Apa itu "Oblomovisme"?
Novel I. A. Goncharov "Oblomov" adalah novel sosio-psikologis, yang menggambarkan pengaruh destruktif dari lingkungan bangsawan pemilik tanah terhadap kepribadian manusia. "Oblomov" muncul ketika perbudakan semakin mengungkapkan kekurangannya. Goncharov mengerjakan pekerjaan ini selama bertahun-tahun. Novel ini diterbitkan pada tahun 1859 di majalah " Catatan dalam negeri" dan langsung menarik perhatian pembaca.
Goncharov, seperti beberapa orang lainnya, berhasil menyentuh untaian paling intim dari “jiwa Rusia” dengan pena sang seniman. Penulis menciptakan seorang pahlawan yang, anehnya, mewujudkan ciri-ciri utama Rusia karakter nasional, meski bukan dalam bentuk yang paling menarik, namun sekaligus membangkitkan cinta dan simpati. Kelebihan Goncharov terletak pada kenyataan bahwa ia mengungkapkan alasan sosio-historis munculnya karakter seperti Oblomov. Itu sebabnya dalam novel tempat penting menempati gambaran kondisi dan lingkungan di mana pembentukan pahlawannya terjadi.
Penulis dengan kedalaman yang luar biasa mereproduksi kehidupan seorang provinsial harta yang mulia, kehidupan pemilik tanah kelas menengah, psikologi, moral, adat istiadat, pandangan mereka. Dalam bab "Mimpi Oblomov", penulis menggambarkan keheningan, kedamaian dan keheningan yang mengantuk dari "sudut damai". “Lingkaran tahunan diselesaikan di sana dengan benar dan tenang”; “tidak ada badai dahsyat maupun kehancuran yang terdengar di wilayah itu”; “kehidupan, seperti sungai yang tenang, mengalir melewati mereka” - ungkapan seperti itu menjadi ciri kehidupan pahlawan dan lingkungannya.
Pada usia 32 tahun, Ilya Ilyich Oblomov telah berubah menjadi "baibak", makhluk apatis dan lembam, yang hidupnya hanya sebatas apartemen di Jalan Gorokhovaya, jubah yang terbuat dari kain Persia dan tergeletak di sofa. Kondisi ini mematikan orang-orang positif di Oblomov kualitas manusia, yang jumlahnya banyak. Dia jujur, manusiawi, pintar. Penulis berulang kali menekankan “kelemahlembutan merpati” dalam dirinya. Stolz mengenang suatu kali, sekitar sepuluh tahun yang lalu, dia memiliki cita-cita spiritual. Dia membaca Rousseau, Schiller, Goethe, Byron, belajar matematika, belajar bahasa Inggris, memikirkan nasib Rusia, ingin mengabdi pada tanah airnya. Stolz mencela Oblomov: “Di sudut yang sama terdapat rencana Anda untuk “melayani” sampai Anda memiliki kekuatan, karena Rusia membutuhkan tangan dan kepala untuk mengembangkan sumber daya yang tidak ada habisnya.”
Konfrontasi ideologis antara Andrei Ivanovich dan Ilya Ilyich adalah salah satu elemen semantik utama Oblomov. Pertemuan terakhir dua orang teman mencerminkan pertemuan pertama mereka dalam novel. Dialog mereka berkembang dalam bentuk umum berikut: pertanyaan Stolz tentang kesehatan, keluhan Oblomov, celaan Stolz tentang gaya hidupnya yang salah, seruan untuk perubahan. Namun hasil percakapannya sangat berbeda: di awal novel, Ilya Ilyich menyerah pada bujukan temannya dan keluar ke dunia nyata, tetapi di akhir novel ia tetap berada di tempat biasanya.
Stolz Jerman “terus bergerak.” Kredonya adalah posisi hidup yang aktif, ketidakpercayaan terhadap "mimpi, yang misterius, yang misterius." Karakter Stolz diasosiasikan dengan realitas wirausaha borjuis yang baru dan mewujudkan ciri-ciri seorang pengusaha. Andrei Ivanovich adalah pekerja keras, cerdas, jujur, mulia, tetapi dia tidak bekerja demi hal itu tujuan yang tinggi, tapi demi kesuksesan pribadi. Terhadap pertanyaan Oblomov: “Untuk apa Anda bekerja?” - dia tidak menemukan apa pun untuk dikatakan kecuali: "Untuk pekerjaan itu sendiri, tidak untuk yang lain." Stolz tidak sanggup melakukannya pahlawan positif, karena dia "lemah, pucat - gagasan yang muncul dari dirinya terlalu telanjang".
Sangat penting bagi kita untuk benar-benar melihat apa yang terjadi dari sudut pandang Stolz. Namun karakter ini sama sekali tidak mewakili posisi penulis dan dia tidak meyakinkan kita tentang segalanya. Intinya, Oblomov adalah misteri bagi penulisnya sendiri.
Tragedi Oblomov bukanlah kurangnya pendidikan universal dan bukan kehancuran harta keluarganya. Perpisahan dengan Olga Ilyinskaya menyebabkan dia kehilangan isi hidupnya. Momen terbaik dalam hidup Ilya Ilyich dikaitkan dengan Olga. Kehilangan ini membawanya ke rumah Agafya Pshenitsyna. Di akhir novel, Oblomov "...adalah cerminan lengkap dan alami dari kedamaian, kepuasan, dan keheningan yang tenteram."
Stolz yang energik mencoba mengeluarkan Oblomov dari ketenangannya yang mematikan dan memasukkannya ke dalam kehidupan. Sayangnya, tidak ada hasil dari ini, karena Ilya Ilyich terlalu mengakar dalam kedamaian: "Saya telah tumbuh ke dalam lubang ini dengan titik yang sakit: cobalah untuk merobeknya - akan ada kematian."
Oblomov memahaminya kemunduran rohani, - semakin kuat drama emosional. “Dia dengan sedih merasakan bahwa suatu permulaan yang baik dan cerah terkubur di dalam dirinya, seperti di dalam kuburan, mungkin sekarang sudah mati, atau tergeletak seperti emas di kedalaman gunung... Tapi harta karun itu sangat dalam dan penuh dengan sampah, aluvial. sampah." Oblomov juga memahami alasan kematian rohaninya. Ketika Olga bertanya kepadanya: “Mengapa semuanya mati?.. Siapa yang mengutukmu, Ilya?.. Apa yang menghancurkanmu? Tidak ada nama untuk kejahatan ini…”, “Ada,” katanya nyaris tak terdengar... “ Oblomovisme!”
Mungkin fiturnya positif untuk Goncharov berhasil diwujudkan dalam Olga Ilyinskaya. Olga adalah orang yang mandiri, kuat, dan teguh. Ia dicirikan oleh keinginan untuk kehidupan yang aktif dan bermakna. Oleh karena itu, setelah jatuh cinta pada Oblomov, dia diilhami oleh keinginan untuk menghidupkannya kembali, untuk menyelamatkannya dari kematian spiritual dan moral. Menyadari bahwa Oblomov tidak akan mampu menghilangkan sikap apatis dan kemalasannya, dia memutuskan hubungan dengannya. Kata-kata perpisahan, yang Olga tujukan kepada Oblomov, berbicara tentang tuntutannya yang tinggi pada orang yang dia cintai: “Kamu lemah lembut, jujur, Ilya; kamu lembut... merpati, kamu menyembunyikan kepalamu di bawah sayapmu - dan tidak menginginkan apa pun lagi ; kamu siap untuk segala hal yang menerpa kehidupan di bawah atap... ya, aku tidak seperti itu: itu tidak cukup bagiku...” Menariknya, Olga menjadi istri Stolz. Namun tentu saja pernikahan ini tidak membawa kebahagiaan baginya.
Motif dan aspirasi bawah sadar yang menentukan perilaku Oblomov adalah semacam “jurang maut”. Dalam banyak hal, kepribadian Oblomov masih belum terpecahkan.
N. A. Dobrolyubov dalam artikel “Apa itu Oblomovisme?” memberikan analisis novel yang brilian dan masih tak tertandingi. Dia mencatat bahwa signifikansi sosial dari novel “Oblomov” terletak pada kenyataan bahwa novel tersebut menunjukkan kehidupan Rusia, menciptakan “tipe Rusia modern” dan dalam satu kata mendefinisikan fenomena karakteristik realitas perbudakan yang mulia: “Kata ini adalah Oblomovisme itu berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena kehidupan Rusia."
Dobrolyubov menunjukkan bahwa citra Oblomov adalah tipe sosio-psikologis yang mewujudkan ciri-ciri pemilik tanah pada masa pra-reformasi. Keadaan ketuhanan menimbulkan perbudakan moral dalam dirinya: “... kebiasaan keji menerima kepuasan keinginannya bukan dari usahanya sendiri, tetapi dari orang lain, mengembangkan dalam dirinya imobilitas apatis dan menjerumuskannya ke dalam keadaan moral yang menyedihkan. perbudakan. Perbudakan ini terkait dengan ketuhanan Oblomov, karena mereka saling menembus satu sama lain dan yang satu dikondisikan oleh yang lain.” Keluarga Oblomov adalah mereka yang perkataannya bertentangan dengan perbuatan, yang dalam perkataannya hanya mengharapkan yang terbaik dan tidak mampu menerjemahkan keinginannya menjadi tindakan.
Inilah kejeniusan Goncharov, yang dalam karyanya yang luar biasa ia membesarkan salah satunya isu-isu kritis kehidupan Rusia. Menjawab pertanyaan ini berarti mengubah hidup Anda secara radikal menjadi lebih baik.
Novel I. A. Goncharov "Oblomov" diterbitkan pada tahun 1859, pada saat masalah penghapusan perbudakan sangat akut di negara tersebut, ketika masyarakat Rusia telah sepenuhnya menyadari betapa destruktifnya tatanan yang ada. Pengetahuan mendalam tentang kehidupan dan keakuratan analisis sosial terhadap karakter memungkinkan penulis menemukan definisi yang benar-benar tepat tentang cara hidup orang Rusia pada waktu itu - “Oblomovisme”.
tugas utama penulis dalam novel - untuk menunjukkan bagaimana seseorang secara bertahap mati, betapa tidak beradaptasinya seorang pemilik tanah terhadap kehidupan, tidak terbiasa melakukan apa pun. Kualitas utama dari Ilya Ilyich Oblomov yang baik hati adalah kelembaman, sikap apatis, dan keengganannya terhadap aktivitas apa pun. Sesuai dengan tradisi realisme, I. A. Goncharov menunjukkan bahwa kualitas-kualitas ini adalah hasil dari didikan Oblomov; kualitas-kualitas ini lahir dari keyakinan bahwa semua keinginannya akan terpenuhi dan tidak perlu dilakukan upaya apa pun untuk mencapainya. Oblomov adalah seorang bangsawan, dia tidak harus bekerja untuk sepotong roti - ratusan budak Zakharov bekerja untuknya di perkebunan dan sepenuhnya memastikan keberadaannya. Artinya dia bisa berbaring di sofa sepanjang hari, bukan karena lelah, tapi karena “itu miliknya kondisi normal" Dia hampir menyatu dengan jubahnya yang lembut dan nyaman serta sepatu yang panjang dan lebar, yang dengan terampil dia kenakan untuk pertama kalinya, segera setelah dia menjuntaikan kakinya dari sofa.
Di masa mudanya, Oblomov “penuh dengan segala macam aspirasi, harapan, dia berharap banyak dari takdir dan dirinya sendiri, dia selalu mempersiapkan diri untuk suatu bidang, untuk suatu peran.” Namun waktu berlalu, dan Ilya Ilyich masih bersiap-siap, bersiap untuk memulai kehidupan baru, tetapi tidak membuat kemajuan menuju tujuan apa pun. Di Moskow dia menerimanya pendidikan yang baik, tapi kepalanya “seperti perpustakaan, hanya berisi pengetahuan yang tersebar di beberapa bagian”. Memasuki pelayanan yang sebelumnya tampak baginya dalam bentuk semacam itu aktivitas keluarga, dia bahkan tidak membayangkan bahwa hidup akan segera terbagi menjadi dua bagian baginya, yang satu terdiri dari pekerjaan dan kebosanan, yang baginya identik, dan yang lainnya terdiri dari kedamaian dan kesenangan yang damai. Ia menyadari bahwa “minimal harus ada gempa bumi agar tidak terjadi Orang yang sehat untuk mengabdi,” dan oleh karena itu dia segera mengundurkan diri, lalu berhenti keluar dan mengurung diri sepenuhnya di kamarnya. Jika Oblomov mengakui suatu jenis pekerjaan, itu hanyalah pekerjaan jiwa, karena puluhan generasi nenek moyangnya “menanggung kerja keras sebagai hukuman yang dijatuhkan pada nenek moyang kita, tetapi mereka tidak dapat mencintai, dan jika ada kesempatan, mereka selalu menyingkirkannya, menganggapnya mungkin dan pantas."
Ada saat-saat dalam kehidupan Oblomov ketika dia memikirkan alasan yang mendorongnya menjalani kehidupan seperti itu, ketika dia bertanya pada dirinya sendiri: “Mengapa saya seperti ini?” Dalam bab klimaks novel “Impian Oblomov”, penulis menjawab pertanyaan ini. Ia menciptakan gambaran kehidupan pemilik tanah provinsi dan menunjukkan bagaimana hibernasi malas lambat laun menjadi keadaan normal seseorang.
Dalam mimpi, Oblomov diangkut ke tanah milik orang tuanya, Oblomovka, “ke sudut bumi yang diberkati”, di mana “tidak ada laut, tidak ada pegunungan tinggi, batu, jurang, atau hutan lebat“Tidak ada sesuatu pun yang megah, liar, dan suram.” Sebuah gambaran indah muncul di hadapan kita, serangkaian pemandangan indah. “Lingkaran tahunan dilakukan di sana dengan benar dan tenang. Keheningan mendalam terjadi di ladang. Keheningan dan kedamaian hidup juga mewarnai moral masyarakat di wilayah tersebut,” tulis I. A. Goncharov. Oblomov melihat dirinya sebagai seorang anak kecil, berusaha untuk melihat ke hal yang tidak diketahui, mengajukan lebih banyak pertanyaan dan mendapatkan jawaban. Namun hanya mengurus makanan yang menjadi perhatian pertama dan utama kehidupan di Oblomovka. Dan sisa waktunya digunakan oleh “beberapa orang
sebuah mimpi yang menguras tenaga dan tak terkalahkan,” yang oleh I. A. Goncharov dijadikan simbol yang menjadi ciri orang-orang seperti Oblomov, dan yang ia sebut sebagai “kemiripan kematian yang sebenarnya.” Sejak kecil, Ilya sudah terbiasa dengan kenyataan bahwa dia tidak perlu melakukan apa pun, bahwa untuk pekerjaan apa pun ada "Vaska, Vanka, Zakharka", dan pada titik tertentu dia sendiri menyadari bahwa cara ini "jauh lebih tenang". Dan oleh karena itu, semua orang yang “mencari manifestasi kekuatan” di Ilyusha “berbalik ke dalam dan tenggelam, layu.” Kehidupan seperti itu membuat pahlawan dalam novel kehilangan inisiatif apa pun dan secara bertahap mengubahnya menjadi budak dari posisinya, kebiasaannya, dan bahkan menjadi budak dari pelayannya Zakhar.
Dalam artikelnya “Apa itu Oblomovisme?” NA Dobrolyubov menulis: “Oblomov bukanlah sosok apatis bodoh yang tidak memiliki aspirasi dan perasaan, tetapi seseorang yang juga mencari sesuatu dalam hidup, memikirkan sesuatu.” Dia diberkahi dengan banyak hal kualitas positif, dan tidak bodoh. Penilaiannya berisi kebenaran yang menyedihkan- juga sebuah konsekuensi kehidupan Rusia. Apa yang diperjuangkan semua Sudbinsky, Volkins, Penkovs ini? Memangnya, pantaskah bangun dari sofa demi keributan kecil yang disibukkan mantan rekannya?
Dalam semangat tradisi yang diciptakan oleh para penulis Rusia, I. A. Goncharov menjadikan pahlawannya ujian terbesar - ujian cinta. Perasaan untuk Olga Ilyinskaya, seorang gadis bertubuh besar kekuatan mental, bisa membangkitkan Oblomov. Tapi I. A. Goncharov adalah seorang realis, dan dia tidak bisa menunjukkannya akhir yang bahagia novel. “Kenapa semuanya mati? Siapa yang mengutukmu, Ilya? Apa yang menghancurkanmu? - Olga dengan getir mencoba memahami. Dan penulis memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, dengan tepat mendefinisikan nama kejahatan ini - Oblomovisme. Dan Ilya Ilyich bukan satu-satunya yang menjadi korbannya. "Nama kami legiun!" - katanya pada Stolz. Memang benar, hampir semua pahlawan dalam novel itu terkagum-kagum dengan “Oblomovisme”; hampir semua pahlawan dalam novel itu menjadi korbannya: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz, dan Olga.
Kelebihan terbesar I. A. Goncharov adalah ia secara mengejutkan secara akurat menggambarkan penyakit yang menimpa masyarakat Rusia pertengahan abad ke-19 abad, yang dicirikan oleh N.A. Dobrolyubov sebagai “ketidakmampuan untuk secara aktif menginginkan sesuatu,” dan menunjuk ke dalamnya alasan sosial fenomena ini.
Novel I. A. Goncharov "Oblomov" diterbitkan pada tahun 1859, pada saat masalah penghapusan perbudakan sangat akut di negara tersebut, ketika masyarakat Rusia sudah sepenuhnya menyadari betapa destruktifnya tatanan yang ada. Pengetahuan mendalam tentang kehidupan dan keakuratan analisis sosial terhadap karakter memungkinkan penulis menemukan definisi yang benar-benar tepat tentang cara hidup Rusia pada waktu itu - “Oblomovisme”.
Tugas utama penulis dalam novel ini adalah untuk menunjukkan bagaimana seseorang berangsur-angsur mati, betapa tidak beradaptasinya seorang pemilik tanah terhadap kehidupan, tidak terbiasa melakukan apa pun. Kualitas utama dari Ilya Ilyich Oblomov yang baik hati adalah kelembaman, sikap apatis, dan keengganannya terhadap aktivitas apa pun. Sesuai dengan tradisi realisme, I. A. Goncharov menunjukkan bahwa kualitas-kualitas ini adalah hasil dari didikan Oblomov; kualitas-kualitas ini lahir dari keyakinan bahwa semua keinginannya akan terpenuhi dan tidak perlu dilakukan upaya apa pun untuk mencapainya. Oblomov adalah seorang bangsawan, dia tidak harus bekerja untuk sepotong roti - ratusan budak Zakharov bekerja untuknya di perkebunan dan sepenuhnya memastikan keberadaannya. Artinya dia bisa berbaring di sofa sepanjang hari, bukan karena dia lelah, tapi karena “ini adalah keadaan normalnya”. Dia hampir menyatu dengan jubahnya yang lembut dan nyaman serta sepatu yang panjang dan lebar, yang dengan terampil dia kenakan untuk pertama kalinya, segera setelah dia menjuntaikan kakinya dari sofa.
Di masa mudanya, Oblomov “penuh dengan segala macam aspirasi, harapan, dia berharap banyak dari takdir dan dirinya sendiri, dia selalu mempersiapkan diri untuk suatu bidang, untuk suatu peran.” Namun waktu berlalu, dan Ilya Ilyich terus bersiap-siap, bersiap untuk memulai hidup baru, tetapi tidak maju satu langkah pun menuju tujuan apa pun. Di Moskow ia mendapat pendidikan yang baik, tetapi kepalanya “seperti perpustakaan, hanya berisi pengetahuan yang tersebar di beberapa bagian”. Memasuki dunia pengabdian yang sebelumnya ia anggap sebagai pekerjaan keluarga, ia tak menyangka bahwa hidup akan langsung terbagi menjadi dua bagian baginya, yang salah satunya terdiri dari pekerjaan dan kebosanan, yang baginya. adalah sinonim, dan yang lainnya - dari kedamaian dan kesenangan damai. Dia menyadari bahwa “setidaknya diperlukan gempa bumi untuk menghalangi orang yang sehat untuk bekerja,” dan oleh karena itu dia segera mengundurkan diri, kemudian berhenti keluar dan mengurung diri sepenuhnya di kamarnya. Jika Oblomov mengakui suatu jenis pekerjaan, itu hanyalah pekerjaan jiwa, karena puluhan generasi nenek moyangnya “menanggung kerja keras sebagai hukuman yang dijatuhkan pada nenek moyang kita, tetapi mereka tidak dapat mencintai, dan jika ada kesempatan, mereka selalu menyingkirkannya, menganggapnya mungkin dan pantas."
Ada saat-saat dalam kehidupan Oblomov ketika dia memikirkan alasan yang mendorongnya menjalani kehidupan seperti itu, ketika dia bertanya pada dirinya sendiri: “Mengapa saya seperti ini?” Dalam bab klimaks novel “Impian Oblomov,” penulis menjawab pertanyaan ini. Ia menciptakan gambaran kehidupan pemilik tanah provinsi dan menunjukkan bagaimana hibernasi malas lambat laun menjadi keadaan normal seseorang.
Dalam mimpi, Oblomov diangkut ke tanah milik orang tuanya, Oblomovka, “ke sudut bumi yang diberkati,” di mana “tidak ada laut, tidak ada gunung tinggi, bebatuan, jurang, tidak ada hutan lebat - tidak ada yang megah, liar dan muram." Sebuah gambaran indah muncul di hadapan kita, serangkaian pemandangan indah. “Lingkaran tahunan dilakukan di sana dengan benar dan tenang. Keheningan mendalam terjadi di ladang. Keheningan dan kedamaian hidup juga mewarnai moral masyarakat di wilayah tersebut,” tulis I. A. Goncharov. Oblomov melihat dirinya sebagai seorang anak kecil, berusaha untuk melihat ke hal yang tidak diketahui, mengajukan lebih banyak pertanyaan dan mendapatkan jawaban. Namun hanya mengurus makanan yang menjadi perhatian pertama dan utama kehidupan di Oblomovka. Dan sisa waktunya diisi oleh “semacam mimpi yang menyita waktu dan tak terkalahkan,” yang dijadikan oleh I. A. Goncharov sebagai simbol yang mencirikan orang-orang seperti Oblomov, dan yang ia sebut sebagai “kemiripan kematian yang sebenarnya”. Sejak kecil, Ilya sudah terbiasa dengan kenyataan bahwa dia tidak perlu melakukan apa pun, bahwa untuk pekerjaan apa pun ada "Vaska, Vanka, Zakharka", dan pada titik tertentu dia sendiri menyadari bahwa cara ini "jauh lebih tenang". Dan oleh karena itu, semua orang yang “mencari manifestasi kekuatan” di Ilyusha “berbalik ke dalam dan tenggelam, layu.” Kehidupan seperti itu menghilangkan inisiatif apa pun dari pahlawan novel dan secara bertahap mengubahnya menjadi budak dari posisinya, kebiasaannya, dan bahkan menjadi budak dari pelayannya Zakhar.
Dalam artikelnya “Apa itu Oblomovisme?” NA Dobrolyubov menulis: “Oblomov bukanlah sosok apatis bodoh yang tidak memiliki aspirasi dan perasaan, tetapi seseorang yang juga mencari sesuatu dalam hidup, memikirkan sesuatu.” Dia diberkahi dengan banyak kualitas positif, dan dia tidak bodoh. Ada kebenaran yang menyedihkan dalam penilaiannya - juga konsekuensi dari kehidupan Rusia. Apa yang diperjuangkan semua Sudbinsky, Volkins, Penkovs ini? Memangnya, pantaskah bangun dari sofa demi keributan kecil yang disibukkan mantan rekannya?
Dalam semangat tradisi yang diciptakan oleh para penulis Rusia, I. A. Goncharov menjadikan pahlawannya ujian terbesar - ujian cinta. Perasaan terhadap Olga Ilyinskaya, seorang gadis dengan kekuatan spiritual yang luar biasa, dapat membangkitkan kembali Oblomov. Tapi I. A. Goncharov adalah seorang realis, dan dia tidak bisa menunjukkan akhir yang bahagia pada novelnya. “Kenapa semuanya mati? Siapa yang mengutukmu, Ilya? Apa yang menghancurkanmu? - Olga dengan getir mencoba memahami. Dan penulis memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, dengan tepat mendefinisikan nama kejahatan ini - Oblomovisme. Dan Ilya Ilyich bukan satu-satunya yang menjadi korbannya. “Nama kami sangat banyak!” - katanya pada Stolz. Memang benar, hampir semua pahlawan dalam novel itu kagum dengan “Oblomovisme” dan menjadi korbannya: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz, dan Olga.
Kelebihan terbesar I. A. Goncharov adalah ia secara mengejutkan secara akurat menggambarkan penyakit yang melanda masyarakat Rusia pada pertengahan abad ke-19, yang dicirikan oleh N. A. Dobrolyubov sebagai “ketidakmampuan untuk secara aktif menginginkan sesuatu,” dan menunjukkan penyebab sosial dari fenomena ini.
II. Untuk bibliografi umum tentang Goncharov, lihat artikel “Goncharov”. Terutama tentang “Oblomov” dan O.: Saltykov-Shchedrin M.E., Letters 1845-1889, Diedit oleh N.V. Yakovlev, Guise, M. - L., (1925), hlm. artikel oleh Dobrolyubov, Pisarev, Herzen, Druzhinin, Grigoriev, Merezhkovsky, Aikhenvald, Protopopov, Ovsyaniko-Kulikovsky, Ivanov-Razumnik, Pereverzev (lihat teks). Bibliografi pernyataan Lenin tentang O.: Perkembangan kapitalisme di Rusia (1899), “Works,” vol. III, hal. 160, 239 (edisi ke-3); Kritik Tidak Kritis (1900), Sochin., vol.III, hal. Program Agraria Sosial Demokrasi Rusia (1902), Sochin., vol. Agitasi politik dan “sudut pandang kelas” (1902), Sochin., volume IV, hal. Satu langkah maju, dua langkah mundur (1904), “Bekerja,” volume VI, hal. 310-311; Organisasi partai dan literatur partai (1905), “Sochin.”, vol. “Kamu akan mendengar penghakiman orang bodoh…” (1907), “Bekerja,” volume X, hal. Percakapan tentang “makan kadet” (1912), “Karya”, volume XVI, hal. Pawai Lain tentang Demokrasi (1912), Works, vol.XVI, hal. Tentang pajak pangan (1921), "Karya", volume XXVI, hal. Tentang Situasi Internasional dan Domestik (1922), Karya, Volume XXVII, hlm.177, 178, 179; Kongres XI RCP (b) (1922), “Karya”, volume XXVII, hal. TENTANG produksi baru karya SNK dan STO (1922), ibid., hlm.159, 160; Catatan dari Seorang Humas (1922), Karya, vol. XXVII, 526 (catatan; draf dua bab tidak tertulis); Gorbunov N.P., Memoirs of Lenin (Lenin tentang Oblomovisme dan pemilihan orang), Partizdat, Moskow - Leningrad, 1933; bibliografi yang tidak lengkap dari pernyataan Lenin tentang Oblomovisme diberikan dalam karya - Marx, Engels, Lenin dan Stalin tentang seni dan sastra, “Buku dan Revolusi Proletar”, 1933, VIII, 104; Tseytlin A., Kutipan Sastra Lenin, Moskow, 1934.
Kamus Penjelasan Wikipedia Ozhegov
Oblomovisme- kata benda umum dan nama kiasan untuk sifat-sifat pribadi yang kompleks seperti kepasifan sosial, ketidakpraktisan, kemalasan, apatis, kantuk, imobilitas mental, keragu-raguan. Sifat kompleks ini mendapatkan namanya dari... ... Dasar-dasar budaya spiritual (kamus ensiklopedis guru)
Lihat Goncharov... kamus ensiklopedis F. Brockhaus dan I.A. Efron
J. bahasa sehari-hari Ini digunakan sebagai simbol ketidakpedulian yang lamban terhadap kepentingan publik, keengganan untuk membuat keputusan atau melakukan tindakan apa pun, percaya bahwa orang lain harus melakukan hal ini. Kamus penjelasan Efraim. T.F.Efremova. 2000... Modern Kamus Efremova bahasa Rusia
Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme, Oblomovisme (
Memuat...
