saudara-saudara bertemu. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 51

mencapai klimaksnya di chapter "The Grand Inquisitor". Aksi puisi tersebut terjadi di Spanyol pada abad ke-15. Juruselamat datang ke bumi lagi selama periode Inkuisisi yang merajalela, dan orang-orang mengenalinya. Penyelidik Agung, “...seorang lelaki berusia hampir sembilan puluh tahun, tinggi dan tegap, dengan wajah layu, dengan mata cekung, namun sinarnya masih bersinar seperti percikan api...” 1, perintah Yesus untuk dimasukkan ke dalam penjara, dan pada malam hari dia mendatangi tawanannya dan mulai berbicara dengannya. Pidato orang tua itu ditujukan terhadap ajaran manusia-Tuhan, dan Kristus menanggapi pidato ini hanya dengan ciuman. Menurut inkuisitor, kekuatan besar yang memungkinkan seseorang untuk menguasai seluruh umat manusia terkandung dalam rumusan “keajaiban, misteri dan otoritas”, namun mengingat bagaimana Yesus menampakkan diri, kita melihat bahwa ketiga syarat ini terpenuhi. “Dia muncul dengan tenang, tanpa disadari, dan sekarang semua orang - ini aneh - mengenalinya. Ini mungkin salah satu bagian terbaik dari puisi itu, itulah mengapa mereka mengenalinya.” 2 - apa lagi yang disajikan kepada kita di sini jika bukan sebuah misteri? “Orang-orang menangis dan mencium tanah tempat dia berjalan. Anak-anak melempar bunga ke hadapannya, bernyanyi dan berseru kepadanya: “Hosana!” 3, - beginilah otoritas 1 F. M. Dostoevsky disajikan. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku kelima. Pro dan kontra. V. Penyelidik Agung. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku kelima. Pro dan kontra. V. Penyelidik Agung. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 3 Ibid., http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 52

Kristus. Dan akhirnya, dengan satu kata, dia membangkitkan gadis yang mati itu - sebuah keajaiban. Keajaiban, misteri, dan otoritas - semua ini melekat pada diri narapidana dan tidak diberikan kepada inkuisitor. Tetapi bukan hanya hal ini yang menyiksa sang inkuisitor dan membuatnya berbicara begitu banyak dan penuh semangat, tetapi juga kekuatan yang dimiliki Kristus, karena dia sama sekali tidak menggunakan kekuatan misteri, mukjizat dan otoritas, dan tanpa ini orang-orang mencintainya, percayalah padanya. dan ikuti dia. Kuasa Kristus sesungguhnya bukan berdasarkan mukjizat, misteri dan kewibawaan seperti yang dipikirkan sang inkuisitor, namun terletak pada Kasih dan Belas Kasih-Nya. Dia mencintai semua orang, dia bahkan mencintai inkuisitor hebat, mengetahui sebelumnya bahwa dia akan mengatakan kepadanya: "Besok aku akan membakarmu." Cinta-Nya adalah Keajaiban, Misteri, dan Kekuasaan sejati. Situasi berubah secara dramatis setelah ciuman Kristus. Pintu penjara terbuka, dan Kristus keluar ke dalam “tumpukan hujan es yang gelap”, dan inkuisitor tetap berada di dalam penjara. Pintu penjara terbuka, tapi dia tidak berani melangkah, karena ini berarti mengikuti Kristus, mengikuti jalan-Nya. Ivan tidak tahu apakah dia akan mengambil langkah ini, tapi Dostoevsky tahu, karena tidak ada jalan keluar lain dari penjara. Ivan bukan hanya penulis puisi ini, dia juga seorang inkuisitor hebat yang berdiri di depan pintu yang terbuka dan tidak tahu apakah harus mengikuti Kristus atau tidak. Dan Alyosha memahami hal ini, yang, mengikuti Kristus mencium inkuisitor, bangkit dan mencium Ivan. Alyosha tunduk pada "kesedihan luar biasa" yang terkait dengan keraguan dan pencarian kebenaran, yang diungkapkan Zosima dalam dirinya di awal novel. Ini adalah ciuman terakhir dari Tahanan yang menghasilkan 53

puisi ini brilian. Ini bertentangan dengan seluruh pandangan dunia Ivan sang ideolog, tetapi sangat disayangi Ivan sang seniman. Jadi, puisi adalah inti dari novel, medan perang tempat iblis bertarung dengan Tuhan. Monolog Penyelidik Agung tentu saja merupakan monolog Ivan sendiri yang ditujukan kepada musuh yang tak kasat mata. Kristus tidak pernah menampakkan diri kepada Ivan dalam penglihatan apa pun, sama seperti sebaliknya, iblis akan menampakkan diri kepadanya nanti. Dia menciptakan puisi, mengarang "The Grand Inquisitor" hanya untuk akhirnya melihat lawannya. “Keheningan Kristus” dalam puisi itu adalah kesunyian Ivan sendiri, hati dan jiwanya. Namun Ivan sendiri tidak mau mengakui hal ini dan ia mengubah kelemahan spiritualnya menjadi senjata, dengan mengatakan bahwa diam adalah persetujuan, pengakuan atas kebenaran kata-kata inkuisitor, tidak dapat disangkal. Dan ia menceritakan puisinya kepada Alyosha sebagai bantahan atas seruan kakaknya bahwa ada Makhluk di dunia yang “...dapat memaafkan segalanya, semua orang dan segalanya dan untuk segalanya, karena Dia sendiri yang memberikan darah tak berdosa-Nya untuk semua orang dan untuk semuanya…” 1. Puisi tersebut, yang disiapkan sebagai bukti melawan Kristus, menjadi bukti tak terbantahkan akan kekuasaannya, menghancurkan teori Ivan sepenuhnya. Jadi, masalah utama Ivan adalah benturan pikiran dan hati, dan tidak satu pun dari kekuatan ini yang lebih rendah dari yang lain. Akibat perjuangan ini, lahirlah kontradiksi: 1 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku kelima. Pro dan kontra. V. Penyelidik Agung. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 54

1 . Tidak ada Tuhan dan keabadian, tapi saya ingin percaya bahwa mereka ada. 2. Tidak ada harmoni yang abadi, dan saya tidak menginginkannya (karena cinta terhadap kemanusiaan), tetapi sebagai cita-cita, itu indah. 3. Segalanya diperbolehkan, tetapi saya tidak dapat menerima gagasan bahwa orang-orang yang menjadi tujuan dibangunnya keharmonisan tertinggi akan setuju untuk menerimanya “di atas darah yang tidak dapat dibenarkan dari orang yang sedikit tersiksa,” dan oleh karena itu tidak semuanya diperbolehkan bagi saya. 4. “Untuk memuaskan perasaan moral saya” Saya membutuhkan pembalasan, tetapi saya ingin memaafkan. Menurut Dostoevsky, semua anak Fyodor Pavlovich harus disalahkan atas kematiannya, dan oleh karena itu setiap orang bertanggung jawab atas kejahatan tersebut. Dmitry bersalah karena membunuh ayahnya dalam jiwanya dan secara mental melakukan pembunuhan beberapa kali, Alexei bersalah karena pergi ke Grushenka alih-alih bersama Dmitry dan mencegah malapetaka, Ivan bersalah karena membunuh ayahnya sesuai keinginannya dan dengan ini menyangkal dirinya sendiri. Ivan adalah pemimpin mental pembunuhan itu. Menurut teori Ivan, “semuanya diperbolehkan,” namun, terlepas dari teori tersebut, Ivan sendiri tidak melakukan pembunuhan. Ketertarikan kepada Tuhanlah yang menghentikannya, kekuatan yang mencegahnya untuk jatuh sepenuhnya. Teorinya hanyalah sebuah topeng, yang dia tidak sepenuhnya percayai. Namun dia menyalahkan dirinya sendiri atas pembunuhan ayahnya. “Aku hanya tahu satu hal… Bukan kamu yang membunuh ayahmu… Aku mengucapkan kata ini kepadamu selama sisa hidupku: “Bukan kamu!” Inilah yang Alyosha katakan pada Ivan. Tapi baginya kata-kata ini terdengar seperti “kamu juga membunuh.” 55

Kemudian, dalam percakapan, muncul gambar orang ketiga - iblis. Beberapa peneliti mengasosiasikan gambar iblis dengan Smerdyakov, tetapi kami lebih dekat dengan pendapat mereka yang membawanya lebih dekat dengan ayah Ivan, Fyodor Pavlovich. “Iblis adalah seorang ayah yang telah meninggal yang datang kepada putranya untuk menghiburnya. Seperti sebelumnya, Ivan membenci ayahnya, yang sekarang berada dalam posisi iblis “kaliber kecil”, dengan satu-satunya perbedaan, namun, kehidupan Fyodor Pavlovich terhenti dan menemukan tempat baru untuk dirinya sendiri di dunia hantu putranya sendiri.” 1 . Jadi, iblis adalah gabungan sifat-sifat ayah dan anak yang paling kecil dan paling rendah. Iblis menceritakan puisi Ivan “Revolusi Geologi,” yang kini didengarkan sang pahlawan dengan rasa malu yang besar, dan dalam penceritaan kembali iblis itulah terungkap kepada kita bahwa Ivan pernah berpikir tentang kemungkinan keharmonisan di bumi tanpa Tuhan. “Dan meskipun Ivan belum sepenuhnya menyangkal teorinya, kemunculan iblis membuktikan bahwa ia sedang menjalani hari-hari terakhirnya, karena iblis, dengan caranya sendiri, adalah hukuman mati tanpa pengadilan terhadap Ivan.” 2. Iblislah yang memaksa Ivan untuk mengakui ketidakkonsistenan teorinya, dan akibatnya, kesalahannya. Imam Besar Vyacheslav Perevezentsev dalam karyanya “The Revolt of Ivan Karamazov” menulis: “... manusia tidak hanya melupakan Tuhan, tidak mudah untuk melupakan Dia, karena novel 1 F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov”. Keadaan studi saat ini. Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Institut Sastra Dunia dinamai. SAYA. Gorky. Komisi Studi Karya F. M. Dostoevsky. - di bawah. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Sains”, 2007, hal.152. 2 Novel karya F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov”. Keadaan studi saat ini. Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Institut Sastra Dunia dinamai. SAYA. Gorky. Komisi Studi Karya F. M. Dostoevsky. - di bawah. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Sains”, 2007, hal.153.56

“Jiwa pada dasarnya adalah Kristen” (Tertullian). Mereka memberontak terhadap-Nya, mereka membunuh-Nya, dan setelah membunuh-Nya di dalam diri mereka sendiri, mereka rindu semua orang melakukan pembunuhan.” 1 . Hal yang sama terjadi pada Ivan dalam novel karya F. M. Dostoevsky: setelah membunuh Tuhan dalam dirinya, dia memprovokasi Smerdyakov dan menyalahkan saudaranya Dmitry atas pembunuhan tersebut. Kesimpulan: 1) Tragedi Ivan dalam pemberontakan melawan Kristus, timbul dari benturan pikiran dan hati, dari kesombongan sang pahlawan. 2) F. M. Dostoevsky secara langsung menjelaskan bahwa penyangkalan terhadap Kristus, pemberontakan melawan Dia menyebabkan kematian jiwa, ini, pertama-tama, pemberontakan terhadap diri sendiri. 3) Kebangkitan seseorang, dan dalam hal ini Ivan, hanya mungkin terjadi melalui penerimaan Tuhan. 4) Sekali lagi kita yakin dengan teori Dostoevsky bahwa kebahagiaan terletak pada menerima Tuhan tanpa memerlukan kesimpulan logis, tetapi menerima-Nya dengan tulus, tanpa memerlukan bukti. 1 Novel karya F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov”. Keadaan studi saat ini. Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Institut Sastra Dunia dinamai. SAYA. Gorky. Komisi Studi Karya F. M. Dostoevsky. - di bawah. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Sains”, 2007, hal.163.57

Bab 8. Alyosha Karamazov 58

Alexei Karamazov adalah putra bungsu Fyodor Pavlovich, yang berusia dua puluh tahun pada saat peristiwa dimulai. Alyosha digambarkan lebih pucat daripada yang lain, namun “The Brothers Karamazov” dipahami sebagai biografi Alyosha, dan dalam kata pengantar penulis langsung menyebutnya sebagai pahlawan novel. “Novel utama yang kedua adalah aktivitas pahlawan saya di zaman kita,” tulis F. M. Dostoevsky, “tepatnya di momen kita saat ini. Novel pertama terjadi tiga belas tahun yang lalu, dan hampir tidak ada novel, tetapi hanya satu momen dari masa muda pertama pahlawan saya. Mustahil bagi saya untuk hidup tanpa novel pertama ini, karena banyak hal di novel kedua menjadi tidak dapat dipahami.” 1 . Ada kesan bahwa yang ada di depan sebenarnya adalah biografinya atau bahkan “kehidupannya”, namun kenyataannya Alyosha hanya tampil sebagai salah satu karakter, namun jelas positif, menyatukan dan mendamaikan semua orang. Dia adalah “...seorang remaja yang gagah, berpipi merah, bermata cerah, dan sehat... remaja. Pada saat itu dia bahkan sangat tampan, langsing, tinggi sedang, berambut pirang gelap, dengan wajah lonjong biasa, meskipun agak memanjang, dengan mata lebar abu-abu tua cemerlang, sangat bijaksana dan, tampaknya, sangat tenang » 2. Dia belajar dengan mudah, lancar, tetapi, tanpa lulus dari gimnasium, tiba-tiba, di bawah pengaruh dorongan batin, dia mendatangi ayahnya, menemukan makam ibunya dan segera setelah itu memutuskan untuk masuk biara. Pada saat ini, Alyosha sepenuhnya tunduk pada pengaruh Penatua Zosima dan begitu diilhami oleh pandangan dunianya sehingga dia menganggap dirinya, seolah-olah, “bersatu secara mental dengannya.” 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Dari penulis. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian satu. Pesan satu. Kisah satu keluarga. V. Sesepuh. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 59

Hampir semua tokoh dalam novel memperlakukan Alyosha dengan penuh cinta. Berdasarkan sifatnya, sejak usia dini ia memiliki kemampuan untuk membangkitkan cinta khusus dari orang-orang di sekitarnya. Dia selalu memiliki suasana hati yang istimewa, datar, dan cerah yang memenuhi jiwanya dan tidak memberi ruang bagi perasaan dendam, marah, dan jengkel. Sifatnya ini tercermin dalam nama pahlawan, yang berarti "pelindung", "pelindung", dari kata Yunani "alex" - "melindungi", "mencerminkan", "mencegah", bukan tanpa alasan bahwa hampir semua yang ada di novel dekat dengannya, mereka yang tahu menyebut Alyosha “malaikat”, “kerub”. Jadi Dmitry, meminta Alyosha untuk pergi ke Katerina Ivanovna, mengatakan kepadanya: "Saya bisa mengirim siapa pun, tapi saya harus mengirim malaikat...". Atau di lain waktu: “Aku sudah memberitahu malaikat di surga, tapi aku juga harus memberitahu malaikat di bumi. Anda adalah malaikat di bumi. Kamu akan mendengarkan, kamu akan menghakimi, dan kamu akan memaafkan…” Ivan juga memanggilnya Kerub: “Dia takut padamu, kamu, si merpati. Anda adalah “kerub murni”… Kerub…”. Di sini muncul gambaran alkitabiah lainnya - gambar merpati sebagai pertanda Tuhan, Kerajaan Tuhan, dan Roh Kudus. F. M. Dostoevsky berusaha menunjukkan dalam diri Alyosha kemanusiaan yang manusiawi, cinta yang tulus terhadap sesama, yang tidak dimiliki oleh keluarga Karamazov lainnya. Pada pandangan pertama, Alyosha adalah pahlawan yang sepenuhnya positif; di antara ciri-ciri karakternya yang paling penting, yang paling menonjol adalah kecintaannya pada kemanusiaan dan “tidak menghakimi sesamanya.” Dan apapun kesalahan yang dilakukan saudara laki-lakinya dan ayahnya, dia selalu siap memaafkan dan memahami mereka, serta selalu memperlakukan mereka dengan cinta. Tetapi pada saat yang sama, Alyosha Karamazov pada suatu saat mampu berkata tentang dirinya sendiri: “...dan saya sendiri adalah Karamazov... Apakah saya seorang biksu, seorang biksu? ...mungkin aku tidak percaya pada Tuhan...” 1 . Dan pernyataan paradoks ini sesuai dengan rencana F. M. Dostoevsky yang belum terealisasi untuk mengubahnya dalam volume kedua The Brothers Karamazov menjadi seorang revolusioner atau penjahat, yang kemudian, tentu saja, bertobat. 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Dari penulis. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 60

Meskipun Alyosha mengenali Karamazov dalam dirinya, dia percaya bahwa dalam hal ini dia berada di “anak tangga paling bawah” dan mengakui keraguan agama. Namun dia adalah orang yang sangat religius, tanpa “fantasi” dan “mistisisme”, tanpa “morbiditas” psikologis. Narator menyebut Alyosha Karamazov sebagai seorang realis dan menegaskan bahwa “... dalam seorang realis, iman tidak lahir dari keajaiban, tetapi keajaiban dari iman. Jika seorang realis pernah percaya, maka justru karena realismenya ia pasti mengakui adanya keajaiban.” 1 . Dia tidak membutuhkan mukjizat, tapi hanya keadilan tertinggi. Alyosha mencintai orang-orang, dan terutama anak-anak, yang ia coba pengaruhi. “Karakter cintanya selalu aktif,” ia percaya bahwa “setiap orang harus mencintai kehidupan,” dan “sebelum logika.” Dia bertindak sebagai semacam rekonsiliator tidak hanya antara ayah dan saudara laki-lakinya, tetapi juga pahlawan lain dalam novel, memiliki pemahaman yang baik tentang orang-orang, dia “tidak ingin menjadi hakim bagi orang lain” dan memperlakukan semua orang dengan simpati. Alyosha tidak memiliki kekurangan ayah dan saudara laki-lakinya dan menggabungkan kelebihan mereka. Dia tidak menggairahkan, seperti Fyodor Pavlovich dan saudara laki-lakinya Dmitry, bukan seorang ateis, seperti ayahnya dan Ivan, tidak acuh terhadap orang dan tidak rasionalis, seperti Ivan, tidak kering, seperti Smerdyakov. Perlu dicatat bahwa sepanjang novel “The Brothers Karamazov” Alyosha lebih dari sekali harus melawan godaan iman. Godaan iman yang demikian adalah kematian Zosima, ketika kita melihat Alyosha kecewa dan sebagian marah dengan cepatnya pembusukan mendiang Zosima. Ujian yang tidak kalah pentingnya baginya adalah percakapan dengan Ivan, di mana saudaranya memberi tahu Alyosha tentang inti dari “pemberontakannya melawan Tuhan”, mencoba melibatkan Alyosha sendiri di dalamnya. Ini adalah pemberontakan melawan agama, melawan dunia di mana “seorang anak menangis, air mata mengalir…”. Ivan menganggap penyiksaan terhadap “anak-anak yang tidak bersalah” adalah yang paling kejam dan mengakui keinginan untuk menghancurkan para penyiksa mereka, membujuk saudaranya Alyosha untuk melakukan hal ini. Itu berasal dari 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian satu. Pesan satu. Kisah satu keluarga. V. Sesepuh. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 61

keyakinan bahwa ketidakadilan penderitaan manusia tidak dapat dibenarkan dengan cara apa pun, berbicara tentang air mata seorang anak yang tidak bersalah, yang tidak dapat dibayar dengan keharmonisan di masa depan, dan berbicara tentang seorang pemilik tanah yang memburu seorang anak laki-laki berusia delapan tahun dengan anjing greyhound dan , setelah selesai, bertanya dengan kejam: “Yah... bagaimana dengan dia? Menembak?". Dan Alyosha, tanpa ragu-ragu, menjawab: “Tembak! - diam-diam... dengan senyum pucat dan terdistorsi..., tapi segera mengoreksi dirinya sendiri: "Aku mengatakan sesuatu yang tidak masuk akal, tapi...". Bahkan Alyosha yang lemah lembut dan religius, yang tumbuh dengan gagasan untuk memaafkan musuh-musuhnya, tidak mampu menghilangkan rasa keadilan dalam dirinya yang menuntut balas dendam pada pemilik tanah yang buas itu. Tak ayal, gerak jiwa Alyosha yang seperti itu tak lain hanyalah permainan iblis di dalam hatinya: “ada iblis di dalam hatinya…”. Justru karena dunia tidak adil terhadap mereka yang menderita, Ivan Karamazov menyangkalnya: “Saya tidak menerima Tuhan, pahamilah ini, saya tidak menerima dunia yang Dia ciptakan, dunia Tuhan, dan saya tidak setuju. untuk menerima…” 1 . Ungkapan ini tertanam kuat di benak Alyosha, yang kemudian ia gunakan sebagai miliknya sendiri dalam percakapan dengan Rakitin: “Aku tidak memberontak melawan Tuhanku, aku hanya tidak menerima dunia,” Alyosha tiba-tiba menyeringai kecut. 2. Di sini Alyosha secara khusus mengutip kata-kata Ivan Karamazov, seolah-olah menekankan kesamaan antara dirinya dan saudaranya, tetapi masih ada perbedaan mendasar, karena dia, berbeda dengan Ivan, dibimbing oleh cinta, kecerobohan, spontanitas pikiran dan perasaan. . Ivan memikirkan hal ini dengan hati yang dingin. 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku kelima. Pro dan kontra. AKU AKU AKU. Saudara-saudara bertemu. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian ketiga. Buku ketujuh. Alyosha. II. Saat seperti itu. http://ilibrary.ru/text/1199/p.44/index.html 62

Pada malam yang sama, Alyosha mengatasi “pemberontakan” dan memeluk bumi dengan kelembutan: “sesuatu yang kokoh dan tak tergoyahkan, seperti kubah surga ini, turun ke dalam jiwanya... Dia jatuh ke tanah seperti pemuda yang lemah, dan berdiri seperti seorang pejuang yang tabah seumur hidupnya…” 1 . Kisah Injil tentang pernikahan di Kana di Galilea yang dibacakan oleh Pastor Paisius menjadi semacam “kebangkitan” bagi Alyosha. Melalui rasa kantuknya, berdoa di makam Penatua Zosima, Alyosha mendengar Pastor Paisius membaca - dan kemudian temboknya terlepas, peti matinya sudah tidak ada lagi. Dia melihat para tamu, kamar pengantin. Penatua Zosima, “tertawa riang dan tenang,” berkata kepadanya, “Kami bersenang-senang, minum anggur baru, anggur baru, kegembiraan yang luar biasa... Tetapi apakah Anda melihat Matahari kita, apakah Anda melihat Dia? Jangan takut pada-Nya. Dia mengerikan dalam kebesarannya di hadapan kita, mengerikan dalam tinggi badannya, tetapi rahmat-Nya tidak ada habisnya…” 2. Penglihatan Alyosha adalah simbol kebangkitan, kegembiraan Kerajaan Allah. Ivan tidak mengerti bagaimana dia bisa memaafkan ibu dari seorang anak yang tersiksa. Alyosha mengerti: di dunia baru mereka memaafkan “untuk semua orang, untuk segalanya dan untuk segalanya,” dia berhasil bertahan dari “godaan.” Kesimpulan: 1) Alyosha tidak memiliki kekurangan ayah dan saudara laki-lakinya serta menggabungkan kelebihan mereka. 2) Alyosha, seperti semua Karamazov, rentan terhadap godaan dan keraguan, tetapi keyakinan dan cinta tanpa syarat membantunya bertahan dari semua cobaan. 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian ketiga. Buku ketujuh. Alyosha. IV. Kana di Galilea. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian ketiga. Buku ketujuh. Alyosha. IV. Kana di Galilea. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 63

Bab 9.Pavel Smerdyakov 64

Pavel Smerdyakov adalah anak tidak sah dari Fyodor Pavlovich Kamarazov, yang tidak dikenali olehnya, dan Lizaveta Smerdyashchaya, yang praktis merupakan anak angkat dari pelayan Grigory. Karakter Smerdyakov sangat ditentukan oleh asal usulnya yang ilegal. Dia sendiri mengatakan: "Tanpa seorang ayah, dari Yang Bau datang... itu adalah bagianku sejak kecil... mereka menyodokku di Moskow." 1 . Hal ini sebagian menjelaskan mengapa dia “sangat tidak ramah dan pendiam”, “sombong”, “tanpa rasa terima kasih”, memiliki “kebanggaan yang sangat besar, dan, terlebih lagi, harga diri yang terhina”, mengapa dia dicirikan oleh “ketidaklogisan dan ketidakteraturan keinginan lain”. Setelah mengetahui tentang rasa jijik dan kebersihan Smerdyakov, Fyodor Pavlovich mengirimnya ke Moskow untuk belajar sebagai juru masak, di mana “... dia tinggal selama beberapa tahun dan kembali dengan wajah yang sangat berubah. Dia tiba-tiba menua dengan cara yang tidak biasa, sangat tidak proporsional dengan usia, dia mengerut, menguning, dan mulai terlihat seperti seorang kasim.” 2. Pada saat yang sama, sulit untuk memahami apa yang ada dalam pikirannya ketika dia berhenti dan tampak berpikir, melakukan kontemplasi. F. M. Dostoevsky membandingkannya dengan pahlawan lukisan I. N. Kramskoy “The Contemplator” 3. Jika “...mereka bertanya kepadanya apa yang dia berdiri dan pikirkan, dia mungkin tidak akan mengingat apa pun, tetapi dia mungkin akan memendam dalam dirinya kesan yang dia rasakan selama kontemplasi. Kesan-kesan ini sangat disayanginya, dan dia mungkin menimbunnya... mungkin, tiba-tiba, setelah mengumpulkan kesan selama bertahun-tahun, dia akan meninggalkan segalanya dan pergi ke Yerusalem, mengembara dan melarikan diri, atau mungkin dia akan tiba-tiba membakar kampung halamannya. desa, atau mungkin sesuatu yang lain akan terjadi... dan lebih banyak lagi bersama-sama. Ada cukup banyak orang yang kontemplatif. 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian kedua. Buku kelima. Pro dan kontra. II. Smerdyakov dengan gitar. http://ilibrary.ru/text/1199/p.34/index.html 2 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian satu. Buku ketiga. Orang-orang yang menggairahkan. VI. Smerdyakov. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 3. Lihat Lampiran 1. 65

Smerdyakov mungkin salah satu dari para perenung ini…” 1 . Jadi, F. M. Dostoevsky membuat kita memahami bahwa Smerdyakov mengandung kekuatan destruktif, kemampuan untuk mencapai akhir dalam penyangkalannya, yang penulis bicarakan dalam “Diaries” -nya: “... untuk menghancurkan diri sendiri selama-lamanya hanya untuk satu menit kemenangan dengan penyangkalan dan kebanggaan - Mephistopheles Rusia tidak mungkin menemukan hal yang lebih kurang ajar!” 2. Banyak peneliti mengaitkan pengembara dari lukisan Kramskoy dengan sektarian skismatis, Orang-Orang Percaya Lama, yang pandangannya bertentangan dengan gereja resmi, dan setelah itu, dengan Smerdyakov sendiri, mencatat minat besar F. M. Dostoevsky terhadap perpecahan agama dan budaya dalam masyarakat Rusia dan konsekuensinya. . Menurut F. M. Dostoevsky, kontemplator dalam lukisan berjudul sama karya Kramskoy mengumpulkan kesan-kesan yang nantinya dapat memancing tindakannya. Smerdyakov, yang mirip dengannya dalam hal mementingkan diri sendiri, mengumpulkan kesan untuk tindakan selanjutnya, yang mungkin menghasilkan sesuatu yang tidak terduga. Fakta bahwa Smerdyakov adalah seorang sektarian dibuktikan dengan banyak detail yang ditemukan dalam novel tersebut. Ini adalah indikasi langsung dari suaranya yang tipis, ketidaksukaannya terhadap wanita, lebih menyukai hidangan ikan daripada daging, sikap teliti terhadap pekerjaannya, kejujuran, dan efisiensi. Fyodor Pavlovich menyebutnya "Jesuit", yang bagi Dostoevsky sama saja dengan seorang sektarian. Bagi Smerdyakov, tidak ada biaya apa pun untuk meninggalkan Kristus dan baptisannya sendiri, karena ia menerima baptisan lain - “baptisan api.” 1 F.M.Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian satu. Buku ketiga. Orang-orang yang menggairahkan. VI. Smerdyakov. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 2 F. M. Dostoevsky, Buku Harian Seorang Penulis. 1873, M., Institut Peradaban Rusia, 2010, hal.84.66

Smerdyakov kehilangan kecintaan Karamazov pada kehidupan, didorong ke pesta pora; dia sangat muak dan menyukai kebersihan dan kerapian eksternal. Dia adalah seorang kontemplator, bukan pelaku, tetapi sama seperti Ivan Karamazov, hanya pada tingkat parodi, dia rentan terhadap penalaran yang logis dan rasionalistik. Jadi dia dengan santai berbicara tentang kepolosan keponakannya, yang setuju untuk masuk Islam, dan tentang ketidakmungkinan memindahkan gunung dengan kekuatan iman. Argumen inilah yang membawanya lebih dekat dengan Fyodor Pavlovich dan Ivan Karamazov, yang menunjukkan kurangnya kepercayaan sang pahlawan. Teori Ivan bahwa “segala sesuatu diperbolehkan”, yang dia adopsi, menginspirasi Smerdyakov untuk melakukan pembunuhan massal. Pembela Mitya Fetyukovich mengatakan tentang Smerdyakov bahwa “... dalam karakter... dalam hati... dia bukanlah orang yang lemah... Saya tidak menemukan rasa takut dalam dirinya. Tidak ada kesederhanaan dalam dirinya sama sekali; sebaliknya, aku menemukan ketidakpercayaan yang mengerikan bersembunyi di balik kenaifan, dan pikiran yang mampu merenung banyak..." 1. Sang pembela menyebut Smerdyakov sebagai makhluk “jahat, ambisius, pendendam, dan iri hati.” Sejumlah keadaan berkontribusi pada tindakan kejahatan yang dilakukan Smerdyakov: kepergian Ivan, ketidakhadiran Alyosha malam itu, dan kemunculan Dmitry. Membencinya dengan "kebencian terhadap Kain", Smerdyakov melakukan kejahatan, mengetahui bahwa tuduhan akan jatuh pada Mitya, tetapi dia tidak ingin menggunakan uang curian itu karena kekecewaannya terhadap validitas teori permisif Ivan dan karena keragu-raguannya. . Dia bisa saja menyelamatkan Mitya dengan meninggalkan pengakuan di catatan bunuh dirinya, tapi dia tidak melakukan ini, karena pengakuan adalah suara hati nurani. Patut dicatat dalam hal ini bahwa nama pahlawannya adalah Pavel Fedorovich - semacam kebalikan dari nama ayahnya, Fyodor Pavlovich Karamazov. F. M. Dostoevsky dengan cara yang unik menciptakan lingkaran setan dari Fyodor Pavlovich hingga Pavel Fedorovich - tidak sah 1 F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. Bagian keempat. Buku Dua Belas. Kesalahan penilaian. XII. Dan tidak ada pembunuhan. http://ilibrary.ru/text/1199/p.92/index.html 67

putra. Lahir dalam dosa, dia mati karena melakukan dosa - bunuh diri. Seorang putra yang membunuh ayahnya, tetapi tidak secara mental, seperti yang dilakukan Ivan, dan tidak dalam jiwanya, seperti Dmitry, membunuh dirinya sendiri. Seringkali para peneliti karya F. M. Dostoevsky menganggap Smerdyakov hanya sebagai kembaran Ivan, sisi gelapnya. Namun, bukan suatu kebetulan jika Alyosha mengklaim bahwa pembunuh ayahnya bukanlah Mitya atau Ivan, melainkan Smerdyakov, sehingga mempertegas perbedaan antara Ivan dan Smerdyakov. Smerdyakov, yang mengembalikan uang curian itu kepada Ivan dan menyatakan kepada "gurunya" bahwa dia hanyalah miliknya, "pembunuh utama", antek yang melakukan "perbuatan" sesuai dengan perkataannya, dan kemudian bunuh diri "atas kemauannya sendiri ”, seperti Yudas, yang mengkhianati Kristus demi tiga puluh keping perak, dan kemudian mengembalikannya kepada para imam besar dan tua-tua Yahudi, tidak dapat memahami kengerian dan siksaan Ivan, sepertinya dia berpura-pura, “bermain komedi.” Dan bukan tanpa alasan bahwa dalam imajinasi Ivan yang sakit, Smerdyakov-lah yang menyatu dengan citra iblis dan menggantikannya. Dia, seperti Raskolnikov dari Kejahatan dan Hukuman, hanya perlu memastikan bahwa dia bisa “melanggar.” Tema yang diangkat oleh F. M. Dostoevsky dalam novel Crime and Punishment berkembang di sini, di The Brothers Karamazov, tetapi di sini diselesaikan pada tingkat yang berbeda, lebih evangelis daripada di Crime and Punishment. Saudara-saudara, masing-masing dengan caranya sendiri, mengalami tragedi yang sama, mereka memiliki kesalahan yang sama dan penebusan yang sama. Bukan hanya Ivan dengan gagasannya tentang “semuanya boleh”, tidak hanya Dmitry dengan nafsunya yang tak terkendali, tapi juga “anak pendiam” Alyosha yang bertanggung jawab atas pembunuhan ayahnya. Mereka semua secara sadar atau setengah sadar menginginkan kematiannya, dan keinginan mereka mendorong Smerdyakov untuk melakukan kejahatan: dia adalah instrumen patuh mereka. Pikiran membunuh Ivan berubah menjadi hasrat destruktif Dmitry dan tindakan kriminal Smerdyakov. 68

Kesimpulan: 1) Pavel Smerdyakov, meskipun kita tidak mengakuinya sebagai ayah kita, pada dasarnya tetaplah Karamazov sejati. 2) Pavel Smerdyakov, tidak seperti pahlawan lainnya, telah membuat pilihan antara Tuhan dan iblis, dan seluruh jalan selanjutnya adalah jalan iblis. 3) Penyangkalan terhadap Tuhan dan keimanan menyebabkan hilangnya nilai-nilai kehidupan dan jatuhnya rahmat, bahkan hingga pembunuhan massal. 4) Bunuh diri Smerdyakov tidak lebih dari pembalasan karena kurangnya keyakinan. 69

Bab 10. Kesimpulan “The Brothers Karamazov” adalah novel yang merangkum pencarian filosofis F. M. Dostoevsky, ini semacam ringkasan perjalanan hidupnya. Di sinilah pemikiran utama penulis tentang manusia, iman, dan nasib Rusia secara keseluruhan terkonsentrasi. Dengan menggunakan contoh satu keluarga - keluarga Karamazov - F. M. Dostoevsky menunjukkan apa yang bisa terjadi pada seseorang dan sebuah keluarga tanpa iman, tanpa Kristus. Tema iman dan ketidakpercayaan berjalan seperti garis merah melalui gambaran tokoh-tokoh dalam novel, jalan hidup dan sikapnya terhadap orang yang dicintai. Jadi bunuh diri Smerdyakov tidak lebih dari pembalasan karena kurangnya keyakinan. F. M. Dostoevsky secara langsung menjelaskan bahwa penyangkalan terhadap Kristus, pemberontakan melawan Dia, menyebabkan kematian jiwa. Ini, pertama-tama, adalah pemberontakan terhadap diri sendiri, seperti yang terjadi tidak hanya pada Pavel Smerdyakov, tetapi juga pada Ivan. Kebangkitan seseorang hanya dapat terjadi melalui penerimaan kepada Tuhan, melalui iman. Penebusan Dmitry, pemurnian jiwanya melalui penderitaan, imannya yang tak tergoyahkan kepada Tuhan menciptakan citra orang berdosa yang bertobat. Keimanan yang mendalam kepada Tuhan, menurut Dostoevsky, memberikan dukungan yang teguh dalam segala perubahan nasib, kedamaian muncul dalam jiwa seseorang atas nasib dunia dan kehidupan pribadinya. Tema keluarga pun tak kalah penting dalam novel tersebut. Keluarga merupakan bagian terpenting dalam kehidupan tidak hanya setiap orang, tetapi juga masyarakat secara keseluruhan. Keruntuhannya bahkan sama dengan runtuhnya negara. Para pahlawan novel ini berbicara tentang Rusia, mereka entah bagaimana prihatin dengan nasib negara itu. Negara tidak akan ada jika unit kecilnya - keluarga - tidak bersatu. F. M. Dostoevsky menunjukkan bahwa hilangnya nilai-nilai, akar dan kualitas moral menyebabkan keruntuhan ini, dan kehilangan ini, pada gilirannya, memanifestasikan dirinya ketika manusia meninggalkan Tuhan, ketika ketidakpercayaan mengakar dalam kesadaran mereka. 70

Perhatian khusus harus diberikan mengenai pengaruh Alkitab pada novel F. M. Dostoevsky. Penulis tidak hanya mengutip Kitab Suci, seluruh novel dipenuhi dengan motif dan refleksi alkitabiah. Alkitab merasuk ke dalam teks novel dalam bentuk peminjaman gambar simbolik (lukisan berwarna, nama tokoh, analogi dengan gambar alkitabiah, seperti "merpati", "malaikat" - Alyosha Karamazov, "keledai Valalam" - Pavel Smerdyakov, gambaran seorang pendosa yang bertobat - Dmitry Karamazov , pemberontakan Ivan Karamazov - dengan pemberontakan Lucifer. Salah satu pertanyaan yang mengkhawatirkan penulis novel ini adalah pertanyaan tentang jiwa Rusia. F. M. Dostoevsky menyoroti jalannya sendiri yang orisinal untuk Rusia, dan ini terutama terkait dengan manusia. Kita melihat bahwa di waktu yang berbeda, semua pahlawan novel memperhatikan sesuatu yang bersifat nasional, Rusia. Setelah menganalisis karyanya, kami sampai pada kesimpulan bahwa jiwa Rusia bagi Dostoevsky adalah jiwa yang benar-benar beriman kepada Tuhan, tidak sepenuhnya mengalah pada keburukan, yang bahkan di saat tersulit sekalipun, tidak akan kehilangan keimanan, karena keimanan sejak lahir telah erat kaitannya dengan jiwa ini.Jiwa Rusia siap mengikuti jalan pembaharuan dan pemurnian melalui penderitaan, seperti yang ditunjukkan dalam contoh Dmitry Karamazov Pada saat yang sama, jiwa Rusia dicirikan oleh pencarian kebenaran, kebenaran tertinggi. Karakter ini dihadirkan dalam novel karya Alyosha Karamazov. Dia tidak pernah benar-benar kehilangan kepercayaannya kepada Tuhan, namun dia tertarik pada pertanyaan tentang Hakim Agung: “Siapa yang menghakimi? Siapa yang bisa menilai itu?” (Buku 7, Bab 2). 71

Sastra menggunakan Fiksi 1. F. M. Dostoevsky. Saudara Karamazov. M., penulis Soviet, 1974 2. F. M. Dostoevsky. Buku Harian Penulis. 1876, Desember. 3. Sastra Kritis Alkitab 1. F.M. Dostoevsky dalam memoar orang-orang sezamannya. Dalam dua volume. , M., 1964. 2. Belov S.V. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. M., 1999. 3. G. Pomerantz, Keterbukaan terhadap jurang maut. Pertemuan dengan Dostoevsky., M., penulis Soviet, 1990. 4. E. M. Meletinsky. Catatan tentang karya Dostoevsky. M., Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan 2001 5. Simonetta Salverstoi. Sumber alkitabiah dan patristik dari novel Dostoevsky. Proyek akademik, St. Petersburg, 2001 6. Novel F. M. Dostoevsky “The Brothers Karamazov”. Keadaan studi saat ini. Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Institut Sastra Dunia dinamai. SAYA. Gorky. Komisi Studi Karya F. M. Dostoevsky. - di bawah. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Science”, 2007 Sumber internet 1. F. M. Dostoevsky tentang orang tuanya, dari “Memoirs” A. M. Dostoevsky. 2.B.Rurikov. "Dostoevsky dan orang-orang sezamannya". 3. V.V. Timofeeva (O. Pochinkovskaya) Setahun bekerja dengan penulis terkenal. (Didedikasikan untuk mengenang Fyodor Mikhailovich Dostoevsky). 4. A.G.Dostoevskaya. Memori. 5.Vyach. Ivanov. Dostoevsky dan novel tragedi. II. Prinsip pandangan dunia 6. Franz Kafka. Buku harian. 72

Lampiran 1 73 I.N.Kramskoy. Kontemplator.

Keluarga Karamazov. Gelar hubungan. 74 Lampiran 2

75 Lampiran 3 Semua ilustrasi untuk karya tersebut dibuat oleh E. Nikolaeva.

Saya merasa sedikit canggung membicarakan Dostoevsky. Dalam perkuliahan, saya biasanya melihat sastra dari satu-satunya sudut pandang yang menarik minat saya, yaitu sebagai fenomena seni dunia dan wujud bakat pribadi. Dari sudut pandang ini, Dostoevsky bukanlah seorang penulis hebat, melainkan seorang penulis biasa-biasa saja, dengan kilasan humor yang tak tertandingi, yang, sayangnya, bergantian dengan pemborosan basa-basi sastra yang berkepanjangan.<...>
Pengaruh sastra Barat dalam terjemahan Perancis dan Rusia, novel sentimental dan Gotik karya Richardson (1689 - 1761), Anne Radcliffe (1764-1823), Dickens (1812 - 1870), Rousseau (1712 - 1778) dan Eugene Sue (1804 - 1857) dipadukan dalam karya Dostoevsky dengan pengagungan agama, berubah menjadi sentimentalitas melodramatis.<...>
Dostoevsky tidak pernah mampu menghilangkan pengaruh novel sentimental dan cerita detektif Barat. Justru sentimentalismelah yang memunculkan konflik yang sangat ia cintai: menempatkan sang pahlawan pada posisi yang memalukan dan mendapatkan belas kasih yang maksimal darinya. Ketika, setelah kembali dari Siberia, gagasan Dostoevsky mulai matang: keselamatan melalui dosa dan pertobatan, keunggulan etis dari penderitaan dan kerendahan hati, tidak melawan kejahatan, pembelaan kehendak bebas tidak secara filosofis, tetapi secara moral, dan, akhirnya, yang utama dogma yang membandingkan Eropa anti-Kristen yang egois dengan Rusia Kristen yang bersaudara, - ketika semua ide ini (dianalisis secara menyeluruh dalam ratusan buku teks) dituangkan ke dalam novelnya, pengaruh Barat yang kuat masih tetap ada, dan saya ingin mengatakan bahwa Dostoevsky, yang membenci Barat begitu banyak, adalah penulis Rusia paling Eropa. Menarik untuk menelusuri silsilah sastra para pahlawannya. Favoritnya, pahlawan cerita rakyat Rusia kuno Ivanushka si Bodoh, yang dianggap oleh saudara-saudaranya sebagai orang bodoh yang tidak tahu apa-apa, sebenarnya sangat banyak akal. Tipe yang benar-benar tidak bermoral, tidak puitis, dan tidak menarik, melambangkan kemenangan rahasia penipuan atas kekuatan dan kekuasaan, Ivanushka si Bodoh, putra bangsanya, yang mengalami begitu banyak kemalangan sehingga lebih dari cukup untuk selusin negara lain, anehnya. - prototipe Pangeran Myshkin, karakter utama novel "Idiot" karya Dostoevsky<...>
Selera Dostoevsky yang buruk, pendalamannya yang tiada henti ke dalam jiwa orang-orang dengan kompleks pra-Freudian, keracunannya dengan tragedi martabat manusia yang terinjak-injak - semua ini tidak mudah untuk dikagumi. Saya muak dengan bagaimana para pahlawannya “datang kepada Kristus melalui dosa,” atau, seperti yang dikatakan Bunin, cara Dostoevsky “menyodok Kristus di tempat yang perlu dan tidak perlu.” Sama seperti musik yang membuat saya acuh tak acuh, saya menyesal, saya juga acuh tak acuh terhadap nabi Dostoevsky. Menurut saya, hal terbaik yang dia tulis adalah “The Double.” Kisah ini, diceritakan dengan sangat terampil, menurut kritikus Mirsky, dengan banyak detail yang hampir seperti Joycean, dipenuhi dengan ekspresi fonetik dan ritmis, menceritakan tentang seorang pejabat yang menjadi gila, membayangkan rekannya telah mengambil alih identitasnya. Kisah ini adalah mahakarya yang lengkap, tetapi penggemar Dostoevsky sang nabi sepertinya tidak akan setuju dengan saya, karena kisah ini ditulis pada tahun 1840, jauh sebelum apa yang disebut novel-novel hebat, dan selain itu, peniruan Gogol terkadang begitu mencolok sehingga terkadang buku itu sepertinya hampir seperti parodi.<...>
Diragukan apakah seseorang dapat secara serius berbicara tentang "realisme" atau "pengalaman manusia" dari seorang penulis yang menciptakan seluruh galeri orang-orang neurasthenic dan orang-orang yang sakit jiwa. - Kuliah tentang sastra Rusia. M: Nezavisimaya Gazeta, 1999. hlm.170-171, 176-178, 183.

Di sini Tuhan dan Iblis bertempur, dan medan perangnya adalah hati manusia
(Novel “Saudara Karamazov”)

“Liberalisme Rusia bukanlah suatu serangan terhadap tatanan yang ada, namun merupakan serangan terhadap esensi dari segala sesuatu yang kita miliki, terhadap hal-hal itu sendiri, dan bukan terhadap tatanan itu sendiri, bukan terhadap tatanan Rusia, namun terhadap Rusia sendiri. Liberal saya telah menyangkal Rusia sendiri, yaitu, dia membenci dan memukuli ibunya. Setiap fakta Rusia yang malang dan malang menimbulkan tawa dan hampir membuatnya senang. Dia benci adat istiadat rakyat, sejarah Rusia, semuanya. (...) Tidak mungkin ada orang liberal seperti itu di mana pun yang membenci tanah airnya sendiri. Bagaimana kami bisa menjelaskan semua ini? Hal yang sama seperti sebelumnya – dengan fakta bahwa seorang liberal Rusia belumlah seorang liberal Rusia,” tulis Fyodor Dostoevsky dalam novelnya “The Idiot.”
Dan perwujudan khas dari kelajangan liberal ini, tingkat ekstrimnya, adalah karakter dari karya penulis yang lain... Untuk beberapa waktu sekarang ada orang-orang di Rusia yang bertipe khusus, yang sering percaya bahwa mereka progresif dan “baru ” karena gagasan “maju” mereka tentang cara cepat memusnahkan Rusia dan rakyat Rusia demi menyenangkan Barat yang tercerahkan. Tuan-tuan seperti itu memiliki pendahulu yang sangat "layak" dalam literatur kita - Smerdyakov. “Bisakah seorang petani Rusia mempunyai perasaan terhadap orang terpelajar? Karena kurangnya pendidikan, dia tidak dapat memiliki perasaan apa pun” - sikap seperti itu terhadap rakyat tidak lebih dari Smerdyakovisme. Smerdyakovisme adalah penghinaan dan kebencian terhadap Rusia, terhadap segala sesuatu yang bersifat Rusia, penolakan terhadap hak Rusia atas perkembangannya sendiri, pemikirannya sendiri, identitas nasionalnya sendiri. Semua ciri-ciri ini, pada tingkat tertentu, dulu dan sekarang merupakan ciri kaum liberal Rusia. Dan banyak antek yang menyamar sebagai guru dan “bangsawan” baru terlihat liar. Para "smerdyakov" saat ini berpendidikan dan halus, tidak seperti pendahulunya, mereka diberi wewangian dengan parfum mahal, tetapi inipun tidak mampu menutupi bau busuk yang keluar dari mereka. Dan esensinya tetap tidak berubah setiap saat. “Saya berharap kehancuran semua prajurit, Tuan. Pada tahun 12, terjadi invasi besar-besaran ke Rusia oleh Kaisar Napoleon yang Pertama dari Perancis, bapak Perancis yang sekarang, dan alangkah baiknya jika orang Prancis yang sama ini menaklukkan kita pada saat itu: negara yang cerdas akan menaklukkan negara yang sangat bodoh. satu dan melampirkannya ke dirinya sendiri. Bahkan akan ada perintah yang sangat berbeda, Tuan.” Ini akan menjadi lebih demokratis, lebih beradab! Ya, inilah masalah abadinya: manusia adalah sampah! Itu menghalangi! “Rakyat Rusia harus dicambuk, Tuan!” Dan seorang liberal terkenal, yang sezaman dengan Dostoevsky, pernah menjawab argumen lawannya bahwa “rakyat tidak akan membiarkan ini”: “Kalau begitu kami akan menghancurkan rakyat!” Sederhana dan jelas. Smerdyakovisme adalah ideologi yang berlaku di sebagian besar masyarakat liberal. Pengakuannya bermuara pada satu pengakuan: “Saya benci seluruh Rusia!”
Tapi dari mana asal “smerdyakov”? Dari apa mereka tumbuh? Pikiran mereka terlalu kecil dan belum berkembang untuk menciptakan ide-ide mereka sendiri. Ide-ide, yang agak terdistorsi agar sesuai dengan diri mereka sendiri, mereka adopsi dari para pezina, orang bijak yang licik, orang bijak yang sombong, yang, dengan sangat tidak percaya pada apa pun, berkhotbah, tergantung pada suasana hati mereka, baik Tuhan, atau iblis, atau liberalisme, atau sosialisme, kontras dengan ide-idenya. teori, buah pikiran manusia, dengan akal yang lebih tinggi, menggantikan penilaian manusia dengan keadilan Tuhan. Orang-orang ini adalah bapak spiritual dari “smerdyakov”.
Dan ini ditunjukkan dalam contoh Ivan Karamazov. Kepribadiannya sangat kontradiktif, karena terpecah di dalam dirinya sendiri, dan, seperti kita ketahui, “sebuah rumah yang terpecah di dalam dirinya sendiri tidak dapat berdiri.” Ivan dengan keras menyangkal Tuhan, atau lebih tepatnya, dunia Tuhan, tapi dia, mungkin, lebih haus akan iman daripada orang lain. Tragedinya terletak pada kurangnya iman, pada kenyataan bahwa jiwa arogannya tidak dapat mempercayai apa pun, dan karena itu ditakdirkan untuk terombang-ambing dan ragu-ragu selamanya. Ivan mencela dunia dengan penuh semangat, mungkin karena dia mencoba membenarkan dirinya sendiri. Dia sepertinya tersinggung oleh Tuhan karena dunianya ternyata tidak begitu adil, tidak seperti yang seharusnya dalam pemahaman Ivan Fedorovich. Ketika dia berbicara tentang cintanya pada anak-anak, dia tidak jujur. Karena jika Anda benar-benar mencintai anak-anak, maka Anda harus merendahkan dan mengasihani orang dewasa. Tapi Ivan tidak memilikinya. Dan sambil menangisi penderitaan anak-anak, dia sendiri tidak akan pernah meringankan penderitaan seorang anak. Oleh karena itu, penilaiannya, yang sebagian adil dan meyakinkan, bersifat hasutan. Sungguh luar biasa juga bahwa Ivan, seperti Svidrigailov, berencana berangkat ke Amerika... Siapa pun yang menjauh dari Tuhan pada akhirnya menyerahkan dirinya ke tangan iblis. Inilah yang terjadi pada Ivan. Jadi, dia, seperti karakter Dostoevsky lainnya, Stavrogin, mulai percaya... pada setan. Ke dalam iblis kanonik! Karena yang terakhir muncul di hadapannya... Jiwa Ivan tidak dapat menahan prinsip yang dinyatakannya sendiri: "Semuanya diperbolehkan!" - yang dengan antusias menyerap Smerdyakov dan mengikutinya. Meskipun yang terakhir pun ternyata terlalu sulit untuk mengikuti jalan ini: “Mereka dieksekusi karena perbuatan mereka!”
Beban sikap permisif ternyata melampaui kekuatan Ivan, membebani kekuatan mental dan spiritualnya hingga berujung pada kehancuran diri. Bagaimanapun, Ivan bukanlah Smerdyakov. Keluhuran dan hati nurani juga hidup dalam dirinya. Dan setelah pembunuhan ayahnya, dia merasakan keterlibatannya, meskipun pada awalnya dia mencoba menyangkalnya: “Ya, saya sendiri tahu bahwa bukan saya yang membunuh…”. Dan dia mendengar jawaban yang menghancurkan: “Tahukah Anda, Tuan? Kalau begitu, kamu membunuh!” Pikiran ini mengejutkan Ivan Fedorovich, dan dia, pengkhotbah sikap permisif ini, pergi ke pengadilan untuk mengakui pembunuhan tersebut dan menyelamatkan saudara yang tidak dicintai: “Bawa aku! Aku membunuh! Biarkan dia pergi, dasar monster!” Ini adalah Ivan yang berbeda. Dan, mungkin, setelah melewati wadah penyakit, jiwanya, yang berada dalam kegelapan, namun menderita karena cahaya, masih akan melihat cahaya ini...
Dan pembimbingnya mungkin adalah saudara laki-laki Ivan, Alyosha, yang hatinya murni yang diperjuangkan oleh Tuhan dan Iblis. Alyosha adalah putra dari pezina Fyodor Pavlovich dan murid tercinta dari tetua Zosima yang saleh. Dan baginya tidak ada jalan tengah: bersama Tuhan sepenuhnya, atau memberontak. Namun, lelaki tua itu memilihkan baginya ujian yang paling sulit - suatu prestasi di dunia, di mana orang yang rendah hati harus melalui semua cobaan yang mungkin terjadi. Ivan mencoba membuat lubang pertama pada keyakinan Alyosha yang tak terpatahkan. Dan perselisihan mereka mungkin merupakan bagian paling penting dari novel ini, karena di sini ada benturan dua prinsip, keyakinan pada teori yang benar dan yang jahat, jiwa yang murni dan pikiran yang sombong.
Patut dicatat bahwa di awal percakapan, Ivan mengakui:
“Saudaraku, bukan kamu yang ingin aku rusak dan keluar dari fondasimu, aku mungkin ingin menyembuhkan diriku bersamamu,” mungkin semua Karamazov mendambakan kesembuhan Alyosha ini, dan tidak hanya mereka, mereka semua menjangkau dia. Mungkin karena selalu mendambakan kebersihan?”
Selanjutnya Ivan mengembangkan idenya:
“Ada satu pengakuan yang ingin saya sampaikan kepada Anda – saya tidak pernah mengerti bagaimana Anda bisa mengasihi sesama Anda. Menurut saya, tidak mungkin mencintai sesama, tapi mungkin hanya mencintai orang yang jauh. Saya pernah membaca tentang "John the Merciful" (seorang suci), bahwa ketika seorang pejalan kaki yang lapar dan kedinginan mendatanginya dan memintanya untuk menghangatkannya, dia berbaring di tempat tidur bersamanya, memeluknya dan mulai bernapas ke dalam. mulutnya bernanah dan berbau busuk karena suatu penyakit yang mengerikan. Saya yakin dia melakukan ini dengan kesedihan, dengan kesedihan karena kebohongan, karena cinta yang diperintahkan oleh kewajiban, karena penebusan dosa yang dilakukan pada dirinya sendiri. Untuk mencintai seseorang, Anda perlu dia bersembunyi, dan begitu dia menunjukkan wajahnya, cinta itu hilang. (...) Menurut pendapat saya, kasih Kristus terhadap manusia merupakan mukjizat yang mustahil terjadi di bumi. Benar, dia adalah dewa. Tapi kami bukan dewa. Misalkan saya, misalnya, bisa sangat menderita, tetapi orang lain tidak pernah tahu sejauh mana saya menderita, karena dia adalah orang lain, bukan saya, dan terlebih lagi, jarang ada orang yang setuju untuk mengakui orang lain sebagai penderita (seolah-olah ini adalah sebuah peringkat). ). Mengapa dia tidak setuju, menurut Anda? Sebab, misalnya, saya bau, karena muka saya bodoh, karena saya pernah meremukkan kakinya. Selain itu, penderitaan dan penderitaan: penderitaan yang memalukan yang mempermalukan saya, kelaparan, misalnya, dermawan saya akan tetap mengizinkan saya, tetapi penderitaan yang sedikit lebih tinggi, untuk sebuah ide, misalnya, tidak, dia akan mengizinkan ini dalam kasus yang jarang terjadi, karena dia , misalnya, akan melihat ke arah saya dan tiba-tiba melihat bahwa saya sama sekali tidak memiliki wajah yang, dalam fantasinya, seharusnya dimiliki oleh seseorang yang menderita karena gagasan ini dan itu, misalnya. Jadi dia segera merampas manfaatnya dariku, dan bahkan bukan karena hatinya yang jahat. Pengemis, terutama pengemis bangsawan, tidak boleh menampakkan diri ke luar, melainkan mengemis melalui surat kabar. Anda masih bisa mencintai sesama Anda secara abstrak, dan bahkan kadang-kadang dari jarak jauh, tapi hampir tidak pernah dari dekat. Jika semuanya seperti di atas panggung, di balet, di mana para pengemis, ketika mereka muncul, datang dengan kain sutra dan renda robek dan meminta sedekah, menari dengan anggun, maka Anda masih bisa mengagumi mereka. Untuk mengagumi, tapi tetap tidak untuk mencintai. Tapi cukup tentang itu. Aku hanya ingin menyampaikan maksudku padamu. Saya ingin berbicara tentang penderitaan umat manusia secara umum, namun akan lebih baik jika fokus pada penderitaan anak-anak saja. Ini akan mengurangi argumen saya sepuluh kali lipat, tetapi lebih baik membicarakan anak-anak saja. Tentu saja tidak ada yang kurang menguntungkan bagi saya. Tapi pertama-tama, Anda bisa mencintai anak-anak bahkan dari dekat, bahkan yang kotor, bahkan yang berwajah jelek (namun menurut saya, anak-anak tidak pernah berwajah jelek). Kedua, saya belum akan membicarakan yang besar karena, selain fakta bahwa mereka menjijikkan dan tidak pantas dicintai, mereka juga mendapat balasan: mereka makan apel dan mengetahui yang baik dan yang jahat dan menjadi "seperti dewa". Mereka terus memakannya sekarang. Tapi anak-anak itu tidak makan apa pun dan masih tidak bersalah apa pun. Apakah kamu menyukai anak-anak, Alyosha? Saya tahu bahwa Anda mencintai, dan Anda akan mengerti mengapa saya ingin membicarakannya sendirian sekarang. Jika mereka juga sangat menderita di bumi, maka tentu saja mereka dihukum karena ayah mereka, karena ayah mereka yang memakan apel - tetapi ini adalah alasan dari dunia lain, yang tidak dapat dipahami oleh hati manusia di bumi ini. Orang yang tidak bersalah tidak bisa menderita demi orang lain, apalagi orang yang tidak bersalah! Kagumi aku, Alyosha, aku juga sangat mencintai anak-anak. Dan perhatikan pada diri Anda sendiri, orang yang kejam, penuh gairah, karnivora, Karamazov, terkadang sangat mencintai anak-anak. Anak-anak, sedangkan anak-anak, sampai usia tujuh tahun, misalnya, sangat jauh dari manusia, seolah-olah mereka adalah makhluk yang berbeda dan sifat yang berbeda. (...)
“Kamu berbicara dengan tatapan aneh,” kata Alyosha, “seolah-olah kamu sedang gila.”
(…)
- Satu, hanya satu gambar lagi, dan kemudian karena penasaran, sangat khas... (...) Nah, sang jenderal tinggal di tanah miliknya yang berpenduduk dua ribu jiwa, dia sombong, memperlakukan tetangga kecilnya sebagai gantungan dan pelawaknya. Sebuah kandang dengan ratusan anjing dan hampir seratus anjing, semuanya berseragam, semuanya menunggang kuda. Dan kemudian seorang anak pekarangan, seorang anak kecil, baru berusia delapan tahun, entah bagaimana melepaskan diri saat bermain dengan batu dan melukai kaki anjing kesayangan sang jenderal. “Mengapa anjing kesayanganku timpang?” Mereka melaporkan kepadanya bahwa anak laki-laki yang sama melemparkan batu ke arahnya dan melukai kakinya. “Oh, itu kamu,” sang jenderal memandangnya, “bawa dia!” Mereka membawanya, mengambilnya dari ibunya, duduk di penjara sepanjang malam, keesokan paginya sang jenderal keluar dengan parade penuh untuk berburu, duduk di atas kudanya, dikelilingi oleh gantungan bajunya, anjing, anjing pemburu, pemburu, semuanya menunggang kuda . Para pelayan berkumpul untuk membangun, dan di depan semua orang adalah ibu dari anak laki-laki yang bersalah. Mereka membawa anak itu keluar dari penjara. Hari musim gugur yang suram, dingin, dan berkabut, cocok untuk berburu. Jenderal memerintahkan anak laki-laki itu untuk menanggalkan pakaiannya, anak itu ditelanjangi sepenuhnya, dia gemetar, marah karena ketakutan, tidak berani mengucapkan sepatah kata pun... "Usir dia!" perintah umum, “Lari, lari!” anjing-anjing itu berteriak padanya, anak laki-laki itu berlari... “Serang dia!” sang jenderal berteriak dan melemparkan seluruh kawanan anjing greyhound ke arahnya. Dia memburunya di depan ibunya, dan anjing-anjing itu mencabik-cabik anak itu!.. Tampaknya sang jenderal ditahan. Ya... ada apa? Menembak? Menembak untuk memuaskan perasaan moral? Bicaralah, Alyoshka!
- Menembak! - Alyosha berkata pelan, menatap kakaknya dengan senyum pucat dan menyimpang.
- Bagus! - Ivan berteriak kegirangan, - jika kamu mengatakannya, itu berarti... Dasar biksu skema! Jadi inilah setan kecil yang ada di hatimu, Alyoshka Karamazov!
- Aku mengatakan sesuatu yang tidak masuk akal, tapi...
“Memang benar begitu, tapi…” teriak Ivan. - Ketahuilah ini, pemula. Absurditas itu terlalu diperlukan di bumi. Dunia berdiri di atas absurditas, dan tanpa absurditas, mungkin tidak akan terjadi apa-apa di dalamnya. Kami tahu apa yang kami ketahui!
- Apa yang Anda tahu?
“Saya tidak mengerti apa pun,” lanjut Ivan, seolah mengigau, “Saya tidak ingin memahami apa pun sekarang.” Saya ingin tetap faktual. Saya sudah lama memutuskan untuk tidak mengerti. Jika aku ingin memahami sesuatu, aku akan segera mengubah faktanya, tapi aku memutuskan untuk tetap pada faktanya...
- Mengapa kamu mengujiku? - Alyosha berseru sedih karena sedih, - bisakah kamu akhirnya memberitahuku?
“Tentu saja saya akan mengatakannya, itulah yang ingin saya katakan.” Kamu sayang padaku, aku tidak ingin merindukanmu dan aku tidak akan menyerah pada Zosima-mu.
Ivan terdiam beberapa saat, wajahnya tiba-tiba menjadi sangat sedih.
- Dengarkan saya: Saya hanya mengambil anak-anak agar lebih jelas. Tentang sisa air mata manusia, yang membasahi seluruh bumi dari kerak hingga pusat - saya tidak mengatakan sepatah kata pun, saya sengaja mempersempit topik saya. Saya seorang bug dan saya akui dengan segala penghinaan bahwa saya tidak dapat memahami mengapa semuanya diatur seperti ini. Oleh karena itu, manusia sendirilah yang harus disalahkan: mereka diberi surga, mereka menginginkan kebebasan dan mencuri api dari surga, mengetahui diri mereka sendiri bahwa mereka akan menjadi tidak bahagia, yang berarti tidak ada gunanya mengasihani mereka. Oh, menurut pendapat saya, dalam pikiran Euclidean saya yang menyedihkan dan duniawi, saya hanya tahu bahwa ada penderitaan, bahwa tidak ada yang bersalah, bahwa segala sesuatu mengalir secara langsung dan sederhana dari yang lain, bahwa segala sesuatu mengalir dan seimbang - tetapi ini adil Omong kosong Euclidean, Lagi pula, saya tahu ini karena saya tidak setuju untuk hidup sesuai dengan itu! Apa pentingnya bagi saya bahwa tidak ada orang yang bersalah dan segala sesuatu mengikuti secara langsung dan sederhana satu sama lain, dan bahwa saya mengetahui hal ini - saya memerlukan pembalasan, jika tidak saya akan menghancurkan diri saya sendiri. Dan ganjarannya bukan tanpa batas di suatu tempat dan suatu hari nanti, tetapi sudah ada di bumi ini, dan agar saya dapat melihatnya sendiri. Saya percaya, saya ingin melihatnya sendiri, dan jika pada saat itu saya sudah mati, biarkan mereka membangkitkan saya, karena jika semuanya terjadi tanpa saya, itu akan terlalu menyinggung. Saya tidak menderita karena alasan yang sama, sehingga dengan diri saya sendiri, kekejaman dan penderitaan saya, saya dapat memelihara keharmonisan masa depan seseorang. Saya ingin melihat dengan mata kepala sendiri bagaimana rusa berbaring di samping singa dan bagaimana orang yang disembelih bangkit dan memeluk orang yang membunuhnya. Saya ingin berada di sini ketika semua orang tiba-tiba mengetahui mengapa semua itu terjadi. Semua agama di dunia didasarkan pada keinginan ini, dan saya percaya. Tapi ini anak-anak, lalu apa yang akan saya lakukan terhadap mereka? Ini adalah pertanyaan yang tidak dapat saya selesaikan. Saya ulangi untuk keseratus kalinya - ada banyak pertanyaan, tetapi saya hanya mengambil anak-anak, karena di sini sangat jelas apa yang perlu saya katakan. Dengar: jika setiap orang harus menderita untuk membeli keharmonisan abadi melalui penderitaan, lalu apa hubungannya dengan anak-anak, tolong beritahu saya? Sama sekali tidak jelas mengapa mereka harus menderita, dan mengapa mereka harus membeli keharmonisan melalui penderitaan? Mengapa mereka juga mendalami materi dan membawa serta keharmonisan masa depan seseorang? Saya memahami solidaritas dalam dosa antar manusia, saya memahami solidaritas dalam pembalasan, tetapi tidak ada solidaritas dalam dosa dengan anak-anak, dan jika kebenarannya adalah mereka solidaritas dengan ayah mereka dalam segala kekejaman ayah mereka, maka tentu saja kebenaran ini bukan dari dunia ini dan tidak dapat saya pahami. Beberapa pelawak mungkin akan mengatakan bahwa anak itu akan tumbuh besar dan punya waktu untuk berbuat dosa, tetapi dia tidak tumbuh dewasa, dia berusia delapan tahun dan diburu oleh anjing. Oh, Alyosha, aku tidak menghujat! Saya mengerti seperti apa gegar otak alam semesta ketika segala sesuatu yang ada di langit dan di bawah bumi menyatu menjadi satu suara pujian dan semua makhluk hidup berseru: “Engkau benar, Tuhan, karena jalan-Mu telah terbuka! “Ketika sang ibu memeluk penyiksa yang mencabik-cabik anaknya dengan anjing, dan ketiganya berseru sambil berlinang air mata: “Engkau benar, Tuhan,” maka tentu saja mahkota ilmu pengetahuan akan datang dan semuanya akan dijelaskan. koma, itu yang aku tidak bisa terima. Dan selama aku di bumi, aku segera mengambil tindakan. Kamu tahu, Alyosha, mungkin saja terjadi ketika aku sendiri hidup untuk melihat momen itu, atau bangkit untuk melihatnya, maka aku diriku sendiri Mungkin aku akan berseru kepada semua orang sambil memandangi ibu yang memeluk penyiksa anaknya: “Engkau benar, Tuhan!” Tapi aku tidak mau berseru saat itu. Selagi masih ada waktu, aku segera melindungi diriku sendiri, dan oleh karena itu aku sepenuhnya menolak keharmonisan yang tertinggi. Tak ada gunanya menangis jika hanya untuk anak yang tersiksa yang memukul dadanya sendiri dengan tinjunya dan berdoa di kandangnya yang bau dengan air mata yang belum ditebus kepada "Tuhan"! Itu tidak layak karena air matanya masih belum ditebus. Harus ditebus, kalau tidak, tidak akan ada keharmonisan. Tapi dengan apa Bagaimana cara menebusnya? Apakah ini mungkin? Benarkah mereka akan dibalas? Tapi kenapa aku butuh balas dendam mereka, kenapa aku butuh neraka bagi para penyiksanya, apa yang bisa dilakukan neraka untuk mengoreksi mereka saat mereka sudah tersiksa. Dan harmoni macam apa yang ada di sana: aku ingin memaafkan dan aku ingin memeluk, aku tidak ingin mereka menderita lagi. Dan jika penderitaan anak-anak digunakan untuk menambah jumlah penderitaan yang diperlukan untuk membeli kebenaran, maka saya tegaskan sebelumnya bahwa seluruh kebenaran tidak sebanding dengan harga yang harus dibayar. Yang terakhir, saya tidak ingin seorang ibu memeluk penyiksa yang mencabik-cabik putranya dengan anjing! Dia tidak berani memaafkannya! Jika dia mau, biarkan dia memaafkan dirinya sendiri, biarkan dia memaafkan penyiksanya atas penderitaan ibunya yang tak terukur; tetapi dia tidak berhak memaafkan penderitaan anaknya yang tercabik-cabik, dia tidak berani memaafkan penyiksanya, bahkan jika anak itu sendiri yang memaafkannya! Dan jika demikian, jika mereka tidak berani memaafkan, di mana keharmonisannya? Apakah ada makhluk di seluruh dunia yang bisa dan berhak memaafkan? Saya tidak menginginkan keharmonisan, saya tidak menginginkannya karena cinta terhadap kemanusiaan. Saya ingin tetap lebih baik dengan penderitaan yang tidak terbalas.
Akan lebih baik jika aku tetap bertahan dengan penderitaanku yang belum terbalas dan kemarahanku yang belum terpuaskan, meskipun aku salah. Dan mereka sangat menghargai keharmonisan; kami tidak mampu membayar sebanyak itu untuk tiket masuknya. Itu sebabnya saya terburu-buru mengembalikan tiket masuk saya. Dan jika saya orang jujur, maka saya wajib mengembalikannya sedini mungkin. Inilah yang saya lakukan. Aku tidak terima ya Tuhan Alyosha, aku hanya dengan hormat mengembalikan tiket itu padanya.
“Ini kerusuhan,” kata Alyosha pelan dan dengan mata tertunduk.
- Kerusuhan? “Saya tidak menginginkan kata-kata seperti itu dari Anda,” kata Ivan penuh perasaan. - Apakah mungkin hidup dengan pemberontakan, tapi saya ingin hidup. Katakan secara langsung, saya menelepon Anda - jawab: Bayangkan Anda sendiri sedang mendirikan bangunan takdir manusia dengan tujuan membuat orang bahagia pada akhirnya, memberi mereka kedamaian dan ketenangan pada akhirnya, tetapi untuk itu perlu dan pasti menyiksa hanya satu pencipta kecil, anak yang sama yang memukul dada dengan tinjunya dan mendirikan bangunan ini dengan air mata yang tak terbalas, maukah Anda menjadi arsitek dengan syarat seperti ini, beri tahu saya dan jangan berbohong!
“Tidak, aku tidak setuju,” kata Alyosha pelan.
- Dan bisakah Anda mengakui gagasan bahwa orang-orang yang Anda bangun akan setuju untuk menerima kebahagiaan mereka atas darah yang tidak dapat dibenarkan dari orang yang sedikit tersiksa, dan setelah menerimanya, tetap bahagia selamanya?
- Tidak, aku tidak bisa mengizinkannya. Saudaraku,” Alyosha tiba-tiba berkata dengan mata berbinar, “kamu baru saja berkata: apakah ada makhluk di seluruh dunia yang bisa dan berhak memaafkan? Tapi Makhluk ini ada, dan ia dapat memaafkan segalanya, semua orang dan segalanya dan untuk segalanya, karena ia sendiri memberikan darah tak bersalahnya untuk semua orang dan segalanya. Anda telah melupakannya, tetapi bangunan itu didasarkan pada dia, dan kepadanyalah mereka akan berseru: "Engkau benar, Tuhan, karena jalan-Mu telah terbuka."
Dan setelah kata-kata ini, Ivan menceritakan puisinya “Penyelidik Agung” kepada saudaranya. Reaksi Alyosha luar biasa, dia sepenuhnya memahami esensi Inkuisitor dan “orang pintar” serupa, “filantropi” mereka:
“Mereka tidak memiliki pikiran seperti itu, dan tidak ada rahasia dan rahasia seperti itu... Hanya satu hal yang tidak bertuhan, itulah seluruh rahasia mereka. Inkuisitor Anda tidak percaya pada Tuhan, itulah rahasianya! – dan dia dengan sedih menoleh ke saudaranya, memahami penderitaannya: “Bagaimana kamu akan hidup, bagaimana kamu akan mencintai?” Dengan neraka yang ada di dada dan kepala Anda, apakah ini mungkin? (...)
- Ada kekuatan sedemikian rupa sehingga mampu menahan segalanya!
- Kekuatan apa?
- Karamazovskaya... kekuatan kehinaan Karamazovskaya.
- Ini tenggelam dalam kebobrokan, meremukkan jiwa dalam korupsi ya?
“Mungkin ini juga… mungkin aku akan menghindarinya sampai aku berumur tiga puluh, dan kemudian…
- Bagaimana kamu bisa melarikan diri? Apa yang akan Anda hindari? Ini tidak mungkin dilakukan dengan pikiran Anda.
- Sekali lagi, dalam gaya Karamazov.
- Apakah ini berarti “semuanya diperbolehkan”? Semuanya diperbolehkan kan?
Ivan mengerutkan kening dan tiba-tiba menjadi pucat.
- Ya, mungkin: “semuanya diperbolehkan”, jika kata itu sudah diucapkan. Saya tidak meninggalkan. (...) Ketika aku pergi, saudaraku, kupikir aku memiliki setidaknya kamu di seluruh dunia, tetapi sekarang aku melihat bahwa tidak ada tempat bagiku di hatimu, pertapa terkasih. Saya tidak akan meninggalkan rumusan: “semuanya boleh”, lalu kenapa, Anda akan meninggalkan saya karena ini, ya, ya?
Alyosha berdiri, menghampirinya, dan diam-diam mencium bibirnya.”
Setelah penerbitan novel The Brothers Karamazov, Dostoevsky dilanda rentetan kritik. Fyodor Mikhailovich menjawab para pengkritiknya: “Para bajingan itu menggodaku dengan keyakinanku yang tidak berpendidikan dan mundur kepada Tuhan. Orang-orang bodoh ini tidak pernah memimpikan penolakan yang begitu kuat terhadap Tuhan seperti dalam The Inquisitor... yang menjadi jawabannya di seluruh novel. Saya bukan orang bodoh (fanatik), saya percaya pada Tuhan. Dan mereka ingin mengajari saya dan menertawakan kurangnya perkembangan saya! Ya, sifat bodoh mereka tidak pernah memimpikan penyangkalan sekuat itu yang saya alami. Haruskah mereka mengajari saya!.. Inkuisitor dan bab tentang anak-anak. Mengingat bab-bab ini, Anda dapat memperlakukan saya setidaknya secara ilmiah, tidak terlalu arogan dalam hal filsafat... Dan di Eropa tidak ada kekuatan ekspresi ateis seperti itu dan tidak pernah ada. Oleh karena itu, bukan anak laki-laki yang beriman, melainkan hosana-ku yang telah melewati masa-masa keraguan yang sangat besar...
Ada begitu banyak kegelapan di jiwamu sehingga tidak ada sinar yang bisa menerangi mereka. Siapa yang ingin Anda pencerahan, siapa?”
Setelah The Brothers Karamazov, Dostoevsky akan menulis novel baru, Children. Tentang nasib Alyosha Karamazov, yang, sekembalinya, menurut perintah Penatua Zosima, akan bergabung dengan dunia kaum revolusioner, mengatasi gagasan mereka untuk membangun masyarakat yang adil, yang implementasinya dengan segala cara baik. , dan mengatasi godaan ini dalam dirinya.
Ivan berhasil menaburkan benih keraguan dalam jiwa saudaranya, namun, kekuatan penuntun bagi saudaranya akan selamanya tetap Penatua Zosima, ajarannya, yang akan menyenangkan untuk diingat semua orang. Apa yang diajarkan orang tua itu?
“Yang penting, jangan membohongi diri sendiri. Orang yang berbohong pada dirinya sendiri dan mendengarkan kebohongannya sendiri mencapai titik di mana dia tidak lagi melihat kebenaran apa pun baik dalam dirinya maupun di sekitarnya, dan karena itu mulai tidak menghargai dirinya sendiri dan orang lain. Karena tidak menghormati siapa pun, dia berhenti mencintai, dan karena tidak memiliki cinta, menyibukkan dirinya sendiri dan menghibur dirinya sendiri, dia menuruti nafsu dan makanan manis yang kasar, dan mencapai titik kebinatangan total dalam sifat buruknya, dan semuanya dari kebohongan terus-menerus hingga keduanya. orang dan dirinya sendiri. Siapa pun yang pertama-tama membohongi dirinya sendiri mungkin akan tersinggung. Lagi pula, terkadang tersinggung itu menyenangkan, bukan? Dan seseorang tahu bahwa tidak ada yang menyinggung perasaannya, tetapi bahwa dia menciptakan penghinaan terhadap dirinya sendiri dan berbohong demi kecantikan, membesar-besarkannya sendiri untuk membuat gambar, menjadi terikat pada sebuah kata dan membuat gunung dari kacang polong - dia sendiri tahu ini, namun dia adalah orang pertama yang tersinggung, dia tersinggung hingga mencapai titik kesenangan, hingga merasakan kesenangan yang lebih besar, dan dengan demikian mencapai permusuhan sejati…”

“Cintailah umat Allah, jangan serahkan ternakmu kepada orang asing, karena jika kamu tertidur dalam kemalasan dan kesombongan, dan terlebih lagi dalam keserakahan, maka mereka akan datang dari berbagai negeri dan mengambil kawananmu darimu. Menafsirkan Injil kepada umat tanpa lelah... Jangan mengingini... Jangan cinta perak dan emas, jangan pegang... Percaya dan pegang panji. Angkat dia tinggi-tinggi..."

“Dunia telah memproklamirkan kebebasan, terutama baru-baru ini, dan apa yang kita lihat dalam kebebasan mereka: hanya perbudakan dan bunuh diri! Karena dunia berkata: "Kamu mempunyai kebutuhan, maka kamu harus memenuhinya, karena kamu mempunyai hak yang sama dengan orang yang paling mulia dan terkaya. Jangan takut untuk memuaskan mereka, tetapi bahkan meningkatkannya," - ini adalah ajaran saat ini dari dunia. Inilah yang mereka lihat sebagai kebebasan. Dan apa manfaat peningkatan kebutuhan ini? Orang kaya mengalami kesendirian dan bunuh diri spiritual, sedangkan orang miskin mengalami rasa iri dan pembunuhan, karena mereka telah memberikan hak, namun belum menunjukkan cara untuk memenuhi kebutuhannya. Mereka mengklaim bahwa semakin jauh dunia berjalan, semakin bersatu, membentuk persekutuan persaudaraan, sehingga memperpendek jarak dan mentransmisikan pikiran melalui udara. Sayangnya, jangan percaya pada kesatuan orang seperti itu. Memahami kebebasan sebagai peningkatan dan kepuasan kebutuhan yang cepat, mereka memutarbalikkan sifat mereka, karena menimbulkan banyak keinginan, kebiasaan, dan penemuan yang paling tidak masuk akal dan bodoh. Mereka hidup hanya karena rasa iri satu sama lain, karena kedagingan dan kesombongan.
Makan malam, jalan-jalan, kereta, pangkat dan budak sudah dianggap sebagai suatu kebutuhan sehingga mereka bahkan mengorbankan nyawa, kehormatan dan filantropi untuk memenuhi kebutuhan ini, dan bahkan bunuh diri jika mereka tidak dapat memenuhinya. Bagi mereka yang tidak kaya, kita melihat hal yang sama, namun bagi mereka yang miskin, kebutuhan yang tidak terpuaskan dan rasa iri hati masih ditenggelamkan oleh mabuk-mabukan. Namun tak lama lagi, alih-alih minum anggur, mereka malah mabuk darah, dan ke arah itulah mereka digiring. (...) Dan tidak mengherankan bahwa alih-alih kebebasan, mereka malah jatuh ke dalam perbudakan, dan alih-alih mengabdi pada cinta persaudaraan dan persatuan umat manusia, mereka malah jatuh ke dalam keterasingan dan kesendirian, seperti yang dikatakan tamu dan guru misterius saya di masa mudaku. Oleh karena itu, di dunia, pemikiran untuk mengabdi pada kemanusiaan, tentang persaudaraan dan keutuhan sesama manusia semakin memudar, dan sungguh pemikiran ini malah ditanggapi dengan ejekan, karena bagaimana seseorang bisa tertinggal dari kebiasaannya, kemana budak ini akan pergi. , jika dia terbiasa memuaskan kebutuhannya yang tak terhitung banyaknya, yang mana Apakah Anda mengarangnya sendiri? Dia dalam kesendirian, dan apa pedulinya dia secara keseluruhan. Dan mereka mencapai titik di mana mereka mengumpulkan lebih banyak barang, tetapi kegembiraannya berkurang.”

“Neraka adalah penderitaan karena tidak mampu mencintai lagi.”

“Oh, ada juga orang-orang di neraka yang tetap angkuh dan garang, meski sudah mempunyai ilmu yang tak terbantahkan dan merenungkan kebenaran yang tak terbantahkan; Ada orang-orang jahat yang telah bergabung sepenuhnya dengan Setan dan semangat kesombongannya. Bagi mereka, neraka sudah bersifat sukarela dan tidak pernah terpuaskan; mereka sudah rela menjadi martir. Karena mereka sendiri mengutuk diri mereka sendiri, mengutuk Tuhan dan kehidupan. Mereka memakan kesombongan mereka yang jahat, seolah-olah seorang lelaki lapar di padang pasir mulai menghisap darahnya sendiri dari tubuhnya sendiri. Tetapi mereka tidak pernah puas selama-lamanya dan menolak pengampunan; mereka mengutuk Allah yang memanggil mereka. Mereka tidak dapat merenungkan Tuhan yang hidup tanpa kebencian dan menuntut agar tidak ada tuhan kehidupan, agar Tuhan menghancurkan dirinya sendiri dan seluruh ciptaannya. Dan mereka akan terbakar dalam api murka mereka selamanya, haus akan kematian dan ketiadaan. Tapi mereka tidak akan menerima kematian..."