Apa itu “Oblomovisme”? (berdasarkan novel “Oblomov” oleh I. A. Goncharov)

N. A. Dobrolyubov dalam artikelnya yang terkenal “Apa itu Oblomovisme?” menulis tentang fenomena ini sebagai “tanda zaman”. Dari sudut pandangnya, Oblomov adalah “tipe Rusia modern yang hidup, dicetak dengan ketelitian dan ketepatan tanpa ampun.” Dobrolyubov memahami “Oblomovisme” secara sosial - sebagai alegori perbudakan.

I. A. Goncharov menelusuri pengaruh buruknya pada contoh satu orang - Ilya Ilyich Oblomov. “Di Jalan Gorokhovaya, di salah satu rumah-rumah besar... sedang berbaring di tempat tidur di pagi hari, di apartemennya, Ilya Ilyich Oblomov,” - dengan kata-kata ini novel dimulai dan begitulah cara kita mengenali karakter utama. Kami melihat Oblomov melakukan aktivitas paling favorit dan biasa - berbaring di sofa. Namun saat kita bertemu Oblomov, dia berusia tiga puluh dua hingga tiga puluh tiga tahun. Tapi Oblomov tidak ingin tahu apa pun tentang pekerjaan. Menurutnya, ada orang lain yang melakukan hal ini, dan dia adalah ahlinya. Berbaring di sofa dan memikirkan rencana rekonstruksi tanah miliknya, dia membayangkan musim panas abadi, kesenangan abadi, makanan lezat dan kedamaian. "Siapa saya? Tanyakan pada Zakhar, dan dia akan memberi tahu Anda: "Tuan!" Ya, saya seorang master dan saya tidak tahu bagaimana melakukan apa pun! - kata Oblomov. Sofa, jubah, dan sepatu menjadi simbol tertentu dalam hidupnya. Ini adalah simbol kemalasan dan sikap apatis. kota besar bukan untuk dia. Bagaimanapun, ia dilahirkan dan dibesarkan di Oblomovka, tempat aliran ketenangan kehidupan yang tenang. Kehidupan seperti ini menjadi cita-cita Oblomov.

Bab terpisah dari novel ini, berjudul "Impian Oblomov", didedikasikan untuk masa kecil Ilyusha Oblomov. Saat Anda membacanya, menjadi jelas bahwa Oblomovka adalah tanah di mana “Oblomovisme” tumbuh dan berakar. Ini contoh tipikal perkebunan budak, di mana sumber mata pencahariannya adalah kerja para budak.

Semua penduduk Oblomovka terputus dari dunia luar. Semua kekuatan Oblomovka ditujukan untuk memenuhi kebutuhan mereka: “Merawat makanan adalah perhatian pertama dan utama dalam hidup di Oblomovka.” Namun, tidur dianggap sebagai “pekerjaan” yang sama pentingnya di Oblomovka: “tidur yang menyita waktu dan tak terhentikan, benar-benar mirip dengan kematian.”

Inersia adalah dasar kehidupan kaum Oblomov. Mereka tetap berpegang pada tradisi lama

dan adat istiadat yang diwariskan oleh nenek moyang mereka. Dunia rohani Oblomovtsev miskin dan terbatas. Mereka hanya tertarik pada masalah sehari-hari yang diselesaikan oleh para budak untuk mereka. Kaum Oblomov tidak pernah menanyakan pertanyaan: “Mengapa kehidupan diberikan?” Kehidupan mereka mengalir “seperti sungai yang tenang”, dan segala sesuatu bernafas dengan “kemalasan primitif”.

Orang tua berusaha melindungi Ilyusha dari pekerjaan sebagai hukuman berat - lagipula, untuk ini ada “Zakhar dan 300 Zakharov lainnya”. Dan apa hasilnya? Ilyusha Oblomov, yang pada dasarnya adalah anak laki-laki yang lincah dan ingin tahu, belajar melihat segala sesuatu di sekitarnya melalui mata kaum Oblomov. Karena pendidikannya yang agung, “mereka yang mencari perwujudan kekuatan berbalik ke dalam dan tenggelam, melenyap.”

“Ini dimulai dengan ketidakmampuan memakai stoking, dan berakhir dengan ketidakmampuan untuk hidup.”

Oblomov gagal melakukan sesuatu yang berguna baik bagi masyarakat maupun dirinya sendiri. Satu-satunya hal yang bisa dia lakukan adalah berbaring di sofa, bermimpi dan meratapi bahwa “dongeng bukanlah kehidupan, dan hidup bukanlah dongeng.” Oblomov merasa tidak nyaman dengan gangguan apa pun terhadap kehidupan damainya. Telah menjadi kekuatan yang mengganggu Andrey Stolz, yang mencoba menghidupkan kembali Oblomov. Dia berusaha sekuat tenaga untuk melindungi temannya dari kematian yang akan segera terjadi. Dan sejenak Oblomov terpikat oleh prospek pembaruan: “Maju berarti tiba-tiba melepaskan jubah lebar tidak hanya dari bahu Anda, tetapi juga dari jiwa Anda, dari pikiran Anda, bersama dengan debu dan sarang laba-laba dari dinding, menyapu bersih sarang laba-laba dari matamu dan melihat dengan jelas.” Namun ketakutan akan hidup ternyata lebih kuat.

Pertemuan dengan Olga Ilyinskaya juga tidak membantu Oblomov. Awalnya cinta menangkapnya, dan dia mulai memimpikan kebahagiaan. Dia bahkan tampak lebih muda. Olga, seperti Stolz, mencoba membangunkan Oblomov untuk hidup aktif dan menjadikannya berguna bagi masyarakat. Tapi dia gagal mencapainya. “Oblomovisme” mengalahkan perasaan cinta. Oblomov takut akan kekhawatiran dan kecemasan baru, perubahan dalam cara hidupnya yang biasa. Setelah putus dengan Olga, Oblomov kembali tertarik pada kehidupannya yang dulu tenang dan malas. Dan dia menemukan tempat perlindungan terakhirnya - rumah Agafya Matveevna Pshenitsyna, yang menciptakan baginya kondisi yang kira-kira sama dengan yang pernah ada di Olomovka. Jadi, semuanya kembali normal. Kehidupan Ilya Ilyich dimulai dengan Oblomovka, dan berakhir dengan Oblomovka. Olga pernah bertanya kepada Oblomov: “Mengapa semuanya mati? Siapa yang mengutukmu, Ilya? Apa yang menghancurkanmu? Tidak ada nama untuk kejahatan ini...” - “Ada,” katanya nyaris tak terdengar... “Oblomovisme!”

Konsep “Oblomovisme” dalam novel “Oblomov” karya I. A. Goncharov

lirik Pushkin Lermontov Goncharov

Dalam novel "Oblomov", Goncharov menyinggung masalah-masalah yang diajukan waktu dan menunjukkan keadaan Rusia yang sebenarnya. masyarakat yang mulia V masa pasca reformasi di Rusia.

Novel "Oblomov" adalah novel tentang seorang pahlawan dan tentang fenomena yang melahirkan pahlawan ini - "Oblomovisme".

Studi tentang Oblomovisme dalam segala manifestasinya menjadikan novel Goncharov abadi. Karakter utama--Ilya Ilyich Oblomov, bangsawan keturunan, seorang pemuda yang cerdas dan cerdas yang menerima pendidikan yang baik dan bermimpi di masa mudanya untuk mengabdi tanpa pamrih kepada Rusia. Untuk memahami alasan munculnya fenomena seperti Oblomovisme, Anda perlu mengingat “Mimpi Oblomov”. Di dalamnya, Ilya Ilyich melihat orang tuanya, harta keluarganya, dan seluruh hidupnya. Ini adalah cara hidup yang tidak berubah selama beberapa dekade; semuanya tampak membeku dan tertidur di kawasan ini; hidup berjalan lambat, terukur, malas dan mengantuk. Tidak ada yang mengganggu kehidupan Oblomovka. Saat menggambarkan kehidupan harta milik pemilik tanah Goncharov sering menggunakan kata “diam”, “stagnasi”, “damai”, “tidur”, “diam”. Mereka dengan sangat akurat menyampaikan suasana rumah, di mana kehidupan berjalan tanpa perubahan dan kegembiraan dari sarapan hingga makan siang, dari tidur siang hingga minum teh sore, dari makan malam - lagi hingga pagi hari, di mana peristiwa yang paling berkesan adalah bagaimana Luka Savelich gagal meluncur ke bawah. sebuah bukit di musim dingin dengan kereta luncur dan melukai dahinya. Kita dapat mengatakan bahwa kehidupan kaum Oblomov ditentukan oleh satu kata - "stagnasi", ini adalah tipikal keberadaan pemilik tanah provinsi Rusia, dan Goncharov tidak menciptakannya: ia sendiri tumbuh dalam keluarga seperti itu.

Goncharov tegas dan gigih dalam menganalisis nasib pahlawannya, meskipun penulisnya tidak mengabaikan kualitas baiknya. “Ini dimulai dengan ketidakmampuan memakai stoking dan berakhir dengan ketidakmampuan untuk hidup.”

Oblomovisme bukan hanya Ilya Ilyich Oblomov sendiri. Ini adalah benteng Oblomovka, tempat sang pahlawan memulai hidupnya dan dibesarkan; ini adalah "Vyborg Oblomovka" di rumah Agafya Matveevna Pshenitsyna, tempat Oblomov mengakhiri kariernya yang tercela; ini adalah budak Zakhar, dengan pengabdiannya yang berlebihan kepada tuannya, dan sejumlah penipu, penjahat, pemburu kue orang lain (Tarantyev, Ivan Matveevich, Zaterty), berlarian di sekitar Oblomov dan penghasilannya yang serampangan. Sistem perbudakan, yang memunculkan fenomena seperti itu, yang diungkapkan dengan seluruh isinya dalam novel Goncharov, ditakdirkan untuk hancur, kehancurannya menjadi kebutuhan mendesak pada zaman itu.

Tidak dapat membangkitkan minat Oblomov pada kehidupan dan cinta perempuan cantik, Olga Ilyinskaya. “Puisi Cinta” dengan gairah, naik turunnya, bagi sang pahlawan tampaknya merupakan “sekolah kehidupan yang sangat sulit”. Oblomov takut akan kualitas jiwa yang tinggi yang harus ia miliki agar layak mendapatkan cinta seorang gadis. Olga, yang sia-sia berusaha menyelamatkan kekasihnya, bertanya kepadanya: “Apa yang menghancurkanmu? Tidak ada nama untuk kejahatan ini…” - “Ada… Oblomovisme,” jawab Ilya Ilyich. Oblomov jauh lebih puas dengan versi hubungan yang lain. Dia menemukan "idealnya" dalam diri Agafya Matveevna Pshenitsa, yang, tanpa menuntut apa pun dari objek cintanya, mencoba memanjakannya dalam segala hal.

Mungkin asal muasal tragedi kedua pahlawan tersebut terletak pada pola asuh mereka. Alasan ketidakwajaran Stolz adalah pendidikannya yang “benar”, rasional, dan burgher.

Kehidupan, mirip dengan mimpi, dan mimpi, mirip dengan kematian - begitulah nasib tokoh utama novel.

"Jiwa merpati" Oblomov dengan tegas menyangkal dunia aktivitas palsu, memusuhi manusia, kehidupan, alam - pertama-tama, dunia urusan borjuis yang aktif, dunia segala pemangsaan dan kekejaman. Namun jiwa ini sendiri, seperti yang ditunjukkan Goncharov, dalam kelemahannya bertindak sebagai elemen yang memusuhi kehidupan. Dalam kontradiksi ini terletak keabadian sesungguhnya dari gambaran tragis Oblomov.

Konsep “Oblomovisme” telah menjadi kata benda umum untuk menunjukkan segala jenis kelembaman, kelembaman, dan stagnasi.

APA ITU OBLOMOVSHCHINA? Dalam novelnya "Oblomov" I.A. Goncharov menceritakan kepada kami sebuah kisah tentang “bagaimana kemalasan Oblomov yang baik hati berbohong dan tidur dan bagaimana baik persahabatan maupun cinta tidak dapat membangunkan dan membesarkannya…” tulis N. A. Dobrolyubov dalam artikel “Apa itu Oblomovisme?” "Tuhan tahu apa cerita penting“,” catat kritikus tersebut, namun menganggap novel Goncharov sebagai perolehan berharga bagi sastra Rusia. Berharga karena dalam cerita ini “kehidupan Rusia tercermin, di dalamnya muncul tipe Rusia modern yang hidup di hadapan kita, dicetak dengan kekerasan dan kebenaran tanpa ampun; sebuah kata baru kami tercermin di dalamnya perkembangan sendiri, diucapkan dengan jelas dan tegas, tanpa putus asa dan tanpa harapan yang kekanak-kanakan, tetapi dengan kesadaran penuh akan kebenaran. Kata ini adalah Oblomovisme; hal ini berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena kehidupan Rusia, dan hal ini membuat novel Goncharov memiliki makna sosial yang jauh lebih besar dibandingkan dengan semua cerita yang menuduh kita.” Dobrolyubov melihat dalam tipe Oblomov dan dalam Oblomovisme sesuatu yang lebih dari sekedar keberhasilan penciptaan bakat yang kuat, ia melihat dalam dirinya “sebuah karya kehidupan Rusia, sebuah tanda zaman.”

Jadi siapa Oblomov ini dan mengapa fenomena besar dalam kehidupan Rusia dinamai menurut namanya? Mari kita coba mencari tahu dengan melakukan tur singkat melalui halaman-halaman biografinya.

Ilya Ilyich Oblomov adalah seorang bangsawan dan berpangkat sekretaris perguruan tinggi. Ketika usianya sedikit di atas dua puluh tahun, dia datang dari Oblomovka, sebuah perkebunan keluarga yang terletak di salah satu provinsi, ke St. Petersburg dan sejak itu dia tinggal di ibu kota tanpa istirahat. Kita belajar bahwa suatu ketika, di masa mudanya, dia “penuh dengan berbagai aspirasi, dia terus mengharapkan sesuatu, dia berharap banyak baik dari takdir maupun dari dirinya sendiri.” Tapi apa sebenarnya yang dia tunggu? Ternyata, tidak ada yang konkret, jika pada ciri wajahnya pun tidak ada gagasan pasti, konsentrasi apa pun, dan “ekspresi dominan dan utama bukan hanya wajah, tapi seluruh jiwa” adalah kelembutan. Kecerobohan dan kelembutan merasuki seluruh penampilan sang pahlawan. Potret Oblomov melengkapi deskripsi setelan rumahnya, yang sesuai dengan “fiturnya yang tenang dan tubuhnya yang dimanjakan!” Ketika lingkaran sosial Oblomov menyempit, jubah itu di matanya memperoleh “kegelapan dari manfaat yang tak ternilai: lembut, fleksibel; tubuh tidak merasakannya sendiri; dia, seperti budak yang patuh, tunduk pada gerakan tubuh sekecil apa pun.”

Kostum dalam biografi pahlawan diperoleh makna simbolis. Oblomov menyukai pakaian yang luas: dia membayangkan dirinya mengenakan gaun ganti, jas rok atau jaket yang luas dalam mimpinya. Tapi begitu kehidupan Oblomov berubah, ritmenya pun berubah, begitu pula pakaiannya: ketika dia jatuh cinta pada Olga, dia berhenti mengenakan jubah, memakai jas rumah, memakai syal tipis di lehernya, kemeja seputih salju, a mantel rok yang dirancang dengan indah, dan topi yang cerdas. Dalam upaya untuk mengikuti kehidupan, Oblomov berusaha untuk mengikuti mode, tetapi dalam jiwanya ia masih membandingkan dirinya dengan kaftan yang sudah tua dan usang.

Meskipun novel tersebut mengatakan bahwa Ilya Ilyich tidak seperti ayah atau kakeknya, banyak situasi kehidupan Oblomov yang terulang dalam kehidupannya di St. Petersburg, dan jelas bahwa asal mula karakter Ilya Ilyich, sikapnya terhadap kehidupan dan dirinya sendiri harus dicari di sarang keluarga. Di Oblomovka ia menerima konsep dan kesan pertamanya tentang kehidupan, yang mengalir “seperti sungai yang tenang” dan yang idealnya adalah kedamaian dan kelambanan. Dia adalah anak yang sudah berkembang, tetapi pikiran ingin tahu anak laki-laki itu masih tidak mampu menahan kesederhanaan moral, keheningan dan keheningan yang menguasai Oblomovka. Sejak masa kanak-kanak, Oblomov “akan selamanya memiliki kecenderungan untuk berbaring di atas kompor, berjalan-jalan dengan pakaian yang sudah jadi, pakaian yang tidak pantas, dan makan dengan mengorbankan penyihir yang baik.” Dan sebagai orang dewasa, Ilya Ilyich tetap percaya pada keajaiban dan secara tidak sadar sedih tentang “mengapa dongeng bukanlah kehidupan, dan kehidupan bukanlah dongeng”. Pondok pesantren tempat Ilyusha menimba ilmu tak jauh berbeda dengan rumah orangtuanya. Baik di rumah maupun di rumah kos dia disayangi, “seperti bunga eksotik di rumah kaca, dan seperti bunga terakhir di bawah kaca, dia tumbuh perlahan dan lamban,” dan oleh karena itu kekuatan yang mencari perwujudannya “berbalik ke dalam dan memudar , layu.” Setelah belajar di sekolah berasrama, orang tua Ilyusha mengirimnya ke Moskow, “di mana mau tak mau dia mengikuti program studi sampai akhir.”

Setelah menyelesaikan studinya, Oblomov pergi ke St. Petersburg, memimpikan kesuksesan dalam karirnya, posisi yang layak di masyarakat, kebahagiaan keluarga, tetapi bahkan di St. Petersburg dia menjalani gaya hidup yang akrab baginya sejak kecil. Sepuluh tahun berlalu, dan Oblomov “belum maju satu langkah pun dalam bidang apa pun... dia terus bersiap dan bersiap untuk memulai hidup, dia terus menggambar pola masa depannya dalam pikirannya.”

Meskipun Ilya Ilyich tidak berusaha untuk berkomunikasi, orang-orang sesekali mengunjunginya orang yang berbeda. Beberapa, seperti Volkov, Sudbinsky, Penkin, tidak sering datang dan tidak lama. Lainnya - Alekseev, Tarantiev - rajin mengunjunginya. Mereka datang untuk makan, minum, merokok cerutu yang bagus, dan menemukan di Oblomov “tempat berlindung yang hangat dan damai dan selalu sama, jika tidak ramah, maka sambutannya acuh tak acuh.” Alekseev berbagi “sama-sama setuju dengan sikap diamnya, percakapannya, kegembiraannya, dan cara berpikirnya, apa pun itu.” Tarantiev membawa “kehidupan, pergerakan, dan terkadang berita dari luar” ke dalam dunia tidur dan kedamaian Oblomov. Selain itu, Oblomov dengan polosnya percaya bahwa Tarantiev “benar-benar mampu menasihatinya tentang sesuatu yang berharga”.

Selebihnya, tidak ada yang mengganggu kondisi normal sang pahlawan, dan kondisi ini adalah “istirahat” dan “berbaring”. Dalam kesendirian dan kesepian, Oblomov “suka menyendiri dan hidup di dunia yang ia ciptakan”: membayangkan dirinya sebagai seorang komandan yang tak terkalahkan, seorang pemikir, seniman hebat, untuk memecahkan masalah-masalah dunia, untuk dijiwai dengan simpati terhadap semua orang yang kurang beruntung. dan malangnya... Dan ketika kekhawatiran imajiner menjadi tidak dapat diatasi, dia menjadi tersesat dan mulai “berdoa dengan sungguh-sungguh, dengan sungguh-sungguh, memohon kepada langit agar entah bagaimana bisa menangkal badai yang mengancam.” Setelah berdoa, ia menjadi “tenang dan acuh tak acuh terhadap segala sesuatu di dunia”, mempercayakan urusan nasibnya ke surga. Hanya dalam mimpinya Oblomov benar-benar bahagia: dia merasakan "keinginan samar-samar akan cinta, kebahagiaan yang tenang". Benar, kembali ke dunia nyata, ia berusaha mewujudkan cita-cita dan pemikirannya, namun cita-cita tersebut seketika sirna, bahkan seringkali tanpa terwujud secara lisan. Panggilan keras ke Zakhar, tanpa sempat berubah menjadi permintaan atau perintah, dengan cepat digantikan oleh suasana hati yang biasa.

Meski tidak ada guncangan dan badai dalam kehidupan nyata Oblomov, nasibnya tragis. Dia memahami segala sesuatu tentang dirinya dengan sempurna. Dalam pengakuannya kepada Stoltz, Ilya Ilyich mengaku terluka “karena keterbelakangannya, pertumbuhannya yang terhambat kekuatan moral, karena beban yang mengganggu segalanya.” Dia merasa “bahwa suatu permulaan yang baik dan cerah terkubur di dalam dirinya, seperti di dalam kuburan... seperti emas di kedalaman gunung” dan iri pada orang-orang yang hidup “begitu utuh dan luasnya”, tetapi dia tidak melakukan apa pun. Di balik kelembutan, kecerobohan, dan kewanita-wanitaan itu sebenarnya terdapat sifat kokoh dan utuh yang tetap setia pada dirinya. Dia memutuskan hubungan dengan mereka yang memahami kehidupan secara berbeda, dan dengan tulus hanya mencintai Stolz. Teman-teman itu dihubungkan oleh mimpi masa muda yang romantis. Bersama Stolz, Oblomov akan “melakukan perjalanan ke seluruh Eropa, berjalan melalui Swiss, membakar kakinya di Vesuvius, pergi ke Herculaneus.” Namun jika bagi Stolz bepergian bukanlah suatu prestasi, melainkan hal yang sederhana dan familiar, maka Oblomov melakukan “satu-satunya perjalanan dari desanya ke Moskow” dalam hidupnya. Namun, Stolz-lah yang membangkitkan vitalitas temannya selama beberapa waktu.

Upaya untuk mewujudkan impian masa muda untuk bepergian tidak berhasil, tetapi "kekuatan vital yang terbangun" bergegas untuk mewujudkan impian lain - impian cinta.

Stolz memperkenalkan Ilya kepada Olga Ilyinskaya, dan ritme hidupnya berubah. Oblomov sepertinya melihat dirinya dan kehidupannya dari luar dan merasa ngeri. “Dan jubah itu tampak menjijikkan baginya, dan Zakhar bodoh dan tak tertahankan, dan debu serta sarang laba-laba tak tertahankan.” Sama keras dan penuh semangatnya dengan awal novelnya, Oblomov “menghilangkan debu dan sarang laba-laba” dari seluruh hidupnya, dengan berani dan berani bergegas ke dunia yang penuh dengan gerakan, kegembiraan, gairah. Segera dia menyatakan cintanya kepada Olga, merasa bahwa Olga adalah cita-cita “kebahagiaan dalam hidup”.

Cinta memenuhi kehidupan Oblomov dengan makna. Dia bermimpi bepergian ke luar negeri, berniat untuk pergi bersama Olga ke surga hijaunya - Oblomovka, tapi... tiba-tiba terbakar oleh gairah cinta, Oblomov tiba-tiba tersadar. Ketika waktu puitis dalam cinta telah berlalu dan “sebuah cerita yang ketat telah dimulai: sebuah bangsal, kemudian perjalanan ke Oblomovka, membangun rumah, hipotek kepada dewan, membangun jalan, diskusi kasus yang tak ada habisnya dengan laki-laki... menuai , mengirik… wajah petugas yang penuh perhatian… sidang pengadilan,” cinta menjadi “puisi musim panas yang mekar” diakhiri dengan tugas. Setelah mempelajari “sisi praktis dari masalah pernikahan”, Oblomov melihatnya sebagai “sebuah langkah resmi menuju kenyataan yang signifikan dan serius serta sejumlah tanggung jawab yang ketat,” dan ini membuatnya tertekan.

Waktu berlalu, sambil menunggu laporan pengacara tentang keadaannya, Oblomov mencari apartemen di St. Petersburg, lebih dekat dengan keluarga Ilyinsky, dan ketika sebuah apartemen ditemukan, ia menetap di rumah Agafya Matveevna Pshenitsyna. Kehidupan di rumah ini mengingatkan pahlawan akan kehidupan di Oblomovka tercinta. Keheningan dan ketenangan, kekhawatiran terus-menerus dari nyonya rumah tentang dapur tempat dia memerintah, membuat Oblomov putus asa. Dia memahami bahwa hidup bersama Olga tidak menjanjikannya “kebahagiaan dan kedamaian yang damai”. Dia membutuhkan setidaknya jeda sementara dari guncangan dan kekhawatiran yang terus-menerus, sehingga pernikahan dengan Olga ditunda. Milik mereka Cinta romantis tidak bertahan dalam ujian kehidupan nyata, tetapi selama tahun itu, periode penundaan pernikahan, rumah Pshenitsyna bagi Ilya Ilyich menjadi surga terberkati yang selalu ia perjuangkan.

Setelah Stoltz berhasil menyelesaikan masalah di Oblomovka, Oblomov secara teratur menerima pendapatan, dan kedamaian serta keheningan menguasai rumah Pshenitsyna. Seperti di Oblomovka, di yang baru ditemukan surga Ada pembicaraan tentang liburan, masakan, makanan. Seperti di Oblomovka, di sini sang master dapat duduk tanpa beranjak dari tempatnya, dan semoga “matahari tidak terbit besok, angin puyuh menutupi langit, angin badai dari ujung alam semesta, dan sup serta daging panggang akan muncul di mejanya, dan linennya akan bersih dan segar, dan sarang laba-laba akan tersingkir dari dinding…”

Mata penuh kasih dari istri Agafya Matveevna dengan waspada menjaga setiap momen kehidupan Ilya Ilyich, tetapi “kedamaian abadi, keheningan abadi, dan kemalasan merangkak dari hari ke hari dengan tenang menghentikan mesin kehidupan.” Oblomov “tampaknya meninggal tanpa rasa sakit, tanpa penderitaan, seolah-olah jam tangan telah berhenti dan mereka lupa memutarnya.” Beginilah hidupnya berakhir dengan memalukan...

Menurut D.I. Pisarev, “Oblomov... melambangkan sikap apatis mental yang diberi nama Oblomovisme oleh Tuan Goncharov.” “Apatisme ini… terekspresikan dalam bentuk yang paling beragam dan dihasilkan oleh sebab-sebab yang sangat beragam; tapi bermain di mana-mana Pemeran utama pertanyaan menakutkan: "Mengapa hidup? Kenapa mengganggu? - sebuah pertanyaan yang sering kali tidak dapat dijawab dengan memuaskan oleh seseorang. Pertanyaan yang belum terselesaikan ini, keraguan yang tidak terpuaskan ini menghabiskan kekuatan dan menghancurkan aktivitas; seseorang menyerah, dan dia berhenti bekerja, tanpa melihat adanya tujuan di dalamnya…” Alasan sikap apatis sebagian terletak pada situasi eksternal seseorang, sebagian lagi pada gambaran mental dan mentalnya. pengembangan moral. Dalam hal posisi eksternalnya, Oblomov adalah seorang pria terhormat: “dia memiliki Zakhar dan tiga ratus Zakharov lainnya,” yang memberinya kehidupan menganggur tanpa beban.

N.A. menulis dengan luar biasa tentang kekhasan Oblomovisme yang luar biasa. Dobrolyubov, namun dalam novel itu sendiri vitalitas dan prevalensinya ditampilkan dengan cukup meyakinkan. Stolz berbicara dengan marah tentang hal ini, dan pengakuan Oblomov sendiri membuktikan hal ini: “Apakah saya sendirian? Lihat: Mikhailov, Petrov, Semenov, Alekseev, Stepanov... Anda tidak dapat menghitungnya: nama kami sangat banyak!” Oblomovisme ditemukan tidak hanya di desa di Volga, tetapi juga di tempat lain di Rusia feodal, dan di ibu kota; itu memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam perilaku bar, tetapi juga dalam kelembaman para pejabat, budak, orang-orang dengan profesi cerdas, yang dengan senang hati akan meninggalkan pekerjaan mereka jika semua yang mereka peroleh dengan kerja keras diberikan kepada mereka secara gratis.

Prinsip Oblomov, seperti yang telah kita lihat, hidup di Zakhara, di rumah pahlawan, di salon sosial, dalam kehidupan seorang janda Pshenitsyna... Itulah sebabnya kata dan konsep “Oblomovisme”, menurut D.I. Pisarev, tidak akan pernah “mati dalam literatur kita”, “akan menembus bahasa dan digunakan secara umum.”

Novel “Oblomov” diciptakan oleh I. Goncharov dua tahun sebelumnya perubahan terbesar dalam struktur sosial dan politik Rusia. Pada tahun 1859, isu penghapusan perbudakan sudah menjadi akut, ketika masyarakat menyadari betapa merusaknya sistem yang ada. Pahlawan dari karya ini adalah tipe khusus bangsawan yang bertanah, disebut "Oblomovisme".

Inilah definisi cara hidup sahabat diberikan oleh Andrey Ivanovich Stolts.

Tapi apa itu Oblomovisme, mengapa hal itu melekat orang terpelajar? Ilya Ilyich sendiri berusaha mencari jawabannya dengan mengajukan pertanyaan: “Mengapa saya seperti ini?” Dalam bab “Impian Oblomov”, penulis menunjukkan bahwa kelembaman dan sikap apatis adalah hasil dari didikan, yang meyakinkan sang pahlawan untuk memenuhi keinginan apa pun tanpa usaha apa pun.

Goncharov berbicara tentang masa kecil Ilya di kampung halamannya, Oblomovka. Kehidupan di desa mengalir perlahan dan terukur, setiap hari seperti hari-hari sebelumnya. Sarapan berganti dengan makan siang, kemudian datanglah tidur siang yang santai dan malam yang panjang dengan dongeng. Tidak ada hal menarik yang terjadi di Oblomovka. Sejak usia dini, sang majikan dirawat oleh para pelayan: mereka mendandaninya, memakaikan sepatu, memberinya makan, menghalangi anak laki-laki itu dari keinginan untuk mandiri.

Kehidupan pemilik tanah provinsi lambat laun berubah menjadi hibernasi malas, menjadi gaya hidup.

Jadi, Oblomovisme mewakili gaya khusus kehidupan, terbentuk dari generasi ke generasi. Keinginan tulus Stolz untuk membangkitkan Oblomov, untuk "terbangun dalam kehidupan" hanya terwujud periode singkat. Bahkan kecintaannya pada Olga Ilyinskaya tak mampu memaksa Ilya Ilyich mengubah kebiasaannya. Sebuah “kebangkitan” singkat hanya menjadi percikan aktivitas yang dengan cepat memudar selamanya.

Oblomov belum siap membela hak cinta dengan Olga dan memilih kehidupan yang nyaman dan terukur bersama Agafya Pshenitsyna. Sisi Vyborg bagi sang pahlawan menjadi perwujudan Oblomovka yang dicintainya. Namun, tidak melakukan apa pun dan berbaring di sofa tidak berpengaruh kualitas spiritual Ilya Ilyich. Ia memiliki watak yang baik, jiwa yang lembut, moralitas dan pemahaman yang halus kenyataan disekitarnya. Kualitas-kualitas inilah yang menarik Stolz yang energik kepadanya, Olga, yang sedang jatuh cinta, juga melihatnya. Pada saat yang sama, sang pahlawan tidak berbaring tanpa tujuan di sofa selama berhari-hari; pekerjaan batin sedang berlangsung dalam pikirannya. Dia tidak mengerti pentingnya “bekerja demi pekerjaan”, seperti temannya Andrei.

Menurut pendapat saya, kaum bangsawan sendirilah yang memprovokasi munculnya Oblomovisme. “Penyakit” yang memiliki akar sosial ini benar-benar menyerang masyarakat pada pertengahan abad ke-19. Ketika seseorang mengetahui sebelumnya bahwa dia tidak perlu bekerja untuk mendapatkan makanan dan keuntungan, dia kehilangan kemampuan untuk aktif.

Persiapan efektif untuk Ujian Negara Bersatu (semua mata pelajaran) -

“Di Jalan Gorokhovaya, di salah satu rumah besar<…>Ilya Ilyich Oblomov sedang berbaring di tempat tidur di pagi hari di apartemennya,” begitulah cara I. A. Goncharov memperkenalkan kita kepada tokoh utama karya tersebut, seorang pria berusia sedikit di atas 30 tahun, yang tidak tahu dan tidak mau tahu tentang bekerja. Gaun ganti (jubah tidur) tua dan usang serta sandal adalah pakaiannya yang biasa. Ini adalah simbol kemalasan dan sikap apatis, yang mengalir seperti benang merah sepanjang hidup karakter.

“Ya, saya seorang master dan saya tidak tahu bagaimana melakukan apa pun!” - kata Oblomov tentang dirinya sendiri.

N.A. Dobrolyubov memahami “Oblomovisme” sebagai sesuatu yang bersifat sosial, “sebuah tanda zaman.” Dalam pemahamannya, citra Oblomov adalah tipe orang Rusia yang didefinisikan secara ketat, “dimanjakan” oleh kesempatan untuk mengalihkan semua tanggung jawab ke pundak orang lain. Dari sudut pandang kritikus, “Oblomovisme” adalah alegori perbudakan.

(Cuplikan dari film N. Mikhalkov "Beberapa hari dalam kehidupan I.I. Oblomov." Ilya Oblomov - Oleg Tabakov)

Dari mana datangnya “Oblomovisme”? Pembaca mengetahui hal ini dari bab “Mimpi Oblomov”, yang menceritakan tentang masa kecil Ilyusha. Kehidupan seorang budak dibagi menjadi dua dunia: dunia bangsawan yang malas dan tidak berbentuk, di mana tidak ada yang lebih penting daripada makanan enak dan sehat, seperti tidur, dan dunia petani - penuh dengan kerja keras yang bertujuan untuk memecahkan masalah sehari-hari masyarakat. tuan. Kita melihat dunia yang kaku, tertutup dalam tradisi dan adat istiadat yang tidak mendorong aspirasi hidup dan, khususnya, pekerjaan. Mengapa, jika ada “Zakhar dan 300 Zakharov lainnya”?

Menjauh dari konsep perbudakan Dobrolyubov, kita dapat melihat dalam “Oblomovisme” sebuah fenomena yang sering kita jumpai saat ini. Takut dikirim ke " hidup yang hebat”, yang terus-menerus dipupuk oleh orang tua pada keturunannya, kehidupan “mengikuti jalan yang telah dilalui dengan baik” dan dilalui dari generasi ke generasi dengan mengikuti tradisi dan yayasan. Kehati-hatian yang berlebihan dalam bekerja dan terciptanya kekosongan sosial menghancurkan sedikit pun manifestasi rasa ingin tahu dan keinginan untuk mandiri: “Mereka yang mencari manifestasi kekuatan berbalik ke dalam dan layu.”

Seluruh hidup Oblomov adalah keinginan untuk terjun ke utopia, di mana segala sesuatunya mudah dan tidak perlu mengambil keputusan. Ilya Ilyich tidak ingin meninggalkan rumah, ia terus-menerus tenggelam dalam mimpi tentang membangun kembali perkebunan, tetapi mimpi tetaplah mimpi, dan dunia Oblomov masih terbatas pada sofa, karena “dongeng bukanlah kehidupan, dan kehidupan bukanlah sebuah dongeng."

“Oblomovisme” adalah penyesalan, “kemalasan primitif”, waktu yang dihabiskan dalam mimpi dan lamunan kosong. Waktu yang diciptakan untuk bertindak.

Tidak mudah untuk membangkitkan setidaknya satu percikan dalam diri Ilya Ilyich kekuatan eksternal. Keinginan Andrei Stolts untuk menghidupkannya kembali runtuh di bawah tumpukan ketakutan, fondasi, dan jubah usang yang terkenal, yang tidak hanya menyelimuti tubuh, tetapi juga pikiran dan jiwa Oblomov. Cita-cita Olga untuk mengembalikan Ilya ke masyarakat juga tidak terwujud. Dekadensi menghabiskan esensinya.

("Oblomov yang sama - kemarin dan hari ini")

Segala sesuatu yang menangkap seseorang yang terinfeksi Oblomovisme akan hancur. Segala sesuatu di sekitarnya sedang sekarat, karena tidak ada api di dalam, tidak ada keinginan untuk hidup, dan tidak ada yang berlarut-larut, berbaring di sofa dan bersembunyi dari “rangsangan eksternal”.

Tempat perlindungan terakhir Ilya Ilyich adalah rumah Agafya Pshenitsina, di mana ia menemukan gema dari "buaiannya" - Oblomovka, yang dicita-citakan oleh seluruh sifatnya.