Budaya Yunani Kuno: sebentar. Ciri-ciri budaya Yunani kuno. Yunani Kuno

Menulis.

Salah satu faktor terpenting budaya Yunani abad VIII-VI. dianggap sebagai sistem penulisan baru. Skrip alfabet, sebagian dipinjam dari Fenisia, lebih nyaman daripada suku kata Mycenaean kuno: hanya terdiri dari 24 karakter, yang masing-masing memiliki makna fonetik yang mapan. Jika dalam masyarakat Mycenaean, seperti dalam masyarakat serupa lainnya di Zaman Perunggu, seni menulis hanya tersedia untuk beberapa inisiat yang merupakan bagian dari kasta tertutup juru tulis profesional, sekarang ini menjadi milik bersama semua warga polis. , karena masing - masing dapat menguasai keterampilan menulis dan membaca . Berbeda dengan suku kata, yang digunakan terutama untuk mencatat dan, mungkin, sampai batas tertentu untuk menyusun teks-teks agama, sistem penulisan baru adalah alat komunikasi yang benar-benar universal yang dapat digunakan dengan kesuksesan yang sama dalam korespondensi bisnis, dan untuk merekam puisi liris. atau kata-kata mutiara filosofis. Semua ini menyebabkan pesatnya pertumbuhan melek huruf di kalangan penduduk kebijakan Yunani, terbukti dengan banyaknya prasasti di atas batu, logam, dan keramik, yang jumlahnya semakin meningkat saat mendekati akhir periode kuno. Yang tertua, misalnya, epigram yang sekarang dikenal luas tentang apa yang disebut Piala Nestor dari Fr. Pitekussa, berasal dari kuartal ketiga abad ke-8, yang memungkinkan untuk mengaitkan peminjaman tanda-tanda alfabet Fenisia oleh orang Yunani baik dengan paruh pertama abad ke-8 yang sama, atau bahkan hingga akhir abad sebelumnya. abad ke-9.

Praktis pada saat yang sama (paruh kedua abad ke-8) contoh luar biasa dari epik heroik monumental seperti Iliad dan Odyssey, yang darinya sejarah sastra Yunani dimulai, diciptakan dan, kemungkinan besar, pada saat yang sama.

Puisi.

Puisi Yunani periode pasca-Homer (abad ke-7 hingga ke-6) dibedakan oleh kekayaan tematiknya yang luar biasa serta keragaman bentuk dan genre. Dari bentuk epik selanjutnya, dua varian utamanya diketahui: epik heroik, yang diwakili oleh apa yang disebut puisi Siklus, dan epik didaktik, yang diwakili oleh dua puisi oleh Hesiod: Karya dan Hari dan Teogoni.

Puisi liris semakin meluas dan segera menjadi tren sastra terkemuka pada zaman itu, yang pada gilirannya terbagi menjadi beberapa genre utama: elegi, iambik, monodik, mis. ditujukan untuk penampilan solo, dan lirik paduan suara, atau melik.

Ciri pembeda terpenting dari puisi Yunani pada periode kuno dalam semua jenis dan genre utamanya harus dikenali sebagai pewarnaan humanistik yang diucapkan. Perhatian penyair yang cermat pada kepribadian manusia tertentu, pada dunia batinnya, karakteristik mental individu sudah cukup jelas dirasakan dalam puisi Homer. "Homer menemukan dunia baru - Manusia itu sendiri. Inilah yang menjadikan "Iliad" dan "Odyssey" ktema eis aei miliknya, sebuah karya selamanya, nilai abadi ".

Konsentrasi cerita heroik yang megah di Iliad dan Odyssey menjadi dasar kreativitas epik lebih lanjut. Selama 7 dan paruh pertama abad ke-6. sejumlah puisi muncul, disusun dengan gaya epik Homer dan dirancang untuk bergabung dengan Iliad dan Odyssey dan, bersama-sama dengan mereka, membentuk satu kronik tradisi mitologis yang koheren, yang disebut epik "kikl" (siklus, lingkaran). Tradisi kuno mengaitkan banyak dari puisi ini dengan "Homer" dan dengan demikian menekankan plot dan hubungan gaya mereka dengan epik Homer.

Puisi Yunani periode pasca-Homerian dicirikan oleh perpindahan tajam dari pusat gravitasi narasi puitis ke kepribadian penyair itu sendiri. Kecenderungan ini sudah jelas terasa dalam karya Hesiod, terutama dalam puisinya Works and Days.

Dunia perasaan, pikiran, dan pengalaman manusia yang luar biasa kompleks, kaya, dan penuh warna diungkapkan kepada kita dalam karya generasi penyair Yunani setelah Hesiod, yang bekerja dalam berbagai genre lirik. Perasaan cinta dan benci, kesedihan dan kegembiraan, keputusasaan yang mendalam dan keyakinan ceria di masa depan, diekspresikan dengan kejujuran dan kejujuran yang sampai sekarang belum pernah terdengar, merupakan konten utama dari fragmen puitis yang sampai kepada kita dari para penyair ini. , sayangnya tidak begitu banyak dan sebagian besar sangat pendek (seringkali hanya dua atau tiga baris).

Dalam bentuk yang paling jujur, bisa dikatakan, dengan sengaja ditekankan, tren individualistis pada zaman itu diwujudkan dalam karya penyair lirik yang luar biasa seperti Archilochus. Tidak peduli bagaimana seseorang memahami puisinya, satu hal yang jelas: individu, setelah melepaskan ikatan erat moralitas kesukuan kuno, di sini jelas menentang dirinya sendiri terhadap kolektif sebagai orang bebas yang mandiri, tidak tunduk pada pendapat siapa pun dan hukum apa pun. .

Suasana hati semacam ini seharusnya dianggap berbahaya secara sosial dan memprovokasi protes baik di antara penganut tatanan aristokrat lama maupun di antara para pendukung ideologi polis baru, yang menyerukan sesama warga untuk moderasi, kehati-hatian, cinta tanah air yang efektif, dan kepatuhan. hukum.

Jika Tirtaeus membuat penekanan utama dalam puisinya pada perasaan pengorbanan diri, kesiapan seorang pejuang dan warga negara untuk mati demi tanah air (seruan yang terdengar sangat relevan di negara bagian seperti Sparta, yang pada tanggal 7-6 berabad-abad mengobarkan perang yang hampir terus menerus dengan tetangganya), kemudian seorang master genre elegiac yang luar biasa dan pada saat yang sama seorang negarawan terkenal - Solon menempatkan di tempat pertama di antara semua kebajikan sipil rasa proporsional, atau kemampuan untuk mengamati " maksud emas" dalam segala hal. Dalam pemahamannya, hanya moderasi dan kehati-hatian yang mampu menjaga warga negara dari keserakahan dan rasa kenyang dengan kekayaan, mencegah perselisihan internecine yang ditimbulkan oleh mereka dan menegakkan "hukum yang baik" (eonomia) di negara bagian.

Sementara beberapa penyair Yunani berusaha untuk memahami dalam puisi mereka dunia batin manusia yang kompleks dan menemukan pilihan terbaik untuk hubungannya dengan kelompok sipil kebijakan, yang lain tidak kalah gigih mencoba menembus ke dalam struktur alam semesta di sekitar manusia dan memecahkannya. teka-teki asal-usulnya. Salah satu pemikir penyair ini adalah Hesiod, yang kita kenal, yang dalam puisinya "Theogony", atau "The Origin of the Gods", mencoba menghadirkan tatanan dunia yang ada dalam, boleh dikatakan, perkembangan sejarah dari yang suram dan Kekacauan primordial tak berwajah ke dunia yang cerah dan harmonis yang dipimpin oleh Zeus para dewa Olympian.

Agama dan filsafat.

Di era Kolonisasi Besar, agama tradisional Yunani tidak memenuhi kebutuhan spiritual orang-orang sezamannya juga karena sulit menemukan jawaban atas pertanyaan tentang apa yang menanti seseorang di kehidupannya di masa depan dan apakah itu benar-benar ada. Perwakilan dari dua ajaran agama dan filosofis yang terkait erat, Orphics dan Pythagoras, mencoba menyelesaikan pertanyaan menyakitkan ini dengan cara mereka sendiri. Baik itu maupun yang lainnya menilai kehidupan duniawi seseorang sebagai rangkaian penderitaan yang berkelanjutan yang diturunkan kepada manusia oleh para dewa karena dosa-dosa mereka. Pada saat yang sama, baik Orphics dan Pythagoras percaya pada jiwa yang tidak berkematian, yang, setelah melalui serangkaian reinkarnasi yang panjang, menghuni tubuh orang lain dan bahkan hewan, mampu membersihkan dirinya dari semua kotoran duniawi dan mencapai kebahagiaan abadi. Gagasan bahwa tubuh hanyalah "ruang bawah tanah" sementara atau bahkan "kuburan" dari jiwa yang tidak berkematian, yang berdampak besar pada banyak penganut idealisme dan mistisisme filosofis, dari Plato hingga pendiri iman Kristen, pertama kali muncul dengan tepat. di pangkuan doktrin Orphic-Pythagoras. Berbeda dengan Orphics, yang lebih dekat dengan massa luas dan mendasarkan ajaran mereka hanya pada mitos yang agak dipikirkan kembali dan diperbarui tentang dewa satwa liar Dionysus Zagreus yang sekarat dan bangkit, Pythagoras adalah sekte aristokrat tertutup yang memusuhi demokrasi. Ajaran mistik mereka jauh lebih halus, mengklaim intelektualitas luhur. Bukan kebetulan bahwa Pythagoras sendiri (penulis teorema terkenal yang masih menyandang namanya), dan murid serta pengikut terdekatnya sangat menyukai perhitungan matematika, sambil memberikan penghormatan yang murah hati pada interpretasi mistik angka dan kombinasinya.

Baik Orphics dan Pythagorean mencoba untuk memperbaiki dan memurnikan kepercayaan tradisional Yunani, menggantikannya dengan bentuk agama yang lebih halus dan diisi secara spiritual. Pandangan dunia yang sama sekali berbeda, dalam banyak hal sudah mendekati materialisme spontan, pada saat yang sama (abad ke-6 SM) dikembangkan dan dipertahankan oleh perwakilan dari apa yang disebut filsafat alam Ionia: Thales, Anaximander dan Anaximenes. Ketiganya adalah penduduk asli Miletus, kota Yunani terbesar dan paling berkembang secara ekonomi di Asia Kecil.

Apa yang terjadi di Ionia pada abad ke-7 dan ke-6 SM yang berkontribusi pada munculnya kepribadian yang luar biasa? Penduduk berdarah campuran (cabang Carian, Yunani dan Fenisia) ditarik ke dalam perjuangan kelas yang panjang dan sulit. Darah apa dari ketiga cabang ini yang mengalir di nadinya? Sejauh mana? Kami tidak tahu. Tapi darah ini sangat aktif. Darah ini sangat politis. Ini adalah darah para penemu. (Darah publik: Thales dikatakan telah mengusulkan kepada populasi Ionia yang gelisah dan terpecah belah ini untuk membentuk negara jenis baru, negara bagian federal yang diatur oleh dewan federal. Proposal ini sangat masuk akal dan pada saat yang sama sangat baru di dunia. Dunia Yunani. Dia tidak didengarkan.)

Perjuangan kelas ini, yang menumpahkan darah di kota-kota Ionia, seperti yang terjadi di Attica pada masa Solon, adalah, dan untuk waktu yang lama, kekuatan pendorong dari semua penemuan di negeri ciptaan ini.

Untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, para pemikir Milesian mencoba menghadirkan seluruh alam semesta di sekitar mereka sebagai sistem yang tersusun secara harmonis, berkembang sendiri, dan mengatur diri sendiri. Kosmos ini, seperti yang diyakini oleh para filsuf Ionia, tidak diciptakan oleh dewa mana pun dan oleh manusia mana pun, dan pada prinsipnya harus ada selamanya. Hukum yang mengaturnya cukup mudah diakses oleh pemahaman manusia. Tidak ada yang mistis, tidak bisa dipahami di dalamnya. Dengan demikian, langkah besar diambil di jalan dari persepsi religius-mitologis tatanan dunia yang ada hingga pemahamannya melalui pikiran manusia. Para filsuf pertama mau tidak mau harus menghadapi pertanyaan tentang apa yang harus dianggap sebagai prinsip dasar, akar penyebab dari semua yang ada. Thales (filsuf alam Milesian tertua) dan Anaximenes percaya bahwa substansi utama dari mana segala sesuatu muncul dan di mana segala sesuatu pada akhirnya berubah menjadi salah satu dari empat elemen dasar.

Pada saat yang sama, Thales lebih menyukai air, dan Anaximenes lebih menyukai udara. Namun, Anaximander, yang sejauh ini merupakan filsuf Yunani paling kuno yang paling mendalam, maju lebih jauh dari yang lainnya di sepanjang jalur pemahaman abstrak-teoretis tentang fenomena alam. Dia menyatakan apa yang disebut "apeiron" sebagai akar penyebab dan dasar dari semua yang ada - substansi abadi dan tak terbatas, secara kualitatif tidak dapat direduksi menjadi salah satu dari empat elemen dan pada saat yang sama bergerak terus menerus, di mana prinsip-prinsip yang berlawanan menonjol dari apeiron: hangat dan dingin, kering dan lembab, dll. Memasuki interaksi, pasangan yang berlawanan ini memunculkan semua fenomena alam yang tersedia untuk diamati, baik yang hidup maupun yang mati. Gambaran dunia yang digambar oleh Anaximander benar-benar baru dan tidak biasa untuk era kemunculannya. Itu berisi sejumlah elemen nyata yang bersifat materialistis dan dialektis, termasuk gagasan tentang bentuk substansi primer yang komprehensif dan terus berubah, cukup dekat dengan gagasan modern tentang materi, gagasan tentang perjuangan lawan dan transisinya. satu sama lain sebagai sumber utama dari semua keragaman proses dunia.

Filsuf alam Yunani memahami dengan baik bahwa dasar yang paling dapat diandalkan dari semua pengetahuan adalah pengalaman, penelitian empiris, dan observasi. Intinya, mereka bukan hanya filsuf pertama, tetapi juga ilmuwan pertama, pendiri ilmu Yunani dan semua ilmu pengetahuan Eropa. Yang tertua di antara mereka, Thales, telah disebut oleh orang dahulu sebagai "ahli matematika pertama", "ahli astronomi pertama", "ahli fisika pertama".

Arsitektur dan patung.

Pada abad VII-VI. Arsitek Yunani untuk pertama kalinya setelah lama istirahat mulai membangun bangunan candi yang monumental dari batu, batu kapur atau marmer. Di abad VI. satu jenis candi umum Yunani dikembangkan dalam bentuk bangunan persegi panjang memanjang, dikelilingi di semua sisi oleh barisan tiang, kadang tunggal (peripter), kadang ganda (dipter). Pada saat yang sama, fitur struktural dan artistik utama dari dua tatanan arsitektur utama ditentukan:

Doric, yang tersebar luas di Peloponnese dan di kota-kota Magna Graecia (Italia Selatan dan Sisilia), dan Ionic, yang sangat populer di bagian Yunani di Asia Kecil dan di beberapa wilayah Yunani Eropa. Kuil Apollo di Korintus, kuil Posidonia (Paestum) di Italia selatan, dan kuil Selinut di Sisilia dapat dianggap sebagai contoh tipikal ordo Doric, dengan ciri khas seperti kekuatan yang kuat dan kekuatan yang besar. Lebih anggun, ramping, dan pada saat yang sama, dibedakan oleh kepura-puraan dekorasi dekoratif tertentu, bangunan-bangunan tatanan ionik diwakili pada periode yang sama oleh kuil-kuil Hera di sekitar. Samos, Artemis di Efesus (monumen arsitektur terkenal, dianggap sebagai salah satu dari "tujuh keajaiban dunia"), Apollo di Didyma dekat Miletus.

Prinsip keseimbangan harmonis dari keseluruhan dan bagian-bagiannya, yang diekspresikan dengan jelas dalam konstruksi kuil Yunani itu sendiri, telah diterapkan secara luas dalam cabang seni Yunani terkemuka lainnya - patung monumental, dan dalam kedua kasus tersebut kita dapat dengan yakin berbicara tentang pengondisian sosial. dari ide estetika yang penting ini. Jika sebuah kuil dengan barisan tiang yang menyerupai barisan hoplite dalam phalanx dianggap sebagai model dan, pada saat yang sama, simbol kolektif sipil yang terjalin erat, maka citra individu bebas, yang merupakan bagian integral dari kolektif ini , diwujudkan dalam pahatan batu, baik yang tunggal maupun yang disatukan dalam kelompok plastik. Sampel pertama mereka, yang masih sangat tidak sempurna dalam hal artistik, muncul kira-kira pada pertengahan abad ke-7. SM. Sebuah patung tunggal dari akhir periode kuno diwakili oleh dua jenis utama: gambar seorang pemuda telanjang - seorang kuro dan sosok yang mengenakan tunik seorang gadis yang panjang dan ketat - seorang kora.

Secara bertahap meningkatkan transfer proporsi tubuh manusia, mencapai vitalitas yang lebih besar

kesamaan, pematung Yunani abad ke-6. telah belajar mengatasi statis yang melekat pada patung mereka.

Dengan semua contoh terbaik dari patung kuno Yunani yang menyerupai aslinya, hampir semuanya tunduk pada standar estetika tertentu, yang menggambarkan seorang pria muda atau pria dewasa yang cantik dan bertubuh ideal, sama sekali tidak memiliki karakteristik fisik atau mental individu apa pun.

Lukisan vas.

Jenis seni Yunani kuno yang paling tersebar luas dan mudah diakses, tentu saja, adalah lukisan vas. Dalam karya mereka, yang ditujukan untuk konsumen terluas, pelukis vas ahli bergantung jauh lebih sedikit daripada pematung atau arsitek pada kanon yang disucikan oleh agama atau negara. Oleh karena itu, seni mereka jauh lebih dinamis, beragam, dan dengan cepat merespons segala macam penemuan dan eksperimen artistik. Mungkin, ini menjelaskan karakteristik keragaman tematik yang luar biasa dari lukisan vas Yunani pada abad ke-7 hingga ke-6. Dalam lukisan vas, lebih awal dari cabang seni Yunani lainnya, dengan kemungkinan pengecualian coroplasty dan ukiran tulang, adegan mitologis mulai bergantian dengan episode karakter bergenre. Pada saat yang sama, tidak terbatas pada plot yang dipinjam dari kehidupan elit aristokrat (adegan pesta, balapan kereta, latihan dan kompetisi atletik, dll.), Pelukis vas Yunani (terutama pada masa kejayaan yang disebut tokoh hitam gaya di Korintus, Attica, dan beberapa daerah lainnya) mereka tidak mengabaikan kehidupan sosial kelas bawah, yang menggambarkan adegan kerja lapangan, bengkel kerajinan, festival rakyat untuk menghormati Dionysus, dan bahkan kerja keras para budak di tambang. Dalam pemandangan semacam ini, ciri-ciri seni Yunani yang humanis dan demokratis, yang telah ditanamkan di dalamnya oleh lingkungan sosial sekitarnya sejak zaman kuno, terwujud dengan sangat jelas.



Periode kuno dalam sejarah Yunani biasa disebut abad VIII - VI. SM e. Menurut beberapa peneliti, ini adalah masa perkembangan masyarakat kuno yang paling intensif. Memang, selama tiga abad, banyak penemuan penting dibuat yang menentukan sifat dasar teknis masyarakat kuno, fenomena sosial-ekonomi dan politik berkembang yang memberi masyarakat kuno kekhususan tertentu dibandingkan dengan masyarakat pemilik budak lainnya: perbudakan klasik; sistem peredaran uang dan pasar; bentuk utama organisasi politik adalah kebijakan; konsep kedaulatan rakyat dan bentuk pemerintahan yang demokratis. Bersamaan dengan itu, norma etika utama dan prinsip moralitas, cita-cita estetika dikembangkan, yang berdampak pada dunia kuno sepanjang sejarahnya hingga munculnya agama Kristen. Akhirnya, selama periode ini, lahirlah fenomena utama budaya kuno: filsafat dan sains, genre utama sastra, teater, arsitektur tatanan, olahraga.

Untuk lebih jelas membayangkan dinamika perkembangan masyarakat pada masa arkais, mari kita berikan perbandingan seperti itu. Sekitar 800 SM e. Orang Yunani tinggal di daerah terbatas di selatan Semenanjung Balkan, pulau-pulau di Laut Aegea, dan pantai barat Asia Kecil. Sekitar 500 SM e. mereka sudah menempati pantai Mediterania dari Spanyol hingga Levant dan dari Afrika hingga Krimea. Sekitar 800 SM e. Yunani pada dasarnya adalah dunia desa, dunia komunitas kecil mandiri, pada 500 SM. e. Yunani sudah memiliki banyak kota kecil dengan pasar lokal, hubungan moneter dengan angkuh menyerang ekonomi, hubungan perdagangan mencakup seluruh Mediterania, objek pertukaran tidak hanya barang mewah, tetapi juga barang sehari-hari. Sekitar 800 SM e. Masyarakat Yunani adalah struktur sosial yang sederhana dan primitif yang didominasi oleh kaum tani, tidak jauh berbeda dengan aristokrasi, dan dengan jumlah budak yang tidak signifikan. Sekitar 500 SM e. Yunani telah melewati era perubahan sosial yang besar, budak klasik menjadi salah satu elemen utama dari struktur sosial, bersama dengan kaum tani ada kelompok sosio-profesional lainnya; berbagai bentuk organisasi politik dikenal: monarki, tirani, oligarki, republik aristokrat dan demokratis. Pada 800 SM. e. di Yunani praktis masih belum ada kuil, teater, stadion. Pada 500 SM. e. Yunani adalah negara dengan banyak bangunan umum yang indah, yang reruntuhannya masih menyenangkan kita. Puisi lirik, tragedi, komedi, filosofi alam muncul dan berkembang.

Kenaikan pesat yang disiapkan oleh perkembangan sebelumnya, penyebaran alat-alat besi memiliki konsekuensi yang berlipat ganda bagi masyarakat. Peningkatan produktivitas tenaga kerja di bidang pertanian dan kerajinan menyebabkan peningkatan produk surplus. Semakin banyak orang dibebaskan dari sektor pertanian, yang memastikan pertumbuhan kerajinan yang cepat. Pemisahan sektor pertanian dan kerajinan tangan ekonomi menyebabkan pertukaran reguler di antara mereka, munculnya pasar dan setara universal - koin yang dicetak. Jenis kekayaan baru - uang - mulai bersaing dengan properti tanah lama, menghancurkan hubungan tradisional.

Akibatnya, terjadi pembusukan yang cepat dari hubungan komunal primitif dan munculnya bentuk-bentuk baru organisasi sosial-ekonomi dan politik masyarakat. Proses ini berlangsung dengan cara yang berbeda di berbagai bagian Hellas, tetapi di mana-mana melibatkan pembuatan konflik sosial antara aristokrasi yang baru muncul dan penduduk biasa, terutama petani komunal, dan kemudian strata lainnya.

Pembentukan aristokrasi Yunani oleh peneliti modern biasanya mengacu pada abad VIII. SM e. Bangsawan pada masa itu adalah sekelompok orang yang terbatas, yang dicirikan oleh gaya hidup khusus dan sistem nilai yang wajib bagi anggotanya. Dia menempati posisi dominan dalam bidang kehidupan publik, terutama dalam administrasi peradilan, memainkan peran utama dalam perang, karena hanya prajurit bangsawan yang memiliki senjata berat, dan oleh karena itu pertempuran pada dasarnya adalah duel bangsawan. Aristokrasi berusaha untuk sepenuhnya mengendalikan anggota masyarakat biasa, mengubahnya menjadi massa yang dieksploitasi Menurut peneliti modern, serangan aristokrasi terhadap sesama warga biasa dimulai pada abad VIII SM. e. Sedikit yang diketahui tentang perincian proses ini, tetapi hasil utamanya dapat dinilai dari contoh Athena, di mana pengaruh yang berkembang dari aristokrasi mengarah pada penciptaan struktur perkebunan yang jelas, hingga pengurangan bertahap dalam lapisan tanah. petani bebas dan peningkatan jumlah tanggungan.

Terkait erat dengan situasi ini adalah fenomena yang memiliki makna sejarah yang besar seperti "penjajahan besar Yunani". Dari pertengahan abad VIII SM. e. Orang Yunani terpaksa meninggalkan tanah air mereka dan pindah ke negara lain.

Selama tiga abad, mereka menciptakan banyak koloni di tepi Laut Mediterania Kolonisasi berkembang dalam tiga arah utama: barat (Sisilia, Italia Selatan, Prancis Selatan, dan selanjutnya pantai timur Spanyol), utara (pantai Thrakia di Laut Aegean, wilayah selat yang mengarah dari Laut Mediterania ke Laut Hitam, dan pantainya) dan tenggara (pantai Afrika Utara dan Levant).

Peneliti modern percaya bahwa insentif utamanya adalah kurangnya lahan.Yunani menderita kelebihan populasi agraria absolut (peningkatan populasi karena pemulihan ekonomi secara umum) dan relatif (kekurangan lahan di antara petani termiskin karena konsentrasi kepemilikan tanah di tangan bangsawan) Di antara alasan penjajahan mereka juga mengacu pada perjuangan politik, yang biasanya mencerminkan kontradiksi sosial utama pada zaman itu - perjuangan untuk tanah, akibatnya yang kalah dalam perang saudara sering dipaksa untuk meninggalkan tanah air dan pindah ke luar negeri, ada juga motif perdagangan, keinginan orang Yunani untuk menguasai jalur perdagangan.

Pelopor penjajahan Yunani adalah kota Chalkis dan Eretria yang terletak di pulau Euboea - pada abad ke-8 SM. e., tampaknya kota paling maju di Yunani, pusat terpenting produksi metalurgi Belakangan, kota-kota Korintus, Megara, Asia Kecil, terutama Miletus, bergabung dalam penjajahan.

Kolonisasi berdampak besar pada perkembangan masyarakat Yunani kuno, terutama di bidang ekonomi, penduduk setempat yang bertetangga dengan mereka mulai menerima kerajinan tangan Yunani, terutama yang artistik, serta beberapa jenis hasil pertanian (varietas terbaik dari anggur, minyak zaitun, dll). Sebagai imbalannya, koloni memasok Yunani dengan biji-bijian dan bahan makanan lainnya, serta bahan mentah (kayu, logam, dll.) Akibatnya, kerajinan Yunani mendapat dorongan untuk pengembangan lebih lanjut, dan pertanian mulai memperoleh karakter komersial. Dengan demikian, kolonisasi meredam konflik sosial di Yunani , membawa massa penduduk tak bertanah keluar dari perbatasannya dan pada saat yang sama berkontribusi pada perubahan struktur sosial dan ekonomi masyarakat Yunani.

Serangan aristokrasi terhadap hak-hak demos mencapai klimaksnya pada abad ke-7 SM. e., menyebabkan perlawanan timbal balik Dalam masyarakat Yunani, strata sosial khusus orang-orang muncul yang, paling sering melalui kerajinan dan perdagangan, telah mengumpulkan kekayaan yang signifikan, menjalani gaya hidup aristokrat, tetapi tidak memiliki hak istimewa turun-temurun dari bangsawan, kata penyair itu dengan getir Theognidus dari Megara. Lapisan baru ini dengan rakus bergegas untuk menguasai, sehingga menjadi sekutu kaum Tani dalam perjuangan melawan kaum bangsawan.Keberhasilan pertama dalam perjuangan ini paling sering dikaitkan dengan penetapan hukum tertulis yang membatasi kesewenang-wenangan aristokrasi.

Perlawanan terhadap dominasi kaum bangsawan yang semakin meningkat difasilitasi oleh setidaknya tiga keadaan, sekitar 675 - 600 tahun. SM e. karena kemajuan teknologi, semacam revolusi dalam urusan militer terjadi Armor berat tersedia untuk warga negara biasa, dan aristokrasi kehilangan keunggulannya di bidang militer Karena kelangkaan sumber daya alam negara, aristokrasi Yunani tidak dapat dibandingkan dengan aristokrasi Timur Karena kekhasan perkembangan sejarah di Yunani, Zaman Besi tidak ada institusi ekonomi seperti itu (mirip dengan pertanian kuil di Timur), yang mengandalkan yang memungkinkan untuk mengeksploitasi kaum tani. para petani yang bergantung pada bangsawan tidak terhubung secara ekonomi dengan pertanian bangsawan, semua ini telah menentukan kerapuhan dominasi bangsawan dalam masyarakat. Terakhir, kekuatan yang mencegah penguatan posisi bangsawan adalah etika mereka, yang memiliki karakter "agonal" (kompetitif): setiap bangsawan, sesuai dengan standar etika yang melekat pada lapisan ini, berusaha untuk menjadi yang pertama di mana pun - di mana pun. medan perang, dalam olahraga, dalam politik Sistem nilai ini diciptakan oleh kaum bangsawan sebelumnya dan dipindahkan ke periode sejarah baru, ketika, untuk memastikan dominasi, diperlukan penggalangan semua kekuatan. Namun, aristokrasi tidak dapat mencapai ini.

Kejengkelan konflik sosial pada abad ke 7 - 6. SM e. menyebabkan lahirnya tirani di banyak kota Yunani, yaitu, satu-satunya kekuatan penguasa.

Saat itu, konsep "tirani" belum memiliki konotasi negatif yang melekat di dalamnya saat ini. Para tiran menjalankan kebijakan luar negeri yang aktif, menciptakan angkatan bersenjata yang kuat, mendekorasi dan memperbaiki kota mereka. Namun, tirani awal sebagai sebuah rezim tidak bisa bertahan lama. Doom sejarah tirani dijelaskan oleh inkonsistensi internalnya, penggulingan kekuasaan kaum bangsawan dan perjuangan melawannya tidak mungkin dilakukan tanpa dukungan massa. Kaum tani, yang diuntungkan dari kebijakan ini, pada awalnya mendukung para tiran, tetapi ketika ancaman yang ditimbulkan oleh aristokrasi melemah, mereka secara bertahap menyadari bahwa rezim tirani tidak berguna.

Tirani bukanlah karakteristik panggung dari kehidupan semua kebijakan. Itu paling khas untuk kota-kota yang telah menjadi pusat perdagangan dan kerajinan besar di zaman kuno. Proses pembentukan polis klasik, karena sumber yang relatif melimpah, paling baik kita ketahui dari contoh Athena.

Sejarah Athena di zaman kuno adalah sejarah pembentukan polis demokrasi. Monopoli kekuasaan politik dalam periode yang ditinjau di sini adalah milik kaum bangsawan - Eupatrides, yang secara bertahap mengubah warga negara biasa menjadi massa yang bergantung. Proses ini sudah di abad ke-7 menyebabkan pecahnya konflik sosial.

Perubahan mendasar terjadi pada awal abad VI. SM e, dan mereka terkait dengan reformasi Solon. Yang paling penting adalah apa yang disebut sisachfia (“melepaskan beban”) Sebagai hasil dari reformasi ini, para petani, yang karena hutang, pada dasarnya telah menjadi pemegang saham atas tanah mereka sendiri, memulihkan status mereka sebagai pemilik. Pada saat yang sama, dilarang memperbudak orang Athena karena hutang. Yang sangat penting adalah reformasi yang merongrong dominasi politik kaum bangsawan. Mulai sekarang, ruang lingkup hak politik tidak bergantung pada kaum bangsawan, tetapi pada ukuran properti (semua warga polis dibagi menjadi empat kategori properti). Sesuai dengan pembagian ini, organisasi militer Athena juga dibangun kembali. Sebuah badan pemerintahan baru telah dibentuk - dewan (bule), pentingnya majelis rakyat meningkat.

Reformasi Solon, meskipun bersifat radikal, sama sekali tidak menyelesaikan semua masalah. Kejengkelan perjuangan sosial di Athena memimpin pada 560 SM. e. hingga pendirian tirani Peisistratus dan putra-putranya, yang berlangsung di sini sesekali hingga 510 SM. e. Peisistrat menjalankan kebijakan luar negeri yang aktif, memperkuat posisi Athena di jalur perdagangan laut. Kerajinan berkembang pesat di kota, perdagangan berkembang, dan konstruksi skala besar dilakukan. Athena berubah menjadi salah satu pusat ekonomi terbesar di Hellas. Di bawah penerus Pisistratus, rezim ini jatuh, yang kembali memperburuk kontradiksi sosial Segera setelah 509 SM. e. di bawah kepemimpinan Cleisthenes, serangkaian reformasi baru sedang dilakukan yang akhirnya menyetujui sistem demokrasi. Yang terpenting di antaranya adalah reformasi hak pilih: untuk selanjutnya, semua warga negara, terlepas dari status propertinya, memiliki hak politik yang sama.Sistem pembagian wilayah diubah, menghancurkan pengaruh bangsawan di lapangan.

Sparta memberikan opsi pengembangan yang berbeda. Setelah merebut Lakonika dan memperbudak penduduk lokal, Doryan sudah berada di abad ke-9. SM e. menciptakan negara bagian di Sparta. Lahir sangat awal sebagai hasil penaklukan, ia mempertahankan banyak ciri primitif dalam strukturnya. Di masa depan, Spartan, selama dua perang, berusaha menaklukkan Messenia, sebuah wilayah di sebelah barat Peloponnese. Konflik sosial internal antara bangsawan dan kewarganegaraan biasa, yang telah terjadi sebelumnya, pecah di Sparta selama Perang Messenia Kedua. Dalam fitur utamanya, ini mirip dengan konflik yang terjadi pada waktu yang hampir bersamaan di bagian lain Yunani. Perjuangan panjang antara Spartan biasa dan aristokrasi menyebabkan reorganisasi masyarakat Spartan. Sebuah sistem sedang dibuat, yang kemudian disebut Likurgov, menurut nama legislator yang diduga mendirikannya. Tentu saja, tradisi menyederhanakan gambaran tersebut, karena sistem ini tidak langsung dibuat, tetapi terbentuk secara bertahap. Setelah mengatasi krisis internal, Sparta mampu menaklukkan Messenia dan berubah menjadi negara paling kuat di Peloponnese dan, mungkin, seluruh Yunani.

Semua tanah di Laconica dan Messenia dibagi menjadi plot yang sama - cleres, yang diterima setiap Spartiate sebagai kepemilikan sementara, setelah kematiannya tanah dikembalikan ke negara bagian. Langkah-langkah lain juga melayani keinginan untuk kesetaraan penuh Spartan: sistem pendidikan yang keras yang bertujuan untuk membentuk prajurit yang ideal, peraturan ketat dari semua aspek kehidupan warga negara - Spartan hidup seolah-olah mereka berada di kamp militer, larangan melakukan pertanian, kerajinan dan perdagangan, menggunakan emas dan perak; membatasi kontak dengan dunia luar. Sistem politik juga direformasi. Bersama dengan raja-raja, yang menjalankan fungsi pemimpin militer, hakim dan pendeta, dewan tetua (gerousia) dan majelis rakyat (apella), sebuah badan pemerintahan baru muncul - sebuah perguruan tinggi yang terdiri dari lima ephor (penjaga). Ephorate adalah badan pengatur tertinggi, menyilaukan sehingga tidak ada yang menyimpang satu langkah pun dari prinsip-prinsip sistem Spartan, yang menjadi objek kebanggaan Spartan, yang percaya bahwa mereka telah mencapai cita-cita kesetaraan.

Dalam historiografi, secara tradisional ada pandangan tentang Sparta sebagai negara militeristik, militeristik, dan beberapa ahli otoritatif bahkan menyebutnya sebagai negara "polisi". Ada beberapa manfaat dalam definisi ini. Dasar yang mendasari "komunitas yang sederajat", yaitu. kolektif tenaga kerja produktif Spartan yang setara dan lengkap, yang sepenuhnya menganggur, adalah massa yang dieksploitasi dari populasi Laconica dan Messenia yang diperbudak - para helot. Para ilmuwan telah berdebat selama bertahun-tahun tentang bagaimana menentukan posisi segmen populasi ini. Banyak yang cenderung menganggap helot sebagai budak pemerintah. Helot memiliki sebidang tanah, peralatan, memiliki kemandirian ekonomi, tetapi mereka diwajibkan untuk mentransfer sebagian hasil panen kepada tuan mereka - Spartan, memastikan keberadaan mereka. Menurut peneliti modern, bagian ini kira-kira 1/6-1/7 dari hasil panen. Dirampas dari semua hak politik, helot sepenuhnya menjadi milik negara, yang tidak hanya membuang harta benda mereka, tetapi juga nyawa mereka. Protes sekecil apa pun dari helot dihukum berat.

Dalam kebijakan Spartan, ada kelompok sosial lain - perieks ("tinggal sekitar"), keturunan Dorian yang bukan bagian dari warga Sparta. Mereka tinggal dalam komunitas, memiliki pemerintahan sendiri di bawah pengawasan pejabat Spartan, terlibat dalam pertanian, kerajinan tangan, dan perdagangan. Perieki diwajibkan untuk menempatkan kontingen militer. Kondisi sosial serupa dan dekat dengan sistem Spartan dikenal di Kreta, di Argos, Thessaly, dan daerah lainnya.

Seperti semua bidang kehidupan lainnya, budaya Yunani di zaman kuno mengalami perubahan yang cepat. Pada abad-abad ini, perkembangan identitas etnis terjadi, orang Yunani secara bertahap mulai menyadari diri mereka sebagai satu bangsa, berbeda dari bangsa lain, yang mulai mereka sebut barbar. Kesadaran diri etnis menemukan manifestasinya di beberapa institusi sosial. Menurut tradisi Yunani, mulai tahun 776 SM. e. Pertandingan Olimpiade mulai diatur, yang hanya diizinkan oleh orang Yunani.

Di era kuno, ciri-ciri utama etika masyarakat Yunani kuno terbentuk. Ciri khasnya adalah kombinasi dari rasa kolektivisme yang muncul dan prinsip agonistik (kompetitif) kebijakan tidak mungkin dilakukan. Organisasi militer kebijakan (formasi phalanx) juga berkontribusi pada perkembangan moralitas ini.Keberanian tertinggi seorang warga negara adalah melindungi kebijakannya: “Sungguh manis kehilangan nyawa, di antara para pejuang yang gugur yang gagah berani, kepada seorang suami pemberani dalam pertempuran , senang dengan tanah airnya" - kata-kata penyair Spartan Tirteus ini dengan sempurna mengungkapkan mentalitas era baru, yang mencirikan sistem nilai yang berlaku pada saat itu. Namun, moralitas baru mempertahankan prinsip moralitas zaman Homer dengan prinsip utamanya daya saing. Sifat reformasi politik dalam kebijakan menentukan pelestarian moralitas ini, karena bukan aristokrasi yang dicabut haknya, tetapi kewarganegaraan biasa dinaikkan dalam lingkup hak politik ke tingkat aristokrasi. Karena itu, etika tradisional aristokrasi menyebar di kalangan massa, meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi: prinsip terpenting adalah siapa yang akan melayani kebijakan dengan lebih baik.

Agama juga mengalami transformasi tertentu. Pembentukan satu dunia Yunani dengan semua fitur lokal mengarah pada penciptaan jajaran umum untuk semua orang Yunani. Buktinya adalah puisi Hesiod "Theogony". Gagasan kosmogonik orang Yunani pada dasarnya tidak berbeda dengan gagasan banyak orang lain.

Pandangan dunia Yunani tidak hanya dicirikan oleh politeisme, tetapi juga oleh gagasan animasi universal alam. Setiap fenomena alam, setiap sungai, gunung, hutan memiliki keilahiannya masing-masing. Dari sudut pandang orang Yunani, tidak ada garis yang tidak dapat diatasi antara dunia manusia dan dunia para dewa, para pahlawan bertindak sebagai penghubung antara mereka. Pahlawan seperti Hercules, karena eksploitasi mereka, bergabung dengan dunia para dewa. Dewa-dewa Yunani sendiri bersifat antropomorfik, mereka mengalami nafsu manusia dan dapat menderita seperti manusia.

Era kuno adalah masa pembentukan arsitektur. Keunggulan arsitektur publik, terutama yang sakral, tidak dapat disangkal. Tempat tinggal pada masa itu sederhana dan primitif, semua kekuatan masyarakat dialihkan ke bangunan monumental, terutama candi. Di antara mereka, kuil para dewa - pelindung komunitas - unggul. Rasa persatuan yang muncul dari kolektif sipil terungkap dalam penciptaan kuil-kuil semacam itu, yang dianggap sebagai tempat tinggal para dewa. Kuil awal mengulangi struktur megaron milenium ke-2 SM. e. Sebuah kuil tipe baru lahir di Sparta, kota kuno Hellas. Ciri khas arsitektur Yunani adalah penggunaan tatanan, yaitu. sistem konstruksi khusus yang menekankan arsitektural bangunan, memberikan ekspresi pada penahan beban dan membawa elemen struktural, mengungkapkan fungsinya. Bangunan tatanan biasanya memiliki alas berundak, sejumlah penyangga vertikal ditempatkan di atasnya - kolom yang menopang bagian-bagian yang diangkut - entablatur yang mencerminkan desain balok langit-langit dan atap. Awalnya, kuil dibangun di atas akropolis - perbukitan berbenteng, pusat permukiman kuno. Belakangan, sehubungan dengan demokratisasi masyarakat secara umum, terjadi perubahan lokasi candi. Mereka sekarang didirikan di kota bawah, paling sering di agora - alun-alun utama, bekas pusat kehidupan publik dan bisnis polis. Candi sebagai institusi berkontribusi pada pengembangan berbagai bentuk seni. Kebiasaan membawa hadiah ke kuil sudah ditetapkan sejak awal, bagian dari barang rampasan yang diambil dari musuh, senjata, persembahan pada kesempatan pembebasan dari bahaya, dll disumbangkan untuk itu. Bagian penting dari hadiah ini adalah karya seni. Peran penting dimainkan oleh kuil-kuil yang mendapatkan popularitas semua-Yunani, terutama kuil Apollo di Delphi. Persaingan, pertama keluarga bangsawan, dan kemudian kebijakan, berkontribusi pada fakta bahwa karya seni terbaik terkonsentrasi di sini, dan wilayah cagar alam menjadi seperti museum.

Di era kuno, patung monumental muncul - sebuah bentuk seni yang sebelumnya tidak dikenal di Yunani. Patung paling awal diukir secara kasar di kayu, sering kali bertatahkan gading dan ditutupi dengan lembaran perunggu. Perbaikan dalam teknik pemrosesan batu tidak hanya mempengaruhi arsitektur, tetapi juga menyebabkan munculnya patung batu, dan dalam teknik pemrosesan logam - hingga pengecoran patung perunggu. Pada abad VII - VI. SM e. patung didominasi oleh dua jenis: sosok laki-laki telanjang dan sosok perempuan terbungkus. Kelahiran jenis patung sosok laki-laki telanjang dikaitkan dengan tren utama perkembangan masyarakat. Patung itu menggambarkan seorang warga negara yang cantik dan gagah berani, pemenang kompetisi olahraga, yang mengagungkan kampung halamannya. Menurut jenis yang sama, patung makam dan gambar dewa mulai dibuat. Munculnya relief tersebut terutama terkait dengan kebiasaan mendirikan batu nisan. Selanjutnya, relief berupa komposisi multi-figur yang kompleks menjadi bagian tak terpisahkan dari entablatur candi. Patung dan relief biasanya dicat.

Lukisan monumental Yunani jauh kurang terkenal dibandingkan lukisan vas. Pada contoh yang terakhir, tren utama perkembangan seni paling baik dilacak: munculnya prinsip-prinsip realistik, interaksi seni lokal dan pengaruh yang datang dari Timur. Pada abad ke-7 - awal abad ke-6. SM e. didominasi oleh vas Corinthian dan Rhodes dengan lukisan warna-warni yang disebut gaya karpet. Mereka biasanya menggambarkan ornamen bunga dan berbagai binatang serta makhluk fantastis yang disusun berjajar. Di abad VI. SM e. lukisan vas didominasi oleh gaya sosok hitam: sosok yang dilukis dengan pernis hitam menonjol tajam dengan latar belakang tanah liat yang kemerahan. Lukisan-lukisan pada vas-vas hitam sering kali terdiri dari komposisi multi-figur berdasarkan subjek mitologis: berbagai episode dari kehidupan para dewa Olympian, eksploitasi Hercules, dan Perang Troya sangat populer. Lebih jarang ada adegan yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari orang: pertempuran hoplites, kompetisi atlet, adegan pesta, tarian bundar para gadis, dll.

Karena gambar individu dibuat dalam bentuk siluet hitam dengan latar belakang tanah liat, gambar tersebut memberikan kesan datar. Vas yang dibuat di berbagai kota hanya memiliki ciri khasnya sendiri. Gaya sosok hitam mencapai puncaknya di Athena. Vas sosok hitam loteng dibedakan oleh keanggunan bentuk, teknik pembuatan yang tinggi, dan variasi subjek. Beberapa pelukis vas menandatangani lukisan mereka, dan berkat ini kami tahu, misalnya, nama Clytius, yang melukis bejana megah untuk anggur (kawah): lukisan itu terdiri dari beberapa ikat pinggang, di mana komposisi multi-figur disajikan. Contoh lukisan luar biasa lainnya adalah kylix of Exekia. Pelukis vas menempati seluruh permukaan bundar mangkuk anggur dengan satu adegan: dewa Dionysus sedang berbaring di atas kapal yang berlayar di bawah layar putih, tanaman merambat berputar di dekat tiang, tandan-tandan berat menggantung ke bawah. Tujuh lumba-lumba menyelam, di mana, menurut mitos, Dionysus mengubah bajak laut Tyrrhenian.

Pencapaian terbesar budaya Yunani pada zaman kuno adalah penciptaan tulisan alfabet. Dengan mengubah sistem suku kata Fenisia, orang Yunani menciptakan cara sederhana untuk mencatat informasi. Untuk mempelajari cara menulis dan berhitung, kerja keras bertahun-tahun tidak lagi diperlukan, ada "demokratisasi" sistem pendidikan, yang memungkinkan untuk secara bertahap membuat hampir semua penduduk bebas Yunani melek huruf. Dengan demikian, pengetahuan “disekulerkan”, yang menjadi salah satu penyebab tidak adanya kelas pendeta di Yunani dan berkontribusi pada peningkatan potensi spiritual masyarakat secara keseluruhan.

Fenomena yang sangat penting bagi budaya Eropa, kemunculan filsafat, dikaitkan dengan era kuno. Filsafat adalah pendekatan baru yang fundamental terhadap pengetahuan dunia, sangat berbeda dari pendekatan yang berlaku di Timur Dekat dan di Yunani pada periode sebelumnya. Peralihan dari gagasan religius-mitologis tentang dunia ke pemahaman filosofisnya berarti lompatan kualitatif dalam perkembangan intelektual umat manusia Pernyataan dan perumusan masalah, ketergantungan pada akal manusia sebagai alat pengetahuan, orientasi pada pencarian sebab-sebab segala sesuatu yang terjadi di dunia itu sendiri, dan bukan di luarnya - inilah yang secara signifikan membedakan pendekatan filosofis terhadap dunia dari pandangan religius dan mitologis. Dalam literatur ilmiah modern, ada dua pandangan utama tentang munculnya filsafat, yaitu lahirnya filsafat merupakan turunan dari perkembangan ilmu pengetahuan, akumulasi kuantitatif pengetahuan positif menghasilkan lompatan kualitatif. Menurut penjelasan lain, filsafat Yunani awal secara praktis tidak berbeda dalam apa pun, kecuali cara pengungkapannya, dari sistem pengetahuan dunia mitologis tahap demi tahap sebelumnya. Namun, dalam beberapa tahun terakhir, muncul pandangan yang tampaknya paling benar: filsafat lahir dari pengalaman sosial seorang warga negara terhadap suatu kebijakan awal. Polis dan hubungan warga di dalamnya - ini adalah model analogi yang digunakan para filsuf Yunani untuk melihat dunia. Kesimpulan ini dikonfirmasi oleh fakta bahwa kemunculan filsafat dalam bentuknya yang paling awal - filsafat alam (yaitu, filsafat, ditujukan terutama untuk pengetahuan tentang hukum dunia yang paling umum) - terjadi dalam kebijakan paling maju di Asia Kecil. Bersama mereka aktivitas para filsuf pertama - Thales, Anaximander, Anaximenes - terhubung. Ajaran filosofis alam tentang unsur-unsur utama memungkinkan untuk membangun gambaran umum dunia dan menjelaskannya tanpa menggunakan bantuan para dewa. Filsafat yang lahir secara spontan bersifat materialistis, hal utama dalam karya perwakilan pertamanya adalah pencarian prinsip fundamental material dari segala sesuatu yang ada.

Pendiri filosofi alam Ionia, Thales, menganggap prinsip fundamental seperti itu sebagai air, yang terus bergerak. Transformasinya menciptakan dan menciptakan segala sesuatu, yang pada gilirannya kembali menjadi air. Thales mewakili bumi sebagai piringan datar yang mengapung di permukaan air primer. Thales juga dianggap sebagai pendiri matematika, astronomi, dan sejumlah ilmu spesifik lainnya. Membandingkan catatan gerhana matahari berturut-turut, dia meramalkan gerhana matahari pada tahun 597 (atau 585) SM. e. dan menjelaskannya dengan fakta bahwa bulan menutupi matahari. Menurut Anaximander, prinsip dasar dari segala sesuatu adalah apeiron, materi yang tidak terbatas, abadi dan tidak terbatas, yang terus bergerak. Anaximander memberikan rumusan pertama tentang hukum kekekalan energi dan menciptakan model geometris alam semesta yang pertama.

Materialisme dan dialektika para filsuf alam Ionia ditentang oleh Pythagoras, pengikut ajaran Pythagoras, yang menciptakan komunitas religius dan mistik di Italia selatan. Orang Pythagoras menganggap matematika sebagai dasar dari fondasi, percaya bahwa bukan kualitas, tetapi kuantitas, bukan substansi, tetapi bentuk menentukan esensi dari segalanya. Lambat laun, mereka mulai mengidentifikasi benda-benda dengan angka, merampas konten materi mereka. Angka abstrak yang berubah menjadi absolut dipahami oleh mereka sebagai dasar dari esensi non-materi dunia.

Di awal zaman kuno, genre sastra yang dominan adalah epik yang diwarisi dari zaman sebelumnya. Fiksasi puisi Homer, yang dilakukan di Athena di bawah Peisistratus, menandai berakhirnya periode "epik". Epik, sebagai cerminan dari pengalaman seluruh masyarakat dalam kondisi baru, harus digantikan oleh jenis sastra lain. Di era yang sarat dengan konflik sosial yang penuh kekerasan ini, berkembang genre liris yang mencerminkan pengalaman individu. Civicisme membedakan puisi Tyrtaeus, yang mengilhami Spartan dalam perjuangan mereka untuk memiliki Messenia. Dalam keanggunannya, Tyrtaeus memuji kehebatan militer dan menguraikan norma-norma perilaku prajurit. Dan di kemudian hari mereka dinyanyikan selama kampanye, mereka juga populer di luar Sparta sebagai himne untuk patriotisme polis. Karya Theognis, seorang penyair aristokrat yang menyadari kematian sistem aristokrat dan menderita karenanya, diresapi dengan kebencian terhadap kelas bawah dan haus akan balas dendam:

Menginjak-injak orang-orang yang berhati hampa, tanpa ampun
Saya akan mengasah dengan tongkat tajam, tekan dengan kuk yang berat!

Kehidupan yang penuh kesulitan dan penderitaan dijalani oleh salah satu penyair lirik pertama - Archilochus. Putra seorang bangsawan dan seorang budak, Archilochus, didorong oleh kebutuhan, pergi dari Paros asalnya bersama dengan penjajah ke Thasos, bertempur dengan orang Thracia, melayani sebagai tentara bayaran, mengunjungi Italia yang "indah dan bahagia", tetapi tidak menemukan kebahagiaan di mana pun:

Roti saya dicampur dengan tombak tajam.
Dan di tombak - Dari bawah anggur Ismar. Saya minum, bersandar pada tombak.

Karya penulis lirik hebat lainnya, Alcaeus, mencerminkan kehidupan politik yang bergejolak saat itu. Bersamaan dengan motif politik, puisi-puisinya juga berisi puisi-puisi minum, yang menyuarakan kegembiraan hidup dan kesedihan cinta, refleksi tentang kematian yang tak terhindarkan dan seruan kepada teman-teman untuk bersukacita dalam hidup:

Hujan mengamuk. Sangat dingin
Membawa dari langit. Sungai-sungai semua dirantai ..
Mari kita pergi musim dingin. menyala terang
Mari sebarkan api. Sangat manis bagiku
Tuang anggur. Lalu di bawah pipi
Beri aku bantal lembut.

"Sappho berambut ungu, murni, dengan senyum lembut!" - penyair berbicara kepada Sappho kontemporernya yang hebat.

Di tengah karya Sappho adalah seorang wanita yang menderita cinta dan tersiksa oleh kepedihan kecemburuan, atau seorang ibu yang dengan lembut mencintai anak-anaknya. Motif sedih mendominasi puisi Sappho, yang memberinya pesona tersendiri:

Untungnya, Tuhan menurut saya setara
Orang yang begitu dekat
Sebelum Anda duduk, Anda terdengar lembut
mendengarkan suara
Dan tawa yang indah. Pada saat yang sama saya punya
Jantung akan segera berhenti berdetak.

Anacreon menyebut karyanya puisi keindahan, cinta, dan kesenangan. Dia tidak memikirkan politik, perang, perselisihan sipil:

Manis bagiku bukanlah orang yang, berpesta, dengan secangkir penuh pidato
Dia hanya memimpin tentang tuntutan hukum dan tentang perang yang disesalkan,
Dear me, yang, Muses dan Cyprites, menggabungkan hadiah yang bagus,
Aturan mengatur dirinya sendiri untuk menjadi lebih ceria di pesta itu.

Puisi Anacreon, ditandai dengan bakat yang tak terbantahkan dan mempesona dalam bentuknya, berdampak besar pada puisi Eropa, termasuk puisi Rusia.

Menjelang akhir zaman kuno, lahirnya prosa artistik yang diwakili oleh karya para logografer yang mengumpulkan legenda lokal, silsilah keluarga bangsawan, dan cerita tentang pendirian kebijakan, sudah ada sejak akhir zaman kuno. Pada saat yang sama, seni teater muncul, yang akarnya terletak pada ritual rakyat dari kultus pertanian.

(1821-1832) Monarki (1832-1924) Republik (1924-1935) Monarki (1935-1973) Kediktatoran I. Metaksas (1936-1941) Pekerjaan (1941-1944) Perang Saudara (1944-1949) Junta (1967-1974) Republik (setelah 1974) Artikel fitur sejarah militer nama Yunani bahasa Yunani sastra Yunani

Periode kuno dalam sejarah Yunani(650-480 SM) - istilah yang diadopsi di kalangan sejarawan sejak abad ke-18. Itu muncul selama studi seni Yunani dan awalnya mengacu pada tahap perkembangan seni Yunani, terutama dekoratif dan plastik, perantara antara periode seni geometris dan seni Yunani klasik. Belakangan, istilah "periode kuno" diperluas tidak hanya ke sejarah seni, tetapi juga ke kehidupan sosial Yunani, karena selama periode ini, yang mengikuti "zaman kegelapan", terjadi perkembangan yang signifikan dari teori politik, teori politik. kebangkitan demokrasi, filsafat, teater, puisi, kebangkitan bahasa tertulis (munculnya alfabet Yunani alih-alih Linear B, dilupakan selama "zaman kegelapan").

Baru-baru ini, Anthony Snodgrass mengkritik istilah "kuno" karena dia melihatnya bukan sebagai "persiapan" untuk era klasik, tetapi sebagai episode independen dari sejarah Yunani dengan budayanya yang berkembang. Michael Grant juga mengkritik istilah "kuno", karena "kuno" menyiratkan keprimitifan tertentu, yang dalam kaitannya dengan Yunani kuno sama sekali tidak dapat diterapkan - menurut pendapatnya, itu adalah salah satu periode paling bermanfaat dalam sejarah dunia.

Menurut Snodgrass, awal periode kuno harus dianggap sebagai peningkatan tajam dalam populasi dan kesejahteraan material, yang mencapai puncaknya pada 750 SM. e., dan "revolusi intelektual" budaya Yunani. Akhir dari periode kuno dianggap sebagai invasi Xerxes pada 480 SM. e. Namun demikian, peristiwa budaya individu yang terkait dengan periode kuno dapat melampaui batas bersyarat atas dan bawah periode tersebut. Misalnya, lukisan vas sosok merah, ciri khas periode Klasik Yunani, berasal dari periode Archaic.

periodisasi

1. periode kuno- 7 c. SM e.- mohon. 5.c. SM e.
   1. Kuno kuno- lebih awal 7 c. SM e. - 570-an SM e.
   2. kuno dewasa- 570-an SM e. - 525 dtk SM e.
   3. kuno akhir- 525 dtk SM e. - 490-an SM e.

Masyarakat

Kota

Seni

Selama periode kuno, bentuk paling awal dari seni Yunani kuno - patung dan lukisan vas - berkembang, yang menjadi lebih realistis pada periode klasik selanjutnya.

Keramik

Dalam lukisan vas di tengah dan kuartal ke-3 abad ke-6. SM e. Gaya sosok hitam mencapai puncaknya dan sekitar 530 SM. e. - gaya angka merah.

Terkait dengan periode Archaic Akhir adalah gaya lukisan vas seperti tembikar figur hitam, yang berasal dari Korintus pada abad ke-7 SM. SM e., dan kemudian tembikar merah, yang dibuat oleh pelukis vas Andocides sekitar 530 SM. e.

Unsur-unsur secara bertahap muncul dalam keramik yang tidak seperti ciri khas gaya kuno dan dipinjam dari Mesir Kuno - seperti pose "kaki kiri ke depan", "senyum kuno", gambar rambut bergaya stereotip - yang disebut "rambut helm".

Arsitektur

Kuno - waktu penambahan bentuk gambar dan arsitektur yang monumental. Di era tatanan arsitektur Archaic, Doric dan Ionic berkembang.

Menurut periodisasi paling umum dari sejarah seni rupa dan arsitektur Yunani abad ke-5 SM. Merupakan kebiasaan untuk membagi menjadi dua periode besar: seni klasik awal, atau gaya ketat, dan seni klasik tinggi, atau maju. Perbatasan di antara mereka berjalan kira-kira pada pertengahan abad ini, namun, batas-batas dalam seni umumnya agak sewenang-wenang, dan peralihan dari satu kualitas ke kualitas lainnya terjadi secara bertahap dan di berbagai bidang seni dengan kecepatan yang berbeda. Pengamatan ini benar tidak hanya untuk batas antara seni klasik awal dan tinggi, tetapi juga antara seni klasik kuno dan awal.

Seni Klasik Awal.

Di era klasik awal, kota-kota di Asia Kecil kehilangan tempat terdepan dalam perkembangan seni yang mereka tempati sebelumnya. Pusat kegiatan terpenting bagi seniman, pematung, dan arsitek adalah Peloponnese Utara, Athena, dan Yunani Barat. Seni periode ini diterangi oleh gagasan perjuangan pembebasan melawan Persia dan kemenangan politik. Karakter heroik dan perhatian yang meningkat pada warga negara manusia, yang menciptakan dunia di mana dia bebas dan di mana martabatnya dihormati, membedakan seni klasik awal. Seni dibebaskan dari batasan-batasan kaku yang membelenggunya di era kuno, inilah masa pencarian sesuatu yang baru dan, oleh karena itu, masa perkembangan intensif berbagai aliran dan tren, penciptaan karya-karya yang heterogen. Dua jenis figur yang sebelumnya mendominasi seni pahat - kuros dan kore - digantikan oleh jenis yang jauh lebih beragam; patung cenderung menyampaikan gerakan tubuh manusia yang kompleks. Dalam arsitektur, bentuk klasik candi peripteral dan dekorasi pahatannya sedang dibentuk. Tengara dalam perkembangan arsitektur dan patung klasik awal adalah bangunan seperti perbendaharaan orang Athena di Delphi, kuil Athena Aphaia sekitar. Aegina, yang disebut kuil E di Selinunte dan kuil Zeus di Olympia. Dari pahatan dan relief yang menghiasi struktur ini, terlihat jelas bagaimana komposisi dan gayanya berubah dalam periode yang berbeda - selama transisi dari gaya kuno ke gaya ketat dan kemudian ke gaya klasik tinggi, yang merupakan ciri khas dari masing-masing periode. Seni kuno diciptakan sempurna dalam kelengkapannya, tetapi karya seni bersyarat. Tugas karya klasik adalah menggambarkan seseorang yang sedang bergerak. Ahli pori-pori klasik awal mengambil langkah pertama menuju realisme besar, menuju penggambaran kepribadian, dan wajar jika proses ini dimulai dengan penyelesaian tugas yang lebih mudah - pemindahan gerakan tubuh manusia. Tugas selanjutnya yang lebih sulit jatuh ke bagian klasik tinggi - untuk menyampaikan gerakan jiwa Penegasan martabat dan kebesaran warga negara menjadi tugas utama patung Yunani era klasik. Dalam patung-patung yang terbuat dari perunggu atau ukiran marmer, para master berusaha keras untuk menyampaikan gambaran umum tentang pahlawan manusia dalam semua kesempurnaan kecantikan fisik dan moralnya. Cita-cita ini sangat penting secara etis dan sosial-pendidikan. Seni berdampak langsung pada perasaan dan pikiran orang-orang sezaman, mendidik mereka tentang seperti apa seseorang itu seharusnya.

Kuartal kedua abad ke-5 c. - tahun aktivitas seniman klasik awal yang paling menonjol - Polygnot. Dilihat dari kesaksian penulis kuno, Polygnotus, dalam upaya menunjukkan orang di luar angkasa, menempatkan figur latar di atas figur depan, sebagian menyembunyikannya di tanah yang tidak rata. Teknik ini juga dibuktikan dalam lukisan vas. Namun, untuk lukisan vas kali ini, ciri yang paling khas tidak lagi mengikuti seni lukis di bidang stilistika, melainkan pengembangan mandiri. Dalam mencari sarana visual, pelukis vas tidak hanya mengikuti seni monumental, tetapi, sebagai perwakilan dari bentuk seni yang paling demokratis, mereka mengambil alih dalam beberapa hal, menggambarkan pemandangan dari kehidupan nyata. Pada dekade yang sama, gaya figur hitam menurun dan gaya figur merah berkembang, ketika warna alami tanah liat dipertahankan untuk figur tersebut, sementara ruang di antara mereka diisi dengan pernis hitam.

Seni klasik tinggi, yang disiapkan oleh pencarian kreatif para seniman generasi sebelumnya, memiliki satu ciri penting - Athena menjadi pusat perkembangannya yang paling signifikan, dan pengaruh ideologi Athena semakin menentukan perkembangan seni. semua Hellas.

Seni Klasik Tinggi

Seni klasik tinggi adalah kelanjutan yang jelas dari apa yang muncul sebelumnya, tetapi ada satu area di mana yang baru secara fundamental lahir saat ini - urbanisme. Meskipun akumulasi pengalaman dan beberapa prinsip perencanaan kota yang ditemukan secara empiris adalah hasil dari penciptaan kota-kota baru selama periode Kolonisasi Besar, pada masa klasik tinggi generalisasi teoretis dari pengalaman ini, penciptaan konsep integral dan implementasinya dalam praktik. Kelahiran tata kota sebagai disiplin teoretis dan praktis yang memadukan tujuan artistik dan utilitarian dikaitkan dengan nama Hippodames of Miletus. Dua fitur utama menjadi ciri skemanya: keteraturan rencana kota, di mana jalan-jalan berpotongan di sudut kanan, menciptakan sistem perempat persegi panjang, dan zonasi, yaitu alokasi yang jelas dari distrik kota dengan tujuan fungsional yang berbeda.

Kuil itu masih merupakan jenis bangunan terkemuka. Kuil-kuil ordo Doric sedang dibangun secara aktif di Yunani Barat: beberapa kuil di Agrigentum, di antaranya menonjol yang disebut kuil Concordia (sebenarnya, Hera Argeia), yang dianggap sebagai kuil Dorian terbaik di Italia. Namun, skala pembangunan gedung-gedung publik di Athena jauh melebihi yang kita lihat di bagian lain Yunani. Kebijakan sadar dan terarah dari demokrasi Athena, yang dipimpin oleh Pericles, untuk mengubah Athena tidak hanya menjadi yang paling kuat, tetapi juga kota Hellas yang paling berbudaya dan indah, untuk menjadikan kota asalnya sebagai pusat dari semua yang terbaik yang ada di dunia, menemukan implementasi praktis dalam program konstruksi yang luas.

Arsitektur klasik tinggi dicirikan oleh proporsi yang mencolok, dipadukan dengan monumentalitas yang meriah. Melanjutkan tradisi masa lalu, para arsitek pada saat yang sama tidak mengikuti kanon, mereka dengan berani mencari cara baru untuk meningkatkan ekspresi struktur yang mereka buat, yang paling mencerminkan ide-ide yang tertanam di dalamnya. Selama pembangunan Parthenon, khususnya, Iktin dan Kallikrates dengan berani menggunakan kombinasi ciri-ciri ordo Doric dan Ionic dalam satu bangunan: dari luar, Parthenon mewakili peripter Doric yang khas, tetapi dihiasi dengan pahatan yang terus menerus. karakteristik frieze dari ordo Ionia. Kombinasi Dorica dan Ionic juga digunakan dalam Propylaea. Erechtheion sangat orisinal - satu-satunya kuil dalam arsitektur Yunani dengan denah yang benar-benar asimetris. Solusi salah satu serambinya juga orisinal, di mana tiang-tiangnya diganti dengan enam sosok gadis caryatid. Dalam seni pahat, seni klasik tinggi dikaitkan terutama dengan karya Myron, Phidias, dan Polykleitos. Miron menyelesaikan pencarian master di masa lalu, yang berusaha menyampaikan gerakan seseorang dalam seni pahat. Dalam ciptaannya yang paling terkenal, Discobolus, untuk pertama kalinya dalam seni Yunani, masalah penyampaian transisi instan dari satu gerakan ke gerakan lainnya diselesaikan, dan karakter statis yang berasal dari zaman kuno akhirnya teratasi. Setelah sepenuhnya menyelesaikan masalah penyampaian gerakan, Miron, bagaimanapun, tidak dapat menguasai seni mengungkapkan perasaan yang luhur. Tugas ini jatuh ke tangan Phidias, pematung Yunani terbesar. Phidias menjadi terkenal karena pahatan dewanya, terutama Zeus dan Athena. Sedikit yang diketahui tentang karya awalnya. Pada tahun 60-an, Phidias membuat patung kolosal Athena Promachos, yang menjulang tinggi di tengah Acropolis.

Tempat terpenting dalam karya Phidias adalah pembuatan patung dan relief untuk Parthenon. Sintesis arsitektur dan pahatan, yang menjadi ciri khas seni Yunani, menemukan perwujudan idealnya di sini. Phidias termasuk dalam gagasan umum dekorasi pahatan Parthenon dan pimpinan pelaksanaannya, ia juga membuat beberapa pahatan dan relief. Cita-cita artistik demokrasi kemenangan menemukan perwujudan terakhirnya dalam karya megah Phidias, puncak seni klasik tinggi yang tak terbantahkan.

Tapi, menurut orang Yunani sendiri, ciptaan terbesar Phidias adalah patung Olympian Zeus. Zeus digambarkan sedang duduk di singgasana, di tangan kanannya ia memegang sosok dewi kemenangan Nike, di tangan kirinya - simbol kekuasaan - tongkat kerajaan. Di patung ini, juga untuk pertama kalinya dalam seni Yunani, Phidias menciptakan gambar dewa yang penyayang. Patung Zeus dianggap oleh orang dahulu sebagai salah satu keajaiban dunia.

Warga ideal kebijakan adalah tema utama karya pematung lain kali ini - Polykleitos dari Argos. Dia menampilkan terutama patung atlet pemenang dalam olahraga. Yang paling terkenal adalah patung Doryphoros (seorang pemuda dengan tombak), yang oleh orang Yunani dianggap sebagai karya teladan. Doryphorus Polikleitos adalah perwujudan dari manusia yang sempurna secara jasmani dan rohani.

Di akhir abad ke-5 ciri-ciri baru mulai muncul pada seni pahat, yang dikembangkan pada abad berikutnya. Pada relief langkan candi Nike Apteros (Tanpa Sayap) di Akropolis Athena, dinamisme sangat mencolok. Kami melihat fitur yang sama pada gambar pahatan Nike, yang dibuat oleh Paeonius. Keinginan untuk menyampaikan komposisi yang dinamis tidak menguras tenaga pencarian pematung akhir abad ini. Dalam seni dekade ini, tempat yang luas ditempati oleh relief di atas batu nisan. Biasanya mereka diciptakan menurut satu jenis: almarhum dalam lingkaran kerabat. Ciri utama lingkaran relief ini (yang paling terkenal adalah batu nisan Hegeso, putri Proxenus) adalah penggambaran perasaan alami orang biasa. Dengan demikian, tugas yang sama diselesaikan dalam seni pahat seperti dalam sastra (tragedi Euripides).

Sayangnya, kita hampir tidak tahu apa-apa tentang seniman besar Yunani (Apollodorus, Zeuxis, Parrhasius), kecuali deskripsi beberapa lukisan mereka dan informasi tentang keahlian mereka. Dapat diasumsikan bahwa evolusi seni lukis pada dasarnya searah dengan seni pahat. Menurut penulis kuno, Apollodorus dari Athena ditemukan pada akhir abad ke-5. efek chiaroscuro, yaitu meletakkan dasar untuk melukis dalam arti kata modern. Parrasius berusaha menyampaikan gerakan spiritual melalui lukisan. Dalam lukisan vas paruh kedua abad ke-5 c. semakin banyak tempat ditempati oleh adegan domestik.

Di benak generasi selanjutnya, abad ke-5 SM terkait dengan kemenangan terbesar yang dimenangkan oleh orang Yunani di Marathon dan Salamis, itu dianggap sebagai saat tindakan heroik para leluhur yang mempertahankan kemerdekaan Hellas, menyelamatkan kebebasannya. Itu adalah saat ketika satu tujuan - untuk mengabdi pada ibu pertiwi menginspirasi para pejuang, ketika keberanian tertinggi adalah mati untuk tanah air, dan kebaikan tertinggi dianggap sebagai kebaikan kebijakan pribumi.

Patung

Di era kuno, jenis utama patung monumental dibentuk - patung atlet muda telanjang (kouros) dan gadis terbungkus (kora).

Patung terbuat dari batu kapur dan marmer, terakota, perunggu, kayu, dan logam langka. Patung-patung ini - baik yang berdiri sendiri maupun dalam bentuk relief - digunakan untuk menghiasi candi dan sebagai batu nisan. Patung-patung tersebut menggambarkan adegan dari mitologi dan kehidupan sehari-hari. Patung seukuran manusia tiba-tiba muncul sekitar tahun 650 SM. e.

Contoh seni Yunani kuno

Cerita

Konflik

• perang arcadian
• Perang Republik Athena
• Perang Messenia Pertama (c. 750-730 SM)
• Perang Suci Pertama (595-585 SM)
• Perang Lelantin (akhir abad ke-8 SM)
• Penghancuran Epidaurus oleh Periandros (c. 600 SM)
• Perang Messenia Kedua (640-620 SM)
• Ekspedisi Sparta melawan Polycrates dari Samos (529 SM)
• Perang Tirus (pertengahan abad ke-6 SM)

Lihat juga:

• Perang Dunia Kuno

Tokoh penting dari periode kuno

negarawan

Theagen

penyair epik

Filsuf

Penyair lirik

Logograf

penulis hebat

Lihat juga

Catatan

literatur

• Cambridge Sejarah Dunia Kuno. T.3. Bagian 3: Perluasan dunia Yunani. Abad VIII-VI SM. e. Ed. J. Boardman dan N.-J.-L. Hammond. Per. dari bahasa Inggris, persiapan teks, kata pengantar dan catatan oleh A. V. Zaikov. M.: Ladomir, 2007. 653 hal. ISBN 978-5-86218-467-9
• Richter Gisela M.A. Buku Pegangan Seni Yunani: Edisi Ketiga Baru Direvisi. - Phaidon Publishers Inc.
• Snodgrass Anthony Yunani Kuno: Zaman Eksperimen. - London Melbourne Toronto: J M Dent & Sons Ltd. - ISBN 0460043882
• George Grote, JM Mitchell, Max Cary, Paul Cartledge, Sejarah Yunani: Dari Zaman Solon hingga 403 SM, Routledge, 2001. ISBN 0-415-22369-5

Tautan

• Periode kuno: masyarakat, ekonomi, politik, budaya - Dasar Dunia Hellenic
• Periode Archaic of Greek Art Columbia Electronic Encyclopedia
• Yunani Kuno: Periode Kuno - oleh Richard Hookero

Tema Yunani Kuno - Portal:Yunani Cerita Yunani kuno Geografi penguasa Kebijakan Perang Ekonomi dan hukum budaya

Pemulihan ekonomi, prasyarat yang diletakkan kembali pada "zaman kegelapan" sebelumnya, berfungsi sebagai dasar untuk perubahan besar di semua bidang masyarakat. Pada periode kuno sejarah Yunani, pemisahan terakhir kerajinan dari pertanian terjadi, tembikar dan pembuatan kapal diperbaiki, besi ditambang dan digunakan secara luas, uang nyata muncul.

Dua cabang baru muncul dalam pertanian: penanaman zaitun dan pemeliharaan anggur. Kepemimpinan mereka karena alasan geografis, yaitu medan pegunungan, yang bukan merupakan basis terbaik untuk penyemaian tanaman sereal secara luas. Para petani, dengan menggunakan perkakas besi, mampu menghasilkan lebih dari cukup makanan untuk memenuhi kebutuhan masyarakatnya, sehingga kelebihan baja yang muncul diekspor untuk dijual. Tujuan inilah (menjual surplus dan menghasilkan keuntungan) yang mendorong pertumbuhan produksi pertanian, dan juga berkontribusi pada pengembangan kerajinan tangan, yang produknya dapat dibeli dengan hasilnya.

Perkembangan kerajinan tangan di zaman kuno

Semakin kerajinan tangan menjauhkan diri dari pertanian, keterampilan tuannya semakin meningkat, karena mereka memiliki waktu luang untuk meningkatkan keterampilan mereka. Ahli metalurgi sangat sukses. Mereka belajar tidak hanya bagaimana mengolah besi, tetapi juga mengembangkan berbagai metode untuk menyolder dan mengelasnya. Alat besi jauh lebih efektif daripada alat perunggu, dan senjata besi berkontribusi pada munculnya apa yang disebut hoplites (infanteri bersenjata berat). Peran kavaleri, yang direkrut dari bangsawan, secara bertahap memperoleh kepentingan sekunder dalam urusan militer. Industri gerabah juga tidak tinggal diam. Dengan peningkatan teknologi pembakaran, orang Yunani juga mempelajari desain artistik yang lebih "kaya" dari produk mereka dalam hal konten. Hasilnya, produk pembuat tembikar dari Athena dan Korintus sangat sukses di seluruh Mediterania. Dan tentunya pembuatan kapal - sebagai salah satu indikator keberhasilan pengembangan semua kerajinan, telah mencapai puncak tertingginya, dibandingkan dengan periode lain dalam sejarah Yunani. Lagi pula, pembangunan kapal apa pun membutuhkan kerja terkoordinasi dari banyak spesialis sempit (seringkali tinggal di kebijakan jarak jauh), dan oleh karena itu sektor ekonomi yang cukup berkembang di bidang berbagai kerajinan.

Munculnya uang

Hasil dari semua transformasi ekonomi ini dan penguatan ikatan antar kebijakan adalah munculnya uang, yang bahkan lebih merangsang produksi komoditas. Polis kini tidak hanya menjadi pusat administrasi dan keagamaan, tetapi juga pusat perdagangan dan kerajinan, di mana di setiap kota di pasar sentral (agoras) terdapat perdagangan aktif dan kapal asing yang tiba di Yunani untuk tujuan komersial diparkir di pelabuhan. . Di semua kota Yunani, jumlah pengrajin, pelaut, pendayung, pedagang, dan pemilik bengkel yang masih hidup meningkat secara signifikan. Petani - petani juga berusaha menjaga hubungan dekat dengan kota-kota besar, tempat mereka berkumpul untuk pertemuan rakyat, menjual surplus produknya, mengikuti hari libur, dan juga membeli produk pengrajin. Dengan demikian, kota-kota Yunani menjadi pusat dari seluruh perkembangan ekonomi, budaya dan politik masyarakat.

sektor sosial

Pesatnya perkembangan ekonomi dan stratifikasi masyarakat (hasil pengembangan kerajinan) menyebabkan munculnya kelas dan berbagai kelompok sosial. Semakin cepat produksi industri dan perdagangan berkembang dalam kebijakan tertentu, semakin cepat dan intensif proses ini berlangsung. Di mana perdagangan dan industri berkembang lebih cepat, proses pembagian masyarakat menjadi kelas-kelas dan penghapusan sisa-sisa hubungan kesukuan berlangsung lebih cepat. Pada saat yang sama, di zona pertanian, di mana pada saat itu tidak ada pembicaraan khusus tentang hubungan komoditas, itu berjalan sangat lambat, karena sisa-sisa suku tidak meninggalkan kehidupan masyarakat untuk waktu yang lama.

Munculnya kelas pengrajin dan pedagang

Salah satu yang pertama menonjol adalah kelas pengrajin dan pedagang. Seiring waktu, ia menjadi kekuatan yang cukup kuat, bahkan mampu mengintervensi politik dan mampu mempertahankan haknya. Lapisan kerajinan dan perdagangan itulah yang memunculkan fenomena yang kemudian disebut tirani. Tiran adalah pemimpin rakyat yang berkuasa menggunakan metode kekerasan. Mereka menganiaya aristokrasi suku lama - menyita properti, diusir, dll. Itulah sebabnya dalam masyarakat modern istilah "tiran" berkonotasi negatif. Nyatanya, banyak "tiran" yang aktif, cakap, dan cerdas yang secara aktif mendukung industri seperti perdagangan, kerajinan, pertanian, pembuatan kapal; mereka mencetak koin dan memberikan perlindungan untuk jalur perdagangan.

Namun, fenomena tirani tidak bertahan lama di Yunani. Terlepas dari kenyataan bahwa para tiran berperang melawan cara hidup yang telah berusia berabad-abad, melakukan reformasi yang berpihak pada rakyat, mengembangkan ekonomi, pemerintahan mereka segera memperoleh karakter yang benar-benar lalim. Baik para pemimpin itu sendiri maupun rekan-rekannya mulai aktif menggunakan cara-cara kekerasan untuk menggunakan kekuasaan mereka dan menyalahgunakan posisi mereka. Pada akhirnya rakyat berhenti mendukung para tiran, dan mereka diusir atau mati dalam perjuangan kelas. Pada akhir abad ke-6. SM e. tirani benar-benar dihilangkan di hampir seluruh Yunani.

Secara umum konsekuensi dari rezim ini tidak buruk - bangsawan suku tidak lagi memiliki posisi yang tinggi dan tidak dapat diganggu gugat seperti sebelumnya, prasyarat untuk pembentukan sistem polis muncul, lapisan kerajinan dan perdagangan memperkuat posisinya di masyarakat dan di mengelolanya. Sektor kerajinan tangan dan perdagangan berkembang sangat pesat, yang berkontribusi pada kebijakan kelebihan populasi yang cepat dan "krisis kelebihan produksi". Ada kebutuhan untuk memperluas pasar, dan satu-satunya jalan keluar pada saat itu tampaknya adalah penjajahan negeri asing.

Kolonisasi Yunani yang hebat

Sejarawan modern melihat beberapa alasan yang berkontribusi pada penjajahan besar Yunani. Pertama-tama, alasan ekonomi yang telah disebutkan. Alasan selanjutnya adalah proses stratifikasi masyarakat yang mengalir deras. Orang miskin yang tidak memiliki tanah sendiri, lelah dengan ketergantungan hutang, kalah dalam perjuangan sosial dari berbagai pihak yang berlawanan, berharap menemukan keberuntungan, kehidupan yang baik di negeri asing, di koloni yang baru didirikan. Keadaan ini hanya menguntungkan aristokrasi, karena orang-orang yang tidak puas, lawan politik yang berbahaya bagi bangsawan, dikirim ke koloni. Dan juga bermanfaat bagi pemerintah kota-kota besar untuk memiliki koloni sendiri, yang dengannya mereka akan memperluas pengaruh ekonomi dan politik mereka.

Para ilmuwan membedakan dua tahap proses kolonisasi:

8 c. SM. - paruh pertama abad ke-7. SM e. Koloni pada waktu itu murni bersifat agraris. Tujuan mereka hanya untuk menyediakan tanah bagi penjajah.

Dari akhir abad ke-7 c. SM. pada akhir abad ke-6. SM. Lebih banyak perhatian diberikan pada komunikasi dan menjalin kontak dengan penduduk setempat, yang berkontribusi pada pengembangan sektor perdagangan dan kerajinan tangan.

Adapun arah geografis penjajahan pada saat itu ada tiga yaitu barat, selatan dan timur laut. Perkembangan paling intensif terjadi di arah barat, sebagian timur Sisilia dan sebagian wilayah Italia dijajah. Selanjutnya, mereka menerima nama "Yunani yang Agung". Selain itu, pulau Sardinia dan Corsica, Prancis selatan, dan pantai timur Spanyol menjadi koloni. Arah selanjutnya adalah selatan dan tenggara. Ini termasuk munculnya koloni di wilayah berikut: pantai Palestina, Fenisia, dan Afrika Utara. Sedangkan untuk arah timur laut, di sini terlihat pergerakan ke Propontis (Laut Marmara) dan ke Laut Hitam. Dua kota muncul di Propontis: Byzantium, nenek moyang Konstantinopel besar, dari mana sejarah Byzantium akan dimulai, dan Chalcedon, tempat Konsili Ekumenis keempat akan diadakan nanti, sudah pada masa Kekristenan.

Di koloni, orang tidak dibebani oleh beban hubungan kesukuan dan, oleh karena itu, semuanya berkembang lebih cepat - baik itu ekonomi, budaya, atau pemerintahan. Banyak, awalnya kecil, kota miskin, berubah menjadi kota besar, kaya, berkembang secara ekonomi dengan populasi besar, kehidupan sosial dan budaya yang kaya. Fakta perkembangan pesat koloni Yunani berdampak positif pada perkembangan Yunani secara keseluruhan, pada pembentukan bentuk sistem polis yang lebih matang. Kolonisasi Yunani yang hebat pada abad ke-8 hingga ke-6. SM e. berkontribusi pada perkembangan yang cepat dan efektif di seluruh dunia Yunani. Orang Yunani mempelajari negara, orang, tradisi, adat istiadat baru, yang sangat memperluas wawasan mereka. Kebutuhan akan perumahan, kapal, dan pengembangan wilayah baru memberikan dorongan yang kuat bagi perkembangan konstruksi, arsitektur, dan pembuatan kapal. Komunikasi dengan negara lain memperkaya budaya Yunani dengan pengetahuan dan gagasan baru, yang berdampak positif bagi pembentukan dan perkembangan sastra dan filsafat Yunani.

budaya

Kemakmuran Yunani karena perkembangan perdagangan, pertanian, produksi, munculnya wilayah baru dalam proses penjajahan menyebabkan pembaruan budaya Yunani. Kepribadian manusia yang bebas sekarang berdiri di pusat sistem nilai yang baru. Warisan leluhur Minoa dan Akhaia dipikirkan kembali. Saat ini, ranah "Homer" - puisi - terus berkembang. Genre sastra baru bermunculan. Epik digantikan oleh puisi liris, yang menggambarkan perasaan seseorang, suka dan duka.

Ilmu lain juga muncul - filsafat. Itu dekat dengan filsafat alam ("filsafat alam" dari Timur). Ini mencerminkan langkah pertama para pemikir Yunani, berjuang untuk menyadari apakah dunia itu dan tempat apa yang ditempati seseorang di dalamnya.

Arsitektur Yunani juga berkembang sangat pesat. Fokus para arsitek pada masa itu adalah bangunan umum dan kuil para dewa. Setiap kota memiliki dewa pelindungnya sendiri, yang merupakan personifikasi dari kekuatan dan keindahan kota, sehingga pihak berwenang tidak menyisihkan uang untuk mendekorasi dan mendekorasi bangunan semacam itu. Dalam pembangunan kuil-kuil itulah sistem tatanan arsitektur yang terkenal diciptakan, yang kemudian menjadi sumber perkembangan arsitektur Yunani, dan kemudian Romawi. Ciri-ciri baru juga muncul dalam seni rupa. Gaya geometris digantikan oleh lukisan produk keramik hitam dan merah, yang muncul bukan tanpa pengaruh Timur.

"Zaman keemasan" zaman kuno dimulai - negara memasuki era baru perkembangannya - era klasik.

Era abad VIII-VI. SM e. - ini adalah masa perkembangan peradaban Yunani kuno yang paling intensif. Selama periode ini, perubahan di semua bidang kehidupan di Yunani kuno - dari ekonomi hingga budaya - begitu masif dan radikal sehingga sering disebut totalitasnya revolusi kuno. Seluruh wajah masyarakat Yunani sedang berubah. Jika pada awal era kuno itu adalah masyarakat tradisional, hampir non-progresif, tidak bergerak, agak sederhana dalam strukturnya, maka pada akhir era ini orang dapat berbicara tentang masyarakat yang sangat mobile dan kompleks yang, dalam waktu singkat. periode waktu menurut standar sejarah, menyusul dan dalam beberapa hal bahkan melampaui negara-negara Timur Kuno dalam perkembangannya. Di tanah Yunani, fondasi kenegaraan sekali lagi terbentuk. Tetapi formasi negara baru tidak berbentuk kerajaan istana, seperti di era Mycenaean, tetapi apolis (negara bagian tipe kuno dalam bentuk komunitas sipil), yang kemudian menentukan kekhasan seluruh peradaban Yunani kuno.

Sebagai hasil dari sejumlah alasan (jauh dari semuanya jelas bagi para ilmuwan), di Yunani, pada abad-abad pertama era kuno, populasinya meningkat tajam (ini dicatat oleh data arkeologi, khususnya, oleh analisis kuantitatif penguburan). Terjadi ledakan populasi yang nyata: selama beberapa abad populasi Hellas telah meningkat beberapa kali lipat. Tidak diragukan lagi bahwa peningkatan populasi yang signifikan merupakan hasil dari proses yang dimulai pada periode prepolis sebelumnya. Karena tidak adanya ancaman eksternal selama periode ini, pertumbuhan kemakmuran yang bertahap namun stabil sebagai hasil dari pengenalan produk besi ke semua bidang kehidupan, dunia Yunani diberikan kehidupan yang stabil selama beberapa abad.

Perlu dicatat bahwa pertumbuhan populasi diamati di wilayah yang miskin sumber daya alam, termasuk tanah subur. Akibatnya, di beberapa wilayah Yunani, muncul fenomena seperti stenochoria (yaitu, kelebihan populasi "agraria", yang menyebabkan "kelaparan tanah"). Stenochoria paling akut memanifestasikan dirinya di Tanah Genting (tanah genting yang menghubungkan Peloponnese dengan Yunani Tengah) dan di daerah yang berdekatan dengannya, serta di beberapa pulau di Laut Aegea (terutama di Euboea), di Asia Kecil Ionia. Di daerah berpenduduk padat ini, ukuran khora (yaitu lahan pertanian) dapat diabaikan. Pada tingkat yang lebih rendah, angina dirasakan di Attica. Di Boeotia, Thessaly, di selatan Peloponnese, karena lahan pertanian yang luas dan kesuburan tanah yang tinggi (menurut standar Yunani), ledakan populasi tidak menimbulkan konsekuensi negatif. Merupakan karakteristik bahwa di bidang-bidang ini laju transformasi ekonomi dan politik biasanya lebih rendah: kebutuhan adalah mesin kemajuan yang kuat.

Proses yang sangat penting yang sangat menentukan perkembangan Yunani kuno adalah urbanisasi - perencanaan kota, pembentukan gaya hidup perkotaan. Mulai sekarang hingga akhir keberadaan peradaban kuno, salah satu ciri paling spesifiknya justru adalah karakter urbannya. Sampai batas tertentu, orang Yunani sendiri sudah menyadari hal ini, yang kata "polis" (dalam arti "kota") menjadi salah satu karakteristik kunci dari seluruh keberadaan mereka, dan kecil

negara dengan kota sebagai pusat disebut kebijakan.

Jika pada awal era kuno di dunia Yunani hampir tidak ada pusat kehidupan perkotaan, maka pada akhirnya Yunani telah benar-benar berubah menjadi "negara kota", banyak di antaranya (Athena, Korintus, Thebes, Argos, Miletus , Efesus, dll.) menjadi pusat ekonomi, politik dan budaya terbesar. Kota dapat dibentuk dengan berbagai cara. Salah satu yang paling umum adalah apa yang disebut Sinoikisme (secara harfiah, "pemukiman") - penggabungan menjadi satu unit politik dari beberapa permukiman kecil tipe pedesaan yang terletak berdekatan satu sama lain, di wilayah satu wilayah. Proses ini dapat dibarengi dengan pemukiman kembali yang nyata dari penduduk beberapa desa ke satu kota. Jadi, Sinoikisme di Attica, yang menurut tradisi berasal dari raja Athena legendaris Theseus (meskipun proses ini terjadi pada paruh pertama milenium pertama SM dan berlanjut selama beberapa abad), sama sekali tidak menyebabkan migrasi seluruh penduduk pedesaan ke satu pusat. Bahkan di era klasik, lebih dari separuh warga Athena tinggal di paduan suara, di Athena sendiri hanya ada badan pemerintahan umum.

Kota Yunani pada zaman kuno berperan sebagai pusat administrasi untuk wilayah yang mengelilinginya, atau lebih tepatnya, sebagai pusat administrasi dan keagamaan, karena agama pada zaman kuno sangat erat kaitannya dengan kehidupan bernegara. Namun pada saat yang sama, kota ini juga merupakan pusat ekonomi terpenting, pusat produksi dan perdagangan kerajinan tangan. Oleh karena itu, perlu diperhatikan dualitas tertentu dari fungsi kota Yunani kuno (namun, ini tipikal untuk kota di era sejarah mana pun). Hal itu terungkap dengan adanya dua pusat di hampir setiap kota. Salah satunya adalah kropolis (otakros - atas +polis - kota), yang merupakan sebuah benteng. Itu biasanya terletak di atas bukit atau di atas batu yang kurang lebih tidak dapat ditembus dan memiliki struktur pertahanan yang kompleks. Acropolis adalah jantung kota dan seluruh negara bagian; kuil utama terletak di atasnya, pemujaan agama utama dikirim. Di akropolis, bangunan badan pengatur polis awalnya berada. Selain itu, jika terjadi serangan musuh, akropolis berfungsi sebagai benteng, benteng pertahanan terakhir.

"Pusat" kedua kota itu adalah agora, yang paling sering muncul di kaki akropolis.

- alun-alun kota utama, tempat pasar berada dan tempat orang berkumpul untuk berkumpul. Agora, seperti acropolis, dianggap sebagai ruang suci. Di sekitar agora memadati kawasan kota yang sebenarnya, yang dihuni oleh pengrajin, pedagang (yang, bagaimanapun, merupakan minoritas dari populasi), serta petani yang setiap hari bekerja di sebidang tanah mereka yang terletak tidak jauh dari kota.

Setelah muncul, kota ini mengalami evolusi tertentu selama era kuno. Pertama-tama, perlu disebutkan peningkatan bertahap pentingnya agora, pengalihan fungsi administrasi utama dari akropolis, yang akhirnya menjadi tempat ritual keagamaan yang hampir eksklusif. Di berbagai kota Yunani, proses ini berjalan dengan intensitas yang berbeda-beda, terutama berkorelasi dengan laju perkembangan politik dari satu atau beberapa kebijakan.

Helm perunggu (abad VI SM)

Acropolis juga kehilangan fungsi pertahanannya, yang merupakan hasil dari karakteristik proses lain pada waktu itu - peningkatan keamanan kota secara keseluruhan. Pesatnya perkembangan seni militer sangat membutuhkan pembuatan sistem benteng di kota-kota yang tidak hanya mencakup benteng akropolis, tetapi juga seluruh wilayah kota. Pada akhir zaman kuno, banyak kota, setidaknya yang terbesar dan paling makmur, dikelilingi oleh tembok pertahanan di sekelilingnya.

Namun, tidak di semua wilayah dunia Yunani, urbanisasi telah mencapai tingkat perkembangan yang tinggi. Di daerah seperti Elis, Aetolia, Acarnania, Achaia, kehidupan di kota tetap pada tingkat yang agak primitif untuk waktu yang lama. Kasus khusus adalah pusat terbesar Peloponnese Selatan - Sparta, yang oleh penulis kuno disebut polis non-Synoykized. Tidak hanya di zaman kuno, tetapi juga di masa depan (hingga masa Hellenistik), kebijakan ini sama sekali tidak memiliki tembok pertahanan. Dan secara umum, penampilan Sparta jauh dari perkotaan, karena sebenarnya merupakan gabungan dari beberapa pemukiman pedesaan.

Perubahan yang sangat penting telah terjadi dalam urusan militer. Pada abad VIII-VI. SM e. seni bela diri para pahlawan-bangsawan yang dijelaskan dalam puisi Homer telah surut ke masa lalu. Mulai sekarang, prinsip kolektif menjadi hal utama dalam seni perang, dan detasemen hoplites - prajurit infanteri bersenjata lengkap - mulai memainkan peran terpenting di medan perang. Baju besi Hoplite terdiri dari helm perunggu, cangkang (baik seluruhnya terbuat dari perunggu atau kulit yang dilapisi dengan pelat perunggu), pelindung kaki perunggu yang melindungi tulang kering prajurit, dan perisai bundar yang terbuat dari beberapa lapis kulit banteng pada bingkai kayu, biasanya berlapis kain. dengan lempengan perunggu. Hoplite dipersenjatai dengan pedang besi pendek (panjang sekitar 60 sentimeter) dan tombak kayu yang lebih panjang dengan ujung besi. Hoplites harus mendapatkan baju besi dan senjata dengan biaya sendiri, oleh karena itu, untuk bertugas di cabang tentara ini, seseorang harus menjadi orang kaya, warga negara pemilik tanah (awalnya, senjata hoplite lengkap - panoplia - umumnya hanya tersedia untuk bangsawan).

Panoplia (baju besi hoplite dari Argos) (abad VIII SM)

Dalam pertempuran, hoplite bertindak dalam formasi dekat khusus - phalanx. Para prajurit berdiri bahu-membahu dalam beberapa barisan dalam sebuah persegi panjang yang sangat memanjang di sepanjang bagian depan. Panjang phalanx Yunani bervariasi tergantung ukuran total detasemen dan bisa mencapai satu kilometer, kedalamannya biasanya 7-8 baris. Setelah berbaris dan bersiap untuk berperang, para hoplites menutupi diri mereka dengan perisai, mengarahkan tombak mereka ke depan dan bergerak ke arah musuh, mencoba menyerang sekuat mungkin. Seperti tembok hidup yang menyapu semua yang dilewatinya, phalanx selama berabad-abad tetap menjadi cara paling sempurna untuk membangun pasukan. Sisi terkuat dari phalanx, mungkin, adalah serangan gencarnya yang tak terbendung; selain itu, baju besi berat melindungi sumur hoplite, yang membuat jumlah korban di antara para pejuang menjadi minimal. Sistem ini juga memiliki kekurangan: kemampuan manuver yang buruk, kerentanan dari sayap, tidak cocok untuk operasi tempur di medan yang berat. Baik senjata hoplite maupun phalanx muncul pada pergantian abad ke-8 hingga ke-7. SM e., kemungkinan besar di Argos - salah satu pusat Peloponnese terbesar. Bagaimanapun, di Argolis di salah satu kuburan para arkeolog menemukan versi paling kuno dari persenjataan lengkap. Secara alami, dari Argos, cara perang baru menyebar dengan sangat cepat ke seluruh Peloponnese, dan kemudian hampir ke seluruh dunia Yunani.

Trier. Menggambar

Warga termiskin, tidak dapat memperoleh baju besi dan senjata hoplite, selama perang adalah unit tambahan prajurit bersenjata ringan - himne. Diantara mereka

ada pemanah, pengumban, anggota klub, pelempar anak panah (tombak pendek). Gymnet, sebagai aturan, memulai pertempuran, dan kemudian lari ke samping, memberi ruang bagi bentrokan kekuatan utama - phalanx hoplite. Gymnet dianggap sebagai bagian tentara yang paling tidak berharga, dan terkadang kebijakan bahkan membuat perjanjian satu sama lain yang melarang penggunaan busur, umban, dll. selama bentrokan militer.

Kavaleri, yang direkrut secara eksklusif dari perwakilan aristokrasi, memainkan peran kecil dalam pertempuran: kavaleri terutama harus melindungi phalanx di kiri dan kanan untuk menghindari pengepungannya. Tindakan kavaleri yang lebih aktif terhalang, khususnya, oleh fakta bahwa pelana dengan sanggurdi belum ditemukan, dan oleh karena itu posisi penunggang kuda sangat tidak stabil. Hanya di beberapa wilayah Yunani (terutama di Thessaly) detasemen kavaleri menempati tempat yang sangat penting dalam struktur tentara.

Seiring dengan seni perang, urusan maritim berkembang. Di era kuno, orang Yunani memiliki kapal perang dari jenis pelayaran dan dayung gabungan. Jenis kapal yang paling awal adalah pentecontera, yang merupakan perahu yang sangat besar dengan layar dan sekitar lima puluh dayung, yang masing-masing digerakkan oleh seorang pendayung. Di abad VI. SM e. pentecontere digantikan oleh priltriera - sebuah kapal dengan tiga baris dayung (total hingga 170 dayung) di setiap sisinya. Menurut penulis kuno, triremes pertama kali mulai membangun master dari Korintus. Berlayar tali-temali di trireme sangat sederhana dan jarang digunakan, tetapi pada dasarnya kapal bergerak dengan dayung, terutama selama pertempuran laut. Pada saat yang sama, kemampuan mencapai kecepatan hingga 10 knot, dipadukan dengan kemampuan manuver yang tinggi, menjadikan trireme sebagai senjata yang sangat efektif. Sepanjang era kuno dan sebagian besar era klasik, dia tetap menjadi jenis kapal perang yang paling umum.

Orang Yunani dianggap sebagai pelaut terhebat di dunia pada waktu itu, sudah di era kuno, orientasi "laut" yang diucapkan dari peradaban mereka telah ditentukan dengan jelas. Bersamaan dengan kapal yang dimaksudkan untuk peperangan, orang Yunani memiliki kapal dagang dan pengangkut. Kapal dagang lebih pendek dan lebih lebar dari

penteconters dan triremes, yang memiliki bentuk memanjang. Pergerakan kapal semacam itu dilakukan terutama dengan bantuan layar. Namun perlengkapan layar kapal Yunani kuno masih sangat sederhana. Oleh karena itu, jarak yang terlalu jauh dari pantai mengancam kapal semacam itu dengan kematian yang hampir pasti, serta navigasi di musim dingin, di musim badai. Namun demikian, kemajuan dalam pengembangan ruang maritim terlihat jelas.

Tentu saja, semua inovasi di bidang tata kota, militer dan angkatan laut tidak akan mungkin terjadi jika tidak dibarengi dengan perkembangan ekonomi yang pesat. Benar, di bidang pertanian yang menjadi basis kehidupan ekonomi Yunani kuno, perubahan tersebut terasa lebih lemah. Produksi pertanian masih didasarkan pada penanaman tanaman yang disebut "tiga serangkai Mediterania" (sereal, anggur, zaitun), serta peternakan, yang terutama memainkan peran tambahan.

Perubahan signifikan terjadi pada abad VIII-VI. SM e. dalam produksi kerajinan tangan, sudah dipisahkan dari pertanian.

Tembikar Korintus (c. 600 SM)

Kemajuan teknologi telah menyentuh banyak sektor industri, seperti galangan kapal, pertambangan, dan pengolahan logam. Orang Yunani mulai membangun tambang, menemukan pengelasan dan penyolderan besi, mengembangkan teknologi baru untuk pengecoran perunggu, dll. Semua ini berkontribusi pada pengembangan senjata. Di bidang produksi keramik, perlu diperhatikan perluasan jangkauan kapal. Dekorasi yang elegan dan bergaya dengan bantuan lukisan mengubah barang-barang utilitarian ini menjadi karya seni yang nyata. Di kota-kota Yunani yang paling berkembang, bangunan batu monumental untuk tujuan keagamaan dan publik muncul: kuil, altar, bangunan untuk pekerjaan badan pemerintah, fasilitas pelabuhan, pasokan air, dll.

Pencapaian ekonomi tidak akan mungkin terjadi tanpa mengatasi isolasi komunitas Yunani yang menjadi ciri khas periode Homer. Perdagangan, termasuk perdagangan luar negeri, berkontribusi pada pemulihan hubungan dengan peradaban kuno di Timur. Misalnya, di Al-Mina (di pantai Suriah) ada pos perdagangan pedagang Yunani. Dengan kata lain, Yunani akhirnya keluar dari isolasi. Namun, tingkat perkembangan perdagangan di

zaman kuno tidak boleh dibesar-besarkan. Daya jual ekonomi Yunani, yaitu orientasi pasar, rendah. Pertukaran perdagangan luar negeri ditujukan terutama bukan untuk menjual produk-produk kebijakan Yunani kuno, tetapi sebaliknya, memperoleh dari tempat lain apa yang hilang di wilayah mereka sendiri: bahan mentah, kerajinan tangan, dan makanan, terutama roti, yang selalu dibutuhkan orang Yunani. Kurangnya sumber daya alam yang cukup di Yunani menyebabkan komponen utama perdagangan luar negeri adalah impor.

Keramik Rhodes (abad ke-7 SM)

Perdagangan, kontak ekonomi mensyaratkan interaksi di bidang budaya. Pengaruh timur pada dunia Yunani, yang meningkat di era kuno, memberikan alasan bagi beberapa sarjana bahkan untuk berbicara tentang periode perkembangan peradaban di Yunani kuno ke timur (yaitu, berorientasi ke Timur). Memang, alfabet berasal dari Fenisia ke kebijakan Yunani, dari Mesir - teknologi pembuatan patung monumental, dari Asia Kecil - koin. Orang Hellen dengan mudah menerima semua inovasi yang berguna dari tetangga timur mereka yang lebih berpengalaman. Namun, mereka mengikuti jalur perkembangan yang sama sekali baru yang tidak diketahui oleh peradaban Timur.

Faktor yang sangat penting dalam kehidupan ekonomi dunia Yunani adalah munculnya uang.

DI DALAM Pada permulaan zaman kuno di beberapa daerah Hellas (terutama di Peloponnese), peran uang dimainkan oleh batangan besi dan tembaga berbentuk batang - oboli. Enam obol membentuk satu drachma (yaitu, segelintir - angka seperti itu dapat ditangkap dengan satu tangan).

DI DALAM abad ke-7 SM e. mata uang muncul. Itu ditemukan di Lydia, sebuah kerajaan kecil yang kaya di barat Asia Kecil. Orang Yunani mengadopsi inovasi dengan sangat cepat. Pada awalnya, menurut model Lydia, kota-kota Yunani terbesar di Asia Kecil mulai mencetak koin, dan kemudian koin mulai beredar di Yunani Balkan (terutama di Aegina). Koin Lydia dan Yunani pertama dicetak dari elektrum, paduan alami emas dan perak, dan oleh karena itu denominasi mereka cukup tinggi, dan kecil kemungkinan koin ini dapat digunakan dalam perdagangan. Kemungkinan besar, mereka bertugas untuk melaksanakan permukiman besar negara (misalnya, untuk membayar layanan tentara bayaran). Namun, seiring waktu, denominasi kecil dari koin tersebut muncul dan memasuki perdagangan aktif.

Tetradrakhma perak Athena (abad ke-5 SM)

Menjelang akhir zaman kuno, perak menjadi bahan utama untuk mencetak koin. Hanya di era klasik koin uang receh mulai dibuat dari tembaga. Koin emas dicetak dalam kasus yang sangat jarang. Secara khas, uang baru mempertahankan nama lama. Unit moneter utama dalam sebagian besar kebijakan adalah drachma (6 obol). Berat drachma perak Athena kira-kira 4,36 gram. Mereka juga mencetak koin denominasi menengah - antara drachma dan obol. Ada juga koin yang lebih berat dari drachma: didrachma (2 drachma), tetradrachma yang sangat luas (4 drachma), dan dekadrachma yang sangat langka (10 drachma). Ukuran nilai terbesar adalah mina (100 drachma) italant (60 menit, yaitu sekitar 26 kilogram perak); Tidak ada koin dengan denominasi seperti itu, tentu saja.

Beberapa kota Yunani kuno memiliki sistem moneter sendiri berdasarkan unit moneter stater (sekitar 2 drachma). Setiap kebijakan, sebagai negara merdeka, mengeluarkan koinnya sendiri. Pihak berwenang mengesahkan status negaranya dengan menempatkan gambar khusus pada koin, yang merupakan simbol, atau lambang, dari kebijakan tersebut. Jadi, pada koin Athena, kepala Athena dan burung hantu, yang dianggap sebagai burung suci dewi, digambarkan, pada koin Aegina - kura-kura, pada koin Boeotia - perisai, dll.

Sumber Sejarah Yunani kuno di zaman kuno dibuktikan dengan berbagai macam

sumber, yang nilainya, bagaimanapun, tidak sama. Tempat sentral ditempati oleh data tertulis yang terkandung dalam karya penulis kuno. Pada saat yang sama, monumen yang dibuat pada zaman kuno itu sendiri memiliki nilai terbesar, karena ini adalah kesaksian orang-orang sezaman, dan terkadang bahkan saksi mata dari peristiwa yang dijelaskan.

Informasi penting diberikan oleh tulisan-tulisan sejarah: bagaimanapun, sejarawan kuno menetapkan tujuan untuk menceritakan tentang peristiwa tidak hanya di era kontemporer mereka, tetapi juga di masa lalu. Seperti diketahui, sastra sejarah pertama kali muncul di Yunani tepatnya pada zaman kuno, pada paruh kedua abad ke-6 SM. SM e. Namun, karya logografer pertama - penulis yang bekerja dalam genre sejarah (Hecateus of Miletus, Charon of Lampsakus, Acusilaus of Argos, dll.) - sayangnya, hanya bertahan dalam bentuk beberapa fragmen yang tersebar yang dikutip oleh " nanti" penulis. Tentu saja, beberapa informasi berharga dapat diperoleh dari fragmen-fragmen ini, tetapi secara keseluruhan informasi di dalamnya agak langka dan, bagaimanapun, tidak memungkinkan kita untuk menciptakan kembali gambaran lengkap tentang perkembangan Yunani di zaman kuno.

Untuk setiap rekonstruksi sejarah yang lengkap saat ini, perlu untuk secara aktif menggunakan monumen tertulis dari berbagai genre, misalnya karya penyair, yang pada abad VIII-VI Hellas. SM e. ada banyak. Kami menemukan materi yang sangat penting di Hesiod, perwakilan didaktik terbesar

(instruktif) epik. Puisinya "Works and Days" berisi deskripsi tentang seluruh kehidupan kerja seorang petani dengan kode puitis yang khas tentang instruksi ekonomi, resep agama, dan aturan moral untuk kehidupan seorang Yunani miskin di awal zaman kuno. Dunia "pedesaan Yunani" muncul dari halaman-halaman puisi dengan segala kepenuhan dan kecemerlangannya, dan, harus dikatakan, dunia ini sangat kontras dengan dunia Homer - dengan pahlawan militan dan pertempuran yang hampir konstan.

Sumber informasi adalah bukti numismatik. Koin pertama dari kebijakan Yunani memungkinkan untuk menilai sifat sirkulasi moneter, cara perdagangan antarnegara bagian, sistem ukuran dan bobot, dll.