Budaya dan adat istiadat Adyghe. Tradisi dan adat istiadat keluarga di kalangan Cossack dan Circassians serta pengaruhnya terhadap pendidikan generasi muda

Adygeis selalu dianggap sebagai trendsetter: laki-laki disebut “bangsawan pegunungan”, dan perempuan disebut “wanita Prancis di Kaukasus”, karena perempuan mulai memakai korset sejak usia muda. Wanita Adyghe dianggap sebagai istri yang paling cantik dan diinginkan, dan pria dianggap sebagai pejuang terbaik. Ngomong-ngomong, bahkan saat ini pengawal pribadi Raja Yordania hanya terdiri dari perwakilan bangsa pemberani dan bangga ini.

Nama

Ada banyak mitos dan perselisihan seputar nama “Adyghe”, dan semua itu karena nama tersebut sebenarnya diciptakan pada masa Soviet, diciptakan untuk membagi masyarakat Kaukasia berdasarkan garis teritorial. Sejak zaman kuno, di wilayah tempat tinggal modern orang-orang Sirkasia, Sirkasia, dan Kabardian, hiduplah satu orang yang menyebut diri mereka “Adyghe”. Asal usul kata ini belum sepenuhnya diketahui, meskipun ada versi yang diterjemahkan sebagai “anak-anak matahari”.
Setelah Revolusi Oktober, pihak berwenang membagi wilayah Sirkasia menjadi wilayah-wilayah yang lebih kecil untuk melemahkan kekuatan satu bangsa dengan memasukkan berbagai kelompok subetnis ke dalam wilayah-wilayah baru.

Adygea termasuk masyarakat yang tinggal di wilayah Kuban, dan kemudian daerah pegunungan dan kota Maykop.
Kabardino-Balkaria sebagian besar dihuni oleh Adyghe-Kabardian.
Wilayah Karachay-Cherkess termasuk Besleneev Adygs, yang karakteristik budaya dan bahasanya mirip dengan Kabardian.

Tempat tinggal dan jumlahnya

Mulai dari zaman Soviet, orang Adyghe mulai dianggap sebagai bangsa yang terpisah, yang memisahkan mereka dari orang Sirkasia dan Kabardian. Menurut hasil sensus 2010, sekitar 123.000 orang di Rusia menganggap diri mereka Adyghe. Dari jumlah tersebut, 109,7 ribu orang tinggal di Republik Adygea, 13,8 ribu tinggal di Wilayah Krasnodar, terutama di wilayah pesisir Sochi dan Lazarevsky.

Genosida orang-orang Sirkasia selama perang saudara menyebabkan migrasi signifikan perwakilan kebangsaan dan pembentukan diaspora Adyghe yang besar di luar negeri. Diantara mereka:

di Turki - sekitar 3 juta orang
di Suriah - 60.000 orang
di Yordania - 40.000 orang
di Jerman - 30.000 orang
di AS - 3.000 orang
di Yugoslavia, Bulgaria, Israel - 2-3 desa nasional

Bahasa

Meskipun terdapat dialek, semua orang Adyghe berbicara dalam bahasa yang sama, yaitu bahasa yang termasuk dalam kelompok bahasa Abkhaz-Adyghe. Tulisan telah ada di kalangan masyarakat sejak zaman kuno, terbukti dengan monumen tertulis yang masih ada: lempengan Maikop dan petroglif Makhoshkushkh, yang berasal dari abad ke-9 hingga ke-8 SM. Pada abad ke-16 hilang, mulai abad ke-18 digantikan oleh analog berdasarkan tulisan Arab. Alfabet modern berdasarkan alfabet Sirilik muncul pada tahun 1937, tetapi akhirnya baru terbentuk pada tahun 1989.

Cerita

Nenek moyang Adyghe adalah penduduk tertua di Kaukasus, yang berinteraksi dengan masyarakat tetangga, membentuk suku Achaean, Kerkets, Zikhs, Meots, Torets, Sinds, yang pada akhirnya menduduki pantai Laut Hitam dan wilayah Krasnodar. dari milenium pertama SM.
Pada awal era baru, salah satu negara bagian tertua di kawasan, Sindika, terletak di sini. Bahkan raja Mithridates yang terkenal pun takut melewati wilayahnya: dia telah mendengar banyak tentang keberanian dan keberanian para pejuang setempat. Meskipun terjadi fragmentasi feodal, orang-orang Sirkasia berhasil mempertahankan kemerdekaan dari Golden Horde, meskipun wilayah mereka kemudian dijarah oleh Tamerlane.
Orang-orang Sirkasia memelihara hubungan persahabatan dan kemitraan dengan Rusia mulai abad ke-13. Namun, selama Perang Kaukasia, pihak berwenang memulai kebijakan untuk menangkap dan menundukkan semua orang yang tinggal di sini, yang menyebabkan banyak bentrokan dan genosida terhadap orang-orang Sirkasia.

Penampilan

Sebagian besar perwakilan bangsa termasuk dalam tipe penampilan antropologis Pontic. Beberapa perwakilan memiliki ciri-ciri tipe Kaukasia. Ciri-ciri khas penampilan masyarakat Adyghe antara lain:

tinggi sedang atau tinggi;
sosok atletis yang kuat dengan bahu lebar untuk pria;
sosok langsing dengan pinggang tipis pada wanita;
rambut lurus dan lebat berwarna coklat tua atau hitam;
warna mata gelap;
pertumbuhan rambut yang signifikan;
hidung lurus dengan jembatan tinggi;

Kain

Kostum nasional Sirkasia telah menjadi simbol masyarakat. Untuk pria terdiri dari kemeja, celana longgar, dan cherkeska: kaftan pas badan dengan garis leher berbentuk berlian. Gazyr dijahit di dada di kedua sisi: kantong khusus tempat pertama-tama mereka menyimpan bubuk mesiu yang diukur jumlahnya untuk ditembakkan, dan kemudian hanya peluru. Hal ini memungkinkan untuk mengisi ulang senjata dengan cepat bahkan saat berkendara.

Generasi tua berlengan panjang, sedangkan generasi muda berlengan sempit agar tidak mengganggu pertarungan. Warna pakaiannya juga penting: para pangeran mengenakan mantel Sirkasia putih, para bangsawan mengenakan mantel merah, para petani mengenakan mantel abu-abu, hitam dan coklat. Pengganti mantel Sirkasia adalah beshmet: kaftan dengan potongan serupa, tetapi tanpa potongan dan dengan kerah stand-up. Dalam cuaca dingin, setelan itu dilengkapi dengan burka - mantel bulu panjang yang terbuat dari bulu domba.
Pakaian wanita pun lebih berwarna. Wanita kaya Sirkasia secara khusus membeli beludru dan sutra untuk menjahit gaun, sedangkan wanita miskin puas dengan bahan wol. Potongan gaunnya menekankan bagian pinggang: memeluk bagian atas gambar dan melebar ke arah bawah berkat penggunaan wedges. Pakaian itu dihiasi dengan ikat pinggang kulit yang indah dengan perhiasan perak atau emas. Topi rendah dikenakan di kepala, dan setelah menikah dan melahirkan anak, diganti dengan syal.

Laki-laki

Pria Adyghe, pertama-tama, adalah pejuang pemberani dan tak kenal takut. Sejak kecil, anak laki-laki diajari cara menggunakan pisau, belati, busur, dan anak panah. Setiap pemuda dituntut untuk beternak kuda dan mampu menunggangi pelana dengan baik. Sejak zaman kuno, prajurit Sirkasia dianggap yang terbaik, sehingga mereka sering berperan sebagai tentara bayaran. Pengawal Raja dan Ratu Yordania masih terdiri dari perwakilan bangsa ini dan terus mengenakan kostum nasional dalam pelayanan.

Sejak kecil, laki-laki diajari pengendalian diri dan kesopanan dalam keinginan sehari-hari: mereka harus mampu hidup dalam kondisi apapun. Diyakini bahwa bantal terbaik bagi mereka adalah pelana, dan selimut terbaik adalah burqa. Oleh karena itu, laki-laki tidak duduk di rumah: mereka selalu mendaki atau melakukan pekerjaan rumah tangga.
Di antara kualitas-kualitas lain dari orang Adyghe, perlu diperhatikan ketekunan, tekad, karakter yang kuat, dan ketekunan. Mereka mudah terinspirasi dan melakukan segalanya untuk mencapai tujuan mereka. Mereka memiliki rasa harga diri yang sangat berkembang, rasa hormat terhadap tanah dan tradisi mereka, jadi ketika berkomunikasi dengan mereka, ada baiknya menunjukkan pengendalian diri, kebijaksanaan dan rasa hormat.

Wanita

Sejak zaman dahulu, tidak hanya legenda, tetapi juga puisi telah ditulis tentang kecantikan wanita Sirkasia. Misalnya, dalam puisi “Cherkeshenka”, penyair Konstantin Balmont membandingkan seorang gadis cantik dengan “bunga bakung tipis”, “pohon willow yang menangis lembut”, “poplar muda” dan “bayadera Hindu”, tetapi pada akhirnya ia mencatat:
“Saya ingin membandingkan Anda... Namun permainan perbandingan tidak dapat binasa.
Karena sudah terlalu jelas: Anda tidak ada bandingannya di antara para wanita.”

Sejak usia dua belas tahun, gadis itu mulai memakai korset. Ini memastikan postur tubuh yang benar, pinggang yang fleksibel, pinggang yang tipis dan dada yang rata: kualitas eksternal ini sangat dihargai tidak hanya oleh sesama anggota suku, tetapi juga oleh orang asing. Pada malam pernikahan, pengantin pria memotong korset dengan pisau, wanita yang sudah menikah tidak boleh memakainya. Rambut panjang yang mewah juga merupakan simbol kecantikan: para gadis mengepangnya atau menata gaya rambut lainnya, dan wanita yang sudah menikah harus menyembunyikannya di bawah syal.
Semua orang di Eurasia berusaha untuk memiliki istri atau selir Sirkasia. Putri Kuchenei, putri pangeran terkenal dari dinasti Temryukov, memasuki sejarah: ia menjadi istri Ivan yang Mengerikan dan menerima nama Maria Temryukovna. Selama perdagangan budak, wanita Adyghe dijual dengan harga dua kali lipat dari harga wanita lain: merupakan suatu kebanggaan jika mereka ditempatkan di harem karena kecantikan, keterampilan kerajinan tangan, cara komunikasi dan perilaku yang menyenangkan.
Sejak kecil, gadis-gadis Adyghe diajari kerajinan tangan, aturan etiket, kesopanan, dan ditanamkan rasa harga diri. Perempuan memainkan peran penting dalam masyarakat, mereka dihormati dan dihormati, meskipun struktur patriarki dan praktik Islam. Dilarang merokok, mengumpat, bertengkar, atau berkelahi di depan wanita. Laki-laki dari segala usia berdiri saat melihat mereka, dan para penunggangnya turun. Ketika bertemu dengan seorang wanita di ladang, di jalan atau di jalan, merupakan kebiasaan untuk menawarkan bantuannya jika dia membutuhkannya.
Ada juga kebiasaan memberi hadiah: laki-laki yang kembali setelah kampanye militer atau perburuan yang sukses berkumpul untuk pesta di rumah wanita yang paling dihormati atau diinginkan, di mana mereka diwajibkan untuk membawanya sebagai hadiah sebagian dari apa yang mereka terima di pertarungan. Jika tidak ada wanita seperti itu, hadiah dapat diberikan kepada wanita Adyghe mana pun yang ditemuinya di sepanjang jalan.

Kehidupan keluarga

Masyarakat Adyghe memiliki struktur keluarga tradisional yang patriarki. Pada saat yang sama, peran perempuan jauh lebih penting, dan posisinya lebih bebas dibandingkan masyarakat bule lainnya. Anak perempuan, sama seperti anak laki-laki, dapat berpartisipasi dalam perayaan rakyat dan menjadi tuan rumah bagi anak laki-laki: untuk tujuan ini, mereka bahkan melengkapi kamar terpisah di rumah-rumah kaya.

Hal ini memungkinkan untuk melihat lebih dekat lawan jenis dan mencari jodoh: pendapat mempelai wanita ketika memilih mempelai pria sangat menentukan, asalkan tidak bertentangan dengan tradisi dan keinginan orang tua. Pernikahan jarang dilakukan dengan konspirasi atau penculikan tanpa persetujuan.
Pada zaman dahulu, keluarga besar adalah hal biasa, berjumlah 15 hingga 100 orang, yang kepalanya adalah yang lebih tua, pendiri klan, atau orang yang paling dihormati. Sejak abad ke-19 hingga ke-20, prioritas telah beralih ke keluarga kecil yang terdiri dari dua generasi. Hal utama dalam menyelesaikan masalah sosial adalah suami, tidak boleh bertentangan atau berdebat dengannya, apalagi di depan umum. Namun, wanita adalah orang utama di rumah: dia menyelesaikan semua masalah rumah tangga dan membesarkan anak-anak dan perempuan.
Di kalangan kaya, terutama keluarga pangeran, atalisme tersebar luas. Satu atau lebih anak laki-laki dari keluarga kaya diutus sejak usia dini untuk dibesarkan di keluarga yang kurang mulia, namun tetap berpengaruh. Anak laki-laki itu tumbuh di dalamnya hingga ia berusia 16 tahun, setelah itu ia kembali ke rumah ayahnya. Hal ini memperkuat hubungan antar marga dan menjalankan tradisi yang menyatakan bahwa ayah dilarang terikat dengan anak-anaknya dan mengungkapkan perasaannya di depan umum terhadap mereka.

Perumahan

Tempat tinggal tradisional masyarakat Adyghe yang miskin adalah rumah yang terbuat dari batang-batang yang dilapisi tanah liat. Biasanya terdiri dari satu ruangan, yang di tengahnya terdapat perapian. Menurut tradisi, tidak boleh keluar, karena ini menjanjikan kesialan bagi keluarga. Selanjutnya, kamar tambahan ditambahkan ke rumah untuk anak laki-laki yang menikah dan memutuskan untuk tinggal bersama orang tuanya.
Belakangan, perkebunan yang luas mendapatkan popularitas, dengan rumah utama di tengah dan bangunan tambahan di sampingnya. Dalam keluarga kaya, tempat tinggal terpisah dibangun di halaman untuk para tamu. Saat ini hal ini jarang terjadi, namun setiap keluarga berusaha memiliki ruangan khusus untuk menampung pelancong, kerabat, dan tamu.

Kehidupan

Pekerjaan tradisional masyarakat Adyghe adalah beternak sapi dan bertani. Mereka terutama menanam millet dan barley, kemudian ditambahkan jagung dan gandum. Peternakan sapi adalah padang rumput; kambing dan domba dibiakkan, lebih jarang sapi dan yak, dan di daerah pegunungan - keledai dan bagal. Di peternakan anak perusahaan mereka memelihara burung: ayam, bebek, angsa, dan bebek.

Pemeliharaan anggur, berkebun, dan peternakan lebah tersebar luas. Kebun-kebun anggur terletak di pantai, di wilayah Sochi dan Vardan modern. Ada versi bahwa nama “Abrau-Durso” yang terkenal memiliki akar Sirkasia yang berarti nama sebuah danau dan sungai pegunungan yang airnya jernih.
Kerajinan Adyghe kurang berkembang, tetapi di salah satu kerajinan tersebut mereka berhasil jauh lebih baik daripada tetangganya. Sejak zaman kuno, suku Adyghe tahu cara mengolah logam: pandai besi dan pembuatan pisau berkembang pesat di hampir setiap desa.
Wanita menguasai seni menenun kain dan terkenal sebagai wanita penjahit yang ulung. Keterampilan menyulam dengan benang emas menggunakan ornamen nasional, termasuk motif matahari, tumbuhan dan zoomorfik, serta bentuk geometris, sangat dihargai.

Agama

Masyarakat Adyghe mengalami tiga periode utama definisi agama: paganisme, Kristen, dan Islam. Pada zaman dahulu masyarakat Adyghe percaya akan kesatuan manusia dan kosmos, mereka beranggapan bahwa bumi itu bulat, dikelilingi oleh hutan, ladang dan danau. Bagi mereka ada tiga dunia: dunia atas yang dihuni para dewa, dunia tengah tempat tinggal manusia, dan dunia bawah tempat orang mati pergi. Dunia-dunia dihubungkan oleh sebuah pohon, yang terus memainkan peran sakral hingga hari ini. Jadi, setelah seorang cucu lahir, pada tahun pertama hidupnya, sang kakek wajib menanam pohon, yang selanjutnya akan dirawat oleh sang anak.

Dewa tertinggi masyarakat Adyghe adalah Tha, atau Thasho, pencipta dunia dan hukumnya, yang mengendalikan jalannya kehidupan manusia dan segala sesuatu. Dalam beberapa kepercayaan, ada peran utama dewa petir, mirip dengan Perun atau Zeus. Mereka juga percaya akan adanya arwah nenek moyang – Pse, yang menjaga keturunannya. Itulah sebabnya sepanjang hidup penting untuk mematuhi semua hukum kehormatan dan hati nurani. Ada juga roh pelindung api, air, hutan, dan perburuan individu dalam budaya ritual.
Tradisi Kristen menunjukkan bahwa Simon orang Kanaan dan Andrew yang Dipanggil Pertama berkhotbah di wilayah Circassia dan Abkhazia. Namun, agama Kristen baru didirikan di wilayah Sirkasia pada abad ke-6, mendominasi di sini hingga jatuhnya Bizantium. Mulai abad ke-16, di bawah pengaruh sultan Ottoman, Islam menyebar luas. Pada abad ke-18, ia mengumpulkan seluruh penduduk di bawah bendera, menjadi ide nasional selama perjuangan melawan kebijakan kolonialis Kekaisaran Rusia selama Perang Kaukasia. Saat ini, mayoritas masyarakat Adyghe menganut Islam Sunni.

Budaya

Peran khusus dalam tradisi Sirkasia dimainkan oleh tarian, yang sudah ada sejak zaman kuno dan dianggap sebagai jiwa masyarakat. Tarian pasangan yang populer adalah liris Islamey, di mana seorang pria, seperti elang yang bangga, membubung dalam lingkaran, dan seorang gadis yang rendah hati namun bangga menanggapi rayuannya. Yang lebih ritmis dan sederhana adalah uj, yang biasanya ditarikan secara berkelompok pada pesta pernikahan dan perayaan rakyat.

Tradisi pernikahan

Tradisi pernikahan masyarakat Adyghe sebagian besar masih dilestarikan. Seringkali gadis itu memilih pengantin pria, mengisyaratkan keinginannya untuk memulai sebuah keluarga dengan hadiah kecil. Negosiasi tentang persatuan di masa depan dimulai dengan perjodohan: laki-laki dari pihak mempelai pria datang ke rumah gadis terpilih dan berdiri di tempat mereka menebang kayu. Setidaknya ada tiga kunjungan seperti itu: jika yang terakhir mereka diundang ke meja, ini berarti persetujuan pengantin wanita.
Setelah itu, kerabat gadis itu pergi memeriksa rumah mempelai pria untuk menilai kesejahteraan materinya. Hal ini diperlukan karena memulai sebuah keluarga hanya mungkin dilakukan dengan orang-orang dari kelas sosial Anda sendiri. Jika apa yang dilihatnya memuaskan para pengunjung, maka besaran mahar pun dibicarakan: biasanya minimal terdiri dari seekor kuda dan seekor sapi, yang jumlah kepalanya ditentukan tergantung pada kekayaan keluarga.

Di hari pernikahan tersebut, kerabat laki-laki sang suami dan seorang gadis datang menemani mempelai wanita. Ada rintangan di sepanjang jalan menuju kereta pernikahan, dan rumah pengantin baru bisa masuk ke rumah pengantin wanita hanya setelah pertarungan yang menyenangkan. Calon istri dihujani permen, jalan setapak yang terbuat dari sutra diletakkan di depannya, dan ia harus dibawa melewati ambang pintu agar tidak mengganggu arwah leluhurnya.
Setibanya di rumah mempelai pria, mempelai wanita kembali dihujani permen dan koin, namun calon suami pergi sepanjang hari, kembali hanya saat matahari terbenam. Pada siang hari, gadis itu dihibur oleh kerabat suaminya; ada juga kebiasaan lucu “nenek pergi”: begitu nyonya baru datang ke rumah, nyonya lama tidak punya tempat di sini. Pengantin wanita harus mengejarnya dengan membawa permen dan membujuknya untuk tetap tinggal. Kemudian mereka berpelukan dan kembali ke rumah bersama.

Tradisi kelahiran

Banyak adat istiadat Adyghe yang dikaitkan dengan kelahiran anak. Segera setelah kelahiran, sebuah bendera digantung di atas rumah: ini berarti semuanya baik-baik saja bagi ibu dan anak. Bendera polos mengumumkan kelahiran anak laki-laki, bendera beraneka ragam mengumumkan kelahiran anak perempuan.
Sebelum kelahiran, mahar tidak disiapkan untuk anak tersebut, hal ini dianggap pertanda buruk. Setelah itu, kerabat ibu membuat buaian dari kayu sejenis semak dan membawakan alas tidur. Kucing dibaringkan terlebih dahulu di buaian agar anak tidur nyenyak seperti dirinya. Kemudian bayi tersebut dibaringkan di sana oleh nenek dari pihak ayah, yang belum pernah melihat anak tersebut sebelumnya. Jika ada tamu di rumah pada saat bayi lahir, ia diberi hak untuk memilih nama untuk bayi yang baru lahir. Ia menerima hak yang begitu terhormat, karena masyarakat Adyghe percaya bahwa setiap tamu adalah utusan Tuhan.

Saat anak mulai berjalan, ritual “Langkah Pertama” dilakukan. Semua teman dan kerabat berkumpul di rumah orang tua, membawakan hadiah untuk bayi dan berpesta. Kaki pahlawan acara itu diikat dengan pita satin, yang kemudian dipotong. Tujuan dari ritual tersebut adalah untuk memberikan kekuatan dan ketangkasan kepada anak agar langkah hidupnya selanjutnya dapat berjalan dengan leluasa dan tanpa hambatan.

Tradisi pemakaman

Pada awal dan akhir Abad Pertengahan, beberapa kelompok etnis masyarakat Adyghe mengadakan ritual penguburan udara. Jenazah korban dibaringkan di antara batang kayu yang dilubangi, lalu diikatkan pada dahan pohon. Biasanya, setelah satu tahun, sisa-sisa mumi dikuburkan.
Praktik penguburan yang lebih ekstensif dilakukan pada zaman kuno. Ruang bawah tanah batu sering kali dibangun untuk almarhum, mirip dengan dolmen yang dilestarikan di wilayah Sochi. Orang-orang kaya memiliki kuburan gundukan tempat mereka meninggalkan barang-barang rumah tangga yang digunakan almarhum selama hidupnya.

Tradisi keramahtamahan

Tradisi keramahtamahan telah melewati kehidupan masyarakat Adyghe selama berabad-abad. Setiap pelancong, bahkan musuh yang meminta perlindungan, wajib ditampung di dalam rumah. Ia ditampung di ruangan terbaik, hewan ternak disembelih khusus untuknya, hidangan terbaik disiapkan, dan ia diberi hadiah. Pada mulanya tamu tersebut tidak ditanyai tujuan kunjungannya, dan tidak diperbolehkan mengusirnya jika tidak melanggar adat dan aturan rumah.

Makanan

Masakan tradisional Adyghe terdiri dari produk susu, tepung, dan daging. Dalam kehidupan sehari-hari kami makan daging domba rebus dengan kuahnya. Hidangan nasional daging unggas, libzhe, selalu disajikan dengan saus pedas bernama Shyips, terbuat dari bawang putih dan cabai.

Keju cottage dibuat dari susu, yang ditambahkan buah-buahan atau rempah-rempah, dan keju keras dan lunak disiapkan. Setelah Olimpiade Moskow tahun 1980, keju Adyghe menjadi terkenal di seluruh dunia, yang diberi merek dan ditempatkan di rak khusus untuk tamu asing. Menurut legenda, resep keju diberitahukan kepada seorang gadis Sirkasia oleh dewa peternakan Amish karena dia menyelamatkan kawanan domba yang hilang saat badai.

Video

Konsep “khabze”, baik dalam aspek sosial dan kelas yang sempit - “uerk khabze”, dan dalam aspek nasional yang lebih luas - “Adyghe khabze”, sangatlah kaya dan mencakup segalanya. Hal ini tidak hanya menyiratkan fenomena etiket, tetapi juga ritual, tradisi, institusi publik, hukum adat, nilai-nilai spiritual, etika dan moral masyarakat Sirkasia. Berbagai aspek topik ini disinggung dalam karya B. Kh. Bgazhnokov, S. Kh. Mafedzev, A. I. Musukaev, A. M. Gutov dan penulis lainnya. Dalam artikel ini, Uerk Khabze dipandang sebagai kode feodal dan ksatria dari sudut pandang konten sosial, perkebunan, dan kelasnya.

Bangsawan Sirkasia, yang semboyannya adalah "Khebzere zauere" - "Kehormatan dan Perang", mengembangkan kode moral ksatrianya sendiri, yang disebut uerk khabze (uerk - ksatria, bangsawan; khabze - kode hukum adat, norma etiket). Banyak dari ketentuan-ketentuannya tidak diragukan lagi berasal dari gaya hidup militer dan norma-norma perilaku yang terkait. Sebagai contoh analogi model budaya yang terkait dengan perang, kita dapat mengutip kode kehormatan samurai Jepang abad pertengahan “Bushi-do” (“Jalan Prajurit”), yang memiliki beberapa persamaan dengan Uerk habze.

Kehidupan seorang ksatria Sirkasia (bangsawan) diatur sejak lahir sampai mati oleh kode tidak tertulis Uerk Khabze. Kode ini didasarkan pada konsep “uerk nape” (kehormatan ksatria). Tidak ada nilai moral atau material yang dapat mengalahkan konsep ini. Kehidupan itu sendiri hanya bernilai jika didedikasikan untuk memenuhi prinsip-prinsip uerq nape. Orang Sirkasia memiliki banyak peribahasa yang didedikasikan untuk ini, misalnya: "Pser shchei, naper keschehu" - "Jual hidupmu, beli kehormatan." Bahkan perasaan alami seperti cinta atau benci harus surut ke latar belakang sebelum perlunya mematuhi hukum kehormatan seperti yang dipahami oleh para bangsawan Sirkasia.

Dasar dari kode kehormatan mulia Uerk Khabze adalah kode etiket dan prinsip moral nasional, yang disebut Adyghe Khabze (etiket Sirkasia).

Konsep “Adyghe khabze” tidak hanya mencakup etika dan nilai moral, tetapi juga seluruh norma hukum adat yang mengatur kehidupan orang Sirkasia sejak lahir hingga meninggal. Para bangsawan seharusnya menjadi standar dalam menjalankan Adyghe khabze - apa yang dimaafkan kepada rakyat jelata tidak dimaafkan kepada bangsawan dalam arti melanggar norma Adyghe khabze. Kelas bangsawan itu sendiri tidak tertutup dan diisi kembali dari kalangan kaum tani melalui mereka yang menunjukkan keberanian pribadi selama perang dan fasih berbahasa Adyghe khabze.

Pada saat yang sama, setiap Wark, jika terjadi pelanggaran terhadap norma etiket Sirkasia, menurut adat, dapat dicabut gelar bangsawannya. Dengan demikian, gelar bangsawan membebankan banyak tanggung jawab pada seseorang dan tidak dengan sendirinya memberinya keistimewaan apa pun.

Seorang bangsawan bisa jadi adalah orang yang menjalani gaya hidup yang pantas dan menaati norma-norma perilaku yang melekat pada pangkat tersebut. Segera setelah dia tidak lagi sesuai dengan tempatnya dalam masyarakat dan mematuhi norma-norma yang terkait dengan status ini, dia segera dicabut gelar bangsawannya. Dalam sejarah orang-orang Sirkasia, ada banyak kasus ketika mereka bahkan kehilangan gelar pangeran mereka.

Para pangeran yang memimpin kaum bangsawan dianggap sebagai penjaga dan penjamin ketaatan adat istiadat Sirkasia. Oleh karena itu, sejak masa kanak-kanak, selama masa pengasuhan mereka, banyak perhatian diberikan tidak hanya pada pelatihan militer, tetapi juga pada studi dan asimilasi norma-norma Adyghe khabze. Para pangeran memiliki hak eksklusif untuk memungut denda karena penghinaan terhadap martabat, yang dapat mereka kenakan pada subjek apa pun, termasuk seorang bangsawan. Pada saat yang sama, penghinaan terhadap martabat pangeran dipahami sebagai setiap pelanggaran aturan etiket yang dilakukan oleh seseorang di hadapan sang pangeran. Jadi, misalnya, alinea 16 catatan hukum adat Kabardian yang dibuat oleh Ya.M. Shardanov berbunyi: “Jika dua orang, tidak peduli siapa mereka, dalam diri sang pangeran, berkelahi di jalan, di pekarangan, di dalam rumah, kemudian penghasut perkelahian membayar denda kepada pangeran salah satu pelayan karena tidak menjaga kesopanan terhadap pangeran karena berani berkelahi di depannya"

Alasan denda bisa berupa manifestasi tidak menghormati etika Sirkasia, misalnya kata-kata atau ungkapan tidak senonoh, terutama saat bergaul dengan perempuan.

Ngomong-ngomong, sang putri punya hak yang sama untuk menghukum perempuan, termasuk wanita bangsawan, dengan mengenakan denda. Denda biasanya berupa sejumlah sapi jantan, yang segera disita dari rumah pelanggar demi kepentingan pangeran. Untuk menjalankan fungsi polisi ini, para pangeran selalu memiliki apa yang disebut beigoli. Kelas Beigol diisi kembali dengan mengorbankan budak, karena tidak hanya bagi para bangsawan, tetapi juga bagi petani bebas, melakukan fungsi seperti itu dianggap tercela. Etiket Adyghe - Adyghe khabze, sebagaimana telah disebutkan, terletak pada fondasinya, adalah dasar dari apa yang disebut uerk khabze - etiket mulia. Uerk khabze dibedakan oleh organisasi yang lebih ketat dan tuntutan terhadap pembicaranya. Selain itu, mencerminkan norma-norma hubungan dalam kelas penguasa, khususnya norma-norma yang mengatur hubungan antara tuan dan bawahan. Pada abad ke-18 hingga ke-19, kaum Sirkasia dibagi menurut prinsip struktur politik menjadi dua kategori: “aristokratis” dan “demokratis”. Yang pertama termasuk Kabardian, Besleneevtsy, Temirgoyevtsy, Bzhedugs dan beberapa divisi etnis lainnya, yang hierarki feodalnya dipimpin oleh para pangeran. Keluarga Shapsug dan Abadzekh tidak memiliki pangeran, tetapi hanya bangsawan, yang kehilangan hak politik mereka sebagai akibat dari apa yang disebut “kudeta demokratis”. Namun demikian, dalam hal mengamati hubungan yang banyak dan teliti yang membedakan etiket Sirkasia, Shapsug dan Abadzekh adalah “bangsawan” yang sama dengan Kabardian, Besleneyevites, Temirgoyevites dan lain-lain. Adat istiadat, tata krama, kostum, senjata, dan tali kekang kuda suku Sirkasia menjadi panutan bagi tetangga terdekatnya. Mereka begitu kuatnya tunduk pada pengaruh ksatria dan aristokrat dari bangsa Sirkasia sehingga lapisan penguasa masyarakat tetangga mengirim anak-anak mereka untuk dibesarkan sehingga mereka dapat mempelajari tata krama dan cara hidup Sirkasia.

Orang Kabardian, yang oleh beberapa peneliti disebut sebagai “Orang Prancis Kaukasus”, sangat berhasil dalam meningkatkan dan mengamati uerk khabze secara tepat waktu. “Tipe bangsawan seorang Kabardian, keanggunan sopan santunnya, seni membawa senjata, kemampuan khasnya dalam berperilaku di masyarakat sungguh menakjubkan, dan seseorang dapat membedakan seorang Kabardian hanya dari penampilannya,” tulis V. A. Potto.

K. F. Stahl mencatat dalam karyanya: "Kabarda Besar memiliki pengaruh besar tidak hanya pada semua masyarakat Sirkasia, tetapi juga pada negara tetangga Ossetia dan Chechnya. Para pangeran dan bangsawan Kabardian terkenal karena sikap berkuda, keberanian, kepandaian dalam berpakaian, dan kesopanan dalam berperilaku. dan bagi masyarakat Sirkasia lainnya merupakan panutan dan kompetisi."

Kode kesatria Uerq Khabze dapat dibagi menjadi beberapa pedoman utama, antara lain konsep-konsep berikut:

1. Kesetiaan. Konsep ini menyiratkan, pertama-tama, kesetiaan kepada penguasa, serta kepada kelompok kelasnya. Para bangsawan melayani para pangeran dari generasi ke generasi.

Pergantian tuan membayangi reputasi kedua belah pihak dan dianggap sebagai aib besar.

Para bangsawan tetap setia kepada pangeran mereka, bahkan jika pangeran tersebut dikalahkan dalam perjuangan internecine dan pindah ke negara lain. Dalam hal ini, mereka menemani sang pangeran dan meninggalkan tanah air bersamanya. Benar, keadaan terakhir menyebabkan ketidakpuasan di antara masyarakat dan mereka berusaha menghalangi para bangsawan untuk pindah. Selama pertempuran, para bangsawan masing-masing bertempur di samping pangeran mereka, dan jika pangeran meninggal, mereka harus membawa tubuhnya dari medan perang atau mati.

Konsep “kesetiaan” juga mencakup pengabdian kepada kerabat dan rasa hormat kepada orang tua. Perkataan sang ayah adalah hukum bagi seluruh anggota keluarga, sama seperti sang adik tanpa ragu menaati yang lebih tua. Bangsawan wajib menjaga kehormatan keluarga dan membalas dendam kepada siapapun yang mengganggu kehidupan dan kehormatan anggota keluarganya.

2. Kesopanan. Konsep ini mencakup beberapa ketentuan:

– Menghormati atasan dalam hierarki sosial. Menurut orang-orang Sirkasia, rasa hormat, terlepas dari perbedaan posisi dalam hierarki sosial, harus bersifat timbal balik. Para bangsawan melayani pangeran mereka dan menunjukkan kepadanya tanda-tanda penghormatan tertentu. Kategori bangsawan terendah, yang disebut pshicheu, sebagai pengawal dan pengawal pangeran, melayaninya setiap hari dalam kehidupan rumah tangga. Pada saat yang sama, menurut N. Dubrovin, “sebagian besar, kesopanan yang halus dan saling menghormati diamati di kedua sisi.”

– Menghormati orang yang lebih tua. Setiap orang lanjut usia harus menunjukkan tanda-tanda perhatian sesuai dengan etika Sirkasia: berdiri ketika dia muncul dan tidak duduk tanpa izinnya, tidak berbicara, tetapi hanya menjawab pertanyaan dengan hormat, memenuhi permintaannya, melayani di meja saat makan, dll. Selain itu, semua ini dan tanda-tanda perhatian lainnya diberikan tanpa memandang asal usul sosial. Dalam hal ini, F. Tornau melaporkan sebagai berikut: "Para penduduk dataran tinggi mempunyai kedudukan yang lebih tinggi di asrama. Seorang pemuda yang berasal dari kalangan tertinggi wajib berdiri di hadapan setiap lelaki tua tanpa menanyakan namanya, memberi jalan kepadanya, bukan duduklah tanpa izinnya, diam saja di hadapannya, jawablah pertanyaannya dengan singkat dan penuh hormat. Setiap pelayanan yang diberikan kepada laki-laki beruban diberikan kehormatan kepada pemuda itu. Bahkan seorang budak tua pun tidak sepenuhnya dikecualikan dari aturan ini. Meskipun demikian seorang bangsawan dan setiap orang Sirkasia yang bebas tidak memiliki kebiasaan berdiri di depan seorang budak, namun, saya sering melihat bagaimana Mereka mendudukkan mereka di meja seorang budak berjanggut abu-abu yang datang ke Kunatskaya."

- Hormatilah seorang wanita. Posisi ini berarti, pertama-tama, penghormatan terhadap ibu, serta penghormatan terhadap jenis kelamin perempuan pada umumnya. Setiap ksatria menganggap suatu kehormatan untuk memenuhi permintaan seorang gadis atau wanita, yang tercermin dalam pepatah Sirkasia yang tidak dapat diterjemahkan: “TSIyhubz psherykh khushchane.” Ungkapan ini memiliki beberapa corak semantik, salah satunya berarti tidak mungkin seorang pria tidak menghormati permintaan wanita. Menghunus senjata di hadapan seorang wanita atau, sebaliknya, tidak segera menyarungkannya saat dia muncul dianggap sangat memalukan.

Jika seorang bangsawan, di hadapan seorang wanita, secara tidak sengaja membiarkan dirinya mengucapkan kata-kata tidak senonoh, maka, menurut adat, dia harus menebus kesalahannya dengan memberinya hadiah yang berharga.

Di kalangan orang Sirkasia, perempuan tidak bisa menjadi objek atau pelaku pertikaian darah. Perambahan terhadap kehidupan seorang wanita tidak diketahui oleh orang Sirkasia (inf. Kh. Kh. Yakhtanigov).

Seorang laki-laki, termasuk suaminya, dianggap sangat memalukan jika mengacungkan tangan terhadap seorang perempuan.

"Di antara orang-orang Sirkasia," lapor Khan-Girey, "perlakuan seorang suami terhadap istrinya juga didasarkan pada aturan kesopanan yang ketat. Ketika seorang suami memukul atau menghujani istrinya dengan kata-kata kasar, dia menjadi bahan ejekan... ”.

Upaya untuk menghormati ibu, istri atau saudara perempuan, dalam konsep orang Sirkasia, adalah penghinaan terkuat yang dapat ditimpakan kepada seorang pria. Jika kasus pembunuhan dapat diselesaikan dengan membayar harga darah, maka penyerangan terhadap kehormatan perempuan biasanya berakhir dengan pertumpahan darah.

– Konsep “kesopanan” mencakup rasa hormat terhadap siapa pun, termasuk orang asing. Sifat rasa hormat ini, seperti halnya di semua negara yang telah menciptakan etiket, tampaknya dihasilkan dari dua faktor utama: pertama, orang yang menunjukkan rasa hormat dan perhatian kepada orang lain berhak menuntut perlakuan yang sama dari dirinya; kedua, setiap orang, yang selalu dipersenjatai, berhak menggunakan senjata untuk membela kehormatannya. Banyak penulis dan pelancong yang mengunjungi Kaukasus dengan benar percaya bahwa kesopanan dan rasa hormat yang menjadi ciri hubungan sehari-hari orang Sirkasia, sampai batas tertentu, dihasilkan oleh peran “menenangkan” yang dimainkan oleh persenjataan universal masyarakat.

Perlu dicatat bahwa bagi orang Sirkasia dan etiket yang mereka ciptakan, perbudakan sosial benar-benar asing - seluruh etiket mereka didasarkan pada rasa martabat pribadi yang sangat berkembang. Keadaan ini juga diperhatikan oleh J. A. Longworth, yang menulis: “Namun, kerendahan hati ini, seperti yang segera saya temukan, dipadukan dalam diri mereka dengan kemandirian karakter sepenuhnya dan, seperti semua bangsa seremonial, didasarkan pada harga diri ketika orang lain dengan cermat mengukurnya. tingkat rasa hormat yang mereka tuntut untuk diri mereka sendiri."

Bahkan para pangeran yang berdiri di kepala hierarki feodal tidak dapat menuntut perhatian berlebihan dari bawahannya, yang di satu sisi terkait dengan merendahkan diri pribadi, dan di sisi lain, dengan kenaikan dan pemujaan martabat pangeran.

Dalam sejarah bangsa Sirkasia, ada kasus-kasus ketika kesombongan dan kesombongan yang berlebihan dari masing-masing pangeran berbalik melawan mereka tidak hanya pangeran lain, tetapi juga seluruh rakyat. Biasanya hal ini menyebabkan pengusiran, penghancuran atau perampasan martabat pangeran dari orang-orang tersebut.

Hal ini terjadi, misalnya, dengan pangeran Kabardian Tokhtamyshev, yang pada pertemuan nasional dicabut gelar pangerannya dan dipindahkan ke tanah bangsawan tingkat 1 (dyzhynynygue).

Orang Kabardian mempunyai kebiasaan sebagai berikut: jika seorang pangeran sedang mengemudi di sepanjang jalan, maka orang yang bertemu dengannya harus berbalik dan menemaninya sampai dia melepaskannya *.

Jadi, para pangeran Tokhtamyshev, dalam kesombongan dan kesombongan mereka, bertindak lebih jauh dengan memaksa gerobak-gerobak petani yang penuh muatan untuk berbalik dan mengikuti mereka sejauh beberapa mil.

__________

* Namun, aturan ini harus dipatuhi dalam kaitannya dengan setiap orang lanjut usia. Sehubungan dengan pangeran, hal itu dipatuhi tanpa memandang usia.

Pada akhir abad ke-17 atau awal abad ke-18, menurut J. Pototsky, kehancuran keluarga pangeran Chegenukho terjadi di Kabarda. "Silsilah hanya mengatakan bahwa keluarga ini hancur karena harga diri mereka: tapi inilah yang dilestarikan dalam legenda tentang hal ini: Kepala keluarga ini tidak mengizinkan pangeran lain duduk di depan mereka. Mereka tidak mengizinkan kuda-kuda lain para pangeran untuk disiram dengan air dari sungai yang sama atau, setidaknya, di hulu dari tempat kuda mereka minum. Ketika mereka ingin mencuci tangan, mereka memerintahkan pangeran muda untuk memegang baskom di depan mereka. Mereka mempertimbangkannya di atas martabat mereka untuk menghadiri "poki", atau pertemuan para pangeran. Dan inilah yang terjadi. Pada salah satu pertemuan umum ini mereka dijatuhi hukuman kehancuran.

Para hakim mengambil peran sebagai eksekutor dari hukuman yang mereka jatuhkan sendiri."

Dalam "Deskripsi Sejarah Singkat dan Etnografi Masyarakat Kabardian", yang disusun pada tahun 1784, peristiwa yang sama dilaporkan: "Generasi ini sangat dihormati di Kabarda. Yang tertua dari mereka membentuk klan pemilik otokratis, tetapi pada akhir tahun abad terakhir, karena kebencian terhadapnya, pangeran-pangeran lain, yang tidak menoleransi harga dirinya, membuat konspirasi, dan mereka menghancurkan suku ini bahkan sampai ke bayinya."

Ciri dari mentalitas Sirkasia adalah penghormatan terhadap martabat pribadi dan kebebasan pribadi serta individualisme yang terkait dengannya. Hal ini tampaknya merupakan salah satu alasan mengapa demokrasi merupakan ciri khas struktur politik mereka dan hanya terdapat sedikit prasyarat bagi terbentuknya tirani atau kediktatoran. Demokrasi ini diwujudkan bahkan dalam bidang militer. Secara khusus, F.F. Tornau menulis tentang ini: “Menurut konsep Sirkasia... seseorang harus memikirkan dan mendiskusikan setiap usaha dengan cara yang matang, dan jika dia memiliki kawan, maka tundukkan mereka pada pendapatnya bukan dengan paksaan, tetapi dengan kata-kata dan keyakinan, karena setiap orang mempunyai kehendak bebasnya masing-masing".

Meskipun terdapat hierarki kelas yang maju, pemujaan terhadap pangkat sangat menjijikkan bagi jiwa bebas orang Sirkasia. Salah satu pahlawan dalam cerita karya A.-G. Keshev menyatakan penolakannya terhadap hal ini, secara kiasan, “padishahship,” sebagai berikut: “Martabat dan asal usul yang baik dijunjung tinggi di mana-mana - tidak ada argumen yang menentang hal ini, tetapi seseorang tidak boleh memujanya, menanggung segala jenis penghinaan. dari mereka. Adat istiadat yang mulia menyatakan bahwa setiap orang Sirkasia adalah tempat yang layak baginya, memberi tahu dia apa yang bisa dia lakukan dan apa yang tidak bisa dia lakukan. Tidak ada tempat di antara orang Sirkasia bagi seseorang yang ingin menjadi di atas orang lain, yang ingin menjadikan miliknya akankah ada hukum bagi orang lain. Setiap orang akan memperhatikan orang seperti itu, semua orang akan berusaha seolah-olah memotong sayapnya. Dan bahkan jika dia memiliki kekuatan yang setara dengan guntur, jika dia memiliki seratus kepala di pundaknya, cepat atau lambat , dia akan mematahkan lehernya."

Konsep “kesopanan” mencakup norma-norma Uerk Khabze seperti larangan mengumpat, mengumpat, menyerang, dan bentuk-bentuk permusuhan lainnya yang, menurut pendapat kaum Buruh, hanya layak dilakukan oleh kaum kampungan.

Aturan ini tercermin dalam pepatah populer: "Hye dzhafe banerkym, uerk huanerkkym" - "Anjing tidak menggonggong, bangsawan tidak mengumpat." S. Bronevsky melaporkan: "Orang-orang Sirkasia tidak mentolerir kata-kata kasar dan kasar; jika tidak, para pangeran dan uzdeni menantang rekan-rekan mereka untuk berduel, dan orang yang tidak mulia dari pangkat lebih rendah atau rakyat jelata akan dibunuh di tempat. Orang Kabardian selalu menjaga kesopanan dalam perlakuan mereka di antara mereka sendiri, sepadan dengan penghormatan terhadap pangkat; – dan tidak peduli seberapa bersemangatnya mereka dalam nafsu, mereka mencoba untuk memoderasinya dalam percakapan..."

Selain itu, menurut Khan-Girey, “perlu dicatat bahwa semua ritual kesopanan ini dipatuhi bahkan ketika para pangeran dan bangsawan saling membenci, bahkan ketika mereka jelas-jelas musuh, tetapi jika mereka kebetulan bertemu di tempat seperti itu, di mana hukum kesusilaan menjaga agar senjata tidak aktif, misalnya di rumah pangeran atau bangsawan, di hadapan wanita, di kongres bangsawan dan kasus-kasus serupa di mana kesusilaan melarang penarikan senjata, dan musuh sendiri tetap berada dalam batas-batas kesopanan dan bahkan sering memperlakukan satu sama lain secara berbeda dalam membantu, yang disebut permusuhan atau permusuhan yang mulia (yaitu, mulia), tetapi kemudian musuh-musuh ini adalah pengisap darah yang paling ganas di mana mereka dapat dengan bebas menarik senjatanya, dan terlebih lagi kesopanan mereka melakukannya. kehormatan, dan orang-orang sangat menghormati mereka karena itu".

Tidak hanya mengumpat atau mengumpat dianggap tidak senonoh, tetapi bahkan berbicara dengan suara meninggi, menyerah pada emosi, tidak diperbolehkan bagi perwakilan kelas atas. “Bangsawan Sirkasia memamerkan kesopanannya,” tulis N. Dubrovin, “dan kekang yang panas itu, yang telah melupakan kesopanan dan kesopanan, hanya perlu bertanya: apakah Anda seorang bangsawan atau budak? - untuk mengingat asal usulnya , untuk memaksanya mengubah nada suaranya dari kasar menjadi lebih lembut dan halus ".

Banyak bicara juga dianggap tidak senonoh, terutama bagi seorang pangeran. Oleh karena itu, ketika menerima tamu, “salah satu bangsawan harus selalu mengajak para tamu mengobrol, karena kesopanan tidak memungkinkan sang pangeran sendiri untuk berbicara banyak.”

Para pangeran Temirgoy bahkan memperkenalkan kebiasaan berikut: “... secara umum, selama negosiasi penting dengan orang-orang tetangga atau selama perselisihan internal, mereka sendiri tidak terlibat dalam perselisihan verbal, dan bangsawan mereka, yang dipercayakan urusannya, menjelaskan diri mereka sendiri dalam kehadiran para pangeran.” Khan-Girey menyebut kebiasaan ini luar biasa, “karena dengan menjaga pihak-pihak yang berperkara, bisa dikatakan, dari hiruk-pikuk yang sering mereka alami selama perdebatan sengit, maka mereka tetap diam di kongres.”

Konsep “kesopanan” juga dapat mencakup kualitas seperti kesopanan. N. Dubrovin menulis: "Berani secara alami, sejak masa kanak-kanak terbiasa melawan bahaya, orang-orang Sirkasia sangat meremehkan pujian diri sendiri. Orang-orang Sirkasia tidak pernah berbicara tentang eksploitasi militer mereka, tidak pernah mengagungkannya, menganggap tindakan seperti itu tidak senonoh. Penunggang kuda (ksatria) paling berani) dibedakan oleh kesopanan yang luar biasa; mereka berbicara dengan tenang, tidak menyombongkan eksploitasi mereka, siap memberi jalan kepada semua orang dan tetap diam dalam argumen; tetapi terhadap penghinaan yang nyata mereka membalas dengan senjata secepat kilat, tetapi tanpa ancaman, tanpa berteriak dan mengumpat."

Memang, orang Sirkasia memiliki banyak peribahasa dan ucapan yang mengagungkan kerendahan hati dan mengutuk kesombongan: “Shkhyeshchytkhure kerabg'ere zeblageshch” - “Si pembual dan pengecut adalah saudara”, “LIy khahuer utykum schoshaberi, liy shaber utykum shokIy” - “Suami yang pemberani menjadi lemah lembut di depan umum (berperilaku sopan), pengecut menjadi berisik di depan umum.”

“Uerk ischIe iIuetezhyrym” - “Seorang bangsawan tidak membanggakan eksploitasinya.” Menurut etiket Sirkasia, membual tentang eksploitasi seseorang di hadapan wanita dianggap tidak senonoh, yang tercermin dalam pepatah: “Liym i lIyger leggunem shiIuaterkym” - “Seorang pria tidak membicarakan perbuatannya di perusahaan wanita .” Menurut orang Sirkasia, orang harus berbicara tentang keberanian seseorang, tetapi bukan dirinya sendiri: “UIme, ui shkhye uschymytkhyu, ufIme, zhyler kypschytykhunsch,” “Jika kamu laki-laki, jangan menyombongkan diri, jika kamu baik, orang akan memujimu.”

Hak untuk mengabadikan dan mengagungkan eksploitasi pahlawan hanya dimiliki oleh penyanyi folk - jegaco. Biasanya, ini dilakukan setelah kematian sang pahlawan dengan membuat lagu yang bagus untuk menghormatinya. Ketika seorang bangsawan diminta untuk berbicara tentang suatu peristiwa, dia, seperti biasa, mencoba menghilangkan dalam narasinya bagian-bagian di mana tindakannya dalam situasi tertentu dilaporkan atau, dalam kasus ekstrim, dia berbicara tentang dirinya sebagai orang ketiga, jadi agar tidak dicurigai melakukan ketidaksopanan. Inilah yang Zaramuk Kardangushev, seorang ahli cerita rakyat Adyghe, laporkan tentang hal ini: “Di masa lalu, orang Sirkasia menganggap memalukan ketika seseorang berkata tentang sesuatu yang telah dicapai: “terjadi pada saya,” “Saya melakukannya.” Ini adalah tidak diperbolehkan. "Saya memukul", "Saya membunuh", dll. .d. - pria sejati tidak akan pernah berbicara tentang dirinya sendiri. Dalam kasus ekstrim, jika dia harus berbicara tentang suatu kejadian, dia akan berkata: "Pistol di tangannya dipecat - orang itu jatuh." Begitulah cara dia berbicara, seolah-olah urusannya "Tidak, semuanya terjadi dengan sendirinya."

Pada bulan April 1825, pasukan Tsar menghancurkan desa buronan pangeran Kabardian Ali Karamurzin. Ketika Pangeran Atazhukin Magomed (Khyet1ohushchokue Myhyemet 1eshe) diminta untuk menceritakan bagaimana dia membalas dendam pada salah satu pelaku kematian desa, pengkhianat Shogurov, dia menjawab dengan singkat: “Erzhybyzhyr guueghuashch, Shouguryzhyr guegushch” - “Erejib* yang lama satu bergemuruh, Shogurov yang keji itu meraung.” .

3. Keberanian. Konsep “keberanian” mencakup ketentuan-ketentuan seperti:

- Keberanian. Kualitas ini wajib bagi seorang pekerja, terkait erat dengan statusnya.

Kepengecutan, pada gilirannya, tidak sesuai dengan kedudukan orang bebas, terutama bangsawan. Jika seorang petani menunjukkan kepengecutan, maka dia pasti akan dihukum karena hal ini, tetapi dia tidak dapat diturunkan di bawah posisinya dalam hierarki sosial. Sebaliknya, seorang Wark yang menunjukkan kepengecutan akan dicabut gelar bangsawannya. Seorang kesatria yang terperangkap dalam kepengecutan akan dikenakan hukuman mati sipil, yang, seperti yang dikatakan Khasan Yakhtanigov kepada kami, oleh suku Adyg dilambangkan dengan istilah “une demikhye, hyede imykh” (lit.: kepada siapa mereka tidak memasuki rumah, yang pemakamannya mereka lakukan) tidak berpartisipasi). Teman-teman berhenti berkomunikasi dengan orang seperti itu, tidak ada seorang gadis pun yang mau menikah dengannya, dia tidak dapat mengambil bagian dalam pertemuan-pertemuan publik dan secara umum dalam kehidupan politik masyarakat dan komunitasnya.

Untuk demonstrasi umum penghinaan populer di masa lalu, menurut Sh.

Menurut sumber lain, topi ini dikenakan oleh ibu orang yang bersalah sampai dia menebus kesalahannya dengan suatu prestasi. Ini milikmu-

__________

*Erejib - erzhyb - merek senjata flintlock Kaukasia, dinamai menurut nama masternya.

"Topi pengecut" lokal disebut pIyne. Cerita rakyat juga menyebutkan pakaian khusus - kerabge dzhane (kemeja pengecut), yang memiliki fungsi serupa.

Seorang pejuang yang menunjukkan kepengecutan dapat menebus kesalahannya di hadapan masyarakat hanya dengan mencapai suatu prestasi atau mati. Hingga saat ini, seluruh keluarganya masih berduka. Orang-orang di sekitar istri pejuang yang dipermalukan itu menyatakan simpati, sebagai tandanya mereka mengungkapkan harapan baik: "Ui lIym i naper t'em khuzh ischIyzh" - "Semoga Tuhan mengembalikan kehormatan suamimu."

- Ketegasan dan ketenangan. Ketentuan ini mengandung makna bahwa pekerja dalam situasi apapun harus tetap tenang, tenang, dan tidak mudah panik dan takut. Bukti cerita rakyat telah dilestarikan tentang bagaimana para pekerja Karmov diturunkan dalam hierarki kelas dengan berpindah dari bangsawan primer (dyzhynynygue) ke kelas bangsawan sekunder (beslen uerk). Inilah yang dikatakan cerita rakyat tentang ini: “Karmekhe zhyndum kyigashteri, lIakuelIeshim kykhadzyzhasch” - “Burung hantu Karm membuatnya takut, karena itu dia diusir dari tlekotleshes.”

Meskipun versi cerita rakyat lebih bersifat anekdot dan kemungkinan besar tidak akurat secara historis, namun produksi seperti itu sendiri menimbulkan rasa ingin tahu. Memang, menurut bukti sejarah dan beberapa data cerita rakyat, Karmov adalah bangsawan tingkat 1, tetapi bukan Tlecotleshas, tetapi dezhenugos, dan memang dipindahkan ke kelas bangsawan kecil. Alasannya adalah mereka menolak untuk membunuh tentara Krimea yang ditempatkan bersama mereka dan membantu mereka melarikan diri selama pembantaian umum. Keluarga Karmov melakukan ini bukan karena pengecut, tetapi karena hubungan kekerabatan mereka dengan para khan Krimea. Salah satu putri mereka, menurut legenda, menikah di Kekhanan Krimea. Setelah kekalahan dan kehancuran tentara Tatar Krimea pada pertemuan rakyat, keputusan ini rupanya diambil oleh Kabardian.

– Kesabaran dan daya tahan. Kualitas-kualitas ini dipupuk dalam diri seorang bangsawan sejak masa kanak-kanak. Seorang ksatria perang sejati harus lebih kuat dari kelemahan alaminya sebagai manusia. Keluhan tentang rasa lelah, tidak enak badan, kedinginan, kepanasan, kelaparan, bahkan penyebutan makanan enak dan sehat dianggap memalukan dan terkutuk.

Orang Sirkasia memiliki banyak legenda yang menggambarkan dan memuji ketekunan dan kesabaran. Jadi, kata mereka, Andemyrkan, yang memulai kehidupan berkuda pada usia 15 tahun, memiliki kebiasaan sebagai berikut: ketika dia memiliki kesempatan untuk berjaga atau menjaga kuda, bahkan di musim dingin, dalam cuaca beku yang paling parah, dia menghabiskan seluruh waktunya malam berdiri di satu tempat dan tanpa menutup mata. Untuk ini dia diberi julukan Cheshchane - Menara...

REMOTIVASI TINDAKAN DAN GERAKAN KOMUNIKATIF

Penghilangan motivasi adat dan ritual mungkin merupakan salah satu hal universal etnis yang paling signifikan. V. Wundt pernah menarik perhatian akan hal ini: “...Kebiasaan... dalam perkembangannya mengalami perubahan-perubahan yang memberikan arti yang berbeda, tulisnya. Sebagai akibat dari perubahan ini, terjadi dua transformasi utama. Transformasi pertama terdiri dari hilangnya motif mitos asli, yang tidak lagi digantikan oleh motif lain: adat tetap ada hanya karena latihan asosiatif, dan pada saat yang sama kehilangan karakter paksaan, dan eksternal. bentuk manifestasinya menjadi kurang stabil. Selama transformasi kedua, tujuan moral dan sosial menggantikan ide-ide mitos-religius yang asli. Namun kedua jenis transformasi tersebut dapat digabungkan secara erat dalam kasus yang sama, dan meskipun adat istiadat tertentu tidak secara langsung melayani tujuan sosial tertentu, seperti misalnya beberapa aturan kesusilaan, kesopanan, aturan berpakaian, ada , dll. dll., maka secara tidak langsung ia menciptakan tujuan tersebut bagi dirinya sendiri, karena adanya norma-norma tertentu yang umumnya mengikat anggota masyarakat mendukung kehidupan bersama dan dengan demikian mendorong perkembangan spiritual bersama” (Wundt, 1897, 358).

Penilaian W. Wundt dalam hal ini agak kontradiktif (misalnya, ketika mendalilkan kemungkinan adanya kebiasaan yang tidak termotivasi, ia langsung menyangkalnya). Ini adalah akibat dari ketidakkonsistenan pandangan psikologisnya secara umum. Namun secara umum tren perkembangan adat dapat ditangkap dengan tepat. Yang patut mendapat perhatian khusus adalah pernyataan tentang penciptaan tujuan baru dan tidak langsung dari tindakan dan gerakan yang termasuk dalam kategori kaidah kesopanan dan kesopanan. Dalam bidang inilah, menurut kami, kita harus mempertimbangkan remotivasi seluruh bidang tindakan dan gerakan komunikatif yang diritualkan.

Di antara orang-orang Sirkasia, serta di antara orang-orang lain, ini mencakup salam dan perpisahan, bersulang dan harapan, komunikasi ritual, praktik nama sekunder, metaforis orang dengan kata, pada tingkat tertentu, seluruh bidang budaya tradisional sehari-hari. komunikasi. Tindakan magis dan semi-magis dengan demikian diubah menjadi simbol persahabatan dan persatuan, kesopanan dan kebijaksanaan, rasa hormat dan penghormatan, dan dalam bentuk sekuler ini diabadikan dalam etiket. Tetapi pada saat yang sama, seperti yang telah disebutkan, mereka mempertahankan bentuk luarnya (teknik pelaksanaan) secara keseluruhan atau sebagian. Dan dia, seperti yang Anda tahu, cukup rumit dan rumit dalam dirinya. Ambil contoh, teknik menentukan kerabat berdasarkan properti. Bagi menantu perempuan ditentukan oleh keseluruhan sistem resep nama sekunder ibu mertua, ayah mertua, ipar laki-laki, ipar perempuan, suami, anak. Resep jenis ini juga berlaku untuk ibu mertua, suami, dan orang lain dalam kelompok kekerabatan.

Kebiasaan ini dalam semua hal dimotivasi oleh kebutuhan untuk saling menghormati dan menghormati. Sementara itu, asalnya ajaib. Kehilangan motivasi aslinya, berubah menjadi simbol kesopanan, tindakan dan gerakan komunikatif muncul dalam persepsi anggota kelompok etnis itu sendiri, tetapi terutama dalam persepsi pengamat luar, bahkan lebih rumit, dengan kata lain mubazir (dalam artian). pragmatik komunikasi). Jika kita sekarang mempertimbangkan semua ini dalam urutan terbalik - menekankan redundansi, dimotivasi oleh kesopanan, rasa hormat, penghormatan, maka kita mendapatkan komunikasi sopan sebagai norma, sebagai aturan interaksi dan, oleh karena itu, etiket sopan.

Tentu saja, komunikasi sopan orang-orang Sirkasia tidak hanya didasarkan pada tindakan dan gerakan sekuler. Sejumlah faktor lain beroperasi ke arah ini: tabu untuk menyombongkan diri, pemujaan terhadap jenis kelamin perempuan, dll. Namun, seperti yang akan kita lihat, penurunan motivasi tindakan komunikatif memainkan peran khusus dalam pembentukan etiket Adyghe dan, yang terpenting, dalam hal menyediakannya dengan konten sopan, yang memperluas pengaruhnya baik pada psikologi, dan teknik komunikasi.

Dan hal terakhir yang perlu dikatakan di sini. Berbeda dengan prinsip-prinsip yang dibahas di atas, prinsip remotivasi tindakan komunikatif bersifat laten, yaitu hampir tidak disadari oleh sebagian besar masyarakat. Kehadiran dan pengaruhnya terhadap etiket terungkap sebagai hasil analisis khusus standar komunikasi ditinjau dari asal usulnya. Saat ini, tidak ada yang menganggap formula untuk mengungkapkan rasa syukur Theraze kyphukhu sebagai doa, sebagai seruan kepada Tuhan (Arezy kyphukhu mereka - semoga Tuhan berkenan kepada Anda), hubungan ini hilang, ditekan dari kesadaran, seperti halnya di lingkungan Rusia. hubungan antara kata “terima kasih” hilang ” dan kalimat doa “Tuhan memberkati.”

Keramahan ADIGES

Banyak sekali fenomena-fenomena kehidupan bermasyarakat yang tidak sejalan, salah satunya adalah kesatriaan dan kekikiran. Para ksatria Perancis abad pertengahan, Jerman, Spanyol, Jepang, seperti halnya para ksatria Circassia feodal, menjadikan mereka cemoohan dan mengusir siapa pun yang hampir tidak dicurigai sebagai pelit dari masyarakat mereka. Kemurahan hati adalah salah satu poin terpenting dari setiap etiket ksatria.

Kemurahan hati yang luar biasa dari orang-orang Sirkasia selalu menarik perhatian para peneliti, terbukti dari pernyataan sejumlah penulis Sirkasia dan asing abad ke-19: “Jika seorang pekerja melihat pakaian bagus, topi atau benda lain pada pemiliknya. dan ingin memiliki benda itu, maka pemiliknya tidak berhak menolaknya.” (Nogmov, 195B, 87). “...Orang Sirkasia sama sekali tidak malu untuk meminta apa yang mereka sukai, dan akan lucu jika menolaknya, karena siapa pun berhak meminta apa yang mereka miliki” (Marigny, hal. 309). “Anda hanya perlu memuji seorang chekmen, kuda atau yang lainnya, orang Sirkasia segera memberikannya kepada Anda” (Steel, 1900, 133). “Kemurahan hati dan keberanian adalah cara terbaik bagi orang Sirkasia untuk mendapatkan ketenaran…” (Khan-Girey, 1974, 298). Perlu dicatat bahwa sampai hari ini kualitas ini dijunjung tinggi di kalangan orang Sirkasia. Tak jarang juga seseorang yang memuji topi, dasi, buku, dan lain-lain langsung menerima barang-barang tersebut sebagai hadiah dari pemiliknya. Di bus, taksi, restoran, setiap pria terburu-buru membayar teman dan kenalannya. Jika seseorang diminta untuk meminjam sejumlah kecil uang, dia akan segera mengembalikannya dan menganggap tidak senonoh untuk menerimanya kembali...

Kemurahan hati orang-orang Sirkasia dan masyarakat Kaukasia dan non-Kaukasia lainnya menemukan perwujudan tertinggi dalam kebiasaan keramahtamahan, dalam hal ini, seperti yang dikatakan L. Morgan, “hiasan indah kemanusiaan di era barbarisme” (Morgan, 1934, 34).

Keramahan orang Sirkasia dikenal luas dan dijelaskan baik dalam literatur pra-revolusioner maupun pasca-revolusioner (Lihat: Interiano, hlm. 50-51, Motre, 130-132; Lopatinsky, 1862, 80-82; Dubrovin, 1927; Gardanov , 1964; Kodzhesau, 1968; Mambetov, 1968, dll.). Ini, seperti yang pertama kali dicatat oleh L. Ya.Lullier, tidak boleh disamakan dengan kunachisme, hak patronase dan perlindungan. Ini terdiri dari “menerima dan memperlakukan pengunjung dan orang yang lewat yang berhenti untuk beristirahat atau bermalam di rumah teman atau bahkan orang asing” (Lullier, 1859, 33; Lihat juga: Naloeva, 1971).

Karena penjelasan rinci tentang lembaga sosial ini sudah tersedia (terutama dalam karya-karya V.K. Gardanov dan G.Kh. Mambetov), kami hanya akan menyentuh beberapa aspek dari fenomena keramahtamahan, terutama yang berkaitan dengan fokus umum buku ini.

Keramahtamahan, seperti yang Anda tahu, adalah kebiasaan yang sudah ada sejak zaman kuno. Itu telah dan sampai batas tertentu tetap menjadi kebiasaan semua orang di dunia. Namun, pertanyaan tentang akar genetik dari etnis universal ini tetap terbuka: beberapa ilmuwan salah menafsirkannya, yang lain (omong-omong, sebagian besar dari mereka) mengabaikannya sama sekali.

Mari kita perhatikan sejak awal bahwa penjelasan seperti “kecenderungan umum untuk mengembara secara ksatria secara alami menghasilkan rasa hormat universal terhadap keramahtamahan” (Bronevsky, 1823, 130), “hal ini didasarkan pada moralitas manusia universal” (Shanaev, 1890) tidak cocok untuk kasus ini. Keramahtamahan, mungkin, muncul dalam masyarakat klan, sebelum kecenderungan untuk mengembara secara ksatria, dan itu tidak didasarkan pada moralitas universal dalam semangat Feuerbach. Namun demikian, beberapa ilmuwan tidak dapat meninggalkan pandangan tersebut (Lihat, misalnya, Taylor, 1882, 404; Chursin, 1913, 64; Magomedov, 1974, 288-289).

Ada juga konsep yang menyatakan keramahtamahan sebagai produk sihir dan agama. Jika diinginkan, beberapa alasan untuk hal ini dapat ditemukan. Di kalangan orang India kuno, misalnya, keramahtamahan direpresentasikan dalam bentuk salah satu jenis pengorbanan, lih. “Mengajarkan pengorbanan kepada Brahma, pengorbanan tarpana kepada leluhur, homa kepada para dewa, mempersembahkan rasa sakit kepada makhluk halus, pengorbanan keramahtamahan kepada manusia” (Hukum Manu, 1960, 59). Hakikat kurban yang terakhir ada pada petunjuk seperti: “Tamu yang datang hendaknya diberi tempat duduk, air, dan makanan sebanyak-banyaknya, dibumbui dengan baik. Seorang tamu yang datang setelah matahari terbenam hendaknya tidak diusir oleh pemiliknya, baik datangnya tepat waktu maupun tidak tepat waktu, jangan sampai ia tetap berada di rumahnya tanpa diberi makan” (Laws of Manu, 1960, 61-62).

L. Lévy-Bruhl, yang menyinggung masalah keramahtamahan dan kebiasaan memberikan hadiah kepada tamu, pada dasarnya cenderung pada pandangan ini. Mengikuti sejumlah ilmuwan yang mengamati kehidupan dan budaya masyarakat pada tingkat perkembangan sosial yang rendah, ia percaya bahwa keramahan dan kebaikan tuan rumah dijelaskan “pertama-tama oleh ketakutan membuka lapangan tindakan terhadap pengaruh buruk... Penolakan menyebabkan kemarahan pada orang yang meminta. Hal ini menimbulkan niat buruk, sifat bermusuhan (mendekati rasa iri), yang bila terbangun sudah mempunyai kekuatan tersendiri dan menimbulkan kejahatan. Namun hal ini harus benar-benar dihindari” (Lévy-Bruhl, 1937, 74).

Sangat mudah untuk melihat bahwa motif keramahtamahan yang sakral dan semi-sakral tersebut mirip dengan motif yang sekarang memandu perwakilan semua orang di dunia, bahkan yang paling beradab. Dalam hal ini, Lévy-Bruhl tentu saja benar, tetapi sulit untuk menyetujui bahwa motif-motif tersebut (motif-motif ini) asli dan tidak berasal dari motif lain. Yang kami maksud adalah motif yang seharusnya berkembang atas dasar kepemilikan kolektif yang dipraktikkan di era komunisme primitif. Kesadaran bahwa segala sesuatu yang dimiliki masyarakat pada saat yang sama adalah milik Anda tidak akan ada tanpa kesadaran bahwa “milik saya pada saat yang sama juga bersifat sosial.”

Dari sinilah muncul kemurahan hati dan keramahtamahan yang luar biasa dari sebagian masyarakat. Oleh karena itu terdapat kemiripan yang mencolok dalam kontur umum keramahtamahan. Kami menemukan keramahtamahan orang Sirkasia dan masyarakat Kaukasia lainnya dalam bentuk yang hampir sama seperti yang tercatat di antara orang Yahudi kuno, Jerman, Spanyol, dan India. Uraian keramahtamahan orang India berikut ini juga dapat diterapkan pada orang Sirkasia: “Jika seseorang memasuki rumah orang India di desa India mana pun, baik itu sesama penduduk desa, sesama suku atau orang asing, maka para wanita di rumah tersebut wajib. untuk menawarinya makanan. Mengabaikan hal ini merupakan tindakan yang tidak sopan, apalagi merupakan penghinaan. Jika tamu lapar, dia makan; jika kenyang, diperlukan kesopanan agar dia mencicipi makanan dan berterima kasih kepada tuan rumah. Gambaran yang sama terulang di rumah mana pun yang dimasukinya kapan pun sepanjang hari. Kebiasaan ini dipatuhi dengan sangat ketat, dan keramahtamahan yang sama juga diberikan kepada orang asing, baik anggota suku mereka sendiri maupun orang asing” (Morgan, 1934, 31).

Dilihat dari legenda alkitabiah yang mencerminkan periode abad XV-XVII. SM e., orang Yahudi kuno tidak kalah ramahnya dengan orang India. Mereka mengundang orang asing yang tidak dikenal ke dalam rumah, membiarkan mereka mencuci, menata meja dengan makanan, dan sebagai tanda penghormatan kepada para tamu, mereka tidak duduk bersama mereka, “tetapi berdiri di dekatnya, mendorong makanan dan minuman ke arah mereka” (Lihat Kosidovsky , 1965, 51). Sama seperti penduduk Circassia feodal, mereka menganggap perlu untuk melindungi kehormatan dan martabat tamu dengan segala cara. Mereka yang melanggar aturan keramahtamahan akan dihukum dengan cara yang paling kejam. (Lihat Legenda Kejahatan Anak Benyamin).

L. Morgan adalah salah satu ilmuwan pertama yang menunjukkan bahwa keramahtamahan adalah produk hubungan sosio-ekonomi dari sistem kesukuan awal. “Penjelasan mengenai hukum keramahtamahan,” tulisnya, harus dicari dalam kepemilikan tanah kolektif, dalam distribusi produk pertanian, di antara rumah tangga yang terdiri dari sejumlah keluarga tertentu, dan dalam sistem kehidupan rumah tangga komunis…” ( Morgan, 1934, 41). Oleh karena itu, setelah menerima sudut pandang ini, kita harus mengakui bahwa keramahtamahan orang Sirkasia dan masyarakat Kaukasia di sekitarnya bertumpu pada sisa-sisa kehidupan ekonomi yang menjadi ciri masyarakat klan.

Begitu muncul, kebiasaan keramahtamahan secara bertahap, pada tingkat tertentu, disucikan, ditentukan, dan dibenarkan oleh agama. “Orang Indian,” tulis J. Heckevelder, percaya bahwa “roh agung” menciptakan bumi dan segala isinya demi kebaikan bersama manusia. Dia memberi mereka sebuah negara yang kaya akan hewan buruan, dan dia melakukannya bukan untuk kepentingan segelintir orang, tetapi untuk kepentingan semua orang. Segala sesuatu diberikan kepada anak manusia untuk menjadi milik bersama. Segala sesuatu yang hidup di bumi, segala yang tumbuh di atasnya, segala sesuatu yang hidup di sungai-sungai dan air-air yang mengalir di bumi, semuanya itu diberikan bersama-sama kepada semua orang, dan setiap orang berhak atas bagiannya. Ini adalah sumber keramahtamahan orang India, yang bukan merupakan suatu kebajikan, melainkan suatu kewajiban yang ketat” (Dikutip dalam Morgan, 1934, 33-34). Di antara orang-orang Sirkasia, sejauh dapat dinilai dari epiknya, keramahtamahan didorong oleh dewa-dewa kafir. Mereka sendiri memberikan contoh keramahtamahan dengan mengundang orang-orang terkemuka ke pesta mereka. Menerima dan menjamu tamu merupakan salah satu bentuk perolehan psape. Yang terakhir ini harus dipahami bukan sekedar kebaikan atau kebajikan (Lihat Shaov, 1975, 252), namun sebagai reaksi khusus dewa (dewa) terhadap tindakan pemiliknya, yaitu reaksi perkenanan dan pengampunan dosa. Psape adalah antitesis dari apa yang oleh orang Sirkasia disebut guenykh - dosa. Oleh karena itu, melanggar prinsip keramahtamahan adalah dosa. Bukan tanpa alasan Khan-Girey menulis: “Orang-orang Sirkasia pada umumnya, ketika menerima tamu, yakin bahwa mereka melakukan apa yang berkenan kepada sang pencipta” (1836, 326).

Selain itu, kepatuhan terhadap prinsip keramahtamahan dikontrol secara ketat oleh opini publik. Mereka yang melanggarnya akan dikenakan “pengadilan dan hukuman” (Nogmov, 1958, 79), mereka “menjadi sasaran penghinaan populer, orang-orang jujur kehilangan rasa hormat terhadap mereka dan dibenci oleh komunitas mereka, celaan ofensif menemui mereka di setiap langkah. ..” (Khan-Girey, 1836, 325). Dan saat ini, peran utama dalam menjaga keramahtamahan dimainkan oleh opini masyarakat: tetangga, kenalan, kerabat, dan tamu itu sendiri.

Model eksplisit keramahtamahan Adyghe adalah unik dan sangat kompleks, di era kesatria, model ini didesain ulang dan dilengkapi dengan elemen-elemen baru yang tidak biasa untuk keramahtamahan masyarakat suku. Penelitian yang tersedia saat ini tidak memberikan gambaran lengkap mengenai hal ini. Oleh karena itu, perlu dilakukan secara konsisten, selangkah demi selangkah, mengidentifikasi seluruh keragaman standar dan atribut perilaku komunikatif yang berkaitan dengan lembaga sosial tertentu, yang sebagaimana telah dikatakan, tidak khas untuk karya etnografi tradisional. Namun, daftar poin keramahtamahan Adyghe yang diberikan di bawah ini juga tidak lengkap. Ini hanya menyajikan isi dasar dari ritual yang disediakan oleh keramahtamahan, tetapi dengan penekanan pada ketelitian dan detail dalam uraiannya. Untuk tujuan yang sama, daftar tersebut mencakup peribahasa yang sesuai; peribahasa tersebut, seperti diketahui, paling mencerminkan pola eksternal dan makna internal budaya tradisional sehari-hari suatu kelompok etnis.

Jadi, poin utama dari keramahtamahan Adyghe adalah sebagai berikut:
1. Tamu adalah orang yang suci dan tidak dapat diganggu gugat. Dia membawa serta kebahagiaan dan kemakmuran. Adygem heshch1e dan sh1asesch - Keluarga Adyg punya tamu favorit.
2. Kebiasaan ramah tamah berlaku bagi semua warga Sirkasia, apapun kondisinya. “Kelas termiskin sama ramahnya dengan kelas atas, dan orang miskin, bahkan seorang petani, akan memperlakukannya dengan apa pun yang dia bisa dan memberi makan kudanya, dan apa yang tidak dia miliki, dia akan meminjam dari orang lain.” (Baja, 1900, 135).
3. Merupakan kewajiban setiap Adyghe untuk mengundang ke rumahnya mereka yang mungkin membutuhkan makanan dan penginapan. “Setiap orang asing yang berjalan melewati desa, setelah bertemu dengan penduduk desa pertama, akan mendengar sambutan tradisional “eblag'e”. Dia dengan tulus mengundang Anda ke rumahnya dan mentraktir Anda” (Kodjesau, 1968, 282).
4. Hak keramahtamahan dinikmati oleh tua dan muda, kaya dan miskin, pria dan wanita, musuh dan teman: Khyeshch1e sh1ale shchy1ekkym - Seorang tamu tidak pernah muda; Khyesh1e lei shpekyim - Tidak ada tamu yang terlalu banyak; Hyeshch1eu kyphuek1uame, ui zhaguegyuri nybzhyegushch - Jika Anda datang sebagai tamu, maka musuh Anda adalah teman Anda.
5. Seorang tamu dari negeri yang jauh mendapat kehormatan terbesar. Hal ini menjelaskan pertemuan luar biasa dan perpisahan para pelancong asing, yang kemudian berbicara dengan antusias tentang keramahtamahan Adyghe.
6. Agak jauh dari bangunan tempat tinggal, setiap keluarga membangun wisma khusus*** - heshch1eshch

* Ini dan sebagian besar dari semua peribahasa lain yang digunakan dalam buku ini diberikan dari peribahasa Adyghe edisi dua jilid: Kardangushev et al., 1965; Gukemukh dkk., 1967.
** Bysym adalah tuan rumah dari tamu, pemilik rumah. Kembali ke f "sumant Iran kuno, memiliki ternak, pemilik ternak (Abaev, 1949, 74).
*** Sebelumnya, keluarga terkaya bahkan memiliki dua wisma: kheshch1eshch - kunatskaya dan kheshch1eshch zhyant1e - kunatskaya kehormatan. Lihat tentang ini: Lulye, 1859, 33. (Kunatskaya) dan pos penumpang di dekatnya. Di kunatskaya selalu ada: meja tripod untuk menjamu tamu, tempat tidur, karpet, kendi tembaga (kubgan) dan mangkuk tembaga atau kayu untuk mencuci, handuk, dan sering kali alat musik (shyk1e pshyné - biola, bzhyami - pipa). Senjata biasanya digantung di dinding kunatskaya. “Di luar pelataran, pada jarak lima puluh sampai seratus langkah, terdapat sebuah gubuk untuk para tamu, yang di dalamnya mereka tidak tinggal dan diperuntukkan bagi para tamu. Bahkan seorang Sirkasia yang miskin tidak pernah lupa membangun gubuk untuk tamu di halaman rumahnya” (Lapinsky, 1862, 62). “Kami turun dari Indar-Ogly, yang bersama putranya Nogai, keluar menemui kami di gerbang halaman rumahnya dan membawa kami ke ruang tamu, di mana dindingnya dihiasi dengan pedang, belati, busur, anak panah, pistol. , senjata api, helm dan sejumlah besar surat berantai” ( Marigny, hal. 307).
7. Pintu kunatskaya terbuka kapan saja, siang atau malam. Setiap orang yang lewat dapat masuk dan duduk di sana tanpa bertanya kepada pemiliknya. “Tamu yang datang pada malam hari dapat masuk ke dalam wisma tanpa diketahui oleh siapapun, sehingga pemilik rumah wajib melihat ke dalam wisma sebelum tidur. Seekor kuda yang diikat pada tiang pancang juga dapat menandakan kedatangan seorang tamu” (Mambetov, 1968, 231).
8. Jika ada tamu yang datang, harus selalu mempunyai persediaan makanan.
9. Setelah melihat tamu, pemilik wajib keluar menemuinya dan menyapanya dengan rumus f1ehjus apshchy, eblag'e - Ayo, selamat datang. Rumus sapaan lainnya tidak cocok untuk kasus ini.
10. Penunggangnya dibantu untuk turun dengan memegang tali kekang kudanya dan mengurus makanan untuk kudanya.
11. Para tamu memasuki kunatskaya terlebih dahulu, semua orang mengikuti mereka. Saat ini, karena tidak adanya wisma khusus, laki-laki tertua di antara tuan rumah akan terlebih dahulu menunjukkan kamar yang diperuntukkan bagi tamu.
12. Setelah mengantar tamu ke kunatskaya, Anda harus membantunya melepas pakaian luarnya, senjatanya dan mendudukkannya di tempat terhormat.
13. Tuan rumah tidak duduk bersamaan dengan tamu. Hanya setelah permintaan mendesak dari tamu tersebut barulah orang yang, dalam hal usia dan status, paling dekat dengan tamu, dapat duduk. Jika tidak ada, maka tidak ada yang duduk, semua orang berdiri.
14. Tamu tersebut ditanya tentang kesehatannya, dan setelah beberapa waktu, tentang beritanya.
15. Dilarang bertanya kepada seorang tamu selama tiga hari tentang siapa dia, ke mana dia pergi, dari mana asalnya, untuk tujuan apa, jam berapa, ke mana tujuan selanjutnya, dan seterusnya. jika dia mau, bisa mempertahankan penyamaran sepenuhnya" (Dubrovin, 1927, 8).
16. Setelah tiga hari, yaitu setelah tamu tersebut diberikan segala penghormatan yang disyaratkan oleh tata krama, pemiliknya dapat menanyakan urusan apa yang digelutinya dan bagaimana ia dapat berguna baginya. Bysym menganggap tugas sucinya adalah berkontribusi pada pencapaian tujuan yang dikejar tamu tersebut.
17. Meninggalkan tamu sendirian di dalam kamar tidak diperbolehkan. Tetangga, putra dan putri pemilik bergantian mendatanginya dan menyapanya, tetapi, sebagai suatu peraturan, mereka tidak duduk, tetapi segera pergi atau berdiri, mendengarkan percakapan para tetua, melaksanakan instruksi mereka. “Antara kedatangan dan makan malam, para tetangga muncul dengan memberi salam; tidak sopan meninggalkan tamu sendirian di ruang tamu. Putri pemilik juga datang berkunjung dan mereka selalu membawakannya sepiring sayuran segar atau kering, tergantung waktu dalam setahun; tamu itu mengundangnya untuk duduk dan setelah percakapan singkat dia pergi” (Lhulier, 1859.34).
18. Meja harus ditata secepat mungkin dengan sebaik-baiknya yang ada di dalam rumah. Saat makanan utama sedang disiapkan, tamu disuguhi buah-buahan, keju dan pasta (bubur millet rebus), dll. Kemudian hidangan daging biasanya mengikuti urutan ini: daging goreng (ly gezhya), ayam dalam saus (dzed lybzhye) , daging domba atau sapi rebus ( hyeshch1enysh). Makan diakhiri dengan kaldu daging, yang diminum dari mangkuk kayu tanpa sendok. Sedangkan untuk minuman beralkohol disajikan makhsyme, sejenis tumbukan berbahan millet. Setiap hidangan disajikan di meja tripod kecil. “...Segera makan malam disajikan di lima belas meja kecil, yang saling menggantikan saat kami mencoba hidangan di atasnya” (Marigny, hal. 307); “...Setelah pencucian, dibawakan sederet meja bundar rendah berisi makanan” (Tornau, 1864, 418).
19. Sebelum makan, tamu diminta mencuci tangan. Pada saat yang sama, istri, putra atau putri pemilik membawakan mangkuk untuk tamu, menuangkan air ke tangannya dari kubgan dan menyiapkan handuk bersih. Semua ini dilakukan tepat di kunatskaya, sehingga tamu bahkan tidak perlu bangun dari tempat duduknya.
20. Bila kebutuhan lain telah terpenuhi, tamu tersebut didampingi oleh salah satu anggota keluarga, menunjukkan toilet tamu dan kembali bersamanya. Selalu ada secangkir air di toilet tamu, dan sering kali handuk dan cermin juga digantung di sana.
21. Di meja, tuan rumah memastikan bahwa tamunya makan sebanyak mungkin dan merasa kenyang.
22. Makan porsi Anda di hadapan tamu dianggap tidak bijaksana, karena dalam hal ini tamu juga akan terpaksa melepaskan diri dari makanan. Oleh karena itu pernyataan T. de Marigny: “sangat memalukan bagi orang Sirkasia untuk makan lebih cepat daripada orang asing” (hal. 296).
23. Setelah makan, tamu kembali disuguhi air agar dapat mencuci tangannya.
24. Hindari berdebat dengan tamu, kecuali tentu saja dia berperilaku dalam batas kesopanan yang ditentukan oleh etiket.
25. Kesopanan mengharuskan tuan rumah tidak berbicara satu sama lain di hadapan tamu.
25. Untuk menjamu tamu kehormatan, mereka mengundang tetangga dan kerabat sesuai usia dan pangkatnya, mengatur tarian, permainan, menyanyikan lagu, dll. “Penyanyi dan pemusik terbaik desa hadir pada penyambutan tamu tersebut. Tarian diselenggarakan untuk tamu muda, dan untuk pelancong bangsawan, pacuan kuda, menunggang kuda, menembak sasaran, gulat nasional, dan terkadang berburu diselenggarakan. Segala sesuatu dilakukan untuk memuliakan desa pemilik tempat tamu itu menginap” (Mambetov, 1968, 236-237).
27. Bahkan petunjuk bahwa tamu telah tinggal terlalu lama dan sudah waktunya dia meninggalkan rumah sama sekali tidak termasuk: Khyesh1e kashe shchy1eshchi, hyesch1e ishyzh shchy1ekym Ada undangan untuk tamu, tetapi tidak ada yang menyuruh tamu pergi.
28. Selama tamu berada di dalam rumah, pakaian luarnya, bila perlu, dibersihkan dan dirapikan. Jika seorang tamu menginap, pada pagi harinya ia mendapati pakaiannya telah dicuci dan disetrika.
29. Sebelum tidur, mereka membantu tamu melepas sepatu dan mencuci kaki (biasanya dilakukan oleh putri pemilik). Kebiasaan ini, yang merupakan ciri khas suku Abkhazia, sudah menghilang di kalangan suku Sirkasia pada abad ke-19.
30. Tugas suci tuan rumah adalah menjaga ketentraman dan menjaga kehormatan tamu. Jika perlu, dia memenuhi tugas ini dengan senjata di tangannya: Adyge dan hyeshch1e bydap1e isch - Adyge adalah tamu di benteng.
31. Seorang tamu yang hendak berangkat terus-menerus diminta duduk diam, menginap, selama beberapa hari.
32. Merupakan kebiasaan untuk memberikan hadiah kepada tamu yang paling terhormat.
33. Tamu yang keluar rumah dibantu berpakaian dan menaiki kuda, memegang tali kekang kuda dan memegang sanggurdi kiri.
34. Seorang tamu yang duduk di pelana kadang-kadang diberi semangkuk makhsym, yang disebut sanggurdi shesyzhybzhye.
35. Tamu itu perlu diantar sampai ke pinggir desa, paling tidak di luar gerbang perkebunan... Tamu yang datang dari jauh, terutama orang asing, diantar ke tujuan berikutnya atau ditemani sepanjang perjalanan mengelilingi negara.
36. Berpisah dengan tamu, dia mendoakan perjalanannya yang bahagia, semoga sukses dan segera memintanya untuk datang lagi.
37. Setelah berpamitan, pemilik menunggu tamunya menjauh. Tidak pantas untuk berbalik dan segera kembali ke rumah. Bisa dikatakan, inilah piagam yang menentukan perilaku tuan rumah terhadap tamunya. Namun ada juga aturan mengenai perilaku tamu di rumah orang lain. Beberapa di antaranya dirancang untuk meringankan, sampai batas tertentu, ketidaknyamanan yang ditimbulkan pada tuan rumah, bagian lainnya mencatat cara-cara menunjukkan rasa terima kasih atas sambutan hangat;
38. Tamu yang pertama menyapa tuan rumah dengan seruan: Selam alaikum, daue fyschythe - Selam alaikum, apa kabar.
39. Ia menyerahkan diri sepenuhnya kepada kuasa pemiliknya, yang berusaha mentaati segala pokok keramahtamahan: ui unafesh - Jika Anda berkunjung, apa yang akan mereka katakan tentang hukum untuk Anda; Khyesh1er melym nekh're nekh 1eseshch - Seorang tamu lebih rendah hati dari pada domba.
40. Orang mengutuk tamu yang karena satu dan lain hal, tanpa menerima penghormatan tradisional dari satu pemilik, pergi ke pemilik lain, misalnya ke tetangga - Zi bysym zykhyuezhy chyts1ykhyu huauk1 - Kepada orang yang berganti pemilik, seorang anak [ kurus] disembelih.
41. Saat berkunjung, jangan makan atau minum banyak, agar tidak dicap pelahap dan pemabuk. “Jika seorang lelaki atau lelaki tua dalam sebuah keluarga pergi ke pesta pernikahan, maka mereka memberinya makan sepuasnya, sambil berkata “1enem utefisch1yhyu umyk1ue” - Jangan pergi untuk membersihkan meja [saat berkunjung] (AF, 1963, 214 ).
42. Tamu dilarang mencampuri urusan keluarga sedikitpun. Dianggap tidak bijaksana jika tidak perlu bangun dari tempat duduk, keluar dari kunatskaya ke halaman, atau melihat ke dapur tempat makanan sedang disiapkan. “...selama tinggal di rumah orang lain, tamu, menurut kebiasaan masa lalu, tetap seperti dirantai di tempatnya: bangun dan berjalan di sekitar ruangan tidak hanya merupakan penyimpangan dari kesopanan, tetapi banyak rekan senegaranya bahkan menganggapnya sebagai kejahatan” (Dubrovin, 1927, 8).
43. Tamu harus mengetahui dengan baik berapa lama ia harus tinggal di kunatskaya, agar tidak menyinggung perasaan pemiliknya karena cepat pergi dan tidak menjadi beban baginya untuk tinggal lama. “Dianggap tidak sopan untuk tinggal bersama satu pemilik selama lebih dari dua malam, meskipun pemiliknya tidak akan menunjukkan pintu kepada siapa pun” (Lapinsky, 1862, 84). Hyeshch1ap1eryner emyk1ushch - Tidak senonoh berlama-lama di pesta. Setelah selesai makan, tamu mengucapkan terima kasih kepada tuan rumah dengan ungkapan seperti: Fi eryskyr ubague - Semoga makanan Anda berlipat ganda.
44. Dianggap penodaan rumah untuk menyelesaikan masalah di sebuah pesta, menyelesaikan masalah lama, pertengkaran, pelecehan, dll. “... Dalam kasus permusuhan dan pertumpahan darah, orang-orang yang bermusuhan tidak saling menunjukkan perhatian dan kesopanan yang pura-pura , namun sebaliknya, menunjukkan bahwa Mereka tidak memperhatikan satu sama lain dan menjauhi satu sama lain. Semua ini dilakukan secara alami, tanpa kepura-puraan atau kepura-puraan” (Steel, 1900, 121).
45. Menghina martabat anggota keluarga yang tinggal bersama Anda sama sekali tidak dapat diterima, misalnya menggoda istri atau anak perempuan tuan rumah. Dalam hal ini, L. Ya.Lhuillier menulis: “Seringkali dalam kasus seperti itu saya mengamati dengan cermat perilaku eksternal para pendaki gunung dan menganggap mereka layak dan asing bagi segala kelancangan” (1859, 34).
46. Tamu tidak meminta jasa atau hadiah, dan ketika ditawarkan kepadanya, karena kesopanan dia menolak untuk sementara waktu.
47. Tamu harus menahan diri untuk tidak memuji hal-hal tertentu di rumah tuan rumah: hal ini dapat dianggap sebagai permintaan yang, menurut adat, tidak dapat ditolak, yaitu, pada akhirnya, sebagai pemerasan.
48. Ketika meninggalkan rumah, tamu wajib mengucapkan terima kasih atas sambutannya dan berpamitan kepada anggota keluarga yang lebih tua.
49. Sebelum menaiki kuda, tamu menoleh ke arah rumah, yang melambangkan suasana hati yang baik dan rasa terima kasih kepada pemiliknya. “Jika para tamu tidak puas dengan pemiliknya, mereka menaiki kudanya dengan membelakangi halaman pemilik, dan jika mereka senang, maka mereka mengarahkan kepala kudanya ke halaman pemilik…” (Kirzhinov, 1974, 172 ).
50. Tamu tersebut (terutama jika ia masih muda) menolak untuk ditolong menaiki kudanya atau diantar melewati gerbang. Dia melakukan ini bahkan ketika dia tahu pasti bahwa pemiliknya akan bersikeras sendiri.

Poin-poin keramahtamahan yang tercantum tentu saja tidak mencakup keseluruhan isi lembaga publik ini. Namun sebagai bahan awal analisis (termasuk analisis komparatif dan tipologis) cukup cocok. Secara khusus, kami dapat menunjukkan ciri-ciri keramahtamahan Adyghe berikut ini.

Secara umum, hal ini bertepatan dengan keramahtamahan masyarakat pada tingkat barbarisme bawah dan menengah (penduduk asli Australia, India, dll.). Hal ini hanya dapat dijelaskan dengan identitas bentuk-bentuk sejarah perkembangan kebudayaan semua bangsa di dunia. Di antara orang-orang Sirkasia, serta di antara semua bangsa lainnya, keramahtamahan kembali ke karakteristik “sistem kehidupan rumah tangga komunis” dari masyarakat klan (Morgan).

Setelah mempertahankan ciri-ciri umum keramahtamahan kuno dan primitif, keramahtamahan orang Sirkasia di era feodalisme memperoleh kualitas yang sama sekali berbeda: keramahtamahan itu menjadi bagian integral, prinsip konstruktif kesatria pada umumnya dan etiket ksatria pada khususnya. “Ada tiga kualitas,” tulis J. Longworth, yang dalam bagian ini memberi seseorang hak untuk terkenal: keberanian, kefasihan, dan keramahtamahan; atau...pedang tajam, lidah manis dan empat puluh meja” (Longworth, hal. 516). Etiket ksatria membuat perubahannya sendiri pada keramahtamahan, melengkapinya dengan poin-poin yang benar-benar baru, dan, pada dasarnya, sepenuhnya menundukkannya pada prinsip-prinsipnya. Pada saat yang sama, karena alasan yang jelas, adalah naif untuk percaya bahwa kesatriaan memunculkan keramahtamahan.

Keramahan selalu menempati tempat penting dalam kehidupan orang Sirkasia. Di era feodalisme juga menjadi lahan subur bagi terbentuknya dan berkembangnya tata krama ksatria yang asli. Dan ini bukan hanya tentang undang-undang perhotelan itu sendiri. Tempat lembaga publik ini dalam budaya sehari-hari tradisional masyarakat Sirkasia dan masyarakat Kaukasia lainnya ditentukan terutama oleh fungsi sosialnya. Menjadi semacam episentrum kontak nasional dan antaretnis, keramahtamahan memainkan peran besar dalam mengintensifkan dan mengoptimalkan komunikasi dalam suatu kelompok etnis dan sekitarnya. Hal ini merangsang dan memfasilitasi transmisi budaya dari satu generasi ke generasi lainnya, sehingga menjalankan fungsi integrasi dan kontrol sosial. Terakhir, keramahtamahan berkontribusi pada transmisi dan asimilasi nilai-nilai budaya masyarakat lain, terutama masyarakat tetangga. Oleh karena itu kita dapat sepakat bahwa kunatskaya adalah sejenis lembaga publik yang awalnya milik seluruh masyarakat (Magomedov, 1974, 295). “Di sini untuk pertama kalinya... lagu-lagu heroik baru dibawakan, berita dibagikan, kaum muda mempelajari lagu, tarian, politik, kebijaksanaan, sejarah, etiket ksatria - segala sesuatu yang dilakukan oleh bangsawan muda, dan di zaman modern Adyghe muda pada umumnya , diperlukan. Kunatskaya adalah sebuah restoran, gedung konser, kantor tempat penyelesaian masalah politik, dan universitas untuk generasi muda” (Naloev, 1976).

Saat ini, setelah menyerahkan fungsinya kepada institusi dan institusi sosial lainnya, perhotelan telah kehilangan makna sosialnya yang dulu. Pada saat yang sama, ia menjadi kurang halus dan megah, lebih fleksibel dan digeneralisasikan. Meski begitu, poin utama keramahtamahan Adyghe tetap kokoh pada sistem elemen budaya tradisional sehari-hari kelompok etnis tersebut.

PENGHORMATAN TERHADAP WANITA

Shchyhubz psherykh khushchane - Harta rampasan (hadiah) diserahkan kepada wanita itu. Di masa lalu, pepatah ini sangat umum di kalangan orang Sirkasia bagian timur. Hal ini mungkin muncul sebagai cerminan (dan kebutuhan untuk mempertahankan) suatu kebiasaan yang menyatakan bahwa seorang laki-laki yang kembali dari perburuan atau kampanye militer atau penyerbuan seharusnya memberikan sebagian dari harta rampasannya kepada seorang wanita yang ditemuinya di sepanjang jalan. Kemudian, seperti yang sering terjadi, makna peribahasa tersebut meluas. Hal ini telah menjadi ekspresi terkonsentrasi dari sikap kesatria terhadap seorang wanita, yang diwujudkan dalam sejumlah standar komunikasi yang ditetapkan dalam etiket. Bantu seorang wanita dalam kesulitan, penuhi setiap permintaannya jika memungkinkan, lindungi kewajiban kehormatannya kepada setiap pria. Orang-orang yang mengetahui dengan baik kehidupan, budaya, dan psikologi nasional orang Sirkasia telah mengamati prinsip ini dalam tindakan lebih dari sekali. Orang yang melanggarnya dikutuk dan dihukum berat, sambil berkata: Dan guegu myguem ezhen, ts1yhubz psherykh khushchane zhyhua1er psch1erke - Biarkan Anda melakukan perjalanan yang tidak menyenangkan, tahukah Anda apa itu "Shchyhubz psherykh khushchane"?

Timbul pertanyaan bagaimana hal ini konsisten dengan pernyataan beberapa ilmuwan tentang hampir tidak adanya hak dan penghinaan terhadap perempuan Adyghe di masa lalu. Tentu saja, Anda tidak bisa memberikan jawaban pasti mengenai hal ini. Satu hal yang jelas: penilaian semacam ini, meskipun bukannya tidak berdasar, tampaknya masih belum cukup dibuktikan.

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa tradisi matriarki di kalangan orang Sirkasia ternyata sangat stabil. Orang-orang masih memiliki gambaran tentang Setanei yang bijaksana, pemimpin Narts, penasihat mereka dalam semua masalah sulit, Malechipkh yang cerdas dan sopan, pahlawan wanita Lashin, dan Adiyukh yang bersenjata cemerlang. Gagasan menghormati wanita mengalir di seluruh epik Nart sebagai garis merah.

Dilihat dari pernyataan para penulis abad ke 7-19, perempuan Adyghe memiliki kebebasan yang besar dalam berhubungan dengan laki-laki. “Mereka ramah dan baik hati... tulis Olearius. Beberapa bahkan mengundang kami untuk datang ke rumah mereka.” (Olearius, hal. 84). Ya.Ya.Streis (hlm. 215-216) dan P.G. Brus berbicara dengan semangat yang sama. “Humor mereka yang baik dan kemudahan percakapan mereka,” tulis yang terakhir, membuat mereka sangat diinginkan; terlepas dari semua ini, mereka dianggap sangat suci…” (Bruce, hal. 149).

Penulis awal abad ke-19 Thébout de Marigny menyimpulkan pengamatannya terhadap situasi perempuan di Circassia sebagai berikut: “Seks yang adil di sini, meskipun ditakdirkan untuk kehidupan yang sangat sulit, sama sekali tidak dikutuk, seperti, misalnya, di kalangan orang Turki, menuju pengasingan abadi. Anak perempuan khususnya diperbolehkan menghadiri semua perayaan, yang mereka meriahkan dengan keceriaan mereka, dan kebersamaan dengan mereka adalah salah satu cara relaksasi terbaik bagi laki-laki, yang dengannya anak perempuan paling mudah berkomunikasi” (Marigny, hal. 296).

Pada akhir Abad Pertengahan, di antara negara-negara Eropa dan sebagian Asia diyakini secara luas bahwa wanita feodal Circassia adalah yang paling cantik di dunia. Hal ini semakin meningkatkan minat para ilmuwan dan pelancong terhadap moral dan status sosial mereka, namun pada saat yang sama menimbulkan penilaian yang sangat kontradiktif mengenai hal ini. Dalam beberapa sumber mereka ditampilkan sebagai orang yang suci dan pemalu, di sumber lain, sebaliknya, tidak sopan dan bandel, dan terkadang suci dan tidak sopan pada saat yang bersamaan. Pesan-pesan jenis kedua dan ketiga merupakan ciri khas para penulis abad 17-18. (kecuali yang disebutkan di atas, lihat: Pallas, hal. 221) dan pada tingkat yang lebih rendah bagi para penulis abad ke-19, yang menunjukkan perubahan bertahap dalam hubungan antara jenis kelamin dalam masyarakat kelas dan munculnya semakin banyak orang. aturan yang mengharuskan seorang wanita untuk lebih menahan diri dalam berperilaku.

Meski demikian, di kalangan orang Sirkasia hingga saat ini masih ada kenangan akan masa lalu, ketika perempuan memiliki kebebasan yang besar dalam berhubungan dengan laki-laki. Benar, fakta semacam ini sendiri tidak dapat menjadi bukti penghormatan terhadap jenis kelamin perempuan, ini hanya sanksi terhadap hubungan tertentu (yang diwarisi dari matriarki), mungkin melampaui lingkup perilaku etiket yang pantas. Etiket menetapkan standar interaksi lain yang paling langsung menunjukkan sikap hormat, sopan, dan rendah hati terhadap seorang wanita. Mereka akan dibahas nanti.

Menurut adat istiadat orang Sirkasia, laki-laki harus melindungi perempuan dengan segala cara dan membantunya. Misalnya, jika seorang perempuan sedang menebang kayu, maka setiap laki-laki yang lewat wajib menawarkan jasanya. Hal yang sama berlaku untuk semua kasus lain ketika seorang perempuan melakukan pekerjaan “laki-laki” yang berat. Permintaan bantuan seorang wanita biasanya dipenuhi oleh pria tanpa ragu (Lihat: Khan-Girey, 1836, 315).

Pertengkaran atau sumpah serapah di hadapannya dianggap sebagai aib terbesar. Seorang wanita dapat menghentikan tindakan laki-laki apa pun, segera setelah dia diberitahu: Shch'el'asch1em khyetyr i1ek'e - on myg'ue - Jilbab wanita (seorang wanita) tidak pantas dihormati (memanjakan) kecuali dia menyentuhnya jilbab di kepalanya dengan tangan kanannya. P. Albotov, 80 tahun, dari desa. Kakhun memberi tahu kami bahwa dengan cara ini istri Pangeran Tausultanov memaksa putra-putranya untuk membatalkan niat kuat mereka untuk membunuh pria tersebut, yang ternyata kemudian dituduh membunuh kakak laki-laki mereka. Seorang wanita dapat menggunakan teknik yang sama dalam banyak situasi serupa, misalnya, ketika diperlukan untuk mempermalukan pria yang berperilaku terlalu akrab.

Dari hasil observasi dan penyelidikan kami, ditemukan tiga bentuk standar komunikasi yang dipraktekkan, yang berbeda intensitas dan kekuatan pengaruhnya terhadap lawan bicara: 1) mengucapkan rumus di atas, 2) mengucapkan rumus sambil menyentuh secara bersamaan. selendang, 3) membuang selendang. Musuh yang paling keras kepala akan berhenti berkelahi jika seorang wanita merobek syalnya dan melemparkannya ke antara mereka.

Perempuan Sirkasia tampil di masyarakat dengan wajah terbuka, berjabat tangan dengan laki-laki secara bebas dan tanpa paksaan, dan dalam beberapa kasus berbicara di pertemuan bahkan melakukan penggerebekan bersama para penunggang kuda. Hal yang sama berlaku untuk wanita Ossetia dan khususnya Abkhaz. Mereka juga memiliki hak-hak besar di dalam dan di luar keluarga (Lihat Kaloev, 1967, 186-189; Machivariani, 1884) dan tanpa lelah membela mereka. K. Machivariani menulis dalam hal ini: “Untuk waktu yang lama, perlindungan kepentingan keluarga di antara suku Abkhazia berada di tangan perempuan, yang dalam semua urusannya dalam hal ini berjalan bergandengan tangan dengan perempuan dari suku tetangga: Sirkasia, Ubykh, dan Dzhiget. Upaya untuk menghancurkan berbagai hak asasi perempuan menyebabkan serangkaian kerusuhan di sini, yang selalu berakhir dengan kemenangan pengaruh perempuan” (1884, 10).

Diketahui bahwa orang Sirkasia biasanya tidak memiliki lebih dari satu istri. Etiket menentukan sikap sopan dan santun terhadapnya; Merupakan suatu kehormatan bagi setiap pria untuk menciptakan kondisi di mana istrinya dapat berpakaian sopan dan berselera tinggi. “Ketika seorang suami memukul atau menghujani istrinya dengan kata-kata kasar, tulis Khan-Girey, dia menjadi bahan ejekan, seolah-olah dia, yang memiliki kemampuan, tidak mendandani istrinya sesuai dengan kondisinya” (1836, 316) [Oleh karena itu peribahasa seperti Fyzym euer l1ymykhushchi , huer zymyder l1y delash - pria yang memukul istrinya adalah pria tidak berharga yang tidak mengerti lelucon, bodoh; L1ykhur fyzdeubzeshi, l1ybzyr fyzdeueishch - Suami sejati penuh kasih sayang kepada istrinya, suami-wanita memukuli istrinya.].

Istri mengatur urusan rumah tangga dan menikmati wewenang yang besar dalam keluarga. “Di antara Shapsugs,” tulis M. O. Kosven, wanita senior patronimik disebut “guas botak - putri rumah,” semua wanita patronimik meminta nasihatnya, dia adalah nyonya utama keluarga patronimik selama pernikahan , pemakaman, pemakaman dan lain-lain, dia adalah penasihat wajib ketika memilih calon pengantin, dll.” (Kosven, 1963, 201).

Jika seorang suami menindas istrinya, dia mengumpulkan barang-barangnya, pergi ke orang tuanya dan kembali hanya setelah mendapat jaminan dari suami dan kerabatnya bahwa hal itu tidak akan terjadi lagi. Biasanya, “perlakuan suami terhadap istrinya sederhana dan halus,” kesaksian K. F. Stahl (1900, 128). Namun, tidak mungkin untuk setuju dengan pernyataannya dan pada saat yang sama pernyataan Kucherov bahwa gadis-gadis Sirkasia tidak memiliki kesempatan untuk berbicara dan menjelaskan dengan pelamar mereka (Lihat: Leontovich, hlm. 172 dan 117).

Setidaknya ada tiga kemungkinan penjelasan: 1) di festival, saat dansa ballroom; 2) selama ritual sh1opshchak1ue; 3) kunjungan mempelai pria ke rumah si gadis dan bercakap-cakap di ruangan tersendiri dengan dihadiri pihak ketiga (biasanya saudara perempuan atau pacar si gadis, teman mempelai pria). Kunjungan ini dikenal di kalangan orang Sirkasia dengan nama hydzhebzaplee, pselyyhu. “Ketika seorang gadis mencapai usia menikah, tulis E. L. Kodzhesau dan M. A. Meretukov, sebuah ruangan khusus dialokasikan untuknya, dan orang tuanya menganggap tidak senonoh untuk masuk ke sana. Kaum muda bisa mengunjunginya di sana. Seorang pria muda bahkan dapat mendatangi seorang gadis asing dan, jika dia menyukainya, melamarnya” (1964, 137).

Cowok juga punya kamar (atau rumah) khusus - legyune (ruangan untuk teman). “Hampir setiap malam anak muda berkumpul di laguna dan bersenang-senang menari, menyanyi, bermain biola atau harmonika. Laki-laki muda mana pun yang ingin bersenang-senang bisa pergi ke sana, tetapi perempuan datang ke laguna hanya atas undangan” (Kodjesau dan Meretukov, 1964, 143).

Dalam kondisi ini, beberapa elemen etiket Adyghe yang ksatria terbentuk. Tempat khusus di antara mereka ditempati oleh berbagai macam tanda perhatian kepada perwakilan perempuan, sebagaimana dibuktikan oleh Khan-Girey, A. Keshev dan penulis Adyghe lainnya, yang mungkin mengetahui kehidupan orang Sirkasia lebih baik daripada yang lain dan memiliki pemahaman yang lebih dalam tentang psikologi mereka. Yang pertama, dalam esai etnografis “Faith, Morals, Customs and Way of Life of the Circassians,” menulis: “Young Circassians, yang memiliki hubungan bebas dengan gadis-gadis, memiliki kesempatan untuk menyenangkan satu sama lain dan memperjelas perasaan mereka” ( Khan-Girey, 1974, 184). Kisah kedua “Orang-orangan Sawah” menampilkan gambaran gadis cantik Adyghe Nazika dan menunjukkan contoh sikap ksatria terhadap jenis kelamin perempuan, khas masyarakat Adyghe. Menyembah kecantikan dan kebaikan Nazika, para pemuda memberinya berbagai hadiah dan siap memenuhi semua keinginannya: “Di seluruh desa tidak akan ada penunggang kuda yang tidak akan menceburkan dirinya ke dalam api dan air hanya dengan satu kata darinya, dan salah satu dari mereka akan dianggap tidak layak menyandang nama laki-laki.” “yang tidak berani memenuhi kehendak sucinya” (A. Keshev, 1977, III). Selama perayaan, di mana Nazika selalu hadir, “tidak ada ruang kosong tersisa di desa dari para penunggang kuda yang berkunjung,” tembakan untuk menghormatinya terus terdengar di sekitar area tersebut, sehingga “langit tersembunyi di balik asap mesiu. ,” laki-laki “sering mengambil senjata mereka, saling menantang demi kehormatan membuat dua atau tiga lingkaran bersamanya,” dan para Geguako memuji sang putri seperti para penyanyi Provence: “Kamu adalah kecantikan dan kebanggaan Adyghe tanah... Matamu lebih indah dari gemerlap bintang di langit biru. Tubuhmu lebih lentur dari alang-alang yang tumbuh di tepian Sungai Belaya. Berbahagialah pemuda yang menyebutmu miliknya. Semoga Allah melimpahkan kebahagiaan kepada orang tua kalian di muka bumi, dan bila mereka meninggal dunia, semoga Allah membukakan pintu surga bagi mereka. Jangan berpikir, cantik, aku menyanjungmu. Ibu saya melahirkan saya bukan untuk menyanjung, tetapi untuk mengatakan yang sebenarnya kepada orang-orang, dan dengan kata-kata saya yang sedikit untuk memuliakan perbuatan para pemuda pemberani dan kecantikan gadis-gadis kami. Baiklah, menarilah, bagus sekali! Pujilah Nazika-ku bersamaku ke seluruh penjuru dunia. Biarlah gadis-gadis Sirkasia menirunya dalam segala hal, dan biarkan para pemuda mendambakannya” (Keshev, 1977, 112-113).

Untuk menghindari kesan bahwa ini adalah fiksi khas karya seni, mari kita simak kesaksian F. Tornau, seorang perwira pasukan Rusia, yang konon pernah ditawan oleh orang Kabardian selama kurang lebih dua tahun dan mempelajari bahasa mereka: “Orang Sirkasia tidak menyembunyikan gadis; mereka tidak memakai cadar, bergaul dengan laki-laki, menari bersama anak muda dan berjalan bebas di antara para tamu; oleh karena itu, semua orang dapat melihatnya (artinya saudara perempuan Aiteka Kanukova B.B.) dan, setelah melihatnya, mengagungkan kecantikannya” (Tornau, 1864, 38).

J. Longworth berbicara dengan semangat yang sama. Ia menganggap perlu untuk menunjukkan “lemahnya, menurut pendapatnya, sentuhan kesatriaan” yang terdapat dalam sikap laki-laki terhadap perempuan dan untuk mendukung hal ini ia mengutip fakta-fakta berikut: “Di festival, itu adalah kebiasaan bagi kaum muda. orang-orang mengangkat cangkir dengan buza sambil bersulang untuk menghormati orang terpilih di hati mereka, untuk menjinakkan senapan atau pistol di udara. Tantangan ini segera diterima oleh mereka yang memiliki muatan mesiu... untuk menegaskan dengan cara yang sama superioritas nafsu mereka sendiri. Kebiasaan lain yang ada di sini adalah mengambil bagian dalam perlombaan untuk mendapatkan hadiah, yang ada di tangan seorang nona cantik dan merupakan sarung pistol yang dihias, hasil karya jari-jarinya yang halus” (Longworth, hal. 574). Demikian pula, pada perlombaan yang diadakan saat pemakaman, para remaja putra “menantang hadiah untuk memberikan hadiah mereka kepada wanita tersebut sebagai penghormatan atas kecantikannya” (Bess, hal. 345).

Di antara contoh kesatriaan adalah kebiasaan berdiri saat melihat seorang wanita yang disebutkan di atas. Perlu dicatat bahwa bahkan sekarang hal ini dipatuhi dengan ketat di desa-desa Adyghe. Laki-laki tua terhormat berusia delapan puluh, sembilan puluh, atau bahkan seratus tahun tampil anggun ketika wanita yang belum genap berusia tiga puluh tahun lewat di jalan.

Akhirnya, hingga saat ini, sebuah kebiasaan yang dilakukan pada abad ke-19 masih dipertahankan. J. de Bessom (hal. 346), yang menurutnya seorang penunggang kuda, setelah bertemu dengan seorang wanita dalam perjalanan (di lapangan), turun dari kudanya dan menemaninya ke tujuannya, meninggalkan urusannya untuk sementara waktu, tidak peduli betapa pentingnya hal itu. . Pada saat yang sama, dia memegang kendali di tangan kirinya, dan wanita itu berjalan di sisi kanan kehormatan.

Saya pikir contoh-contoh yang diberikan cukup untuk menggoyahkan gagasan tentang kurangnya hak dan penghinaan terhadap perempuan Adyghe di masa lalu.

Tentu saja tesis tentang posisi ketergantungan mereka tidak dapat disangkal sepenuhnya. Memang, dalam keluarga, sebagai suatu peraturan, suamilah yang mendiktekan persyaratannya, meskipun dia bukanlah tuan yang tidak terbagi. Namun dalam kebanyakan kasus, hal ini hanya sekedar penampilan saja: sang istri menunjukkan tanda-tanda lahiriah dari rasa hormat dan ketundukan kepada suaminya; ini merupakan adat istiadat, namun faktanya, sang istri mengatur urusan keluarga, dan dalam hal ini, posisinya mirip dengan posisi istri. seorang wanita Jepang (Lihat Ovchinnikov, 1975, 63). Pengamatan terhadap keluarga Kabardian modern, di mana tradisi terbaik Adyghe Khabze dipertahankan, menunjukkan hal yang sama. Kita melihat bahwa seringkali pendapat istri menjadi penentu ketika yang ditanyakan adalah tentang membangun rumah, mengawinkan anak laki-laki, mendaftarkannya ke lembaga pendidikan, dan lain-lain. Adapun masalah-masalah kecil lainnya, suami tidak ikut campur sama sekali. , dia memutuskan segalanya sebagai istri. Hal yang sama juga terjadi pada masyarakat Adyghe (Kodzhesau dan Meretukov, 1964, 122).

Kami juga tidak cenderung menyangkal bahwa perempuan melakukan pekerjaan berat di rumah, sementara laki-laki tidak terlalu terbebani dengan pekerjaan rumah tangga dan mempunyai lebih banyak waktu luang. [Hal ini terutama berlaku bagi laki-laki yang berasal dari kelas atas. Bandingkan: “Bangsawan Sirkasia menghabiskan hidupnya dengan menunggang kuda dalam penggerebekan pencuri, dalam menghadapi musuh, atau dalam perjalanan mengunjungi tamu. Di rumah, dia menghabiskan sepanjang hari, berbaring di kunatsky, terbuka untuk setiap orang yang lewat, membersihkan senjata, meluruskan tali kekang kudanya, dan seringkali tidak melakukan apa pun.” Tornau, 1864, 60.]. Memang benar, hal ini terjadi pada abad ke-19. “Tugas seorang istri Sirkasia itu sulit,” tulis Khan-Girey, dia menjahit semua pakaian suaminya, dari ujung kepala sampai ujung kaki; Terlebih lagi, seluruh beban pengurusan rumah tangga ada di tangannya” (1836.60).

Namun, apakah mungkin, mengikuti beberapa ilmuwan, untuk menganggap ini sebagai bukti tanpa syarat atas penghinaan terhadap perempuan? Jelas tidak. Mari kita ingat apa yang ditulis F. Engels tentang hal ini: “Pembagian kerja antara kedua jenis kelamin tidak ditentukan oleh posisi perempuan dalam masyarakat, tetapi oleh alasan yang sama sekali berbeda. Masyarakat yang perempuan-perempuannya harus bekerja lebih dari yang kita kira, sering kali memiliki rasa hormat yang lebih tulus terhadap perempuan dibandingkan masyarakat Eropa. Seorang wanita dari era peradaban, dikelilingi oleh rasa hormat dan asing terhadap pekerjaan nyata apa pun, menempati posisi sosial yang jauh lebih rendah daripada wanita dari era barbarisme yang melakukan kerja keras…” (F. Engels, 1961, 53). Dalam hal ini, kita dapat merujuk pada sejumlah ilmuwan lain, misalnya M. M. Kovalevsky (1939, 89-90), ilmuwan Polandia modern M. Fritzhand (1976, 114).

Perlu dikatakan bahwa ketika mempertimbangkan posisi perempuan di masa pra-revolusioner, masa lalu ini terkadang bersifat abstrak dan tidak dapat dibenarkan. Masa lalu pra-revolusioner diukur dalam berabad-abad, ribuan tahun, oleh karena itu setiap fenomena dalam batas-batas tersebut harus dipertimbangkan secara spesifik secara historis. Situasi perempuan Adyghe pada abad 17-18. sangat berbeda dengan keadaan pada periode sejarah pra-revolusioner. Sejak kuartal pertama abad ke-19. dan selama satu abad penuh, posisi sosial perempuan terus menurun. Selain alasan sosial-ekonomi (perkembangan feodalisme, awal mula hubungan sosial kapitalis), hal ini juga difasilitasi oleh meningkatnya pengaruh agama Islam, yang dipromosikan oleh Turki dan seluruh Muslim Timur. Dengan masuknya Islam, seorang perempuan kehilangan sebagian haknya. Inilah salah satu alasan sikap ambivalen dan kontradiktif terhadapnya, yang ditulis oleh A. Keshev: “Penduduk dataran tinggi kami menghargai seorang wanita, meskipun pada saat yang sama dia menindasnya. Circassian memperbudaknya, merendahkannya hingga ke level mainan, mengikuti contoh Timur yang bejat, namun pada saat yang sama menjadikannya subjek pujian dan lagu yang antusias1” (1977, 113). J. Bell mengkonkretkan gagasan ini: “Posisi dan moral modern perempuan Sirkasia muncul dari campuran adat istiadat Turki dan Sirkasia, hanya saja tampaknya yang pertama mendominasi perempuan yang sudah menikah, dan yang terakhir untuk perempuan yang belum menikah” (Bell, hal. 503). Dubois de Montpere (1937, 47-48), N. Albov (1893, 138-139) dan lainnya menulis tentang hal yang sama.

Kita tidak dapat mengabaikan fakta bahwa anak perempuan dibebaskan dari kerja keras demi menjaga kecantikan mereka dan mendapatkan keuntungan untuk menikah. “Perlu dicatat,” tulis T. Lapinsky, bahwa meskipun perempuan disiksa karena pekerjaan, anak perempuan, baik kaya maupun miskin, sangat dilindungi. Mereka dibebaskan dari semua pekerjaan rumah tangga dan lapangan [Namun, semua perempuan dibebaskan dari pekerjaan lapangan; mereka datang ke sini sesekali untuk membantu laki-laki] bekerja, mereka hanya menjahit…” (Lapinsky, 1862, 79).

Dan satu keadaan lagi yang harus diperhitungkan ketika mempertimbangkan posisi wanita Sirkasia di masa lalu - afiliasi kelasnya. Perempuan kelas atas, sebagaimana dicatat oleh sejumlah penulis pra-revolusioner dan khususnya pasca-revolusioner, memiliki kebebasan yang lebih besar dalam berkomunikasi. Hal ini cukup wajar dan sepertinya tidak memerlukan banyak penjelasan.

PENGHORMATAN PADA ORANG TUA

Di dalam keluarga dan di luarnya sangat mempengaruhi perilaku komunikatif generasi muda. “Bukan hanya anak laki-laki di depan bapaknya, tapi adik juga tidak berani duduk di depan yang lebih tua dan tidak bercakap-cakap di hadapan orang asing. Demikian pula, dalam percakapan di mana orang-orang tua bertemu di musim panas, orang-orang muda tidak berani berbicara keras-keras atau tertawa, tetapi wajib menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepada mereka dengan sopan” (Bronevsky, 1823, 123). Model-model ini, yang dijelaskan oleh sejarawan Rusia terkenal pada paruh pertama abad ke-19, dipertahankan di kalangan orang Sirkasia hampir tidak berubah dan hingga hari ini bertindak sebagai petunjuk perilaku selama percakapan. Secara umum, orang lanjut usia, tanpa memandang status dan jenis kelamin, berada dalam posisi khusus di sini, berkat usia tua yang mendapat perlindungan dari kesepian dan ejekan. Ilmuwan Jerman abad terakhir, K. Koch, menulis dalam hal ini: “Meskipun di negara kita, sayangnya, negara sangat jarang melindungi orang tua, dan mereka sepenuhnya bergantung pada generasi muda, di antara orang Sirkasia, orang tua dihormati secara universal. Siapapun yang menghina seorang laki-laki tua atau perempuan tua tidak hanya akan dihina secara umum, namun tindakannya akan dibahas oleh majelis rakyat, dan dia akan menanggung hukumannya tergantung pada besarnya pelanggarannya” (Koch, hal. 591).

Kaum muda dituntut untuk menunjukkan kesopanan di hadapan orang yang lebih tua; membual, membual, dan secara umum pidato panjang lebar tentang seseorang dianggap sebagai pelanggaran etiket yang berat. Seorang pemuda dengan segala penampilannya harus mengungkapkan perhatian, rasa hormat kepada yang lebih tua, dan kesiapan untuk melaksanakan setiap instruksinya. Sikap ini menghilangkan kemungkinan menyimpan tangan di saku, berdiri setengah membungkuk, duduk santai, gelisah di kursi, membelakangi orang lain, menggaruk belakang kepala, hidung, merokok, mengunyah, mengistirahatkan pipi atau dahi. dengan tanganmu; ada rumusan khusus yang sopan dan sederhana untuk menyapa orang yang lebih tua, untuk mengungkapkan rasa terima kasih kepada mereka, penempatan orang yang lebih tua dan yang lebih muda di ruang tunduk pada aturan khusus, dll, dll. Dan satu detail lagi: yang lebih tua, dikelilingi oleh yang lebih muda, dapat berbicara dengan keyakinan penuh bahwa kata-katanya akan didengarkan dengan penuh perhatian dan rasa hormat, bahkan ketika perkataannya bertentangan dengan keadaan sebenarnya atau rencana dan harapan dari yang lebih muda. Singkatnya, dalam pengaturan tindakan dan gerakan komunikatif, peran yang berkaitan dengan usia menempati tempat yang tidak kalah pentingnya dengan peran sosial dalam pengertian yang diwakili dalam psikologi sosial Amerika. (Lihat Berlo 1960, 136). Bukan tanpa alasan perwira tentara Rusia F. Tornau, yang ditawan oleh Kabardian selama dua tahun (1836-1838), menulis: “Penduduk dataran tinggi menempatkan musim panas di asrama dengan pangkat lebih tinggi. Seorang pemuda yang berkedudukan tertinggi wajib berdiri di hadapan setiap lelaki tua tanpa menanyakan namanya, memberinya tempat duduk, tidak duduk tanpa izinnya, berdiam diri di hadapannya, menjawab pertanyaannya dengan lemah lembut dan penuh hormat. Setiap pelayanan yang diberikan kepada pria berambut abu-abu itu diberikan kehormatan kepada pemuda itu.

Bahkan seorang budak tua pun tidak sepenuhnya dikecualikan dari aturan ini” (Tornau, 1864, 419). Namun perlu diingat bahwa ini hanyalah aturan umum. Pembagian kelas masyarakat memperkenalkan amandemennya sendiri. Orang-orang tua itu duduk. Zayukovo (KBASSR) mengklaim bahwa sebelum revolusi, pada perayaan, seringkali seorang pangeran atau bangsawan tak berjanggut didudukkan di tempat terhormat, dan para tetua dari kelas bawah bahkan tidak berani berdiri di samping mereka. Demikian pula, ketika bertemu dengan sang pangeran, para petani, berapa pun usianya, diwajibkan turun, “menunjukkan tanda-tanda penghormatan terhadap martabatnya” (Khan-Gireyt 1836, 322). Merujuk pada kebiasaan shudegaze mengikuti penunggang kuda, sang pangeran terkadang memaksa seluruh konvoi kereta yang ditemui di sepanjang jalan untuk mengikutinya. Dengan demikian, landasan demokrasi kuno mengenai prinsip menghormati orang yang lebih tua terguncang. Kaum bangsawan menggunakannya untuk tujuan dan kepentingan mereka sendiri.

Hal ini terutama berlaku pada periode sejarah pra-revolusioner, ketika pembagian kelas masyarakat, mengikuti contoh Rusia, memperoleh proporsi yang signifikan, hingga munculnya kontradiksi antagonistik yang tajam antara elit eksploitatif dan rakyat jelata. Di masa lalu, yaitu pada paruh pertama abad ke-19, kekuasaan pangeran dan bangsawan hanya terbatas pada majelis rakyat. Misalnya, mereka mengatakan bahwa salah satu pangeran Kabardian dicabut gelarnya karena, setelah menyalahgunakan kekuasaannya, dia mengizinkan, dan bahkan memaksa, konvoi kereta petani untuk mengikutinya.

Rasa hormat terhadap orang yang lebih tua terkadang muncul dalam bentuk yang berlebihan. Sh. Mashkuashev (desa St. Cherek, KBASSR) mengklaim bahwa di masa lalu seseorang yang berjalan sendirian di sepanjang jalan harus tetap berada di sisi kiri jalan, secara simbolis menyerahkan sisi kanan yang terhormat kepada yang tertua di klan (jika ada satu). Untuk alasan yang sama, dia, sebagai yang tertua di meja, menolak melakukan ritual membagi shkh'el'enykue (kepala domba jantan dibagi dua). Yang lebih muda dilarang keras memanggil yang lebih tua. Untuk menarik perhatian orang yang lebih tua, perlu untuk memasuki bidang pandang orang yang lebih tua dan kemudian menyapanya. Oleh karena itu dua peribahasa, yang secara berbeda mencerminkan standar komunikasi yang sama: Nekhyzhym k1el'ydzherkym, - k1el'ok1ue - Mereka tidak memanggil yang lebih tua, mereka mengejarnya; Koodzher nekhyizhsch - [Orang] yang memanggilmu lebih tua. Selain itu, sebelum mengatakan apa pun kepada orang yang lebih tua yang memimpin percakapan, orang yang lebih muda harus memperbarui formula khusus yang sopan dan penuh hormat untuk memasuki percakapan: Kyshuevgegyu, fe fi psh1ykh huediz akyyl si1ekkym se, aue khuit syfshch1ame, zy psalae nyfheslkhyenut - Maaf, saya tidak memiliki kebijaksanaan [pikiran] impian Anda, tetapi jika Anda mengizinkan saya, saya akan mengucapkan satu kata.

Prinsip menghormati orang yang lebih tua menentukan urutan tempat duduk di meja. Dalam hal ini, situasi yang aneh secara psikologis muncul: setiap orang takut untuk mengambil tempat yang tidak sesuai dengan usia dan pangkatnya, dan oleh karena itu mereka ragu-ragu selama beberapa waktu, mengukur usia mereka dengan usia orang yang hadir. Pada saat yang sama, perselisihan dan pertengkaran lokal sering muncul: setiap orang berusaha untuk menyerahkan tempat paling terhormat kepada orang lain, membuktikan bahwa tempat itu adalah miliknya, dan bukan milik orang yang tidak penting. Tidak sulit untuk memahami bahwa tindakan-tindakan tersebut merupakan wujud dari sifat-sifat karakter bangsa yang telah disebutkan di atas. Siapa pun yang melanggar aturan kehormatan (musuh) ketika duduk, yaitu mengambil tempat yang pantas diterima oleh tamu lain yang paling terhormat, sampai batas tertentu akan mendiskreditkan dirinya sendiri di mata opini publik. Itu sebabnya orang Sirkasia suka mengulangi: Zhyant1ak1ueu ushymyty, uzerschyt ukyalagunsch - Jangan berusaha untuk mendapatkan tempat terhormat, [dan tanpa itu] mereka akan memperhatikan siapa Anda, [apa yang pantas Anda dapatkan]. Dalam situasi ini, dianggap lebih baik untuk mengambil tempat yang ditawarkan oleh para tetua di meja atau pemilik rumah. Oleh karena itu pepatah lain yang memiliki arti lebih dalam: Zhyant1em ush1emyku, phuefascheme, kyiplysysynsch - Jangan berjuang untuk mendapat tempat terhormat, jika Anda pantas mendapatkannya, Anda akan mendapatkannya.

Keinginan untuk menyerahkan tempat yang lebih terhormat dan nyaman kepada orang lain muncul, di satu sisi, sebagai gejala sopan santun, kesopanan, kesopanan, dan di sisi lain, sebagai demonstrasi yang disengaja dari sifat-sifat tersebut. Ketika yang kedua lebih diutamakan daripada yang pertama, tindakan-tindakan ini menjadi terlalu mencolok, berlarut-larut, dan sangat dikutuk oleh masyarakat. Dan sikap kritis terhadap etiket ini, atau lebih tepatnya, terhadap penyimpangannya, menemukan ekspresi yang sesuai dalam pepatah, yang tidak, tidak, dan bahkan seseorang akan mengacau selama proses duduk: Adygem t1ysyn dymyukhyure k1uezhyg'uer koos - Adygs, sebelumnya kita punya waktu untuk duduk, saatnya berangkat.

Ada banyak standar komunikasi wicara dan non-bicara lainnya, yang ditentukan oleh hubungan “tua-muda”. Kita akan mempelajari beberapa di antaranya di bagian selanjutnya dalam buku ini. Sekarang mari kita perhatikan bahwa penghormatan terhadap orang yang lebih tua adalah kebiasaan yang berasal dari zaman kuno; sampai batas tertentu merupakan dasar dari gerontokrasi primitif dari kekuasaan lama (Lihat Zolotarev, 1932, 42), yang kurang lebih berhasil diintegrasikan ke dalam etiket para tetua. semua orang di dunia, dan ini tidak boleh dilupakan.

Menghormati orang yang lebih tua dimasukkan ke dalam kesadaran orang Sirkasia sebagai prinsip tertinggi, yang dengannya seseorang dapat mencapai kesuksesan dalam hidup dan memenangkan otoritas masyarakat. Oleh karena itu seluruh rangkaian peribahasa dan instruksi seperti: Nehyyzhyr g'el'ap1i ui shkh'er l'ap1e hunshch - Hormatilah Yang Lebih Tua, Anda sendiri akan dihormati; Zi nekhyyzh food1ue dan 1uehu mek1uate - Dia yang mendengarkan orang tua dalam bisnis akan berhasil; Nekhyzhym zhyant1er eishch - Yang tertua mendapat tempat terhormat.

Kami melihat hal yang sama di antara orang India, Cina, dan Jepang. Dalam aturan kode etik India kuno “Hukum Manu” terdapat poin-poin berikut:
"119. Anda tidak boleh duduk di atas kotak atau di kursi yang digunakan oleh senior; yang menempati kotak atau tempat duduk, berdiri, hendaklah dia memberi salam.
120. Bagaimanapun juga, kekuatan vital akan meninggalkan pemuda ketika yang lebih tua mendekat; dia memulihkannya kembali dengan berdiri dan memberi salam.
121. Barangsiapa mempunyai kebiasaan memberi salam, selalu menghormati orang yang lebih tua, maka ia menambah empat umur panjang, kebijaksanaan, kemuliaan dan kekuatan” (Laws of Manu, I960, 42).

Di kalangan Tionghoa Xiao, prinsip menghormati orang yang lebih tua merupakan bagian penting dari kode hukum adat Li. Juga di kalangan orang Jepang, “penghormatan terhadap orang tua, dan dalam arti yang lebih luas, ketundukan pada kehendak orang yang lebih tua... adalah kewajiban moral paling penting dari seseorang” (Ovchinnikov, 1975, 67). Oleh karena itu penggunaan busur rendah yang tegas dan bentuk kesopanan tata bahasa khusus untuk nama dan kata kerja ketika berhadapan dengan orang yang lebih tua.

Subyek (fokus):
Bahasa dan Sastra Adyghe.

Usia anak-anak: kelas 5-8.

Lokasi: Kelas.

Target:

1. Perkenalkan siswa pada budaya Adyghe.

2. Menanamkan rasa cinta tanah air, bahasa Adyghe.

3.Mengajarkan siswa ciri-ciri kepribadian yang bermoral tinggi dan standar etiket perilaku.

Peralatan dan bahan: Slide presentasi « Adat istiadat dan tradisi Circassians" (isi slide - di Lampiran 1); fragmen untuk didengarkan: Melodi dan lagu daerah Adyghe.

Kemajuan pelajaran

Guru: Mengapa kita memerlukan etika? Mungkin agar tidak berpikir. Jangan memutar otak, bertanya-tanya apa yang harus dilakukan dalam kasus tertentu, tetapi pertahankan kepercayaan diri dalam situasi apa pun. Kemampuan berperilaku menanamkan dalam diri kita rasa harga diri dan harga diri. Mereka mengatakan bahwa hal tersulit untuk tetap menjadi orang terpelajar adalah ketika Anda sendirian dengan diri sendiri. Sangat mudah untuk jatuh ke dalam godaan perilaku ceroboh. Pada abad ke-17, di salah satu resepsi megah raja Prancis Louis, 14 tamu diberikan kartu yang berisi daftar aturan perilaku yang diwajibkan dari mereka. Dari nama Perancis untuk kartu - "etiket" - kata "etiket" berasal, yang kemudian memasuki bahasa banyak negara di dunia.

Guru:

Dan aturan etiket dan tradisi apa yang dinyanyikan dalam lagu “Inilah kebiasaan orang Sirkasia”?

Ayo nyanyikan lagu ini.

Guru:

Aturan etiket dan tradisi apa yang disebutkan dalam lagu tersebut?

“Apakah ini kebiasaan orang Sirkasia?”

Tata krama meliputi tata krama dan pakaian orang, kemampuan berperilaku sopan dan bijaksana, kemampuan berperilaku di meja makan, dan ramah tamah.

Peribahasa dan ucapan apa yang Anda ketahui tentang keramahtamahan?

Banyak penulis Eropa yang mengunjungi Sirkasia menulis tentang keramahtamahan orang Sirkasia:

1 siswa:

Giorgio Interiano pada abad ke-15 mencatat bahwa orang Sirkasia “memiliki kebiasaan ramah tamah dan menerima semua orang dengan keramahan yang paling besar”.

Giovanni Lucca menulis tentang orang Sirkasia pada abad ke-17 bahwa “tidak ada orang yang lebih baik atau lebih ramah di dunia ini yang menerima orang asing.”

“Keramahan,” kata K. F. Stahl dua abad kemudian, “adalah salah satu kebajikan terpenting orang Sirkasia…”

“Kenangan akan keramahtamahan sebelumnya telah dilestarikan dalam legenda... Terlepas dari semua bencana dan pergolakan politik, kebajikan ini tidak melemah hingga hari ini,” tulis Sh Nogmov pada paruh pertama abad ke-19.

Gardanov V.K. menulis: “Hak orang asing untuk tinggal sebagai tamu di rumah mana pun dan kewajiban tanpa syarat dari pemiliknya untuk memberinya sambutan yang paling ramah dan menyediakan semua yang dia butuhkan - inilah yang terutama menjadi ciri kebiasaan keramahtamahan di antara mereka. orang Sirkasia.”

“Di Circassia,” kata Khan-Girey, “seorang musafir, yang tersiksa oleh kelaparan, kehausan dan kelelahan, menemukan tempat berlindung yang ramah di mana-mana: pemilik rumah tempat dia tinggal menyambutnya dengan ramah dan, tanpa mengenalnya sama sekali, melakukan segala kemungkinan upaya untuk menenangkannya.” , bahkan tanpa menanyakan siapa dia, dari mana asalnya atau mengapa, memberikan semua yang dia butuhkan.

siswa ke-2:

Tamu adalah orang suci bagi pemiliknya, yang wajib memperlakukannya, melindunginya dari hinaan dan siap mengorbankan nyawanya untuknya, sekalipun dia penjahat atau musuh bebuyutannya.” Dan selanjutnya: “...Setiap orang Sirkasia yang bepergian berhenti ketika malam tiba, tetapi dia lebih suka tinggal bersama seorang teman, dan, terlebih lagi, orang yang tidak ada di sana, akan terlalu memberatkan untuk mentraktir pengunjung itu.

Pemiliknya yang mendengar dari jauh kedatangan tamu itu, bergegas menemuinya dan memegang sanggurdi sambil turun dari kudanya. Di mata setiap orang Sirkasia, tidak ada tindakan atau jasa yang dapat mempermalukan pemiliknya di depan tamu, betapapun besarnya perbedaan status sosial mereka. Segera setelah tamu itu turun dari kudanya, pemiliknya pertama-tama melepas senjatanya dan membawanya ke kunatskaya, menunjukkan tempat di sana, dilapisi karpet dan bantal, di sudut ruangan yang paling terhormat. Di sini mereka mengeluarkan semua senjata lain dari pengunjung, yang biasa mereka gantung di kunatskaya atau dibawa ke rumah pemiliknya. Keadaan terakhir memiliki makna ganda di antara orang-orang Sirkasia: entah bahwa pemiliknya, karena persahabatan, mengambil tanggung jawab penuh atas keselamatan tamu di rumahnya, atau karena tidak mengenalnya, dia tidak terlalu mempercayainya.

Setelah duduk di tempat terhormat, pengunjung tersebut, seperti biasa di kalangan orang Sirkasia, menghabiskan beberapa waktu dalam keheningan yang mendalam. Tuan rumah dan tamu, jika mereka orang asing, saling memperhatikan dengan penuh perhatian. Setelah terdiam beberapa saat, pengunjung tersebut menanyakan kesehatan pemiliknya, namun menganggap tidak senonoh jika menanyakan istri dan anaknya. Di sisi lain, orang-orang Sirkasia menganggap membombardir tamu dengan pertanyaan-pertanyaan sebagai pelanggaran aturan keramahtamahan: dari mana dia berasal, ke mana dan mengapa dia pergi; tamu, jika dia mau, bisa tetap dalam penyamaran. Pemilik menanyakan kesehatannya hanya jika pengunjung tersebut mengenalnya, jika tidak, dia menanyakan pertanyaan ini tidak lebih awal dari tamu tersebut mengumumkan namanya. Pada periode waktu sebelum makan malam, meninggalkan tamu sendirian dianggap tidak senonoh, oleh karena itu tetangga tuan rumah datang kepadanya satu per satu dengan memberi salam. Inisiatif untuk setiap bisnis datang dari para tamu. Dia memulai percakapan dan meminta mereka yang hadir untuk duduk, mereka pada awalnya menolak, mengingat tidak senonoh duduk di hadapan seorang tamu, tetapi kemudian yang lebih tua menuruti permintaan kedua dan duduk, dan yang lebih muda berdiri di sekitar. ruang. Dalam percakapan tersebut, menurut adat, tamu tersebut menyapa dirinya secara eksklusif kepada orang-orang terhormat atau sesepuh, dan sedikit demi sedikit percakapan tersebut menjadi umum. Kepentingan umum negara, peristiwa internal, informasi tentang perdamaian atau perang, eksploitasi beberapa pangeran, kedatangan kapal di pantai Sirkasia, dan topik lain yang patut mendapat perhatian membentuk isi percakapan dan merupakan satu-satunya sumber dari semua hal. Berita dan informasi Sirkasia diambil.

Kesopanan yang paling halus terlihat dalam percakapan, memberikan kesan bangsawan atau kesopanan pada orang Sirkasia ketika berkomunikasi satu sama lain. Kemunculan para pembantu atau anak pemilik, atau tetangganya dengan wastafel dan baskom untuk mencuci tangan, menjadi tanda bahwa makan malam telah siap. Setelah dicuci, meja kecil berkaki tiga dibawa ke kunatskaya. Tabel ini dikenal di kalangan Sirkasia dengan nama ane (Iane).

Guru:

Bagaimana Anda memahami kata “kunatskaya”?

siswa ke-3:

Orang-orang Sirkasia selalu sangat moderat dalam hal makanan: mereka makan sedikit dan jarang, terutama selama kampanye dan pergerakan. “Kesedihan di perut,” kata pepatah, “mudah dilupakan, tapi tidak segera, hanya sakit hati.” Makanan disajikan bersih dan rapi. Orang Sirkasia makan susu dengan sendok kayu, minum kaldu sapi atau kaldu dari cangkir kayu, dan memakan semuanya dengan tangan mereka. Domba jantan yang disembelih untuk tamu direbus seluruhnya dalam kuali, kecuali kepala, kaki, dan hatinya, dan dikelilingi oleh aksesoris ini, dibumbui dengan air garam, disajikan di salah satu meja. Hidangan berikutnya juga terdiri dari daging domba rebus, dipotong-potong, di antaranya ada cangkir batu dengan paku - susu asam, dibumbui dengan bawang putih, merica, garam; Penduduk asli mencelupkan domba ke dalam air garam ini. Kemudian, secara tertib dan bermartabat, datanglah chetlibzh - ayam yang dibumbui dengan bawang bombay, paprika, dan mentega; mereka menaruh pasta di atas meja... Untuk Chetlibzhe - lagi susu asam, dengan potongan kepala domba rebus, kue keju dengan keju cottage, pai keju cottage, pilaf, shish kebab, domba goreng dengan madu, millet longgar dengan krim asam, pai manis . Di akhir makan malam, kuali berisi sup yang sangat lezat dibawakan, yang dituangkan ke dalam cangkir kayu berkuping dan disajikan kepada para tamu. Anggur, bir, buza atau arak dan, terakhir, kumiss menjadi bagian dari setiap makan malam. Jumlah hidangan, tergantung pada pentingnya tamu dan keadaan tuan rumah, terkadang cukup banyak. Jadi, pada tahun 1827, tetua Natukhai Deshenoko-Temirok, mentraktir seraskir Inggris Hassan Pasha yang mengunjunginya, menyajikannya seratus dua puluh hidangan saat makan malam. Mereka duduk untuk makan malam sesuai dengan martabat dan kepentingannya; musim panas memainkan peran yang sangat penting dalam hal ini. Musim panas dalam komunitas Sirkasia selalu ditempatkan di atas peringkat apa pun; seorang pemuda dari kalangan tertinggi wajib berdiri di depan setiap lelaki tua, tanpa menanyakan namanya dan menunjukkan rasa hormat kepada ubannya, untuk memberinya tempat terhormat, yang sangat penting dalam penyambutan orang-orang Sirkasia. .

Guru:

4 siswa:

Ketika yang tertua berhenti makan, semua orang yang duduk satu meja dengannya juga berhenti makan, dan meja itu diserahkan kepada pengunjung kedua, dan diteruskan dari mereka sampai benar-benar kosong, karena orang Sirkasia tidak menyimpan untuk hari lain apa itu. setelah disiapkan, dan disajikan. Apa yang tidak dimakan para tamu dikeluarkan dari kunatskaya dan dibagikan di halaman kepada kerumunan anak-anak dan penonton yang berlarian untuk mendapatkan setiap suguhan tersebut. Usai makan malam, mereka menyapu dan membawa kembali wastafel, kali ini mereka menyajikan sepotong kecil sabun di piring khusus. Karena mendoakan kedamaian bagi tamu tersebut, semua orang pergi, kecuali pemiliknya, yang tetap di sana sampai tamu tersebut memintanya untuk tenang juga.

Untuk menciptakan kenyamanan dan kedamaian terbesar bagi tamu, orang Sirkasia memiliki wisma khusus - khyakIeshch (secara harfiah: tempat untuk tamu), yang dalam literatur terjemahan dikenal sebagai kunatskaya. KhyakIesh dibangun di tempat yang paling nyaman di perkebunan, yaitu jauh dari rumah pemilik, lebih dekat ke gerbang. Selalu ada kandang atau tiang penyangga di sebelah wisma. Jika tamu itu datang dengan menunggang kuda, maka dia tidak perlu mengkhawatirkannya. Pemiliknya akan melakukan semua yang diperlukan: mereka akan melepaskan pelana kudanya, memberi makan dan menyiraminya, membawanya ke padang rumput berpagar, dan dalam cuaca buruk mereka akan menyimpannya di ruangan khusus. Di keluarga Adyghe, merupakan kebiasaan untuk menyimpan semua yang terbaik untuk para tamu. Jadi kunatskaya - hyakIeshch adalah kamar yang paling nyaman, dilengkapi dengan bagian terbaik dari properti pemiliknya. Di sini, meja diperlukan - tripod, yang disebut "Iane" oleh orang Sirkasia, tempat tidur dengan satu set sprei bersih, karpet, tikar. Dan senjata serta alat musik digantung di dinding. Jadi yang sulung menyapa tamu, yang lebih muda mengurus kuda atau sapi jantan dengan kereta, yang perempuan mengerjakan pekerjaan rumah tangga. Jika tamunya ternyata lebih tua, pemiliknya mengambil sisi kiri, menemaninya ke kunatskaya. Mengundang seorang tamu ke dalam rumah, pemiliknya menunjukkan arah dengan tangan kanannya dan, berjalan sedikit ke depan, berjalan seolah-olah menyamping. Di pintu masuk, pemilik melambat, membiarkan tamunya maju. Dan tamu harus masuk dengan kaki kanannya, melambangkan membawa kebahagiaan ke rumah ini.

Guru:

Mengapa “Iane” digambarkan di lambang Adygea?

siswa ke-5:

Maka, setelah mengantarnya ke rumah, mereka membantunya melepas pakaian luar dan senjatanya serta mendudukkannya di tempat terhormat. Jika dia mau, dia bisa tetap menyamar sepenuhnya, dan menanyakan siapa dia, dari mana asalnya, dan ke mana dia pergi dianggap tidak senonoh. Tamu tersebut baru dapat diinterogasi setelah tiga hari. Dan kemudian pemiliknya tidak membiarkan dirinya menyentuh topik yang tidak menyenangkan bagi tamu atau mengajukan pertanyaan yang ambigu. Selama percakapan, mereka tidak menyela, tidak bertanya lagi, tidak mengajukan pertanyaan klarifikasi, tidak membantah, meskipun mereka salah atau salah dalam suatu hal. Tamu harus mampu mendengarkan dengan cermat dan penuh minat. Tidak diperbolehkan berbicara dalam bahasa yang tidak diketahui di depan tamu. Bukan suatu kebetulan bahwa orang Inggris James Bell

menulis: “Dari semua yang saya lihat, saya memandang orang-orang Sirkasia secara massal sebagai orang-orang paling sopan yang pernah saya kenal atau yang pernah saya baca.” Kemampuan tuan rumah untuk melakukan percakapan, menjaga tamu tetap sibuk, serta kemampuan tamu untuk mendukung percakapan yang telah dimulai dan melanjutkannya secara memadai dianggap sebagai perilaku yang baik.

Di rumah tempat tamu menginap, kedamaian dan ketertiban harus berkuasa: di hadapan tamu, mereka tidak membersihkan kamar, tidak menyapu, tidak ribut. Camilan untuk menghormati tamu disiapkan sedemikian rupa sehingga tidak diperhatikan olehnya. Di dalam rumah mereka berbicara dengan tenang, tanpa rasa gugup atau cekcok, mereka berusaha berjalan lebih tenang dan tidak menghentakkan kaki. Pengawasan diatur terhadap anak-anak agar mereka tidak melakukan lelucon yang tidak perlu. Tempat tidur terbaik, makanan terbaik, tempat terbaik di meja adalah untuk tamu. Menantu perempuan keluarga, dan jika mereka tidak hadir, putri bungsu membantu para tamu mencuci dan membersihkan pakaian mereka. Giovanni Lucca mengenang bahwa di rumah Adyghe mereka tidak hanya peduli dengan kebersihan pakaian, tetapi juga sangat perhatian. Dan dia berseru dengan gembira: “Tidak ada orang di dunia ini yang lebih baik hati daripada ini atau lebih ramah terhadap orang asing.”

Etiket nasional apa pun dalam arti luas mungkin dapat dianggap sebagai sistem pandangan dan norma perilaku nasional sehari-hari. Pesta justru terjadi ketika semua kualitas ini menemukan ekspresi terkonsentrasinya. Penerimaan tamu tidak pernah terbatas pada pesta saja. Komponen terpenting dalam menerima dan melayani tamu adalah kepedulian tuan rumah terhadap hiburan mereka. Untuk tujuan ini, tarian, berbagai permainan diselenggarakan, lagu dinyanyikan, dll. Dan untuk tamu yang sangat terhormat, pacuan kuda, menunggang kuda, menembak sasaran, gulat nasional, dan terkadang berburu diselenggarakan. Pengantaran para tamu juga diatur dengan sangat khidmat. Hampir seluruh rumah tangga berkumpul. Setiap tamu dibantu untuk berpakaian dan menaiki kudanya, memegang tali kekang kuda dan memegang sanggurdi kiri. Kaum muda melakukannya. Biasanya hadiah diberikan kepada tamu. Sangat penting untuk mengawalnya melewati gerbang perkebunan, dan lebih sering ke pinggiran desa. Ketika tamu itu meninggalkan rumah yang ramah itu, dia menaiki kudanya dan, sambil menghadap ke rumah, berkata: (“Semua yang terbaik! Semoga kita bertemu di kesempatan yang baik!”). Mereka menginginkan hal yang sama sebagai balasannya.

Guru:

Dengan apa orang Sirkasia memperlakukan tamu itu?

Masakan Adyghe apa yang kamu tahu?

Produk susu? Apa yang membuat Adygea terkenal?

keju Adyghe. Puisi oleh Nekhai Ruslan “Keju Adyghe”

Guru: Jika kamu memecahkan teka-teki silang dengan benar, kamu akan menemukan kata yang tersembunyi.

1. Minum.

2. Sepiring kacang.

3. Saus Adyghe.

4. Minuman bit.

5. Produk adonan (roti pipih).

6. Produk adonan.

7. Mamaliga.

8. Sosis buatan sendiri.

	A
	D
	S
	G
	eh
	SAYA
	A
	N

1.kalmekschay

2. pertunjukan deshho

3. mencubit

4. gynyplyps

5. shchelam

6. saya epeeschek SAYA

7. hal SAYA aste

8. nekul

1.къ	A	aku	M	eh	k	sekolah	A	th
	2.d	eh	w	X	HAI	w	HAI	pada
3.sch	S	P	Dengan	S
	4.g	S	N	S	P	aku	S	P	Dengan
5.sch	eh	aku	A	M
	6.SAYA	eh	P	eh	e	sekolah	eh	Ke SAYA
7.p SAYA	A	Dengan	T	eh
8.n	eh	ku	aku

Guru: Pelajaran kita telah berakhir. Kami berbicara dengan Anda tentang etiket - semacam aturan perilaku antar manusia. Setiap orang bebas memilih sendiri apakah akan mematuhi persyaratannya atau tidak. Namun jika Anda ingin memberikan kesan yang baik pada orang lain, Anda tidak dapat melakukannya tanpa mengetahui aturan sopan santun. Dan kami berharap acara kami hari ini membantu Anda menemukan jawaban atas banyak pertanyaan tentang adat istiadat dan tradisi masyarakat Sirkasia.

BK Kubov, A.A. Shaov. Gaya bahasa Adyghe. - M., 1979.

Yu.A. Tharkaho. Kamus Adyghe-Rusia. - M., 1991.

Yu.A. Tharkaho. Kamus Rusia-Adyghe. Dalam 2 volume. - M., 2004.

M.H. Shkhapatseva. Tata bahasa komparatif bahasa Rusia dan Adyghe. - M., 2005.

Yu.A. Tharkaho. Gaya bahasa Adyghe. - M., 2003.

A.B. Chuyako. Buku ungkapan Rusia-Adyghe. - M., 2006.

Bahasa Adyghe pada tahap sekarang dan prospek perkembangannya. Materi konferensi ilmiah dan praktis yang didedikasikan untuk Hari bahasa dan tulisan Adyghe. - M., 2004.

Bahasaku adalah hidupku. Materi konferensi ilmiah dan praktis yang didedikasikan untuk Hari Sastra Adyghe. M., MO dan N RA. M., 2005. Ilmuwan - ahli bahasa dan guru D.A. Ashamaf. - M., RIPO “Adygea”, 2000.

Pekerjaan kompleks dengan teks. Dari pengalaman guru bahasa dan sastra Adyghe di ARG Blyagoz M.A. - M., 2003.

Ilmuwan - ahli bahasa dan guru D.A. Ashamaf. M., RIPO "Adygea", 2000.

D.M.Tambieva. Panduan metodologis bagi guru untuk buku “Membaca dalam bahasa Adyghe.” - M.:, Neraka. reputasi. buku edisi, 2005.

Bahan untuk mengadakan acara perayaan sepanjang tahun kalender, didedikasikan. negara bahasa Republik Adygea dan bahasa masyarakat yang tinggal di dalamnya. kompak di dalamnya. Diedit oleh R.Yu.Namitokova. - M., 2004.

K.I. Tiupan. Pengaruh bahasa Rusia terhadap penggunaan kata dalam bahasa Adyghe. Ed. Z.U. Blagoz. - M., Sial. reputasi. buku edisi, 1994.

A A. Shalyakho, Kh.A. Panas. Sastra Adyghe. Pembaca untuk 10 kelas. M., Neraka. reputasi. buku edisi, 2000.

ZI. Kerasheva. Karya terpilih. 1, 2 jilid. M.,

LP Terchukova. MA. Gunchokova. Tes bahasa Adyghe. M., ARIPC, 2005.

OH. Zafesov. Kamus ensiklopedis Adyghe-Rusia-Turki. M., OJSC "Poligraphizdat" "Adygea", 2007.

B.M. Kardanov. Kamus unit fraseologis Kabardino-Rusia. Nalchik. Buku ed. Elbrus, 1968.

A.O. Shogentsukov, Kh.U. Elberdov. Kamus Rusia-Kabardian-Circassian. Edisi negara asing dan nasional kata-kata M.: 1955.

MA. Kumakhov, Esai tentang linguistik umum dan Kaukasia. Nalchik. Ed. Elbrus, 1994.

AK. Shagirov. Kamus etimologis bahasa Adyghe (Sirkasia). M.Ed. Sains, 1977.

M.G. Outlev, SAYA. Gadagatl dan kamus Rusia-Adyghe lainnya. M., Pengadilan Negeri. ed. asing dan nasional kata-kata, 1960.

R.Yu. Namitokova. Di dunia nama diri. M., Neraka. buku edisi, 1993.

A.B. Chuyako. Cerita rakyat Adyghe dan karya dari epik Nart. Permainan luar ruangan Adyghe. - M., 1997.

RB Unarokova. Cerita Rakyat Sirkasia Turki. - M., 2004.

A.V. Krasnopolsky, N.Kh. Dzharimov, A.Kh. Sheujen. Pekerja ilmu Adygea. - M., Sial. reputasi. buku edisi, 2001.

S.R. Agerzhanokova. Pemahaman artistik tentang kehidupan orang-orang Sirkasia dalam karya-karya para pencerah Sirkasia di akhir zaman XIX - awal XX .vv. - M., 2003.

K.I. Buzarov. Pendekatan terpadu untuk mengatur pelajaran membaca untuk kelas 3 SD. - M., Sial. reputasi. buku edisi, 2005.

VC. pipi. Etiket Adyghe. Panduan Guru SAYA -VIII kelas lembaga pendidikan umum. - M., 2002.

Kamus etika dan budaya yang komprehensif dari bahasa Rusia. - M., 2001.

Pertanyaan tentang sejarah sastra Adyghe Soviet. Dalam 2 buku. Adig. Lembaga Penelitian, 1979.

S.Yu.Zhane. Panduan metodis untuk buku untuk dibaca melalui surat. Di kelas 5. M., Adig. reputasi. buku edisi, 1994.

M.Sh.Kunizhev. Asal usul sastra kita. Artikel kritis sastra. M., departemen. buku edisi, 1978.

Lit-kritik. Seni. M., Neraka. departemen Krasnod. buku edisi, 1984.

A.A.Shalyakho. Ideologis dan artistik pembentukan Sirkasia. liter. M., Neraka. departemen Krasnod. buku edisi, 1988.

A.A.Shalyakho. Kebenaran hidup adalah ukuran kreativitas. Lit-crit.st. M., Neraka. departemen Krasnod. buku edisi, 1990.

A.A.Shalyakho. Kelahiran garis. M., departemen. buku edisi, 1981.

Per. dari Adyghe Sh.H.Khut dan M.I.Alieva. Legenda dan dongeng orang Sirkasia. M., Sovremennik, 1987.

Sh.H.Hut. Epik dongeng dari Circassians. M., departemen. buku edisi, 1981.

Legenda Adyghe. M., Adyghe. buku edisi, 1993.

Z.U.Blyagoz. Mutiara kearifan rakyat. Amsal dan ucapan Adyghe. M., Adyghe. buku edisi, 1992.

cerita rakyat Adyghe. Dalam 2 buku. M., Adig. Lembaga Penelitian, 1980.

SAYA. Gadagatl. Epik heroik "Narts". M., Adyghe. departemen Krasnod. buku edisi, 1987.

SAYA. Gadagatl, M.A. Jandar, M.N. Khachemizova. Masalah sastra dan cerita rakyat Adyghe. M., “Adygea”, 1990.

A.B. Chuyako, S.S. Kotamova. Ruang asli. Sebuah buku untuk dibaca. 1,2,3, kelas 4. - M., Adyghe. reputasi. buku edisi, 2005.

Ashinov Kh.A.Penulis Lagu. Moskow.1985.

Blyagoz Z. U. Mutiara kebijaksanaan rakyat. Maykop. Adig. buku penerbit, 1992.

Gadagatl A.M. Favorit. Maykop. Adig. buku penerbit, 1997.

Zhane K. Kh. Ini adalah kebiasaan di kalangan orang Sirkasia. Krasnodar. buku penerbit, 1974.

Majalah “Sastra Adygea” No. 1.2-1996, No. 2, 3, 4.5-2002.

Jika kita melihat legenda dan tradisi yang telah turun kepada kita sejak zaman kuno, kita akan menemukan bahwa orang Sirkasia memiliki banyak kebajikan dan kualitas luar biasa, termasuk kesatriaan, harga diri, kebijaksanaan dan kecerdasan. Mereka juga terkenal karena keberanian dan keahlian menunggang kuda. Pendidikan nasional memuliakan jiwa mereka, menempa semangat moral mereka dan mengajarkan mereka untuk menanggung kelelahan dan kesulitan perang dan perjalanan jauh. Putra bangsawan Sirkasia dituntut untuk bisa menjamu tamu, beternak kuda, dan tidur di udara terbuka, dengan pelana yang berfungsi sebagai bantal. Mereka menjalani kehidupan yang sederhana dan sungguh-sungguh keras, tidak melakukan segala kepekaan. Berkat pendidikan ini, mereka memperoleh kekebalan dan ketahanan moral serta dapat bertahan menghadapi cuaca beku dan panas yang parah dengan tenang. Hasilnya, mereka menjadi umat yang memiliki kualitas kemanusiaan terbaik.

Kakek kami terkenal karena ketabahan dan ketekunannya, tetapi setelah mereka diserang oleh orang-orang biadab seperti Mongol, Tatar, Hun, Kalmyk, dan lainnya, mereka kehilangan kualitas ini dan terpaksa meninggalkan tanah mereka dan bersembunyi di pegunungan dan ngarai yang dalam. . Kadang-kadang mereka harus menghabiskan waktu berbulan-bulan atau bahkan bertahun-tahun di tempat-tempat terpencil, yang pada akhirnya menyebabkan degradasi mereka. Selain itu, mereka tidak mempunyai waktu maupun lingkungan tenang yang diperlukan untuk melakukan aktivitas damai yang bermanfaat dan menikmati hasil peradaban modern.

Begitulah posisi mereka pada tahun-tahun kelam yang ditandai dengan tirani dan ketidakamanan. Perjuangan melawan kaum barbar melemahkan mereka dan menyebabkan kebajikan mereka dilupakan. Mereka hidup dalam kemiskinan, menyia-nyiakan semua keterampilan kerajinan tangan yang mereka pelajari dari orang-orang Yunani ketika mereka masih menjadi orang Kristen.

Orang-orang Sirkasia kuno dikagumi oleh tetangga mereka karena keberanian militer, kemampuan menunggang kuda, dan pakaian mereka yang indah. Mereka gemar menunggang kuda dan memelihara jenis kuda terbaik. Tidak sulit bagi mereka untuk melompat ke atas atau ke bawah kuda dengan kecepatan penuh, atau mengambil cincin atau koin dari tanah. Orang-orang Sirkasia juga sangat ahli dalam memanah sasaran. Sampai hari ini, laki-laki kita, tua dan muda, tidak menyukai senjata. Siapa pun yang mendapat pedang atau senjata bagus menganggap dirinya beruntung. Mereka mengatakan bahwa kakek kita percaya bahwa kemampuan menangani senjata adalah salah satu tugas pertama manusia dan bahwa membawa senjata mengembangkan postur tubuh yang baik, keanggunan dalam gerakan, dan kecepatan berlari dalam diri seseorang.

Ketika orang-orang Sirkasia berkumpul untuk berperang, mereka memilih pemimpin dari barisan mereka dan mempercayakan mereka komando tentara, sesuai dengan tradisi mereka. Dalam kebanyakan kasus, mereka bertarung dengan menunggang kuda dan tidak memiliki rencana yang telah direncanakan sebelumnya untuk diikuti. Komandan bertindak dadakan, sesuai dengan keadaan dan tergantung pada kecepatan reaksinya sendiri pada saat-saat yang menentukan. Mereka adalah orang-orang yang cakap dan berani yang tidak takut akan bahaya.

Suku Adyg terkenal tidak hanya karena keberanian militer mereka, mereka juga bangga dengan kualitas pribadi, senjata, dan keberanian mereka. Siapapun yang menunjukkan sifat pengecut atau takut-takut atau takut mati di medan perang akan dihina secara umum dan diperlakukan sebagai orang buangan. Dalam hal ini, ia dipaksa memakai topi panjang yang kotor, duduk di atas kuda penderita kusta, dan dihadapkan pada orang-orang yang menyapanya dengan ejekan jahat. Prajurit paling berani memperdebatkan hak untuk menduduki posisi garis depan. Mereka tiba-tiba menyerang musuh-musuhnya, membubarkan mereka dan menyusup ke barisan mereka.

Selain keberanian yang luar biasa, orang Sirkasia juga memiliki kualitas bertarung lainnya. Mereka dibedakan oleh kemampuan mereka untuk bertarung di ketinggian di pegunungan dan di tanah genting yang sempit, kemampuan manuver dan kecepatan di tempat-tempat di mana orang lain akan mengalami kesulitan yang serius, dan juga tahu bagaimana memilih posisi di ngarai yang dalam dan hutan lebat.

Di masa lalu, mereka menggunakan pedang, tombak panjang, panah, pentungan, baju besi berat, perisai, dll sebagai senjata dalam pertempuran ofensif dan defensif.Kesombongan memunculkan keberanian, keberanian dan kesediaan untuk mengambil risiko, dan sikap ekstrim mereka. kepercayaan diri dan harga diri memberi mereka kebebasan pribadi tanpa batas. Namun, mereka rendah hati, jauh dari nafsu dan hawa nafsu. Satu-satunya hal yang mereka banggakan adalah keberanian dan kemenangan militer. Dilihat dari tradisi kita, kita dapat menyimpulkan bahwa kebohongan dan pengkhianatan adalah sesuatu yang asing bagi nenek moyang kita. Mereka melakukan pengorbanan apa pun untuk menepati sumpah, janji, dan kesetiaan mereka pada persahabatan. Karena kecerdikan mereka, mereka menganggap hal-hal ini sangat penting sehingga tidak mungkin ditemukan di tempat lain. Keutamaan mereka antara lain seperti keramahtamahan dan rasa tanggung jawab terhadap kehidupan dan harta benda tamu.

Adat istiadat luhur ini tetap tidak berubah meskipun terjadi bencana dan kesulitan yang menimpa generasi berikutnya. Tamu tersebut masih dianggap suci, dan masih diterima sebagai anggota kehormatan keluarga. Pemilik harus menyambut tamunya dengan penuh hormat dan memperlakukannya dengan hidangan dan minuman terbaik, dan ketika tamu meninggalkan rumah, pemilik harus menemaninya dan melindunginya dari bahaya. Selain itu, setiap orang siap memberikan bantuan kepada yang membutuhkan, karena hal tersebut sudah menjadi kewajiban setiap orang. Mencari bantuan dari orang lain tidak dianggap memalukan atau memalukan, dan saling membantu adalah hal yang biasa dalam kegiatan seperti membangun rumah dan memanen tanaman. Jika ada pengembara yang membutuhkan yang berlindung pada mereka, dia diperbolehkan mendapatkan uang melalui cara ilegal sehingga dia dapat memperbaiki keadaannya. Namun toleransi tersebut hanya bertahan dalam waktu singkat, setelah itu ia diminta menghentikan tindakan tersebut.

Suku Adyg juga terkenal karena sifat pemalu mereka. Usai akad nikah, mempelai pria tidak langsung mengantar mempelai wanita ke rumahnya, melainkan meninggalkannya beberapa saat di rumah salah satu temannya, yang mengantarnya ke rumah suaminya dengan membawa berbagai bingkisan. Dan ketika dia pergi ke rumah suaminya, ayahnya biasanya mengirim orang yang dipercaya bersamanya, yang kembali kepadanya setahun kemudian dengan hadiah yang sesuai. Kepala mempelai wanita ditutupi dengan kerudung bersulam tipis, yang setelah waktu yang ditentukan, dilepas oleh seorang pria yang dijuluki “orang yang mengangkat kerudung”: dia melakukannya dengan cekatan dan cepat dengan bantuan anak panah yang tajam.

Perempuan memiliki kedudukan sosial yang sangat baik dalam masyarakat, karena ia adalah pemilik dan nyonya rumah, dan meskipun orang Sirkasia masuk Islam pada akhir abad ke-19, kasus poligami dan perceraian jarang terjadi.

Terlepas dari kenyataan bahwa suami mempunyai hak untuk menuntut kepatuhan penuh dari istrinya, dan tidak mengizinkannya untuk menentang dirinya sendiri atau meninggalkan rumah tanpa izinnya, dia masih memiliki hak pribadinya, dan dia menikmati rasa hormat yang tak terbatas dari istrinya. suami dan anak laki-laki. Berkat rasa saling menghormati di antara mereka, sang suami tidak berhak memukul atau memarahinya. Saat bertemu dengan seorang wanita, pengendara biasanya turun dan mengikutinya dengan hormat, dia seharusnya membantunya atau melayaninya jika dia membutuhkannya.

Wanita tersebut biasanya membesarkan anak-anaknya hingga usia enam tahun. kemudian mereka jatuh ke tangan orang-orang yang mengajari mereka seni berkuda dan memanah. Pertama, anak itu diberi pisau untuk belajar mengenai sasaran, kemudian diberi belati, lalu busur dan anak panah.

Ketika seorang suami meninggal, menurut adat isterinya, mengunjungi makamnya setiap hari selama empat puluh hari dan menghabiskan beberapa waktu di sana. Kebiasaan ini disebut “kebiasaan duduk di kubur”, namun kemudian dilupakan.

Putra-putra pangeran biasanya segera setelah lahir dikirim untuk dibesarkan di rumah bangsawan; seorang bangsawan yang diberi kehormatan membesarkan putra pangeran dan tuannya menganggap dirinya beruntung. Di rumah tempat dia dibesarkan, semua orang memanggil putra pangeran "kan", dan dia tinggal di sana selama tujuh tahun. Ketika dia berumur enam belas tahun, dia mengenakan pakaian terbaik, menaiki kuda terbaik, diberi senjata terbaik dan kembali ke rumah ayahnya, yang belum pernah dia kunjungi sebelumnya.

Kembalinya pangeran muda ke rumah ayahnya merupakan peristiwa besar, terkait dengan banyak formalitas dan konvensi, karena pangeran harus memberikan hadiah kepada orang yang membesarkan putranya. Dia mengiriminya pelayan, kuda dan ternak, sesuai dengan kedudukan dan kemurahan hatinya. Dengan demikian, hubungan antara sang pangeran dan pengikut kepercayaannya sangat dekat, dan sang pangeran tidak ragu-ragu untuk menuruti permintaan apa pun dari bawahannya.

Semua ini mengingatkan kita pada orang yang membangkitkan pahlawan nasional legendaris kita Andemirkan, yang jatuh di tangan Pangeran Beslan, dan pada pelayan pengkhianat, yang karena kesalahannya ia jatuh ke dalam perangkap tanpa senjata. Pangeran

Beslan, yang terkenal karena akalnya, mulai takut pada pahlawan muda, yang mulai bersaing dengannya, mengancam nyawa dan tahtanya. Karena tidak ada yang bisa melawannya dalam pertempuran terbuka, Beslan dengan licik membunuhnya. Menurut legenda, suatu hari sang pangeran pergi berburu dengan kereta yang ditarik oleh para pelayannya, karena ukurannya yang sangat besar ia tidak dapat menunggang kuda atau berjalan. Dalam perburuannya, Andemirkan yang sangat ingin menunjukkan kemampuannya mengusir beberapa ekor babi hutan keluar dari hutan dan langsung menggiringnya ke kereta sang pangeran agar lebih mudah baginya untuk berburu. Kemudian dia menggiring seekor babi hutan besar ke arah gerobak, dan ketika babi itu sudah sangat dekat dengan gerobak, dia menembakkan panah mematikan ke arah gerobak tersebut, yang menancapkan babi hutan itu ke salah satu rodanya. Sang pangeran melihat tindakan ini sebagai keberanian dan tantangan. Dia memutuskan untuk membunuh Andemirkan dengan berkonspirasi dengan pengikutnya. Mereka membunuhnya ketika dia tidak bersenjata.

Adapun putri-putri pangeran yang juga dibesarkan di rumah bangsawan, mereka masuk ke rumah ayahnya hanya sebagai tamu, dan ketika mereka menikah, mahar (wasa) mereka diberikan kepada orang yang membesarkannya.

Dengan demikian, anak-anak pangeran dibesarkan di rumah bangsawan, di mana mereka mempelajari norma-norma dasar perilaku, adat istiadat, dan tradisi. Mereka diperkenalkan dengan aturan Khabz, seperangkat aturan moral dan sosial tidak tertulis yang dipatuhi dalam segala keadaan. Aturan-aturan inilah yang menentukan hak dan tanggung jawab setiap individu, kelompok atau golongan orang. Setiap orang, apapun posisinya, harus mematuhinya, karena penyimpangan apa pun darinya dianggap memalukan dan tidak diperbolehkan.

Namun, peraturan ini ditambah atau diubah sesuai dengan keadaan. Di sini saya ingin mencatat bahwa pemikir nasional terkenal Kazanoko Zhabagi, yang membesarkan Adipati Agung Kaituko Aslanbek, yang sezaman dengan Peter Agung, adalah orang terakhir yang mengubah seperangkat aturan ini.

Sampai saat ini, setiap orang Sirkasia biasanya mematuhi aturan-aturan ini, mematuhinya dengan cermat, memperlakukannya dengan hormat dan tidak melanggarnya. Mereka adalah dasar dari rahasia kepahlawanan Sirkasia, karena mereka mengajarkan keberanian, kesabaran, keberanian dan kebajikan lainnya. Dan meskipun jumlahnya banyak, dan tidak dicatat di mana pun, semua orang mengetahuinya dan mengikutinya. Demi mereka, kaum muda, terutama kaum bangsawan, mempertaruhkan nyawa mereka, kurang tidur dan puas dengan makanan dan minuman dalam jumlah yang paling sedikit. Mereka tidak pernah duduk dan merokok di hadapan orang yang lebih tua, mereka tidak pernah memulai percakapan terlebih dahulu. Orang Sirkasia tidak pernah bertengkar dengan seorang wanita, tidak mengucapkan kata-kata makian, atau mengganggu tetangganya. Kehidupan itu sendiri tidak dapat dibayangkan tanpa memperhatikan aturan-aturan ini. Ketidaktaatan kepada mereka dianggap memalukan /heinape/. Seseorang tidak boleh rakus terhadap makanan, tidak berhak mengingkari janji, menggelapkan uang yang bukan miliknya, atau menunjukkan kepengecutan di medan perang. Dia tidak seharusnya melarikan diri dari musuh, mengabaikan kewajibannya terhadap orang tuanya, atau menyimpan untuk dirinya sendiri barang rampasan perang atau hewan buruan yang dibunuh dalam perburuan. Seorang Circassian tidak seharusnya banyak bicara dan membiarkan dirinya membuat lelucon yang tidak senonoh. Dengan demikian, kaidah-kaidah tersebut bertujuan untuk menjadikan seseorang tidak kenal takut, santun, gagah, berani dan dermawan, yaitu membebaskannya dari segala kekurangan manusia.

Juga dianggap aib bagi laki-laki jika mencium anaknya di hadapan seseorang, menyebut nama istrinya, dan bagi perempuan menyebutkan nama suaminya. Dia seharusnya memberinya nama atau nama panggilan yang menunjukkan rasa hormatnya padanya. Undang-undang ini menuntut sensualitas, kekerasan, dan kekerasan yang melampaui batas terhadap anak-anak. Karena alasan inilah banyak pangeran tidak mengenal putra-putra mereka dan tidak melihat mereka sampai putra mereka mencapai usia dewasa.

Duduk, merokok atau minum di hadapan sang ayah, atau makan satu meja dengannya juga dianggap memalukan. Serangkaian aturan ini mengajarkan setiap orang cara makan, cara berbicara, cara duduk, cara saling menyapa dan menentukan tempat, hak dan tanggung jawab setiap orang dalam masyarakat. Tanpa mengamatinya, seseorang tidak bisa menjadi pria sejati. Kata Adyghe secara harafiah berarti bapak-bapak, dalam bahasa nasional juga berarti nama bangsa kita.

Namun, seperangkat aturan ini memperbolehkan laki-laki untuk berhubungan dengan perempuan, dan anak laki-laki serta perempuan dapat menari sesuai dengan aturan etiket. Demikian pula, tidak dianggap memalukan jika seorang pemuda menemani seorang gadis dari satu desa ke desa lain dengan menunggang kuda yang sama untuk menghadiri upacara pernikahan atau perlombaan. Perempuan menikmati hak penuh dan mendapat tempat terhormat dalam masyarakat, dan meskipun Islam mengizinkan poligami, praktik ini sangat jarang terjadi di kalangan masyarakat Sirkasia.

Aturan (Khabza). Hal ini juga diamati oleh para penyair, yang biasanya adalah orang-orang sederhana tanpa pendidikan, tetapi memiliki bakat puitis dan kemampuan hebat dalam retorika dan pidato. Mereka melakukan perjalanan menunggang kuda dari satu tempat ke tempat lain untuk membaca puisi dan mengambil bagian dalam perang dan perjalanan jauh. Para penyair biasanya berpidato dan membacakan puisi dadakan sebelum dimulainya pertempuran untuk menyemangati para pejuang dan mengingatkan mereka akan tugas dan perbuatan mulia kakek mereka.

Setelah penyebaran Islam di kalangan orang Sirkasia, jumlah “pengacau” terus berkurang, dan tak lama kemudian mereka menghilang sama sekali, hanya menyisakan kenangan indah tentang diri mereka sendiri dan beberapa karya seni. Lagu dan puisi mereka dibedakan berdasarkan nilai artistik sejati dan tidak hanya menghibur orang, tetapi juga membantu mendidik mereka. Kita harus mengungkapkan rasa terima kasih kita kepada mereka atas pengetahuan kita tentang peristiwa, tradisi, dan contoh kehebatan berabad-abad yang lalu, dan fakta hilangnya mereka sungguh disesalkan.

Menurut aturan (Khabza), para pemuda harus beternak kuda ras murni. Jenis kegiatan ini merupakan pekerjaan utama kaum muda, terutama putra-putra pangeran, yang menghabiskan malam-malam musim dingin yang panjang di atas pelana di udara terbuka di padang rumput sambil mengenakan burka. Orang Kabardian lebih tertarik pada peternakan kuda dibandingkan yang lain, dan ras kuda mereka adalah yang terbaik di Rusia dan Timur, nomor dua setelah kuda Arab. Sampai saat ini, Kabardian memasok tentara Rusia dengan sejumlah besar kuda yang sangat baik, karena Rusia memiliki sekitar dua ratus divisi kavaleri.

Pada hari libur nasional, anak-anak muda berkompetisi dalam olahraga berkuda, karena mereka sangat menyukai olahraga, terutama gulat dan berkuda. Hiburan favorit mereka adalah permainan yang melibatkan penunggang kuda dan prajurit berjalan kaki. Yang terakhir, bersenjatakan tongkat dan cambuk, berdiri membentuk lingkaran, dan penunggangnya harus menyerang mereka dan menerobos ke dalam lingkaran. Para pejalan kaki mencegahnya melakukan hal ini, memberikan pukulan keras. Ini berlanjut sampai kedua belah pihak mencapai kesuksesan.

Upacara pernikahan berlangsung menurut aturan dan ritual khusus. Itu bertahan beberapa hari dan mahal. Namun hadiah yang diberikan kepada mempelai pria oleh kerabat dan teman-temannya agak meringankan pengeluarannya.

Tarian malam disebut “jegu” dan dibawakan oleh orang-orang yang berhak melakukannya menurut adat dan tradisi. Mereka mempunyai hak untuk mengeluarkan dari tarian siapa pun yang berperilaku tidak pantas. Orang kaya memberi mereka hadiah. Di malam hari, anak laki-laki dan perempuan berdiri melingkar dengan hormat sementara yang lain bertepuk tangan. Di dalam lingkaran ini mereka menari berpasangan, tidak lebih dari satu pasang dalam satu waktu, dan para gadis memainkan alat musik.

Pria muda itu memilih gadis-gadis yang ingin dia ajak berdansa. Oleh karena itu, malam-malam ini memberikan kesempatan kepada anak laki-laki dan perempuan untuk lebih mengenal satu sama lain, mempererat ikatan persahabatan dan cinta, yang menjadi langkah awal menuju pernikahan. Di puncak tarian, para pria menembakkan pistol ke udara sebagai tanda kegembiraan dan rasa hormat terhadap pasangan penari.

Kami memiliki banyak tarian yang membutuhkan keterampilan dan kesempurnaan. Diantaranya adalah kafa, uj, lezginka, hesht dan lo-kuazhe, yang keduanya indah dan indah. Pesta dansa besar diadakan di udara terbuka, di mana para penunggang kuda muncul dan mencoba mengganggu tarian tersebut, dan kemudian mereka diberi hadiah sederhana: bendera dan syal sutra, kulit dan bulu domba. Para pengendara pensiun dan mengadakan kompetisi di mana benda-benda ini diberikan sebagai hadiah.

Musik menempati tempat penting dalam hari libur nasional atau perayaan kelahiran anak. Di kalangan orang Sirkasia, alat musik seperti harpa, gitar, dan seruling sangat populer, tetapi kemudian digantikan oleh harmonika,

Gadis-gadis muda gemar memainkan alat musik, mengarang puisi, membacanya secara dadakan, dan menyapa para pemuda dengan bait-bait berima. Mereka leluasa berkomunikasi dengan laki-laki, meski mendapat penolakan dari para menteri agama Islam, namun setelah menikah mereka tidak lagi menghadiri pesta dansa, melainkan tinggal di rumah. Sampai saat ini, remaja putri melakukan pekerjaan rumah, menerima tamu dan melayani mereka, menyulam dan melakukan pekerjaan serupa lainnya, namun aktivitas ini digantikan oleh pekerjaan rumah tangga sehari-hari dan kerja mental yang lebih biasa, karena peralatan rumah tangga modern menyebabkan punahnya tradisi-tradisi indah tersebut.

Orang Sirkasia / yaitu Adyg / telah berkecimpung di bidang pertanian sejak zaman kuno: mereka menabur biji-bijian, seperti jagung, jelai, gandum, millet, dan juga menanam sayuran. Bahasa kita punya nama untuk semua biji-bijian kecuali nasi. Setelah panen, sebelum membuang hasil panen baru, mereka melakukan ritual tertentu, karena perlu mengucapkan doa dan mantra, setelah itu disiapkan pesta dari hasil panen baru, yang mengundang kerabat dan teman. Setelah itu, hasil panen ini dapat dibuang; sumbangan dialokasikan untuk orang miskin dan membutuhkan, dan kelebihannya dijual. Selain bertani, nenek moyang kita beternak sapi dan kuda, dan karena pada zaman dahulu tidak ada uang, mereka melakukan perdagangan barter dan menukar ternak, tekstil, pakaian, dan barang-barang lainnya dengan biji-bijian.

Pakaian mereka mirip dengan pakaian modern kita, yang disebut “Circassian”; laki-laki mengenakan “kelpak” yang terbuat dari bulu lembut dan tudung di kepala, dan “burka” yang terbuat dari kain di bahu. Mereka juga mengenakan sepatu bot panjang dan pendek, bulu, sandal dan pakaian katun tebal.

Wanita mengenakan jubah panjang berbahan katun atau muslin dan gaun sutra pendek yang disebut "beshmet", serta pakaian lainnya. Kepala pengantin wanita dihiasi dengan topi bersulam yang dihias dengan bulu; dia memakai topi ini sampai kelahiran anak pertamanya. Hanya paman suaminya, paman dari pihak ayah, yang berhak melepasnya, tetapi hanya dengan syarat dia memberikan hadiah yang banyak kepada bayi yang baru lahir, termasuk uang dan ternak, setelah itu ibu anak tersebut melepas topinya dan mengikatkan syal sutra di sekelilingnya. kepala. Wanita lanjut usia menutupi kepala mereka dengan syal katun putih.

Sejak awal, orang Sirkasia biasa membangun rumah berbentuk persegi panjang. Biasanya, empat keluarga diberi sebidang tanah persegi untuk membangun empat rumah, satu di setiap sudut.

Ruang di tengah disediakan untuk gerobak dan ternak. Bangunan-bangunan ini menyerupai beberapa benteng kuno di negara Sirkasia. Guest house dibangun agak jauh dari rumah bangsawan dan pada jarak tertentu dari rumah pangeran. Reruntuhan bangunan tua dan rumah-rumah yang kini sedang dibangun di tanah air kita meyakinkan kita bahwa nenek moyang kita membangun benteng dan kastil untuk keperluan militer dengan keterampilan dan kecerdikan yang tinggi.

Kebanggaan berlebihan orang-orang Sirkasia disebabkan oleh rasa harga diri mereka yang sangat berkembang. Oleh karena itu, sulit bagi mereka untuk menahan penghinaan, dan mereka melakukan segala kemungkinan untuk membalas dendam. Jika terjadi pembunuhan, maka bukan hanya si pembunuh, tapi seluruh keluarga dan kerabatnya pun menjadi sasaran balas dendam.

Kematian ayahnya tidak bisa dibiarkan tanpa balas dendam. Dan jika si pembunuh ingin menghindarinya, dia harus, sendiri atau dengan bantuan teman-temannya, mengadopsi seorang anak laki-laki dari keluarga almarhum dan membesarkannya sebagai putranya. Selanjutnya, dia mengembalikan pemuda itu ke rumah ayahnya dengan hormat, memberinya pakaian, senjata, dan kuda terbaik.

Hukuman pembunuhan adalah hukuman mati, hukuman itu biasanya dijatuhkan oleh masyarakat sendiri, pembunuhnya dibuang ke sungai, setelah sebelumnya diikatkan beberapa batu padanya 14.

Suku Adyg terbagi menjadi beberapa kelas sosial, yang terpenting adalah kelas pangeran /pshi/. Kelas lainnya adalah kelas bangsawan dan kelas rakyat jelata.

Perwakilan kaum bangsawan (Uzdeni atau Warki) berbeda dari kelas lain dalam budaya mereka, penampilan yang menarik dan kepatuhan yang ketat terhadap prinsip-prinsip pendidikan yang baik. Kaum muda sangat menghormati orang yang lebih tua.

Para pangeran menduduki posisi tertinggi dan menjalankan kekuasaan eksekutif. Dengan bantuan kaum bangsawan, mereka melaksanakan keputusan dan peraturan yang diambil dengan suara terbanyak di dewan rakyat. Pangeran dipandang sebagai orang suci yang setiap orang, apa pun posisinya, harus mengabdi dan mencari bantuannya. Tanpa ragu, setiap orang bisa mengorbankan dirinya demi sang pangeran, karena sejak awal sudah diketahui bahwa pangeran adalah pelindung rakyat (begitulah arti kata pshi dalam bahasa kita). Mereka memiliki banyak pendukung dan pengikut di semua lapisan masyarakat. Sebuah lagu rakyat menegaskan hal ini dengan menyatakan: "Dalam kesulitan, pangeran kami adalah benteng kami." Terlepas dari kedudukan mereka yang tinggi, kesucian dan fakta bahwa mereka memiliki semua tanah dan apa yang ada di atasnya, para pangeran sangatlah rendah hati. Mereka memperlakukan anggota kelas lain dengan setara, tidak menunjukkan rasa bangga atau sombong. Itulah sebabnya orang-orang mendewakan dan mencintai mereka. Para pangeran, meskipun memiliki kekuasaan dan kebesaran, tinggal di tempat tinggal sederhana dan puas dengan makanan sederhana. Dalam kebanyakan kasus, sang pangeran dipuaskan dengan sepotong daging rebus dan roti oatmeal, dan buza yang terkenal disajikan sebagai minumannya.

Oleh karena itu, penguasa yang berkuasa tidak memiliki apa pun untuk dirinya sendiri, dan kondisinya sedemikian rupa sehingga orang-orang biasanya berkata: “Salamander membawakan makanan untuk pangeran,” artinya dia sendiri tidak mengetahui dari mana asalnya.

Namun, ia memperoleh semua yang dibutuhkannya dari para pendukung dan pengikutnya. Sebagai imbalannya, dia harus memenuhi permintaan rakyatnya dan melindungi mereka dari serangan. Setiap rakyat atau pendukungnya mempunyai hak untuk datang kepadanya kapan saja untuk duduk bersamanya dan berbagi makanan dan minuman. Pangeran tidak seharusnya menyembunyikan apa pun dari rakyatnya dan seharusnya memberi mereka hadiah yang banyak. Jika rakyatnya menyukai sesuatu, misalnya senjata, dan dia memintanya, sang pangeran tidak pernah menolaknya. Karena kemurahan hati mereka dalam menyumbangkan pakaian pribadi, para pangeran jarang sekali berpakaian seperti rakyatnya, mereka harus mengenakan pakaian yang sederhana dan biasa saja.

Negara Sirkasia tidak memiliki pembagian administratif, dan rakyatnya tidak tunduk pada hukum yang ketat. Dalam kebanyakan kasus, masyarakat harus mempertahankan kebebasan mereka sendiri dan membenci segala manifestasi otoritas yang ketat dan penguasa yang lalim. Masyarakat secara naluriah tidak menyukai ketundukan pada perintah yang ketat, karena mereka percaya bahwa kebebasan pribadi yang mutlak dan tidak terbatas adalah anugerah terbesar Tuhan bagi umat manusia dan, oleh karena itu, setiap orang berhak atasnya.

Namun, disiplin dan ketenangan tetap ada dalam keluarga dan masyarakat. Kewenangan dalam keluarga ditentukan oleh usia dan jenis kelamin. Jadi, anak-anak taat kepada ayahnya, seorang istri mematuhi suaminya, dan seorang saudara perempuan mematuhi saudara laki-lakinya, dan seterusnya. Setiap orang bebas memilih tanah airnya dan membangun rumah untuk dirinya sendiri di mana pun dan kapan pun mereka mau. Tradisi memiliki kekuatan hukum, dipatuhi dalam semua urusan sipil, dan ketidaktaatan terhadap tradisi dianggap sebagai kejahatan.

Para tetua mengadakan pertemuan publik ketika ada kebutuhan untuk memikirkan dan mendiskusikan isu-isu serius. Keputusan mereka dianggap tidak dapat dibantah dan dipatuhi tanpa pertanyaan.

Mengenai undang-undang, di sini para pangeran mengajukan rancangan undang-undang dan peraturan kepada dewan tetua, yang diadakan untuk membahas proyek-proyek yang diusulkan. Jika dewan menyetujui sebuah proposal, maka proposal tersebut diteruskan ke dewan bangsawan, yang, seperti dewan tetua, mempelajari dan mempertimbangkan proposal tersebut untuk memastikan kegunaannya.

Bahkan di zaman kuno, masyarakat kita telah bergabung dengan kemajuan dan peradaban. Orang-orang Sirkasia mempersenjatai benteng dan kastil, membangun tembok di sekitar kota mereka untuk mengusir serangan dari masyarakat liar. Selain itu, mereka juga terlibat dalam kerajinan tangan, termasuk produksi besi, yang mereka tambang di tanah mereka dan dari mana mereka membuat peralatan rumah tangga, seperti mug, cangkir dan tong, serta senjata militer: pedang, perisai, dll.

Monumen yang masih berdiri di kuburan tua dan menggambarkan pahlawan, penunggang kuda dan bangsawan dengan perisai, helm, pedang dan baju besi lainnya, serta prasasti dan ukiran (tangan, pedang, baju besi, sepatu bot, dll) yang kita temukan di bebatuan, secara meyakinkan menunjukkan kepada kita bagaimana kakek kita berhasil dalam bidang seni ukir, patung, gambar dan jenis seni rupa lainnya.

Banyak patung kuno ditemukan di tepi Sungai Lesken di Kabarda. Kebanyakan di antaranya adalah karya seni untuk mengenang para pahlawan dan pangeran. Nama-nama yang diukir pada patung-patung ini bertepatan dengan nama-nama pahlawan yang disebutkan dalam tradisi dan legenda kita.

Adapun bangunan-bangunan kuno yang masih ada di negeri Sirkasia ini dibangun pada masa masyarakat berada di bawah pengaruh peradaban Yunani, dan masih kita temukan sisa-sisa gereja yang dibangun dengan gaya Yunani. Salah satu gereja ini terletak di tepi Sungai Kuban, dan dua lainnya terletak di antara sungai Kuban dan Teberda. Yang pertama dikenal sebagai "shuune", yang berarti "rumah penunggang kuda", dan salah satu dari dua lainnya dikenal sebagai "hasa miwa", yang berarti "batu hakim". Dikatakan bahwa di dalamnya terdapat batu yang bergambar kaki anjing dan sepatu kuda, dan pada batu tersebut terdapat lubang sempit yang dapat digunakan untuk menentukan bersalah atau tidaknya terdakwa. Setiap tersangka dipaksa untuk melewati lubang ini, dan diklaim bahwa orang yang tidak bersalah dapat melewatinya dengan bebas, tidak peduli seberapa gemuknya mereka, sedangkan yang bersalah tidak dapat melewatinya, tidak peduli ukuran tubuhnya.

Orang Sirkasia biasanya mengunjungi kastil Dzhulat dekat Sungai Malka, di mana mereka bersumpah, meminta pengampunan dari Tuhan, dan melakukan pengorbanan atas nama rekonsiliasi antara saudara atau teman yang bertikai ketika terjadi pertengkaran di antara mereka. Jika dua bersaudara sedang bertengkar dan ingin berdamai, masing-masing dari mereka pergi ke kastil ini sambil membawa busur dan anak panah. Dan di tempat suci ini mereka memegang ujung anak panah yang berbeda-beda, dan masing-masing bersumpah untuk tidak menipu, tidak menyakiti atau bertengkar satu sama lain. Kemudian mereka mematahkan anak panah tersebut dan kembali sebagai dua sahabat sejati. Diketahui bahwa setelah tempat ini beberapa waktu ditempati oleh pangeran Tatar Kodzha Berdikhan, orang Kabardian mulai menyebutnya Tatartup.

Salah satu tempat paling menarik di Kabarda adalah Nart-Sano, yang terletak di kota Kislovodsk, dan tempat asal sumber air mineral.

Tempat ini memainkan peran penting dalam lagu dan cerita rakyat kuno. Orang Sirkasia kuno mendewakan tempat ini dan minum dari sumbernya. Mereka menyebutnya “air para pahlawan” atau “sumber kereta luncur”, yang telah kita bicarakan. Ketika Narts ingin minum dari sumber ini, mereka berkumpul di rumah pemimpin mereka, yang tertua dan paling mulia di antara mereka, dan seekor banteng kuning diikatkan di pintu wisma, yang akan dikorbankan. Kemudian mereka menyalakan enam obor, mengucapkan doa dan mantra, dan menyanyikan lagu-lagu yang memuji sumber para pahlawan: “Waktunya telah tiba. Mari kita pergi dan minum dari sumber air pahlawan!”

Kanokova Farizet
Ringkasan pelajaran “Kebiasaan keluarga orang Sirkasia”

Subjek: "Adat istiadat keluarga Sirkasia. Memasukkan bayi ke dalam buaian untuk pertama kalinya"

Materi ini akan bermanfaat bagi para guru lembaga pendidikan prasekolah, dengan tujuan mengembangkan budaya daerah pada anak.

Jenis kegiatan anak: permainan, pendidikan dan penelitian, komunikatif, persepsi fiksi, musikal dan artistik.

Target: Memperkenalkan anak pada budaya masyarakatnya, menambah pengetahuan anak tentang negara asalnya, menumbuhkan rasa cinta dan hormat terhadap tradisi dan Adat istiadat Sirkasia.

Perkenalkan anak pada ritual memasukkan bayi ke dalam buaian untuk pertama kalinya (kushch'ehaphe);

Terus mengenalkan anak pada budaya tradisional sehari-hari orang Adyghe;

memelihara dan mengembangkan minat terhadap tradisi Tanah Air Kecil;

Memperluas dan memperdalam pemahaman anak tentang zaman dahulu adat istiadat keluarga;

Konsolidasikan pengetahuan kuno nama Adyghe;

Perkaya kosakata Anda kata benda: jimat, buaian.

Pekerjaan awal:

Percakapan untuk mengenal lingkungan "Item Jaman dahulu Adyghe» ; "Aku dan namaku", Kunjungan ke museum daerah;

Membaca Cerita rakyat Adyghe, epos, melihat ilustrasi, mendengarkan Lagu daerah Adyghe, lagu pengantar tidur; pengorganisasian dan pelaksanaan dengan anak-anak Permainan rakyat Adyghe.

Peralatan: item Kehidupan dan budaya Adyghe, buaian Adyghe, boneka bayi, putih telur, mainan kucing.

Kemajuan pelajaran

Anak-anak memasuki ruangan yang didekorasi sesuai tema. kelas.

Organisasi. momen

Pendidik: Teman-teman, lihat berapa banyak tamu yang datang kepada kita. Mari kita sapa para tamu dan hangatkan mereka dengan senyuman kita. Apa lagi yang menghangatkan kita dan meningkatkan mood kita? Itu benar, sinar matahari. Dan kita akan membayangkan tangan kita adalah pancaran sinar matahari, kita akan saling bersentuhan dengannya dan memberikan kehangatan kepada teman-teman kita. (Anak-anak menari melingkar, merentangkan tangan ke atas, saling bersentuhan.)

Anak-anak:

Sinar matahari, sinar matahari!

Kami adalah sinarmu!

Jadilah orang baik

Ajari kami!

Pendidik: Jadi kami menghangatkan teman dan tamu kami dengan kehangatan kami dan berbagi suasana hati yang baik dengan mereka.

Teman-teman, beri tahu aku apa nama rumah kita negara: (Rusia)

Rusia kita adalah negara yang besar dan kuat. Rusia mencakup banyak republik kecil. Anda dan saya tinggal di salah satu republik ini. Apa nama republik kita? (Republik Adygea)

Benar. Dari tepi Laut Hitam, jauh ke timur, sejak dahulu kala, hiduplah orang Sirkasia atau Adig. DI DALAM Adygea orang tinggal di tempat yang berbeda kebangsaan: baik orang Rusia dan orang Sirkasia, dan banyak negara lainnya.

Di republik kita ada kota, desa, dusun, desa yang indah.

Anda dan saya tinggal di desa. Disebut apakah itu? (Desa Krasnogvardeyskoe).

Ada juga desa-desa di republik tempat orang tinggal orang Sirkasia.

Apa nama desa tempat mereka tinggal? orang Sirkasia? (aul)

Saat ini terdapat rumah-rumah modern yang besar di desa-desa, tetapi sebelumnya, di masa lalu Orang-orang Sirkasia tinggal di rumah-rumah, dibangun dari anyaman yang dilapisi tanah liat, ditutup dengan jerami atau alang-alang.

Apa nama rumah di desa pada zaman dahulu? (saklya).

Anak-anak pergi ke taman kanak-kanak hari ini, kelompok kami menerima surat dari desa. Lihatlah amplopnya tidak biasa dengan ornamen Adyghe. Ingin tahu apa isinya? (jawaban anak-anak).

Buka amplopnya dan baca.

Pendidik: Teman-teman! Kami sangat senang surat kami sampai kepada Anda. Hari ini kami mengadakan hari libur besar di desa kami - anak sulung kami yang telah lama ditunggu-tunggu telah lahir! Kami menunggu kunjungan Anda! Sampai jumpa dan semoga berhasil!

Jadi, apakah kalian siap untuk melakukan perjalanan? (jawaban anak-anak).

Dan dengan apa Anda dan saya akan melakukan perjalanan, Anda akan mengetahuinya dengan menebaknya teka-teki:

Rumah dengan tiga beranda

Berkendara Bersama Rakyat Kecil (Bis)

Permainan musik "Bis"

Pendidik: Jadi, Anda dan saya telah tiba. Di mana kita? (Di desa)

Teman-teman, lihat, ada bendera merah yang tergantung di rumah! Ingin tahu apa artinya ini?

Ketika seorang anak lahir dalam sebuah keluarga, sebuah bendera digantung di atap rumah untuk menghormati kelahiran anak tersebut. Jika lahir perempuan, maka benderanya terbuat dari kain beraneka ragam, dan jika lahir laki-laki, maka kainnya polos, biasanya berwarna merah.

Bendera melambangkan bahwa anak masih hidup, ibu masih hidup, semuanya baik-baik saja. Semua orang merayakan kelahiran seseorang.

Bendera apa yang digantung di rumah ini? (merah) Jadi siapa yang lahir di sini? (anak laki-laki).

Mungkin, kami diundang ke sini melalui surat! Ayo ketuk! (ketukan).

(nenek keluar dan menyapa anak-anak dan Adyghe, dan dalam bahasa Rusia).

Nenek: Selamat siang! Berapa banyak tamu yang telah datang, kami senang melihat Anda, masuk, anggap seperti rumah sendiri, duduklah. (anak-anak duduk di kursi).

(Suara tangisan bayi terdengar.)

Pendidik: Teman-teman, suara apa itu? Siapa yang menangis?

Nenek: Anak-anak, lihat, siapa yang menangis bersama kita - bayinya, dia baru lahir hari ini, itu sebabnya dia menangis. Anda perlu menggoyangnya untuk menenangkannya.

(Nenek mengeluarkan boneka itu, mengguncangnya, tangisannya mereda.)

Populer

Kapan dunia akan kehabisan minyak Minyak akan segera habis

« Di mana ia mengutip pendapat para ilmuwan serius yang mengatakan bahwa ini adalah sumber daya terbarukan. Pendapat mereka itulah yang saya maksud dalam percakapan tersebut. Sangat... »

Motivasi finansial - bagaimana cara meningkatkan kinerja karyawan?

« Motivasi moneterSaya memahami bahwa konten gratis (buku, pelatihan, dan rekaman) biasanya tidak berfungsi. Lagi pula, bahkan yang berbayar pun tidak berfungsi dengan baik. Tapi apa yang saya... »

Bert Monroe - Bert Monroe India tercepat: biografi dalam jumlah

« Banyak dari kita yang pernah menonton film "The Fastest Indian". Kisah yang sangat baik dan jujur, akting yang luar biasa, pengambilan gambar yang indah. Film ini dikenal dan... »