Chuvash- orang-orang asal Turki, tinggal di keduanya Chuvashia, di mana ia membentuk populasi utamanya, dan seterusnya.
Mengenai etimologi nama Chuvash ada delapan hipotesis. Diasumsikan bahwa nama diri Chăvash kembali langsung ke etnonim bagian dari orang Turki yang "berbahasa Bulgaria": *čōš → owaš/čuwaš → ovaš/čuvaš. Secara khusus, nama suku Savir ("Suvar", "Suvaz" atau "Suas"), disebutkan oleh penulis Arab abad ke-10. (ibn-Fadlan), itu seharusnya dianggap sebagai sumber etnonim Chăvash - "Chuvash": nama itu dianggap hanya adaptasi Turki dari nama Bulgar "Suvar". Menurut teori alternatif, chăvash adalah turunan dari jăvaš Turki - "ramah, lemah lembut", sebagai lawan dari armăs - "militan". Nama kelompok etnis di antara orang-orang tetangga kembali ke nama diri Chuvash. Tatar dan Mordvin-Moksha menyebut Chuvash "Chuash", Mordvin-Erzya - "Chuvage", Bashkirs dan Kazakh - "Syuash", Gunung Mari - "Suasla Mari" - "seseorang dengan cara Suvaz (Tatar)." Dalam sumber-sumber Rusia, nama etnik "Chavash" pertama kali ditemukan di bawah tahun 1508.

Dari sudut pandang antropologi, sebagian besar Chuvash termasuk dalam tipe Kaukasoid dengan tingkat Mongoloiditas tertentu. Dilihat dari bahan penelitian, fitur Mongoloid mendominasi 10,3% dari Chuvash, dan sekitar 3,5% di antaranya adalah Mongoloid yang relatif murni, 63,5% milik tipe campuran Mongoloid-Eropa dengan dominasi fitur Kaukasoid, 21,1% mewakili berbagai jenis Kaukasoid, keduanya berwarna gelap dan berambut pirang dan bermata terang, dan 5,1% termasuk tipe sublaponoid, dengan fitur Mongoloid yang diekspresikan dengan lemah.
Dalam hal genetika Chuvash juga merupakan contoh ras campuran - 18% di antaranya adalah haplogroup Slavia R1a1, 18% lainnya - Finno-Ugric N, dan 12% - R1b Eropa Barat. 6% memiliki haplogroup Yahudi J, kemungkinan besar dari Khazar. Mayoritas relatif - 24% - membawa haplogroup I, yang merupakan ciri khas Eropa utara.
Bahasa Chuvash adalah keturunan dari bahasa Volga Bulgar dan satu-satunya bahasa yang hidup dari kelompok Bulgar. Itu tidak bisa dipahami dengan bahasa Turki lainnya. misalnya, diganti dengan x, s dengan e, dan z dengan x, akibatnya, kata "gadis", yang terdengar seperti kyz dalam semua bahasa Turki, terdengar seperti omong kosong di Chuvash.

Chuvash Mereka dibagi menjadi dua kelompok etnis: berkuda (viryal) dan akar rumput (anatri). Mereka berbicara dengan dialek yang berbeda dari bahasa Chuvash dan di masa lalu mereka agak berbeda dalam cara hidup dan budaya material mereka. Sekarang perbedaan ini, yang terus menjadi sangat stabil dalam pakaian wanita, semakin dihaluskan setiap tahun. Viryal terutama menempati bagian utara dan barat laut ASSR Chuvash, sedangkan Anatri menempati bagian tenggara. Di persimpangan wilayah pemukiman Chuvash atas dan bawah, sekelompok kecil Chuvash tengah bawah (anatenchis) tinggal. Mereka berbicara dengan dialek Chuvash berkuda, dan dalam hal pakaian mereka dekat dengan akar rumput.

Di masa lalu, setiap kelompok Chuvash dibagi menjadi beberapa subkelompok sesuai dengan karakteristik sehari-hari, tetapi perbedaan mereka sekarang sebagian besar terhapus. Hanya di antara Chuvash yang lebih rendah adalah apa yang disebut subkelompok stepa (Hirti), yang tinggal di bagian tenggara ASSR Chuvash, dibedakan oleh beberapa orisinalitas; dalam kehidupan Hirti, ada banyak fitur yang membawa mereka lebih dekat ke Tatar, di sebelah siapa mereka tinggal.
. Nama diri Chuvash, menurut satu versi, kembali ke nama salah satu suku yang terkait dengan Bulgar - Suvar, atau Suvaz, Suas. Mereka disebutkan dalam sumber-sumber Rusia dari tahun 1508.
Pada akhir 1546, Chuvash dan gunung Mari, yang memberontak melawan otoritas Kazan, meminta bantuan Rusia. Pada 1547, pasukan Rusia mengusir Tatar dari wilayah Chuvashia. Pada musim panas 1551, selama pendirian benteng Sviyazhsk oleh Rusia pada pertemuan Sviyaga ke Volga, Chuvash di sisi gunung menjadi bagian dari negara Rusia. Pada 1552-1557, Chuvash, yang tinggal di sisi padang rumput, juga menjadi kewarganegaraan Tsar Rusia. Pada pertengahan abad ke-18 Chuvash sebagian besar menjadi Kristen. Bagian dari Chuvash yang tinggal di luar Chuvash dan, setelah menerima Islam, dia melarikan diri. Pada tahun 1917 Chuvash menerima otonomi: AO dari tahun 1920, ASSR dari tahun 1925, Chuvash SSR dari tahun 1990, Republik Chuvash dari tahun 1992.
Pekerjaan tradisional utama Chuvash- pertanian, di zaman kuno - tebang-dan-bakar, hingga awal abad ke-20 - tiga bidang. Tanaman biji-bijian utama adalah gandum hitam, dieja, gandum, jelai, lebih jarang gandum, soba, dan kacang polong ditaburkan. Dari tanaman industri Chuvash rami dan rami yang dibudidayakan. Hop-tumbuh dikembangkan. Peternakan (domba, sapi, babi, kuda) kurang berkembang karena kurangnya lahan pakan ternak. lama sekali Chuvash bergerak di bidang peternakan lebah. Ukiran kayu dikembangkan (perkakas, terutama sendok bir, furnitur, tiang gerbang, cornice dan architraves rumah), tembikar, tenun, bordir, tenun bermotif (pola merah-putih dan multi-warna), menjahit dengan manik-manik dan koin, kerajinan - terutama woodworking: roda, kerjasama, pertukangan, juga tali dan tali, produksi anyaman; ada tukang kayu, penjahit, dan pekerja seni lainnya; pada awal abad ke-20, perusahaan pembuatan kapal kecil muncul.
Jenis utama pemukiman Chuvash- desa dan desa (yal). Jenis pemukiman paling awal adalah sungai dan jurang, tata letaknya bersarang kumulus (di wilayah utara dan tengah) dan linier (di selatan). Di utara, pembagian desa menjadi ujung-ujung (kas), yang biasanya dihuni oleh keluarga sedarah, adalah ciri khasnya. Perencanaan jalan menyebar dari paruh kedua abad ke-19. Dari paruh kedua abad ke-19, tempat tinggal tipe Rusia Tengah muncul.

Rumah Chuvash itu dihiasi dengan lukisan polikrom, ukiran ukiran, dekorasi di atas kepala, yang disebut gerbang "Rusia" dengan atap pelana pada 3-4 pilar - ukiran relief, lukisan kemudian. Ada bangunan kayu kuno - rusa (awalnya tanpa langit-langit dan jendela, dengan perapian terbuka), berfungsi sebagai dapur musim panas. Gudang bawah tanah (nukhrep), pemandian (muncha) tersebar luas.

laki-laki di Chuvash memakai baju lenan (kepe) dan celana panjang (yem). Di jantung pakaian tradisional untuk wanita adalah kemeja-kepe berbentuk tunik, untuk viryal dan anat enchi - terbuat dari linen putih tipis dengan bordir yang kaya, sempit, dikenakan dengan bungkuk; sampai pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20, anatri mengenakan kemeja putih berkobar, kemudian - dari beraneka ragam dengan dua atau tiga rakitan dari kain dengan warna berbeda. Kemeja dikenakan dengan celemek, di antara Viryal itu dengan bib, dihiasi dengan bordir dan applique, di antara Anatri - tanpa bib, dijahit dari kain kotak-kotak merah. Hiasan kepala pesta wanita - surpan kanvas linen, di mana anatri dan anat enchi mengenakan topi dalam bentuk kerucut terpotong, dengan headphone diikat di bawah dagu dan bilah panjang di belakang (khushpu); viryal diikat dengan surpan strip kain bordir di mahkota kepala (masmak). Hiasan kepala gadis itu adalah topi berbentuk helm (tukhya). Tukhya dan khushpu didekorasi dengan indah dengan manik-manik, manik-manik, koin perak. Chuvash mereka juga mengenakan jilbab, lebih disukai warna putih atau terang. Perhiasan wanita - punggung, ikat pinggang, dada, leher, tali bahu, cincin. Chuvash bawah dicirikan oleh botak (tevet) - strip kain yang ditutupi dengan koin, dikenakan di atas bahu kiri di bawah tangan kanan, untuk mengendarai Chuvashs - sabuk anyaman dengan jumbai besar dengan potongan belacu, ditutupi dengan bordir dan appliqué , dan liontin yang terbuat dari manik-manik. Pakaian luar - kaftan kanvas (shupar), di musim gugur - mantel kain (sakhman), di musim dingin - mantel kulit domba yang pas (kerek). Alas kaki tradisional - sepatu kulit pohon, sepatu bot kulit. Viryal mengenakan sepatu kulit pohon dengan onuchs kain hitam, anatri - dengan stoking wol putih (rajut atau dijahit dari kain). Pria mengenakan onuchi dan alas kaki di musim dingin, wanita - sepanjang tahun. Pakaian adat pria hanya digunakan dalam upacara pernikahan atau dalam pertunjukan cerita rakyat.
Dalam makanan tradisional Chuvash produk herbal mendominasi. Sup (yashka, shurpe), semur dengan pangsit, sup kubis dengan bumbu dari sayuran yang dibudidayakan dan liar - goutweed, hogweed, jelatang, dll., bubur (eja, soba, millet, miju-miju), oatmeal, kentang rebus, ciuman dari oat dan tepung kacang polong, roti gandum hitam (khura sakar), pai dengan sereal, kubis, beri (kukal), kue pipih, kue keju dengan kentang atau keju cottage (puremech). Khuplu, pai bundar besar yang diisi dengan daging atau ikan, jarang disiapkan. Produk susu - tur - susu asam, uyran - buttermilk, chakat - keju dadih. Daging (daging sapi, domba, babi, di antara Chuvash yang lebih rendah - daging kuda) adalah makanan yang relatif langka: musiman (saat menyembelih ternak) dan meriah. Mereka menyiapkan shartan - sosis dari perut domba yang diisi dengan daging dan lemak babi; tultarmash - sosis rebus diisi dengan sereal, daging cincang atau darah. Braga dibuat dari madu, bir (sara) dibuat dari gandum hitam atau malt barley. Kvass dan teh adalah umum di daerah kontak dengan Tatar dan Rusia.

masyarakat pedesaan Chuvash dapat menyatukan penduduk dari satu atau beberapa pemukiman dengan peruntukan tanah yang sama. Ada komunitas etnis campuran, terutama Chuvash-Rusia dan Chuvash-Rusia-Tatar. Bentuk gotong royong dan gotong royong (nime) tetap dipertahankan. Ikatan keluarga tetap terjaga, terutama di salah satu ujung desa. Ada kebiasaan sororate. Setelah Kristenisasi Chuvash, kebiasaan poligami dan levirat berangsur-angsur menghilang. Keluarga yang tidak terbagi sudah langka di abad ke-18. Tipe keluarga utama pada paruh kedua abad ke-19 adalah keluarga kecil. Suami adalah pemilik utama harta keluarga, istri memiliki maharnya, secara mandiri mengeluarkan pendapatan dari peternakan unggas (telur), peternakan (produk susu) dan menenun (kanvas), jika suaminya meninggal dia menjadi kepala keluarga. Anak perempuan memiliki hak untuk mewarisi bersama dengan saudara laki-lakinya. Dalam kepentingan ekonomi, dianjurkan pernikahan dini anak laki-laki dan pernikahan anak perempuan yang relatif terlambat, dan oleh karena itu pengantin wanita sering beberapa tahun lebih tua dari pengantin pria. Tradisi karakteristik minoritas masyarakat Turki dilestarikan, ketika putra bungsu tinggal bersama orang tuanya dan mewarisi harta benda mereka.

Chuvashs akar rumput dari provinsi Kazan, 1869.

Keyakinan Chuvash modern menggabungkan unsur-unsur Ortodoksi dan paganisme. Di beberapa daerah di wilayah Volga dan Ural, desa-desa telah dilestarikan Chuvash-Orang bukan Yahudi. Chuvash dihormati api, air, matahari, bumi, percaya pada dewa dan roh yang baik, dipimpin oleh dewa tertinggi Cult Tura (kemudian diidentifikasi dengan Tuhan Kristen) dan makhluk jahat, yang dipimpin oleh Shuitan. Mereka menghormati roh-roh rumah tangga - "penguasa rumah" (khertsurt) dan "penguasa halaman" (karta-puse). Setiap keluarga menyimpan jimat rumah - boneka, ranting, dll. Di antara roh jahat Chuvash kiremet sangat ditakuti dan dihormati (yang kultusnya dipertahankan hingga hari ini). Liburan kalender termasuk liburan musim dingin untuk meminta keturunan ternak yang baik, liburan menghormati matahari (Maslenitsa), liburan musim semi multi-hari pengorbanan kepada matahari, dewa Tur dan leluhur (yang kemudian bertepatan dengan Paskah Ortodoks) , liburan musim semi membajak (akatuy), liburan musim panas peringatan kematian. Setelah disemai, diadakan upacara kurban, ritual menurunkan hujan, dibarengi dengan mandi di waduk dan disiram air, setelah selesai panen roti, doa kepada arwah penjaga lumbung, dll. di musim semi dan musim panas, dan pertemuan di musim dingin. Unsur-unsur utama dari pernikahan tradisional (kereta pengantin pria, pesta di rumah pengantin wanita, pemindahannya, pesta di rumah pengantin pria, penebusan mas kawin, dll.), Bersalin (memotong tali pusar anak laki-laki pada pegangan kapak, anak perempuan - pada riser atau bagian bawah roda pemintal, memberi makan bayi, sekarang - melumasi lidah dan bibir dengan madu dan minyak, memindahkannya di bawah perlindungan roh penjaga perapian, dll.) dan ritual pemakaman dan peringatan. Chuvash- orang-orang kafir menguburkan orang mati di geladak kayu atau peti mati dengan kepala ke barat, mereka meletakkan barang-barang rumah tangga dan peralatan dengan almarhum, sebuah monumen sementara didirikan di kuburan - pilar kayu (ek untuk pria, linden untuk wanita) , pada musim gugur, saat peringatan umum di bulan yupa uyih ("bulan pilar"), sebuah monumen antropomorfik permanen dibangun dari kayu atau batu (yupa). Pemindahannya ke kuburan disertai dengan ritual yang meniru penguburan. Saat bangun, lagu-lagu peringatan dinyanyikan, api unggun dinyalakan, dan pengorbanan dilakukan.

Genre cerita rakyat yang paling berkembang adalah lagu: pemuda, perekrutan, minum, peringatan, pernikahan, tenaga kerja, liris, serta lagu-lagu sejarah. Alat musik - bagpipe, gelembung, duda, harpa, drum, kemudian - akordeon dan biola. Legenda, dongeng, dan tradisi tersebar luas. Chuvash, seperti banyak orang lain dengan budaya kuno, di masa lalu menggunakan sejenis tulisan, yang berkembang dalam bentuk tulisan rahasia, yang tersebar luas pada periode sejarah pra-Bulgaria dan Bulgar.
Dalam skrip rahasia Chuvash, ada 35 (36) karakter, yang bertepatan dengan jumlah huruf dari skrip rahasia klasik kuno. Dalam hal lokasi dan kuantitas, gaya, makna fonetik, dan keberadaan bentuk sastra, tanda-tanda monumen Chuvash termasuk dalam sistem umum penulisan rahasia tipe Timur, yang mencakup tulisan Asia Tengah, Orkhon , Yenisei, Kaukasus Utara, wilayah Laut Hitam, Bulgaria dan Hongaria.

Di Volga Bulgaria, tulisan Arab tersebar luas. Pada abad ke-18, tulisan dibuat berdasarkan grafik Rusia tahun 1769 (tulisan Chuvash Lama). Tulisan dan sastra Novochuvash diciptakan pada tahun 1870-an. Budaya nasional Chuvash sedang dibentuk.

Salah satu dari orang-orang paling banyak di wilayah Volga, telah lama menjadi "milik sendiri" dalam keluarga orang-orang Rusia.
Semakin penasaran untuk mengetahui bahwa sejarah dan asal-usulnya adalah subjek pertempuran sengit antara sejarawan dan antropolog!
Chuvash terkait dengan berbagai bangsa di masa lalu dan sekarang, dan mereka tidak memiliki hubungan langsung dengan siapa pun.
Jadi siapa mereka sebenarnya?

Orang-orang tak terlihat di wilayah Volga

Terlepas dari kenyataan bahwa wilayah Volga berada di pinggiran peradaban kuno, orang-orangnya terkenal.
Mordovians, Maris dan Cheremis disebutkan jauh sebelum Slavia!
Herodotus dan Yordania menulis tentang tanda-tanda yang dikenal baik dari orang-orang ini, tetapi tidak sepatah kata pun tentang Chuvash ...

Pengembara Arab Ibn-Fahdlan, pada abad ke-10, menggambarkan secara rinci masyarakat setempat, tetapi tidak melihat Chuvash.
Raja Khazar Joseph, menulis kepada sesama orang percaya Yahudi di Spanyol, tentang orang-orang yang menjadi subjek, tetapi sekali lagi tanpa Chuvash!
Dan bahkan pada abad ke-13, biarawan Hungaria Julian dan Rashid-ad-Din yang terkenal melintasi Chuvashia jauh dan luas, tetapi mereka tidak melihat orang seperti itu.

Namun demikian, ada versi stabil bahwa Chuvash bukan hanya penduduk asli tempat-tempat ini, tetapi bahkan keturunan Hun Attila!

Penunggang Attila atau petani damai?

Hipotesis Hun

Secara tradisional, Chuvash dianggap sebagai keturunan rakyat suar suvar , yang terkait dengan Khazar dan Bulgar, terbentuk di suatu tempat di stepa Asia Tengah dan datang ke Eropa bersama dengan Hun.
Beberapa Savir, sebagai bagian dari dunia Sarmatian, disebutkan oleh Strabo, dan dalam mitos Tatar Siberia, ada legenda tentang bagaimana mereka menaklukkan tanah ini dari orang-orang soir yang pergi ke barat.
Dengan demikian, Savir bisa menjadi salah satu cabang timur Sarmatians, yang bertemu lebih awal dengan orang Turki dan Hun, setelah itu mereka datang ke Eropa di bawah panji Attila, yang sudah menjadi orang yang sangat beragam.
Setelah pembunuhan Attila dan kekalahan putra-putranya dalam pertempuran dengan Gepid, di Nedao, sisa-sisa Hun pergi ke wilayah Laut Hitam, dan dari sana lebih jauh ke timur, di mana, setelah bercampur dengan penduduk asli Finno- Ugrian, mereka menjadi Chuvash.

Sebagai bukti, bahasa Turki yang tidak diragukan dari Chuvash dan penampilan campuran Mongoloid yang diucapkan diberikan, dan, secara umum, tidak lebih!

Hipotesis Bulgaria

Versi lain mendapatkan Chuvash dari populasi Volga Bulgaria, yang runtuh setelah Batu menaklukkannya dan bagian tertentu dari suku tersebut menetap di Chuvashia saat ini.
Silsilah DNA mendukung versi tersebut - menunjukkan persentase besar dari haplotipe R1A di Chuvash dan Bulgar, yang membuat kedua orang Sarmat berhubungan.
Tetapi ahli bahasa sangat menentangnya, karena orang Bulgaria berbicara bahasa Turki Barat yang khas, yang terkait, tetapi sangat berbeda dari Chuvash.
Ini adalah sepupu, bukan kerabat langsung.

Versi Khazar

Ada alasan untuk mencurigai pengaruh Khazar terkuat di Chuvash: sejumlah besar paralel dalam bahasa Chuvash dengan bahasa penguasa Yahudi Khazaria (sekitar 300 kata serupa).
Bahkan nama dewa tertinggi "Toram" secara mencurigakan bertepatan dengan kitab suci Yudaisme.
Pada abad ke-19 versi ini sangat populer

Chuvash dan etnik mereka "Chuvash" dibawa keluar dari Khazar Khaganate. Mereka memperolehnya selama pemberontakan Kavar, ketika perpecahan terjadi di antara Khazar.
Seperti diketahui, pemberontakan Kavar terjadi tak lama setelah reformasi agama Khagan Obadya, yang mengangkat Yudaisme ke peringkat agama negara.
Pemberontakan ini dibangkitkan oleh kaum Khazar Muslim, yang marah dengan pemberian hak istimewa kepada orang-orang Yahudi dan pelanggaran hak-hak mereka sendiri.
Saat itulah orang-orang Khazar terpecah menjadi dua cabang: menjadi pemberontak, dijuluki kavarami(dari kata Chuvash kavar"konspirasi, konspirator, fronde") dan Khazar damai yang tidak berpartisipasi dalam pemberontakan dan dijuluki Chuvash(dari Chuvash-Turki-Iran juas, yuas("damai, lemah lembut, tenang").

Antropologi Chuvash

Chuvash - biasanya memiliki fitur campuran Kaukasia-Mongoloid.
Dan menang, anehnya untuk wilayah ini, bercampur dengan bule selatan, dan bukan di wilayah utara, seperti Mordovians atau Permians.
Kaukasoid, secara umum, berlaku dan Mongoloid tipikal tidak melebihi 10% dari populasi.
Tetapi penampilan Chuvash cukup dikenali: tinggi kecil atau sedang, dengan mata dan rambut gelap, kulit gelap, wajah lebar dan rata, mata kecil dan hidung pendek lebar.
Pada pria, pertumbuhan janggut dan kumis melemah, pada wanita sering terjadi penumpukan lemak tipe pria yang berlebihan di area bahu dan perut.
Panjang tubuh lebih besar dari panjang kaki, bentuk kepala bulat dengan bagian depan yang besar dan dagu yang sedikit menonjol.

Bahasa Chuvash

Dengan semua pengaruh kata-kata Khazar, serta perbedaan antara bahasa tertulis Volga Bulgaria dan Chuvash, bahasa orang ini secara tegas diakui sebagai bahasa Turki dan satu-satunya bahasa hidup dari kelompok Bulgar.

Siapa Chuvash dan dari siapa mereka berasal?

Hari ini jelas bahwa Chuvash memiliki bagian besar dari haplotipe populasi Indo-Eropa, dan yang sangat kuno - Andronovites dari Siberia Barat, yang merupakan nenek moyang Altai Scythians dan Sarmatians, serta Avar.
Orang-orang ini bercampur lebih awal dengan orang-orang Turki awal: Hun, dan kemudian Bulgar dan Khazar.
Kemudian mereka bergabung dengan penduduk asli wilayah Volga, dekat dengan orang Finno-Ugric, dan mungkin Ugric-Ostyak Siberia Barat mengambil bagian dalam pembentukan orang-orang ini.

Dari campuran backgammon seperti itu, kelompok etnis yang sangat campuran diperoleh, di mana tanda-tanda Mongoloid yang jelas dari orang-orang digabungkan dengan bahasa Turki, kebiasaan Finno-Ugric, dan pengaruh nyata Tatar-Mongol dan Khazar pada basis bahasa Chuvash .

CHUVASHI, Chavash (nama sendiri)- orang-orang di Federasi Rusia, negara tituler Republik Chuvash. Mereka juga tinggal di sejumlah republik dan wilayah di wilayah Ural-Volga - Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, wilayah Sverdlovsk. Kelompok signifikan Chuvash menetap di Siberia - Tyumen, wilayah Kemerovo, Wilayah Krasnoyarsk, dll. (lihat tabel). Mereka tinggal di negara bagian CIS dan Baltik. 1637,1 ribu orang tinggal di Federasi Rusia, termasuk. di Republik Chuvash 889,3 ribu orang. (lihat Pemukiman Kembali Chuvash)

Pada 24 Juni 1920, Daerah Otonomi Chuvash dibentuk, sejak 1925 - sebuah republik otonom. Sejak 1990 - SSR Chuvash, sejak 1992 - Republik Chuvash.

Ada berbagai hipotesis tentang asal usul Chuvash, yang bermuara pada konsep-konsep berikut:

1) etnos Chuvash dibentuk atas dasar populasi pertanian Bulgaria yang tidak masuk Islam, menetap di tepi kanan Volga di Sviyazhye, Pritsivilye, Prianishye dan di tepi kiri dalam Ketertiban dan Ketertiban, sebagian berasimilasi dengan Orang Finno-Ugric di utara Chuvashia. Pendukung teori asal Bulgaria dari Chuvash sangat banyak (N. I. Ashmarin, N. A. Baskakov, D. M. Iskhakov, N. F. Katanov, A. P. Kovalevsky, I. Koev, R. G. Kuzeev, S. E Malov, N. N. Poppe, A. Rona-Tash, B. A. Serebrennikov, A. A. Trofimov, N. I. Egorov, V. P. Ivanov, dll.), meskipun mereka mematuhi berbagai hipotesis tentang suksesi Bulgaria -Turki. Banyak bukti juga ditemukan tentang hubungan kuno nenek moyang Chuvash dengan wilayah budaya Indo-Iran;

2) pendukung konsep lain percaya bahwa dasar etnis Chuvash adalah populasi Finno-Ugric (Mari), yang mengalami pengaruh budaya yang kuat, terutama linguistik, dari Bulgaria (N. I. Vorobyov, V. V. Radlov, N. A. Firsov, dan lainnya. ) ;

3) Ilmuwan Kazan M. Z. Zakiev, A. Kh. Khalikov, N. N. Starostin dan lainnya mengajukan hipotesis tentang Turkisasi pra-Bulgaria di wilayah Volga Tengah, tentang awal pembentukan etnis Chuvash berdasarkan operator berbahasa Turki budaya gundukan pemakaman Piseral-Andreev abad ke-2–3. IKLAN Pada waktu yang berbeda, berbagai hipotesis lain muncul, termasuk. tentang asal usul Chuvash dari Hun (V. V. Bartold), dari Sumeria (N. Ya. Marr), dll.

Kelompok etnografi Chuvash:

1) viryal, atau turi (terpasang). Salah satu kelompok etnografi orang Chuvash, menetap di wilayah utara republik. Sebagai bagian dari kelompok atau subkelompok, mereka ditemukan di antara anat enchi, anatri, serta di diaspora (wilayah Ulyanovsk, Samara, Orenburg, Republik Bashkortostan, Tatarstan). Pendidikan dikaitkan dengan perubahan sosial-ekonomi, politik dalam kehidupan masyarakat di wilayah Volga Tengah dan Rusia secara keseluruhan di masa lalu yang bersejarah, dan awal proses kemunculannya berasal dari periode Volga Bulgaria. Viryal berbeda dari akar rumput dan akar rumput menengah dalam fitur spesifik mereka (dialek - okan, seni lisan rakyat, kostum, cerita rakyat musik, dll.). Budaya rakyat, termasuk ritual, kepercayaan kuno, lebih dekat ke pegunungan Mari (Republik Mari El), dasarnya milik lapisan Finno-Ugric, tetapi pada saat yang sama, elemen Suvaro-Bulgaria kuno dapat dilacak di dalamnya . Dari lingkungan viryal kembali di abad ke-18. ilmuwan dan pendidik E. I. Rozhansky keluar, pada awal abad ke-19. - sejarawan, ahli etnografi dan penulis S. M. Mikhailov-Yandush, profesor pertama dari Chuvash. Dalam kehidupan berbangsa, budaya rakyat Viryal, seperti Anatri dan Anat Enchi, muncul dengan gudang senjata yang kaya. Dialek mereka, sebagai fenomena sejarah dalam perkembangannya, berkontribusi pada pengayaan bahasa sastra. Pada paruh kedua abad ke-20 ada proses bertahap hilangnya dialek.

2) anatri (akar rumput). Mereka berbeda dalam fitur spesifik mereka: dialek - ukany, kostum rakyat, cerita rakyat musik, seni rakyat lisan, ritual, dll. Anatri menetap di selatan dan tenggara Republik Chuvash dan di diaspora - berbagai republik dan wilayah Federasi Rusia dan CIS. Faktor utama dalam pembentukan anatri adalah perubahan sosial-ekonomi dan politik baik di wilayah Chuvash maupun di Kekaisaran Rusia. Alasan utamanya adalah pelarian dari kristenisasi paksa dan pencarian tanah subur (abad 16-18). Di antara akar rumput ada yang disebut lokal (zakamsky) yaitu. tidak mengalami proses migrasi besar-besaran. Di wilayah mereka ada "pulau" viryal, anat enchi, serta subkelompok anatri. Konsep "anatri" tidak begitu terkait dengan pembagian geografis, tetapi dengan tipe orang, karakter mereka, keragaman budaya dan sejarah. Bagaimana istilah "anatri" ditetapkan pada awal abad ke-20. Bahasa Anatri membentuk dasar bahasa sastra Chuvash, yang dikembangkan oleh pencipta sistem penulisan Chuvash baru (, V. A. Belilin, S. N. Timryasov, A. V. Rekeyev, D. F. Filimonov). Di wilayah Anatri, monumen kuno tulisan rahasia Chuvash, karya patung kecil dan monumental telah dilestarikan. Di antara Chuvash Republik Tatarstan yang belum dibaptis, Republik Bashkortostan, wilayah Ulyanovsk, Samara, Orenburg, tradisi agama kuno, jejak Zoroastrianisme, masih hidup hingga hari ini.

3) anat enchi (akar rumput tengah). Menetap di utara dan timur laut Chuvashia, mereka juga ditemukan di Republik Bashkortostan dan Republik Tatarstan, Ulyanovsk, wilayah Orenburg, terutama di wilayah Penza, Samara dan Saratov. Studi tentang dialek bahasa tetap bermasalah: beberapa percaya bahwa dialek Chuvash menengah-bawah independen, sementara yang lain percaya bahwa itu adalah transisi antara dialek Viryal dan Anatri. Pada saat yang sama, cerita rakyat, terutama seni rakyat, bersaksi bahwa Chuvash menengah ke bawah telah melestarikan bentuk-bentuk budaya kuno: kostum rakyat yang berasal dari abad ke-18, dekorasi dada yang rumit. Monumen arkeologi dan sejarah (batu nisan, perhiasan, cincin) mengkonfirmasi bahwa anat enchi bahkan pada abad 17-18. mereka menggunakan tulisan rahasia dan bentuk seni langka seperti pengejaran perhiasan pada logam non-ferrous berada pada tingkat tinggi. Proses penghapusan dialek anat enchi jauh lebih cepat daripada dialek penunggang kuda. Seni rakyat, kreativitas musik, cerita rakyat, koreografi, menjadi warisan kuno rakyat, berfungsi sebagai gudang yang kaya untuk pengembangan budaya modern.

Lit.: Ashmarin N. I. Kamus bahasa Chuvash. Masalah. 1–17. Bab, 1928-1950; Ilyukhin Yu.A. Budaya musik Chuvashia. Bab, 1961; Cerita rakyat Sirotkin M.Ya.Chuvash. Bab, 1965; Kakhovsky V. F. Asal usul orang-orang Chuvash. Bab, 1965; Sejarah ASSR Chuvash. T. 1. Bab, 1983; Patung kultus rakyat Trofimov A. A. Chuvash. Bab, 1993; Budaya wilayah Chuvash. Bagian 1. Bab, 1994; Ritual rakyat Salmin A.K. Chuvash. Bab, 1994; Chuvash. Penelitian etnografi. Bab 1 dan 2. Bab 1956, 1970; Sejarah etnis dan budaya Chuvash di wilayah Volga dan Ural. Bab, 1993; Ivanov V.P. Chuvash. Sejarah etnis dan budaya tradisional. M, 2000.

Chuvash (Chuvash. Chăvashsem) adalah orang Turki, populasi utama Republik Chuvash (Rusia). Jumlahnya sekitar 1,5 juta, di mana 1 juta 435 ribu di Rusia menurut hasil sensus 2010. Sekitar setengah dari semua Chuvash yang tinggal di Rusia tinggal di Chuvashia, sisanya tinggal di hampir semua wilayah Rusia, dan sebagian kecil di luar Federasi Rusia, kelompok terbesar di Kazakhstan, Uzbekistan, dan Ukraina.
Menurut penelitian terbaru, Chuvash dibagi menjadi tiga kelompok etnografi:
mengendarai Chuvash (viryal atau turi) - barat laut Chuvashia;
Chuvash menengah-rendah (anat enchi) - timur laut Chuvashia;
Chuvash bawah (anatri) - selatan Chuvashia dan sekitarnya;
stepa Chuvash (khirti) - subkelompok Chuvash akar rumput yang diidentifikasi oleh beberapa peneliti yang tinggal di tenggara republik dan di wilayah yang berdekatan.

Pakaian tradisional jelas mencerminkan perkembangan sejarah, kondisi sosial dan alam keberadaan, preferensi estetika, serta fitur etno-kelompok dan etno-teritorial orang-orang Chuvash. Dasar pakaian wanita dan pria adalah kemeja kĕpe putih.
Itu terbuat dari selembar kanvas rami (berbutir), dilipat menjadi dua dan dijahit di sepanjang garis memanjang. Sisi-sisinya ditutup dengan sisipan dan irisan lurus, memperluas siluet kemeja ke bawah. Lengan lurus dan sempit sepanjang 55-60 cm dijahit pada sudut kanan dan dilengkapi dengan buhul persegi.

Baju wanita memiliki tinggi 115-120 cm dan belahan dada bagian tengah. Mereka dihiasi dengan pola bordir di kedua sisi dada, di sepanjang lengan, di sepanjang jahitan memanjang dan di sepanjang tepi. Kontur pola dibuat dengan benang hitam, warna merah mendominasi, hijau, kuning dan biru tua ditambahkan. Pola utamanya adalah figur kĕskĕ atau rhomboid suntăkh (pushtĕr, kÿnchĕk, kĕsle) yang terbuat dari pita tenunan sendiri atau pita chintz merah.
Kemeja pria memiliki tinggi 80 cm dan berornamen lebih sederhana. Sayatan dada sisi kanan dibedakan dengan garis-garis pola bordir dan pita merah, serta tambalan merah segitiga.

Pada akhir abad ke-19, kemeja yang terbuat dari kanvas tenunan sendiri berwarna ulach kotak-kotak biru atau merah tersebar di antara kelompok anatri yang lebih rendah. Mereka dihiasi dengan garis-garis chintz di dada dan bahu, dan di sepanjang ujungnya - 1-2 embel-embel kain buatan pabrik berwarna atau kanvas tenunan sendiri berwarna. Di atas kemeja mereka mengikat celemek chĕrçitti - berornamen, terbuat dari kanvas putih atau berwarna, terbuat dari beraneka warna merah, biru, hijau. Menunggangi Chuvashs mengenakan celemek sappun putih dengan oto, dihiasi dengan pola di ujungnya.
Mereka diikat dengan 1-2 ikat pinggang piçihkhi dan menutupi bagian belakang gambar dengan liontin dari berbagai jenis: dekorasi kuno yang terbuat dari pipa dan hÿre pinggiran hitam, aksesori sar bersulam, di samping - liontin berpasangan yarkăch. Sampai abad ke-20, Chuvash memiliki jenis khusus pakaian ritual ayunan seperti jubah tradisional - shupăr berpunggung lurus putih. Itu dibedakan dengan lengan panjang yang sempit dan ornamen yang kaya dengan kombinasi bordir dan applique di bagian atas, di sepanjang sisi dan di sepanjang ujungnya. Aksesori wajib untuk pakaian wanita dan pria adalah celana yĕm putih dengan anak tangga lebar, sepanjang mata kaki atau lebih tinggi.

Hiasan kepala perayaan dan ritual bervariasi dan dekoratif. Gadis-gadis itu mengenakan topi tukhya bundar, dihiasi dengan sulaman manik-manik dan koin perak. Wanita yang sudah menikah selalu menutupi kepala mereka dengan surpan - strip putih kanvas tipis dengan ujung berhias yang turun ke bahu dan di sepanjang punggung. Pada hari-hari biasa, ikat kepala puç tutri (atau surpan tutri) yang bentuknya serupa, tetapi lebih sempit diikatkan di atas surpan, dan pada hari libur - hiasan kepala khushpu yang elegan, yang dibedakan dengan hiasan koin yang kaya dan adanya bagian belakang vertikal. Dari segi bentuk, 5-6 jenis khushpu lokal dapat dibedakan: silindris, hemisfer, bulat dengan bagian atas kecil, seperti kerucut terpotong tinggi atau rendah, serta lingkaran yang pas.

Ansambel tunggal dengan hiasan kepala yang elegan terdiri dari perhiasan yang terbuat dari koin, manik-manik, manik-manik, koral, dan cangkang cowrie. Mereka memiliki makna simbolis, fungsional dan estetika, berbeda dalam wanita dan anak perempuan, dan dalam hal lokasi pada gambar - di kepala, leher, bahu, dada, pinggang.

Pakaian luar dan alas kaki
Sebagai pakaian setengah musim, mereka menggunakan jubah kosong, kaftan săkhman, mantel bulu kĕrĕk yang pas untuk musim dingin, mantel kulit domba panjang yang tebal atau kain chapan berpunggung lurus yang dikenakan untuk perjalanan jauh. Topi pria tidak berbeda dalam variasi: ada topi kain dengan bidang, topi bulu lĕk.

Sepatu kasual adalah sepatu kulit pohon yang ditenun dari kulit kayu limau (çăpata), yang dikenakan oleh Chuvash berkuda dengan onuch kain hitam, dan akar rumput - dengan wol putih atau stoking kain (tăla chălha). Sepatu pesta adalah sepatu bot atau sepatu kulit, dalam kelompok berkuda - sepatu bot tinggi dalam akordeon. Sejak akhir abad ke-19, sepatu bot kulit bertali tinggi untuk wanita mulai muncul. Sepatu bot putih, abu-abu, dan hitam berfungsi sebagai sepatu musim dingin.
Seperti kebanyakan orang di wilayah Volga, pakaian anak-anak mirip dengan pakaian orang dewasa, tetapi tidak memiliki ornamen dan dekorasi ikonik yang kaya.

Sejak tahun 1930-an, pakaian tradisional telah digantikan oleh pakaian perkotaan di mana-mana. Namun, di lingkungan pedesaan, kompleks nasional dilestarikan hingga hari ini hampir di mana-mana, terutama di daerah terpencil. Mereka terutama digunakan sebagai pakaian pesta dan upacara, serta dalam cerita rakyat dan kegiatan panggung. Tradisi kostum rakyat dikembangkan dalam karya banyak pengrajin dan seniman rakyat, dalam karya perusahaan kerajinan seni rakyat.

Perancang busana modern tidak merekonstruksi pakaian tradisional, tetapi membuat kostum gambar berdasarkan representasi asosiatif dan studi tentang museum asli. Mereka berusaha untuk memahami asal usul dan makna pola, untuk melestarikan nilai kerajinan tangan dan bahan alami. Yang paling aktif dan berbakat berpartisipasi dalam kompetisi mode kontemporer bergengsi di tingkat regional dan Rusia.

Pengrajin pedesaan membuat kostum meriah untuk pernikahan nasional di desa dan kota. Pakaian yang "diperbarui" ini terkadang menggunakan hiasan kepala dan perhiasan khushpu asli. Mereka masih mempertahankan kepentingannya sebagai pusat semantik, estetika, dan sakral yang paling penting dari kostum Chuvash.

__________________________________________________________________________________________________________________

SUMBER INFORMASI DAN FOTO :
Tim Nomad.
Portal resmi otoritas Republik Chuvash
Ensiklopedia Chuvash Singkat
Ashmarin N. I. Bulgaria dan Chuvash - Kazan: 1902.
Ashmarin N. I. Bulgaria Kuno. - Kazan: 1903.
Braslavsky L. Yu.Gereja Ortodoks Chuvashia - penerbit buku Chuvash. Cheboksary, 1995
Dimitriev V. D. Aneksasi damai Chuvashia ke negara bagian Cheboksary Rusia, 2001
Ivanov L. M. Prasejarah orang-orang Chuvash
Ivanov V. P., Nikolaev V. V., Dimitriev V. D. Chuvash: sejarah etnis dan budaya tradisional Moskow, 2000
Kakhovsky V. F. Asal usul orang-orang Chuvash. — 2003.
Nikolaev V. V., Ivanov-Orkov G. N., Ivanov V. P. Kostum Chuvash: dari zaman kuno hingga sekarang / Edisi ilmiah dan artistik. - Moskow - Cheboksary - Orenburg, 2002. 400 hal. Saya akan.
Nikolsky N.V. Kursus singkat dalam etnografi Chuvash. Cheboksari, 1928.
Nikolsky N.V. Mengumpulkan Karya. - Dalam 4 volume - Cheboksary: ​​​​Chuv. buku. penerbit, 2007-2010.
Orang-orang Rusia: album yang indah, St. Petersburg, percetakan Asosiasi "Manfaat Publik", 3 Desember 1877, seni. 317
Petrov-Tenekhpi M.P. Tentang asal usul Chuvash.
Chuvash // Bashkortostan (Atlas). — M.: Desain. Informasi. Kartografi, 2010. - 320 hal. — ISBN ISBN 5-287-00450-8
Chuvash // Rakyat Rusia. Atlas budaya dan agama. — M.: Desain. Informasi. Kartografi, 2010. - 320 hal. — ISBN 978-5-287-00718-8