A NEMZETTÖRTÉNETBEN
Téma: A 16. századi orosz nép élete és életmódja Domosztrojban
Bevezetés
Családi kapcsolatok
Házépítő nő
Az orosz emberek hétköznapjai és ünnepei
Munka egy orosz ember életében
Erkölcsi alapok
Következtetés
Bibliográfia
BEVEZETÉS
A 16. század elejére az egyház és a vallás hatalmas befolyást gyakorolt az orosz nép kultúrájára és életére. Az ortodoxia pozitív szerepet játszott az ősi orosz társadalom kemény erkölcseinek, tudatlanságának és archaikus szokásainak leküzdésében. Különösen a keresztény erkölcs normái voltak hatással a családi életre, a házasságra és a gyermeknevelésre.
A középkori Oroszország talán egyetlen dokumentuma sem tükrözte kora életének, gazdaságának, gazdasági kapcsolatainak természetét, mint Domosztroj.
Úgy tartják, hogy a „Domostroj” első kiadása a 15. század végén – a 16. század elején Velikij Novgorodban készült, és kezdetben építtető gyűjteményként létezett a kereskedelmi és iparosok körében, fokozatosan benőve új utasításokkal. és tanácsokat. A második, jelentősen átdolgozott kiadást egy novgorodi születésű Szilveszter pap, IV. Iván, a Szörnyű orosz cár befolyásos tanácsadója és tanítója gyűjtötte össze és szerkesztette újra.
A "Domostroy" a családi élet, a hazai szokások, az orosz gazdálkodás hagyományai - az emberi viselkedés sokféle spektruma - enciklopédiája.
A "Domostroy" célja az volt, hogy minden embert "jóra - körültekintő és rendezett életre" tanítson, és a lakosság számára készült, és bár még mindig sok az egyházzal kapcsolatos pont ebben az utasításban, ezek már sok tisztán világi dolgot tartalmaznak. tanácsok és ajánlások az otthoni és társadalmi viselkedésre vonatkozóan. Feltételezték, hogy az ország minden polgárát a felvázolt magatartási szabályokhoz kellett volna vezérelnie. Elsősorban az erkölcsi és vallásos nevelés feladatát helyezi elő, amelyet a szülőknek szem előtt kell tartaniuk, gondoskodva gyermekeik fejlődéséről. A második helyen az a feladat szerepelt, hogy a gyerekeket tanítsák arra, amire a "háztartási használatban" szükség van, a harmadik helyen pedig a műveltség, könyvtudomány oktatása végzett.
Így a "Domostroj" nemcsak moralizáló és családi típusú esszé, hanem egyfajta kódex a civil élet társadalmi-gazdasági normáinak az orosz társadalomban.
CSALÁDI KAPCSOLATOK
Az orosz népeknek hosszú ideig nagy családja volt, amely közvetlen és oldalsó vonalakban egyesítette a rokonokat. A nagy parasztcsalád jellegzetességei a kollektív gazdálkodás és a fogyasztás, két vagy több független házaspár közös tulajdona volt. A városi (posad) lakosság kisebb családokkal rendelkezett, és általában két generációból állt - szülőkből és gyerekekből. A szolgálatosok családjai általában kicsik voltak, mivel a fiának 15 éves kora után „az uralkodói szolgálatot kellett ellátnia, és megkaphatta a saját külön helyi fizetését és a kapott örökséget is”. Ez hozzájárult a korai házasságkötésekhez és az önálló kiscsaládok kialakulásához.
Az ortodoxia bevezetésével a házasságok az egyházi esküvő szertartásán keresztül kezdtek formálódni. De a hagyományos esküvői szertartást - "szórakozást" Oroszországban még körülbelül hat-hét évszázadig megőrizték.
A házasság felbontása nagyon nehéz volt. Már a kora középkorban is csak kivételes esetekben volt megengedett a válás – „feloszlatás”. Ugyanakkor a házastársak jogai egyenlőtlenek voltak. A férj elválthat a feleségétől annak hűtlensége esetén, és az otthonon kívüli idegenekkel való kommunikáció a házastárs engedélye nélkül árulásnak minősült. A késő középkorban (a 16. századtól) a válást azzal a feltétellel engedélyezték, hogy az egyik házastársat szerzetesnek minősítették.
Az ortodox egyház legfeljebb háromszor engedte meg egy személynek, hogy házasodjon. Az ünnepélyes esküvői szertartást általában csak az első házasságkötéskor hajtották végre. A negyedik házasságot szigorúan tilos volt kötni.
Egy újszülött gyermeket a születést követő nyolcadik napon kellett megkeresztelni a templomban az aznapi szent nevére. A keresztelés szertartását tartotta az egyház a fő, létfontosságú rítusnak. A megkereszteletlennek nem volt joga, még a temetéshez sem. A kereszteletlenül meghalt gyermeket az egyház megtiltotta, hogy temetőben temessék el. A keresztelés utáni következő szertartást - "tonnát" - egy évvel a keresztelés után hajtották végre. Ezen a napon a keresztapa vagy keresztapa (keresztszülők) levágtak egy hajtincset a gyermekről, és odaadták a rubelt. A tonzúra után minden évben a névnapot ünnepelték, vagyis annak a szentnek a napját, akinek tiszteletére elnevezték (később "angyalnap" néven vált ismertté), nem pedig a születésnapját. A királyi névnap hivatalos állami ünnepnek számított.
A középkorban fejének rendkívül nagy szerepe volt a családban. A családot mint egészet képviselte annak minden külső funkciójában. Csak neki volt szavazati joga a lakosok ülésein, a városi tanácsban, majd később - a Konchan és a Sloboda szervezetek ülésein. A családon belül a fej hatalma gyakorlatilag korlátlan volt. Minden tagjának vagyonáról és sorsáról rendelkezett. Ez vonatkozott azoknak a gyermekeknek a magánéletére is, akiket az apa akaratuk ellenére feleségül vehetett vagy feleségül vehetett. Az egyház csak akkor ítélte el, ha öngyilkosságba kergette őket.
A családfő parancsait implicit módon végre kellett hajtani. Bármilyen büntetést alkalmazhatott, a fizikaiig.
A "Domostroy" - a 16. századi orosz élet enciklopédiájának - fontos része a "világi struktúra, a feleségekkel, gyerekekkel és a háztartás tagjaival való együttélés" című rész. Ahogy a király osztatlan uralkodója alattvalóinak, úgy a férj családjának ura.
Felelős Isten és az állam előtt a családért, a gyermekek - az állam hűséges szolgái - neveléséért. Ezért a férfi - a családfő - első kötelessége a fiúgyermekek nevelése. Az engedelmes és odaadó neveléshez Domostroy egy módszert ajánl - egy botot. "Domostroy" közvetlenül jelezte, hogy a tulajdonosnak meg kell vernie feleségét és gyermekeit jól nevelt célok érdekében. A szülőkkel szembeni engedetlenségért az egyház kiközösítéssel fenyegetőzött.
A Domostroy 21. fejezete, melynek címe: „Hogyan tanítsd és mentsd meg őket félelemmel” a következő utasításokat tartalmazza: „Büntesd meg fiadat ifjúkorában, és ő megnyugtat öregkorodban, és szépséget ad lelkednek. A babát pedig ne sajnáld: ha rúddal bünteted, nem hal meg, de egészségesebb lesz, neked a testének kivégzésével mentsd meg a lelkét a haláltól. Szeresd a fiadat, növeld a sebeit – és akkor nem fogod dicsérni. Büntesd meg fiadat ifjúkorától, és örülni fogsz neki érettségének, és a rosszakarók között dicsekedhetsz vele, ellenségeid pedig irigykedni fognak rád. Neveld a gyermekeket tilalmakban, és békét és áldást találsz bennük. Tehát ne adj neki szabad akaratot ifjúkorában, hanem járj a bordái mentén, amíg nő, és akkor, ha megérett, nem lesz hibás benned, és nem lesz bosszúság és betegség a lélekben, és a ház, a vagyon elpusztítása, a szomszédok szemrehányása, az ellenségek gúnyolása, a hatóságok pénzbírsága és gonosz bosszúsága.
Ezért a gyermekeket kora gyermekkoruktól kezdve „istenfélelemre” kell nevelni. Ezért meg kell büntetni őket: „Isten bűne a nem megbüntetett gyermekek, hanem az emberek szemrehányása és nevetése, otthoni hiúság, önmagukra való bánat és veszteség, az emberektől pedig eladás és szégyen.” A házfőnök tanítsa meg feleségét és szolgáit, hogyan kell otthon rendet tenni: „a férj pedig látja, hogy a felesége és a szolgái gyalázatosak, különben minden érveléssel büntethetné a feleségét és taníthatná De csak ha nagy a hiba és nehéz az ügy, és nagy szörnyű engedetlenségért és hanyagságért, különben udvariasan verje meg a kezét ostorral, hibásan tartva, de ha megkapta, mondjuk, de nem harag lenne, hanem az emberek nem tudni és nem hallani.
A HÁZÉPÍTÉSI KORSZAK NŐJE
Domostroyban egy nő mindenben megjelenik, ami engedelmeskedik férjének.
Minden külföldit lenyűgözött a férj otthoni despotizmusa a feleségével szemben.
Általában a nőt a férfinál alacsonyabb rendű lénynek és bizonyos tekintetben tisztátalannak tartották; így egy nő nem vághatott egy állatot: azt hitték, hogy akkor a húsa nem lesz ízletes. Csak öregasszonyok süthették a prosphorát. Egyes napokon egy nőt méltatlannak tartottak arra, hogy vele egyen. A bizánci aszkézis és a mély tatár féltékenység által generált tisztesség törvényei szerint még a nővel való beszélgetést is elítélendőnek tartották.
A középkori Oroszország birtokon belüli családi élete sokáig viszonylag zárt volt. Az orosz nő gyermekkorától a sírig folyamatosan rabszolga volt. Paraszti életében a kemény munka igája alatt volt. A hétköznapi nők - parasztasszonyok, városiak - azonban egyáltalán nem éltek visszahúzódó életmódot. A kozákok között a nők viszonylag nagyobb szabadságot élveztek; a kozákok feleségei voltak a segítőik, sőt hadjáratra is mentek velük.
A moszkovita állam előkelő és gazdag népe a női nemet bezárva tartotta, mint a muszlim háremekben. A lányokat elzárva tartották, elbújva az emberi szem elől; házasság előtt egy férfinak teljesen ismeretlennek kell lennie számukra; nem tartozott az erkölcsbe, hogy a fiatalember kifejezze érzéseit a lánynak, vagy személyesen kérje ki a beleegyezését a házassághoz. A legjámborabb emberek azon a véleményen voltak, hogy a szülőket gyakrabban kell megverni, mint a lányokat, hogy ne veszítsék el a szüzességüket.
Domostroy a következő utasításokat tartalmazza a lányok nevelésére vonatkozóan: „Ha van egy lányod, és ráirányítod a szigorodat, megmented őt a testi bajoktól: nem szégyeníted meg az arcodat, ha a lányok engedelmeskednek, és ez nem a te hibád. ha ostoba módon megsérti a gyerekkorát, és az ismerőseid gúnyként ismerik meg, és akkor megszégyenítenek téged az emberek előtt. Mert ha feddhetetlent adsz a lányodnak, az olyan, mintha nagy tettet követtél volna el, bármelyik társadalomban büszke leszel, soha nem szenvedsz miatta.
Minél előkelőbb volt a család, amelyhez a lány tartozott, annál nagyobb szigor várt rá: a hercegnők voltak a legszerencsétlenebb orosz lányok; a tornyokba rejtve, nem merik megmutatni magukat, anélkül, hogy reménykednének, hogy valaha is joguk lesz szeretni és házasodni.
A házasságkötéskor a lányt nem kérdezték a vágyáról; ő maga sem tudta, kihez megy, nem látta vőlegényét házasság előtt, amikor új rabszolgaságba helyezték át. Miután feleség lett, nem mert férje engedélye nélkül elhagyni a házat, még akkor sem, ha templomba ment, és akkor köteles volt kérdezni. Nem kapott jogot arra, hogy szíve és kedélye szerint szabadon találkozzon, és ha megengedtek valamiféle bánásmódot azokkal, akikkel a férje szívesen megengedte, akkor is kötötték az utasítások és megjegyzések: mit mondjak. , mit kell elhallgatni, mit kérdezni, mit ne hallani . A hazai életben nem kapott jogot a gazdálkodáshoz. Egy féltékeny férj, akit szolgáktól és jobbágyoktól rendelt kémekhez, és azok, akik úgy akartak színlelni, hogy az úrnak kedveznek, gyakran mindent más irányba értelmeztek neki, úrnőjük minden lépését. Akár templomba, akár látogatóba ment, könyörtelen őrök követték minden mozdulatát, és mindent átadtak férjének.
Gyakran előfordult, hogy a férj egy szeretett jobbágy vagy asszony parancsára puszta gyanakvásból megverte a feleségét. De nem minden családban volt ilyen szerep a nők számára. Sok házban a háziasszonynak sok feladata volt.
Dolgoznia kellett, és példát kellett mutatnia a cselédeknek, mindenki előtt felkelni és másokat ébreszteni, mindenkinél később lefeküdni: ha egy szobalány felébreszti az úrnőt, ez nem az úrnő dicsérete volt.
Ilyen aktív feleség mellett a férj nem törődött semmivel a háztartásban; „a feleségnek minden üzletet jobban kellett ismernie, mint azoknak, akik az ő megbízásából dolgoztak: főzni, kocsonyát rakni, ruhát mosni, öblíteni, szárítani, terítőt és merőkanalat teríteni, és ezzel a képességével tiszteletet keltett magát” .
Ugyanakkor elképzelhetetlen egy középkori család élete egy nő aktív részvétele nélkül, különösen az étkeztetésben: „A mester minden háztartási kérdésben konzultál a feleségével, hogy melyik napon hogyan etesse a szolgákat: húsevőben - szitakenyér, sonkás shchida zabkása folyékony, és néha, helyette, zsírral átitatott, vacsorára hús, vacsorára pedig káposztaleves és tej vagy zabkása, böjti napokon pedig lekvárral, amikor borsó, és ha sushi, ha sült fehérrépa, káposztaleves, zabpehely, sőt savanyúság, botwinya
Vasárnap és ünnepnapokon a piték vastag gabonafélék vagy zöldségek, vagy heringkása, palacsinta, zselé és bármi, amit Isten küld.
Az anyaggal való munka, a hímzés, varrás minden család mindennapi életében természetes elfoglaltság volt: „inget varrni vagy ubrust hímezni és megfonni, vagy karikára varrni arany és selyem (amihez) mérőfonallal. és selyem, arany és ezüst szövet, és taft és kavics."
A férj egyik fontos feladata, hogy "nevelje" feleségét, akinek az egész háztartást kell vezetnie, lányait felnevelnie. A nő akarata és személyisége teljesen alá van rendelve a férfinak.
Egy nő viselkedése buliban és otthon szigorúan szabályozott, maximum miről beszélhet. A büntetés rendszerét is Domosztroj szabályozza.
A hanyag feleségnek a férjnek először "minden érvelést meg kell tanítania". Ha a verbális "büntetés" nem hoz eredményt, akkor a férj "megéri" a feleségét, hogy "egyedül mászkáljon félelemmel", "hibás kereséssel".
A XVI. SZÁZAD OROSZ NÉPÉNEK HÉTKÖZNAPAI ÉS ÜNNEPEI
Kevés információ maradt fenn a középkor embereinek mindennapi életéről. Korán kezdődött a munkanap a családban. A hétköznapi embereknek két kötelező étkezésük volt - ebéd és vacsora. Délben a termelési tevékenység megszakadt. Vacsora után a régi orosz szokás szerint hosszú pihenő, álom következett (ami nagyon meglepte a külföldieket). Utána megint dolgozz vacsoráig. A nap végével mindenki elaludt.
Az oroszok hazai életmódjukat összeegyeztették a liturgikus renddel, és ebből a szempontból szerzetesinek látszottak. Az orosz álomból felkelve azonnal egy képet keresett a szemével, hogy keresztet vessen és megnézze; a kereszt jelét tisztességesebbnek tartották, a képet nézve; az úton, amikor az orosz a mezőn éjszakázott, álmából felkelve kelet felé fordulva megkeresztelkedett. Azonnal, ha szükséges, az ágy elhagyása után felvették az ágyneműt, és megkezdődött a mosás; a gazdag emberek szappannal és rózsavízzel mostak meg. Mosdás és mosakodás után felöltöztek és imádkozni kezdtek.
Az imádságra szánt szobában - a kereszt, vagy ha nem volt a házban, akkor abban, ahol több kép volt, az egész család és a szolgák összegyűltek; lámpák és gyertyák égtek; füstölt tömjén. A tulajdonos házigazdaként mindenki előtt felolvasta a reggeli imát.
A nemesek, akiknek saját otthonuk volt templomuk és házi lelkészek, a család a templomban gyűlt össze, ahol a pap imádkozott, istentiszteleteket, órákat, a templomot, kápolnát gondozó diakónus pedig énekelt, a reggeli istentisztelet után pedig pap szentelt vizet hintett.
Az imák befejezése után mindenki a házi feladatához ment.
Ahol a férj megengedte a feleségének, hogy kezelje a házat, a háziasszony tanácsot adott a tulajdonosnak, hogy mit tegyen a következő napon, ételt rendelt, és egész napra leckéket adott a szobalányoknak. De nem minden feleség élt ilyen aktív életet; nagyrészt nemes és gazdag emberek feleségei, férjeik parancsára, egyáltalán nem avatkoztak be a gazdaságba; mindent az inas és a házmester irányított a jobbágyoktól. Az ilyen szeretők a reggeli ima után elmentek a kamrájukba, és leültek varrni és arannyal és selyemmel hímezni szolgáikkal; még vacsorára is ételt rendelt a tulajdonos maga a házvezetőnőnek.
Minden háztartási megrendelés után a tulajdonos folytatta szokásos tevékenységét: a kereskedő a boltba ment, a kézműves foglalkozott a mesterséggel, a rendtartó emberek rendeléseket és rendes kunyhókat töltöttek be, a moszkvai bojárok pedig a cárhoz özönlöttek és üzleteltek.
A nappali foglalkozás kezdetéig, legyen szó írásról vagy alantas munkáról, az orosz helyesnek tartotta, hogy mosson kezet, a kép előtt háromszor meghajolja a keresztet, és ha van rá lehetőség. vagy lehetőséget, fogadja el a pap áldását.
A szentmisét tíz órakor szolgálták fel.
Délben eljött az ebéd ideje. Egyedülálló boltosok, köznép legényei, jobbágyok, városi látogatók kocsmákban vacsoráztak; otthonos emberek otthon ültek az asztalhoz vagy a barátokkal egy partin. A királyok és az előkelő emberek, akik udvarukban speciális kamrákban éltek, külön étkeztek a család többi tagjától: a feleségek és a gyerekek külön étkeztek. Tudatlan nemesek, bojárok gyermekei, városiak és parasztok - ülő tulajdonosok feleségükkel és más családtagjaikkal együtt ettek. Néha a családtagok, akik családjukkal egy családot alkottak a tulajdonossal, tőle és külön vacsoráztak; a vacsorapartik során a nők soha nem vacsoráztak ott, ahol a házigazda a vendégekkel ült.
Az asztalt terítővel borították, de ezt nem mindig tartották be: nagyon gyakran a nemesség abrosz nélkül vacsorázott, és a csupasz asztalra sót, ecetet, borsot tettek, és kenyérszeleteket tettek. Két háztartási tisztviselő volt felelős a vacsora rendjéért egy gazdag házban: a kulcstartó és az inas. A kulcstartó a konyhában tartózkodott az étkezési ünnepek alatt, a komornyik az asztalnál és az edénykészletnél, ami mindig az ebédlő asztalával szemben állt. Több szolga ételt hordott a konyhából; a kulcsos és a komornyik elvették őket, darabokra vágták, megkóstolták, majd odaadták a szolgáknak, hogy tegyék a mester és az asztalnál ülők elé.
A szokásos vacsora után pihenni mentek. Elterjedt népi tisztelettel szentelt szokás volt. A cárok, a bojárok és a kereskedők vacsora után aludtak; utcai tömeg pihent az utcákon. Az el nem aludni, vagy legalábbis nem pihenni vacsora után, bizonyos értelemben eretnekségnek számított, mint minden eltérést az ősök szokásaitól.
Az oroszok délutáni szunyókálásukból felkelve folytatták szokásos tevékenységüket. A királyok vesperásba jártak, este hat órától mulatságba, beszélgetésbe vetették magukat.
Néha a bojárok összegyűltek a palotában, a dolog fontosságától függően, és este. az otthoni este a szórakozás ideje volt; télen a rokonok, barátok egymás házaiban, nyáron a házak előtt kiterített sátrakban gyűltek össze.
Az oroszok mindig vacsoráztak, vacsora után a jámbor házigazda esti imát küldött. Újra kigyulladtak a lampadák, gyertyák égtek a képek előtt; a háztartások és a szolgák imára gyűltek össze. Az ilyen imák után már törvénytelennek tartották az evést-ivást: hamarosan mindenki lefeküdt.
A kereszténység elfogadásával az egyházi naptár különösen tisztelt napjai hivatalos ünnepekké váltak: karácsony, húsvét, angyali üdvözlet és mások, valamint a hét hetedik napja - vasárnap. Az egyházi szabályok szerint az ünnepeket jámbor cselekedeteknek és vallási szertartásoknak kell szentelni. A munkaszüneti napokon való munkavégzés bűnnek számított. A szegények azonban ünnepnapokon is dolgoztak.
Az otthoni élet viszonylagos elszigeteltségét a vendégfogadások, valamint a főként egyházi ünnepek alkalmával rendezett ünnepi szertartások színesítették. Az egyik fő vallási körmenetet vízkeresztre rendezték. Ezen a napon a metropolita megáldotta a Moszkva folyó vizét, a város lakossága pedig elvégezte a Jordán szertartását – „szentelt vízzel való mosást”.
Ünnepnapokon egyéb utcai előadásokat is rendeztek. Vándor művészek, búbok még a Kijevi Ruszban is ismertek. A hárfán, sípozáson, dalok éneklése mellett a búbok előadásában akrobatikus számok, versenyek ragadozó állatokkal szerepeltek. A búbos társulatban általában egy orgonadaráló, egy akrobata és egy bábos szerepelt.
Az ünnepeket általában nyilvános ünnepek kísérték - "testvérek". Az oroszok állítólagos féktelen részegségéről szóló elképzelések azonban egyértelműen eltúlzottak. Csak az 5-6 legnagyobb egyházi ünnep alkalmával főzhetett sört a lakosság, a kocsmák állami monopóliumban voltak.
A közéletbe beletartozott a játékok és a mulatságok tartása is - katonai és békés, például egy havas város elfoglalása, birkózás és ökölvívás, városok, ugróbékák, vakok, nagymamák. A szerencsejátékok közül a kockajátékok terjedtek el, a 16. századtól pedig a nyugatról hozott kártyákban. A királyok és bojárok kedvenc időtöltése a vadászat volt.
Így az emberi élet a középkorban, bár viszonylag egyhangú volt, korántsem merült ki a termelési és társadalmi-politikai szférában, a mindennapi élet számos olyan aspektusát foglalta magában, amelyre a történészek nem mindig fordítanak kellő figyelmet.
MUNKAVÉGZÉS EGY OROSZ EMBER ÉLETÉBEN
Egy középkori orosz embert állandóan a háztartásával kapcsolatos gondolatok foglalkoztatnak: „Minden embernek, gazdagnak és szegénynek, nagynak és kicsinek, ítélje meg magát és söpörje le, kereskedelem és zsákmány és birtoka szerint, de rendezett ember. , söprögetve magát az állami fizetés és a jövedelem szerint, és ilyen az udvar a maga megtartására és minden beszerzésre és minden készletre, ezért tartanak az emberek és minden háztartási cikk; ezért eszel és iszol, és jó emberekkel társalogsz."
A munka, mint erény és erkölcsi tett: minden kézimunkát vagy mesterséget Domostroy szerint előkészületben kell végezni, minden szennytől megtisztítva és tisztán kezet mosva, mindenekelőtt - hajoljon meg a földben lévő szentképek előtt - ezzel, és indítson el minden vállalkozást.
"Domostroy" szerint minden embernek a vagyona szerint kell élnie.
Minden háztartási kelléket olyan időpontban kell megvásárolni, amikor olcsóbb, és gondosan kell tárolni. A tulajdonos és az úrnő járja körbe a kamrákat és pincéket, és nézze meg, mik a tartalékok és hogyan tárolják azokat. A férj készítsen elő és gondoskodjon mindenről a házra, míg a feleség, az úrnő mentse, amit előkészített. Javasoljuk, hogy minden kelléket számlán adjon ki, és írja le, hogy mennyit adnak ki, hogy ne felejtse el.
A Domostroy azt ajánlja, hogy mindig legyenek otthon különféle mesterségekre képes emberek: szabók, cipészek, kovácsok, asztalosok, hogy ne kelljen pénzt vásárolnia, hanem minden készen álljon a házban. Útközben fel vannak tüntetve bizonyos kellékek elkészítésének szabályai: sör, kvas, káposzta elkészítése, hús és különféle zöldségek tárolása stb.
A "Domostroy" egyfajta világi mindennapi élet, amely jelzi a világi embernek, hogyan és mikor kell böjtöt, ünnepeket stb.
A "Domostroy" gyakorlati tanácsokat ad a takarításhoz: hogyan lehet "jó és tiszta" kunyhót rendezni, hogyan kell felakasztani az ikonokat és hogyan kell tisztán tartani, hogyan kell főzni.
Az orosz emberek hozzáállása a munkához, mint erényhez, mint erkölcsi cselekedethez, tükröződik Domostrojban. Valódi ideál jön létre egy orosz ember munkás életében - egy paraszt, egy kereskedő, egy bojár és még egy herceg is (akkoriban az osztályfelosztást nem a kultúra, hanem inkább a méret alapján hajtották végre vagyon és a szolgák száma). A házban mindenkinek – mind a tulajdonosoknak, mind a dolgozóknak – fáradhatatlanul kell dolgoznia. A háziasszony, még ha vendégei is vannak, "mindig maga ül át a kézimunka fölött". A tulajdonosnak mindig „igazságos munkát” kell végeznie (ezt többször is hangsúlyozzák), tisztességesnek, takarékosnak kell lennie, és gondoskodnia kell háztartásáról és alkalmazottairól. A háziasszony-feleség legyen "kedves, szorgalmas és csendes". a szolgák jók, így „ismerik a szakmát, kire érdemes és milyen szakmára van kiképezve”. a szülők kötelesek megtanítani gyermekeik munkáját, "kézimunka - a lányok anyja és a kézművesség - a fiak apja".
Így a "Domostroy" nemcsak a 16. századi gazdag ember viselkedésére vonatkozó szabályrendszer volt, hanem az első "háztartás enciklopédiája".
ERKÖLCSI ELŐÍRÁSOK
Az igazságos élet eléréséhez az embernek bizonyos szabályokat kell követnie.
A „Domostroj”-ban a következő jellemzők és szövetségek szerepelnek: „Egy körültekintő apa, aki kereskedelemből táplálkozik – a városban vagy a tengeren túl – vagy szánt egy faluban, olyan haszonból, amelyet a lányának takarít meg” (20. fej.) "szeresd apádat és anyádat, tiszteld saját magadat és öregkorukat, és teljes szívedből vesd magadra minden gyengeséget és szenvedést" (22. fejezet), imádkoznod kell bűneidért és a bűnök bocsánatáért, a a király és a királyné, és gyermekeik és testvérei egészsége, valamint a Krisztust szerető hadsereg számára az ellenségek elleni segítségről, a foglyok szabadon bocsátásáról és a papokról, ikonokról és szerzetesekről, és a lelkiatyákról, és kb. a betegekről, a börtönben lévő rabokról és minden keresztényért” (12. fejezet).
A 25. fejezetben, „Utasítások a férjnek, a feleségnek, a munkásoknak és a gyerekeknek, hogyan éljenek úgy, ahogy kell” Domostroy tükrözi azokat az erkölcsi szabályokat, amelyeket a középkori orosz embereknek követniük kell: „Igen, neked, mester. , és feleség, és gyerekek és háztartásbeliek - ne lopj, ne paráználkodj, ne hazudj, ne rágalmazz, ne irigykedj, ne sérts meg, ne rágalmazz, ne sérts meg másokat, ne ítélj el, ne tégy ne pletykálkodj, ne gúnyolódj, ne emlékezz a gonoszra, ne haragudj senkire, légy engedelmes az idősebbeknek és engedelmes, a középsőnek - barátságos, a fiatalabbaknak és a nyomorultaknak - barátságos és kegyes, hogy minden üzletet bürokrácia nélkül csepegtessen és főleg nem bántani a dolgozót a fizetésben, minden sértést az istenért hálával elviselni: mind a szemrehányást, mind a szemrehányást, ha jogosan szidják és szemrehányják, szeretettel fogadni és elkerülni az efféle vakmerőségeket, cserébe pedig nem bosszút állni. Ha nem vagy bűnös semmiben, ezért jutalmat kapsz Istentől.
A „Domostroj” 28. fejezete „Az igazságtalan életről” a következő utasításokat tartalmazza: „Aki pedig nem Isten szerint él, nem keresztény módon, az mindenféle igazságtalanságot és erőszakot követ el, és nagy vétséget okoz, és nem fizet. adósságai, de a gyalázatos ember akaratában mindenkit bánt, és aki felebaráti módon nem kedves sem a faluban a parasztjaihoz, sem a hatalomban ülve rendre, súlyos adókat és különféle illegális adókat vet ki, vagy megszánt valakit. más mezőjéről, erdőt ültetett, vagy az összes halat valaki más ketrecében, deszkában vagy igazságtalansággal és erőszakkal fogva elfogja és kirabolja a súlyfelesleget és mindenféle vadászterületet, vagy ellop, vagy elpusztít, vagy hamisan megvádol valakit valamivel , vagy megtéveszt valakit, vagy elárul valakit a semmiért, vagy ártatlant ravaszsággal vagy erőszakkal rabszolgaságba kábít, vagy tisztességtelenül ítél, vagy igazságtalanul házkutatást végez, vagy hamis tanúskodást tesz, vagy egy lovat, és bármilyen állatot, és bármilyen ingatlant, és falvakat vagy kerteket, vagy udvarokat és minden földet erőszakkal elvesz, vagy olcsón vesz fogságba, és minden illetlen cselekedetben: paráznaságban, haragban, bosszúállásban ve, - maga az úr vagy úrnő teremti őket, vagy gyermekeiket, vagy népüket, vagy parasztjaikat - biztosan mindannyian együtt lesznek a pokolban, és átkozottak lesznek a földön, mert minden méltatlan tettet nem bocsátanak meg az ilyen mesternek. Isten és a nép átkozott, de akik megsértődnek, Istenhez kiáltanak.
Az erkölcsös életforma, mint a mindennapi – gazdasági és társadalmi – gondok összetevője, éppúgy szükséges, mint a „mindennapi kenyér” miatti aggódás.
A házastársak méltó kapcsolatai a családban, a gyermekek biztos jövője, az idősek virágzó helyzete, a tekintély iránti tisztelet, a papság tisztelete, a törzstársak és hittársak iránti buzgóság az „üdvösség”, a siker nélkülözhetetlen feltétele élet.
KÖVETKEZTETÉS
Így tükröződtek a 16. századi orosz életmód és nyelv valódi vonásai, a zárt, önszabályozó, az ésszerű jólétre és az önmérsékletre (nem birtoklásra) összpontosító, ortodox erkölcsi normák szerint élő orosz gazdaság. a Domostroyban, melynek értelme abban rejlik, hogy életet fest nekünk, a 16. századi gazdag embernek. - városlakó, kereskedő vagy rendes ember.
A "Domostroy" egy klasszikus középkori háromtagú piramisszerkezetet ad: minél lejjebb van egy lény a hierarchikus létrán, annál kisebb a felelőssége, de a szabadsága is. Minél magasabb - annál nagyobb a hatalom, de a felelősség is Isten előtt. A Domostroy-modellben a cár egyszerre felel hazájáért, a ház tulajdonosa, a családfő pedig minden háztartástagért és bűneiért; éppen ezért teljes vertikális kontrollra van szükség tetteik felett. A felettesnek ugyanakkor joga van megbüntetni az alsóbbrendűt a rend megsértése vagy a tekintélyéhez való hűtlenség miatt.
A "Domostroy"-ban a gyakorlati spiritualitás gondolatát hajtják végre, amely a spiritualitás fejlődésének sajátossága az ókori Oroszországban. A spiritualitás nem a lélekről való okoskodás, hanem gyakorlati tettek egy olyan eszmény gyakorlatba ültetésére, amelynek szellemi és erkölcsi jellege volt, és mindenekelőtt az igazságos munka eszménye.
A "Domostroj"-ban egy akkori orosz férfi portréja látható. Ez családfenntartó és családfenntartó, példamutató családapa (elvileg nem volt válás). Bármi legyen is a társadalmi helyzete, számára az első helyen a család áll. Feleségének, gyermekeinek és vagyonának védelmezője. És végül ez egy becsületes ember, mélyen érzi saját méltóságát, idegen a hazugságtól és a színleléstől. Igaz, a "Domostroy" ajánlásai lehetővé tették az erőszak alkalmazását a feleség, a gyerekek, a szolgák vonatkozásában; az utóbbi státusza pedig irigylésre méltó, jogfosztott volt. A családban a fő dolog egy férfi volt - a tulajdonos, a férj, az apa.
Tehát a "Domostroy" egy kísérlet egy grandiózus vallási és erkölcsi kódex létrehozására, amelynek pontosan a világ, a család, a társadalmi erkölcs eszméit kellett volna létrehoznia és megvalósítania.
A "Domostroy" egyedisége az orosz kultúrában mindenekelőtt az, hogy azután nem történt hasonló kísérlet az élet teljes körének, különösen a családi életnek a normalizálására.
BIBLIOGRÁFIA
1. Domostroy // Az ókori Oroszország irodalmi emlékei: a 16. század közepe. – M.: Művész. Lit., 1985
2. Zabylin M. Orosz nép, szokásaik, rituáléik, legendáik, babonáik. költészet. - M.: Nauka, 1996
3. Ivanitsky V. Orosz nő a "Domostroj" korszakában // Társadalomtudományok és modernitás, 1995, 3. sz. - 161-172.
4. Kostomarov N.I. A nagy orosz nép otthoni élete és szokásai: Eszközök, ruházat, étel és ital, egészség és betegség, szokások, rituálék, vendégek fogadása. - M.: Felvilágosodás, 1998
5. Lichman B.V. orosz történelem. – M.: Haladás, 2005
6. Orlov A.S. Az ókori orosz irodalom a 11-16. - M.: Felvilágosodás, 1992
7. Pushkareva N.L. Egy orosz nő magánélete: menyasszony, feleség, szerető (X - XIX. század eleje). - M.: Felvilágosodás, 1997
8. Terescsenko A. Az orosz nép élete. – M.: Nauka, 1997
Orlov A.S. Az ókori orosz irodalom a 11-16. - M.: Felvilágosodás, 1992.-S. 116
Lichman B.V. Oroszország története.-M.: Haladás, 2005.-S.167
Domostroy // Az ókori Oroszország irodalmi emlékművei: a 16. század közepe. – M.: Művész. lit., 1985.-89.o
Ott. – 91. o
Ott. – 94. o
Domostroy // Az ókori Oroszország irodalmi emlékművei: a 16. század közepe. – M.: Művész. Lit., 1985. - S. 90
Pushkareva N.L. Egy orosz nő magánélete: menyasszony, feleség, szerető (X - XIX. század eleje) - M .: Felvilágosodás, 1997.-S. 44
Domostroy // Az ókori Oroszország irodalmi emlékművei: a 16. század közepe. – M.: Művész. Lit., 1985. - S. 94
Ott. – S. 99
Ivanitsky V. Orosz nő a "Domostroy" korszakában // Társadalomtudományok és modernitás, 1995, 3. sz. –162.o
Treshchenko A. Az orosz nép élete.- M .: Nauka, 1997. - 128. o.
Domostroy // Az ókori Oroszország irodalmi emlékművei: a 16. század közepe. – M.: Művész. Lit., 1985.
A Priluckij-kolostor kaputemploma stb. Festészet A 15.-16. század végének festői szépkultúrájának középpontjában az akkori idők legnagyobb ikonfestőjének, Dioniszisnak a munkája áll. A mester "mély érettsége és művészi tökéletessége" az orosz ikonfestészet évszázados hagyományát képviseli. Andrej Rublevvel együtt Dionysius az ókori Oroszország kultúrájának legendás dicsősége. Ó...
dia 1
Vallási ünnepek és hétköznapok a XVI.
2. dia
Az oroszok őszintén vallották a kereszténységet, és mindig ünnepelték az ortodox vallási ünnepeket. A legtiszteltebb ünnep a húsvét volt.Ezt az ünnepet Jézus Krisztus feltámadásának szentelték és tavasszal ünnepelték.Körmenettel kezdődött.A húsvéti ünnep szimbólumai a festett tojás,húsvéti kalács és a túrós húsvét volt.
3. dia
Az egyházi ünnepek mellett azonban a pogány hagyományok is megmaradtak a nép körében. Ilyenek voltak az ünnepségek. A karácsonyi idő a karácsony és vízkereszt közötti tizenkét nap volt. És ha az egyház azt kérte, hogy ezeket a „szent napokat” imával és énekléssel töltsék, akkor a pogány hagyományok szerint sajátos rituálék és játékok kísérték őket (az ókori rómaiaknál volt a januári „naptár”, innen az orosz „énekek”). . A férfiak női ruhába öltöztek, a nők férfiruhába, néhányan állatnak. Ebben a formában járták az utcákat házról házra dallal, zajjal, sikolyokkal. Az ortodox egyház e pogány szokások ellen harcolt. Így 1551-ben a Stoglavy-székesegyház szigorúan betiltotta "a hellén démoni megszállást, a játékokat és a fröccsenést, a kalendák ünneplését és az öltözködést".
4. dia
Emellett a zord természeti viszonyok és a hozzájuk kapcsolódó túlzottan megterhelő szenvedés, amelynek eredménye nem mindig felelt meg a ráfordított erőfeszítéseknek, a szegény évek keserű tapasztalatai, elmerítették az orosz parasztot a babonák, jelek, rituálék világába. Annak érdekében, hogy minden erejükkel biztosítsák gazdaságuk fenntarthatóságát, a gazdálkodók nemcsak tanulmányozták és általánosították lakóhelyük időjárási viszonyait, hanem megpróbálták előre jelezni azokat.
5. dia
Az oroszországi muszlim népek körében a fő ünneplés a böjt megszegésének és az áldozat ünnepe volt. A szunnita muszlimok Mohamed próféta születésnapját is ünnepelték.
6. dia
A népek mindennapi életének számos jellemzője a lakóhely körülményeitől függött. A folyók és tavak partjain élő karélok számára a fő közlekedési mód a kétkerekű nomád csónakok - "shitiki" volt.
7. dia
Ennek a népnek a fő étrendje hal, gabonafélék, piték voltak.
8. dia
Így néztek ki a karélok lakóhelyei.
9. dia
A mordvai táplálkozás alapja a növényi ételek - savanyú kenyér, gabonafélék, piték, hajdinából és kölesből készült palacsinta volt.
10. dia
Ünnepnapokon a mordvinok húsételeket ettek.
Az orosz nép kultúrája és élete a XVI.
A 16. század elejére a kereszténység döntő szerepet játszott az orosz nép kultúrájának és életének befolyásolásában. Pozitív szerepet játszott az ősi orosz társadalom kemény erkölcseinek, tudatlanságának és vad szokásainak leküzdésében. Különösen a keresztény erkölcs normái voltak óriási hatással a családi életre, a házasságra és a gyermeknevelésre. Igazság. A teológia ekkor ragaszkodott a nemek felosztásának dualista nézetéhez - két ellentétes elvre - a "jóra" és a "gonoszra". Ez utóbbi a nőkben testesült meg, meghatározva a társadalomban és a családban elfoglalt helyzetét.
Az orosz népeknek hosszú ideig nagy családja volt, amely közvetlen és oldalsó vonalakban egyesítette a rokonokat. A nagy parasztcsalád jellegzetességei a kollektív gazdálkodás és a fogyasztás, két vagy több független házaspár közös tulajdona volt. A városi (posad) lakosságnak kisebb családjai voltak, és rendszerint két generációból állt a szülők és a gyerekek. A hűbéres családok általában kicsik voltak, így a hűbérúr fiának 15. életévét betöltötte az uralkodói szolgálatot kellett teljesítenie, és külön helyi fizetést és birtokot is kaphatott. Ez hozzájárult a korai házasságkötésekhez és az önálló kiscsaládok kialakulásához.
A kereszténység bevezetésével a házasságokat egyházi esküvői szertartással kezdték hivatalossá tenni. De a hagyományos keresztény esküvői szertartást ("öröm") még körülbelül hat-hét évszázadig megőrizték Oroszországban. Az egyházi szabályok nem szabtak akadályt a házasságnak, kivéve egyet: a menyasszony vagy a vőlegény „birtoklását”. De a való életben a korlátozások meglehetősen szigorúak voltak, elsősorban társadalmi vonatkozásban, amelyeket a szokások szabályoztak. A törvény formálisan nem tiltotta meg a hűbérúrnak, hogy parasztasszonyt vegyen feleségül, de valójában ez nagyon ritkán fordult elő, mivel a hűbéresek osztálya zárt társaság volt, ahol nemcsak a saját körükhöz tartozókkal, hanem az egyenrangúakkal is támogatták a házasságot. . A szabad ember feleségül vehetett egy jobbágyot, de ehhez engedélyt kellett kérnie a mestertől, és megállapodás alapján bizonyos összeget fizetnie kellett. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, mind az ókorban, mind a városban a házasságok általában csak egy osztálybirtokon belül köthetők.
A házasság felbontása nagyon nehéz volt. Már a kora középkorban is csak kivételes esetekben volt megengedett a válás ("feloszlatás"). Ugyanakkor a házastársak jogai egyenlőtlenek voltak. A férj elválthat a feleségétől annak hűtlensége esetén, és az otthonon kívüli idegenekkel való kommunikáció a házastárs engedélye nélkül árulásnak minősült. A késő középkorban (a 16. századtól) a válást azzal a feltétellel engedélyezték, hogy az egyik házastársat szerzetesnek minősítették.
Az ortodox egyház legfeljebb háromszor engedte meg egy személynek, hogy házasodjon. Az ünnepélyes esküvői szertartást általában csak az első házasságkötéskor hajtották végre. A negyedik házasságot szigorúan tilos volt kötni.
Egy újszülött gyermeket a keresztelést követő nyolcadik napon kellett megkeresztelni a templomban az aznapi szent nevében. A keresztelés szertartását tartotta az egyház a fő, létfontosságú rítusnak. A megkereszteletlennek nem volt joga, még a temetéshez sem. A kereszteletlenül meghalt gyermeket az egyház megtiltotta, hogy temetőben temessék el. A következő rítust - "tonnát" - egy évvel a keresztség után tartották. Ezen a napon a keresztapa vagy keresztapa (keresztszülők) levágott egy hajtincset a gyermekről, és odaadta a rubelt. A tonzúra után megünnepelték a névnapot, vagyis annak a szentnek a napját, akinek a tiszteletére elnevezték (később "angyalnap" néven vált ismertté), és a születésnapját. A királyi névnap hivatalos állami ünnepnek számított.
Minden forrás arról tanúskodik, hogy a középkorban a fej szerepe rendkívül nagy volt. A családot mint egészet képviselte annak minden külső funkciójában. Csak neki volt szavazati joga a lakosok összejövetelein, a városi tanácsban, majd később - a Konchan és Sloboda szervezetek ülésein. A családon belül a fej hatalma gyakorlatilag korlátlan volt. Minden tagjának vagyonáról és sorsáról rendelkezett. Ez még azoknak a gyermekeknek a magánéletére is vonatkozott, akiket akarata ellenére is feleségül vehetett vagy feleségül vehetett. Az egyház csak akkor ítélte el, ha közben öngyilkosságba kergette őket. A családfő parancsait implicit módon végre kellett hajtani. Bármilyen büntetést alkalmazhatott, a fizikaiig. A "Domostroy" - a 16. századi orosz élet enciklopédiája - közvetlenül jelezte, hogy a tulajdonosnak oktatási célból vernie kell feleségét és gyermekeit. A szülőkkel szembeni engedetlenségért az egyház kiközösítéssel fenyegetőzött.
A birtokon belüli családi élet sokáig viszonylag zárt volt. Ugyanakkor a hétköznapi nők - parasztasszonyok, városiak - egyáltalán nem éltek visszahúzódó életmódot. A külföldiek vallomásai az orosz nők elzártságáról általában a feudális nemesség és a kiváló kereskedők életére vonatkoznak. Még a templomba is ritkán járhattak.
Kevés információ áll rendelkezésre a középkori emberek napi rutinjáról. Korán kezdődött a munkanap a családban. A hétköznapi embereknek két kötelező étkezésük volt - ebéd és vacsora. Délben a termelési tevékenység megszakadt. Vacsora után a régi orosz szokás szerint hosszú pihenő, alvás következett (ami nagyon feltűnő volt a külföldieknek). aztán újra kezdődött a munka vacsoráig. A nappali órák végével együtt mindenki elment aludni.
A kereszténység elfogadásával az egyházi naptár különösen tisztelt napjai hivatalos ünnepekké váltak: karácsony, húsvét, angyali üdvözlet, Szentháromság és mások, valamint a hét hetedik napja - vasárnap. Az egyházi szabályok szerint az ünnepeket jámbor cselekedeteknek és vallási szertartásoknak kell szentelni. a munkaszüneti napokon való munkavégzés bűnnek számított. Ugyanakkor a szegények ünnepnapokon is dolgoztak.
A hazai élet viszonylagos elszigeteltségét a vendégfogadások, valamint a főként egyházi ünnepek alkalmával rendezett ünnepi szertartások színesítették. Az egyik fő vallási körmenetet vízkeresztre rendezték - január 6-án, Art. Művészet. Ezen a napon a pátriárka megszentelte a Moszkva folyó vizét, a város lakossága pedig a jordán szertartást (szenteltvízzel való fürdőzés) végezte. Ünnepnapokon utcai előadásokat is rendeztek. Az ókori Oroszországban ismertek a vándorművészek, a búbok. A hárfán, sípokon, dalokon kívül a búbok előadásai között szerepeltek akrobatikus számok, versenyek ragadozó állatokkal. A buffon társulat általában egy orgonacsiszolót, egy gaer (akrobata) és egy bábjátékost tartalmazott.
Az ünnepeket általában nyilvános ünnepek kísérték - testvérek. Ugyanakkor az oroszok állítólagos féktelen részegségével kapcsolatos általános elképzelések egyértelműen eltúlzottak. Csak az 5-6 legnagyobb egyházi ünnepen főzhetett a lakosság sört, a kocsmák állami monopóliumban voltak. A magánvendéglátók fenntartását szigorúan üldözték.
A közéletbe a játékok és a szórakozás is beletartozott – katonai és békés is, például egy havas város elfoglalása, birkózás és ökölharc, városok, ugróbékák stb. . A szerencsejátékok közül a kockajátékok terjedtek el, a 16. századtól pedig a nyugatról hozott kártyákban. A vadászat a királyok és a nemesség kedvenc időtöltése volt.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, bár egy orosz ember élete a középkorban, bár viszonylag egyhangú volt, korántsem korlátozódott a termelésre és a társadalmi-politikai szférára, a mindennapi élet számos olyan aspektusát tartalmazta, amelyekre a történészek nem mindig fordítanak kellő figyelmet. nak nek
Az orosz nép kultúrája és élete a XVI. - koncepció és típusok. A "Az orosz nép kultúrája és élete a XVI. században" kategória osztályozása és jellemzői. 2017, 2018.
Manierizmus portréja A manierizmus művészetében (XVI. század) a portré elveszti a reneszánsz képek tisztaságát. Olyan vonásokat tár fel, amelyek a korszak ellentmondásainak drámaian felkavaró felfogását tükrözik. Változik a portré kompozíciós szerkezete. Most van egy aláhúzott ... .
1. Orazio Vecchi. Madrigál komédia "Amphiparnassus". Pantaloon, Pedroline és Hortensia jelenete 2. Orazio Vecchi. Madrigál komédia "Amphiparnassus". Isabella és Lucio jelenete 3. Emilio Cavalieri. "A lélek és a test eszméje". Prológus. Kórus "Oh Signor" 4. Emilio Cavalieri.... .
1248-ban, amikor Konrad von Hochstaden kölni érsek letette a kölni dóm alapkövét, elkezdődött az európai építkezés történetének egyik leghosszabb fejezete. Köln, az akkori németség egyik leggazdagabb és politikailag legerősebb városa ... .
Bibliográfia 1. Bunin AV Közép- és Nyugat-Európa középkori városainak építészeti és tervezési fejlesztése. Építészet- és városrendezéstörténeti tanulmánygyűjtemény. MARCHI, 1964. 2. Weinstein OL Nyugat-európai középkori történetírás. L.-M.,...
OKTATÁSI MINISZTÉRIUM
OROSZ FÖDERÁCIÓ
ROSTOV ÁLLAMI GAZDASÁGI EGYETEM
jogi kar
ESSZÉ
tanfolyamon: „Hazafias történelem”
téma: „Az orosz nép élete A XVI-XVII évszázadok”
Végezte: I. évfolyamos, nappali tagozatos oktatás 611. számú csoportja
Tokhtamysheva Natalia Alekseevna
Rostov-on-Don 2002
XVI - A XVII századokban.
2. Az orosz nép kultúrája és élete XVI század.
3. Kultúra, élet és társadalmi gondolkodás a XVII. században.
Irodalom.
1. Társadalmi-politikai helyzet Oroszországban ben XVI - A XVII századokban.
Az orosz nép életmódját, életmódját és kultúráját meghatározó feltételek és okok eredetének megértéséhez figyelembe kell venni Oroszország akkori társadalmi-politikai helyzetét.
A 16. század közepére Oroszország a feudális széttagoltság leküzdésével egyetlen moszkovita állammá alakult, amely Európa egyik legnagyobb államává vált.
Területének minden hatalmassága ellenére a moszkvai állam a 16. század közepén. Viszonylag csekély lélekszámú volt, nem több, mint 6-7 millió fő (összehasonlításképpen: Franciaország ugyanekkor 17-18 millió ember). Az orosz városok közül csak Moszkvának és Nagy Novgorodnak volt több tízezer lakosa, a városi lakosság aránya nem haladta meg az ország össztömegének 2%-át. Az oroszok túlnyomó többsége kis (több háztartású) falvakban élt a Közép-Oroszország-síkság hatalmas területein.
Az egységes központosított állam kialakulása felgyorsította az ország társadalmi-gazdasági fejlődését. Új városok jöttek létre, fejlődött a kézművesség és a kereskedelem. Az egyes régiókra specializálódott. Így Pomorie szállított halat és kaviárt, Ustyuzhna fémtermékeket, sót a Kama sóból, gabonát és állati termékeket a Zaoksky-földekről szállítottak. Az ország különböző részein a helyi piacok felhajtása zajlott. Megkezdődött az egységes összoroszországi piac kialakításának folyamata is, de ez sokáig elhúzódott, és általánosságban csak a 17. század végére öltött formát. Végleges befejezése a 18. század második felére tehető, amikor is Elizaveta Petrovna vezetésével eltörölték a még megmaradt belső vámokat.
Így szemben a Nyugattal, ahol a központosított államok kialakulása (Franciaországban, Angliában) párhuzamosan zajlott az egységes nemzeti piac kialakulásával, és mintegy megkoronázta annak kialakulását, Oroszországban az egyetlen központosított állam kialakulása. az egységes összoroszországi piac kialakulása előtt történt. Ezt a felgyorsulást pedig az orosz földek katonai és politikai egyesítésének szükségessége magyarázta, hogy megszabadítsák őket az idegen rabszolgaságtól és elérjék függetlenségüket.
Az orosz centralizált állam kialakulásának másik jellemzője a nyugat-európai államokhoz képest, hogy kezdettől fogva többnemzetiségű államként jött létre.
Oroszország lemaradását elsősorban gazdasági fejlődésében számos számára kedvezőtlen történelmi körülmény okozta. Először is, a pusztító mongol-tatár invázió következtében az évszázadok során felhalmozott anyagi értékek megsemmisültek, a legtöbb orosz várost felégették, és az ország lakosságának nagy része elpusztult vagy fogságba került és rabszolgapiacokon értékesítették. Több mint egy évszázadba telt csak a Batu kán inváziója előtt létező lakosság helyreállítása. Oroszország több mint két és fél évszázadra elvesztette nemzeti függetlenségét, és idegen hódítók uralma alá került. Másodszor, a lemaradás annak tudható be, hogy a moszkvai állam el volt vágva a világ kereskedelmi és mindenekelőtt a tengeri útvonalaitól. A szomszédos hatalmak, különösen nyugaton (a Livóniai Rend, a Litván Nagyhercegség) gyakorlatilag gazdasági blokádot hajtottak végre a moszkvai állam ellen, megakadályozva annak részvételét az európai hatalmakkal való gazdasági és kulturális együttműködésben. A gazdasági és kulturális cserekapcsolatok hiánya, a szűk belső piacán belüli elszigeteltség az európai államokhoz képest növekvő lemaradás veszélyével, amely tele volt azzal a lehetőséggel, hogy félgyarmattá váljon és elveszítse nemzeti függetlenségét.
A Vlagyimir Nagyhercegség és más orosz fejedelemségek a közép-orosz síkságon csaknem 250 évig az Arany Horda részei voltak. A nyugat-orosz fejedelemségek (a volt Kijevi állam, Galícia-Volin Rusz, Szmolenszk, Csernyigov, Turov-Pinszk, Polotszk földek) területe pedig, bár nem tartoztak az Arany Hordához, rendkívül meggyengült és elnéptelenedett.
A tatár pogrom következtében kialakult hatalmi és hatalmi vákuumot a 14. század elején keletkezett litván fejedelemség használta ki. Gyors terjeszkedésnek indult, összetételébe beépítve a nyugati és dél-orosz területeket. A 16. század közepén a Litván Nagyhercegség hatalmas állam volt, amely északon a Balti-tenger partjaitól a déli Dnyeper-zuhatagig terjedt. Azonban nagyon laza és törékeny volt. A társadalmi ellentétek mellett széttépték a nemzeti ellentétek (a lakosság túlnyomó többsége szláv volt), valamint vallási ellentétek is. A litvánok katolikusok voltak (mint a lengyelek), a szlávok pedig ortodoxok. Bár a helyi szláv feudálisok közül sok áttért a katolicizmusra, a szláv parasztság zöme kitartóan védte eredeti ortodox hitét. Felismerve a litván államiság gyengeségét, a litván urak és dzsentri külső támogatást kerestek, és azt Lengyelországban találták meg. A 14. század óta történtek kísérletek a Litván Nagyhercegség Lengyelországgal való egyesítésére. Ez az egyesülés azonban csak az 1569-es lublini unió megkötésével teljesedett ki, amelynek eredményeként megalakult az egyesült lengyel-litván állam.
A lengyel serpenyők és dzsentri Ukrajna és Fehéroroszország területére rohantak, elfoglalták a helyi parasztok által lakott földeket, és gyakran kiűzték birtokukból a helyi ukrán földbirtokosokat. A nagy ukrán mágnások, mint Adam Kisel, Visnyveckij és mások, valamint a katolicizmusra áttért dzsentri egy része átvették a lengyel nyelvet, kultúrát, és lemondtak népükről. A lengyel gyarmatosítástól keletre irányuló mozgalmat a Vatikán aktívan támogatta. A katolicizmus erőszakos rákényszerítésének pedig a helyi ukrán és fehérorosz lakosság szellemi rabszolgasorba juttatásához kellett volna hozzájárulnia. Mivel 1596-ban túlnyomó tömeg ellenállt és kitartóan ragaszkodott az ortodox hithez, megkötötték a breszti uniót. Az uniátus egyház jóváhagyásának az volt az értelme, hogy a templomok, ikonok és az istentisztelet ószláv nyelven (és nem latinul, mint a katolicizmusban) megszokott építészetének fenntartása mellett ezt az új templomot a Vatikán alá kell rendelni, és nem a moszkvai patriarchátusnak (ortodox egyháznak). A Vatikán különös reményeket fektetett az unitárius egyházra a katolicizmus előmozdítása terén. A XVII. század elején. VIII. Urbán pápa ezt írta az egyesült államokhoz intézett üzenetében: „Ó, ruszinjaim! Rajtad keresztül remélem eljutok Keletre…” Az unitárius egyház azonban főleg Ukrajna nyugati részén terjedt el. Az ukrán lakosság nagy része, és mindenekelőtt a parasztság továbbra is az ortodoxiához ragaszkodott.
Csaknem 300 éves különálló létezés, más nyelvek és kultúrák (tatár Nagyoroszországban), litván és lengyel befolyása Fehéroroszországban és Ukrajnában három különleges nemzetiség elszigetelődéséhez és kialakulásához vezetett: a nagyorosz, az ukrán és a fehérorosz. De a származás egysége, az ősi orosz kultúra közös gyökerei, az egységes ortodox hit, amelynek közös központja - a moszkvai metropolisz, majd 1589-től - a patriarchátus, döntő szerepet játszott e népek egysége iránti vágyban.
A moszkvai központosított állam megalakulásával ez a tolóerő felerősödött, és megkezdődött az egyesülésért folytatott küzdelem, amely körülbelül 200 évig tartott. A 16. században Novgorod-Szeverszkij, Brjanszk, Orsa, Toropecs átengedett a moszkvai államnak. Hosszú küzdelem kezdődött Szmolenszkért, amely többször is kézről kézre szállt.
Változó sikerrel folyt a harc a három testvérnép egyetlen államban való újraegyesítéséért. Kihasználva a súlyos gazdasági és politikai válságot, amely a hosszú livóniai háború elvesztése, Rettegett Iván opricsninája és az 1603-as példátlan terméskiesés és éhínség következtében alakult ki, a Nemzetközösség a csaló Hamis Dmitrijt jelölte ki, aki elfoglalta az orosz trónt. 1605-ben a lengyel és litván serpenyők és a dzsentri támogatásával. Halála után a beavatkozók új csalókat állítottak fel. Így az intervencionisták kezdeményezték az oroszországi polgárháborút („A bajok ideje”), amely egészen 1613-ig tartott, amikor is az ország legfelsőbb hatalmát átvevő legfelsőbb képviselő-testület, a Zemszkij Szobor Mihail Romanovot választotta meg uralkodónak. Ebben a polgárháborúban nyílt kísérlet történt Oroszországban az idegen uralom visszaállítására. Ugyanakkor ez egyúttal „áttörési” kísérlet is volt Keletre, a Moszkvai Katolikus Állam területére. Nem csoda, hogy a csaló Hamis Dmitrijt a Vatikán olyan aktívan támogatta.
Az orosz nép azonban egyetlen hazafias késztetésben feltámadt erőre talált, hogy olyan népi hősöket jelöljön ki maguk közül, mint a Nyizsnyij Novgorod Zemsztvo vezetője, Kuzma Minin és Dmitrij Pozsarszkij herceg vajda, országos milíciát szervezzen, legyőzze és kiűzze az idegen megszállókat. az ország. Az intervenciósokkal egy időben kidobták az állampolitikai elit szolgáit, akik szűk önző érdekeik védelmében bojár kormányt szerveztek („hét bojár”), Vlagyiszlav lengyel herceget hívták az orosz trónra, sőt kész átadni az orosz koronát III. Zsigmond lengyel királynak. A függetlenség, a nemzeti identitás megőrzésében és az orosz államiság újjáteremtésében nagy szerepe volt az ortodox egyháznak és akkori fejének, Hermogenes pátriárkának, aki meggyőződése nevében kitartásból és önfeláldozásból példát mutatott.
Kevés információ maradt fenn a középkor embereinek mindennapi életéről. Korán kezdődött a munkanap a családban. A hétköznapi embereknek két kötelező étkezésük volt - ebéd és vacsora. Délben a termelési tevékenység megszakadt. Vacsora után a régi orosz szokás szerint hosszú pihenő, álom következett (ami nagyon meglepte a külföldieket). Utána megint dolgozz vacsoráig. A nap végével mindenki elaludt.
Az oroszok hazai életmódjukat összeegyeztették a liturgikus renddel, és ebből a szempontból szerzetesinek látszottak. Az orosz álomból felkelve azonnal egy képet keresett a szemével, hogy keresztet vessen és megnézze; a kereszt jelét tisztességesebbnek tartották, a képet nézve; az úton, amikor az orosz a mezőn éjszakázott, álmából felkelve kelet felé fordulva megkeresztelkedett. Azonnal, ha szükséges, az ágy elhagyása után felvették az ágyneműt, és megkezdődött a mosás; a gazdag emberek szappannal és rózsavízzel mostak meg. Mosdás és mosakodás után felöltöztek és imádkozni kezdtek.
Az imádságra szánt szobában - a kereszt, vagy ha nem volt a házban, akkor abban, ahol több kép volt, az egész család és a szolgák összegyűltek; lámpák és gyertyák égtek; füstölt tömjén. A tulajdonos házigazdaként mindenki előtt felolvasta a reggeli imát.
A nemesek, akiknek saját otthonuk volt templomuk és házi lelkészek, a család a templomban gyűlt össze, ahol a pap imádkozott, istentiszteleteket, órákat, a templomot, kápolnát gondozó diakónus pedig énekelt, a reggeli istentisztelet után pedig pap szentelt vizet hintett.
Az imák befejezése után mindenki a házi feladatához ment.
Minden háztartási megrendelés után a tulajdonos folytatta szokásos tevékenységét: a kereskedő a boltba ment, a kézműves foglalkozott a mesterséggel, a rendtartó emberek rendeléseket és rendes kunyhókat töltöttek be, a moszkvai bojárok pedig a cárhoz özönlöttek és üzleteltek.
A nappali foglalkozás kezdetéig, legyen szó írásról vagy alantas munkáról, az orosz helyesnek tartotta, hogy mosson kezet, a kép előtt háromszor meghajolja a keresztet, és ha van rá lehetőség. vagy lehetőséget, fogadja el a pap áldását.
A szentmisét tíz órakor szolgálták fel.
Délben eljött az ebéd ideje. Egyedülálló boltosok, köznép legényei, jobbágyok, városi látogatók kocsmákban vacsoráztak; otthonos emberek otthon ültek az asztalhoz vagy a barátokkal egy partin. A királyok és az előkelő emberek, akik udvarukban speciális kamrákban éltek, külön étkeztek a család többi tagjától: a feleségek és a gyerekek külön étkeztek. Tudatlan nemesek, bojárok gyermekei, városiak és parasztok - a letelepedett tulajdonosok feleségükkel és más családtagjaikkal együtt étkeztek. Néha a családtagok, akik családjukkal egy családot alkottak a tulajdonossal, tőle és külön vacsoráztak; a vacsorapartik során a nők soha nem vacsoráztak ott, ahol a házigazda a vendégekkel ült.
Az asztalt terítővel borították, de ezt nem mindig tartották be: nagyon gyakran a nemesség abrosz nélkül vacsorázott, és a csupasz asztalra sót, ecetet, borsot tettek, és kenyérszeleteket tettek. Két háztartási tisztviselő volt felelős a vacsora rendjéért egy gazdag házban: a kulcstartó és az inas. A kulcstartó a konyhában tartózkodott az étkezési ünnepek alatt, a komornyik az asztalnál és az edénykészletnél, ami mindig az ebédlő asztalával szemben állt. Több szolga ételt hordott a konyhából; a kulcsos és a komornyik elvették őket, darabokra vágták, megkóstolták, majd odaadták a szolgáknak, hogy tegyék a mester és az asztalnál ülők elé.
A szokásos vacsora után pihenni mentek. Elterjedt népi tisztelettel szentelt szokás volt. A cárok, a bojárok és a kereskedők vacsora után aludtak; utcai tömeg pihent az utcákon. Az el nem aludni, vagy legalábbis nem pihenni vacsora után, bizonyos értelemben eretnekségnek számított, mint minden eltérést az ősök szokásaitól.
Az oroszok délutáni szunyókálásukból felkelve folytatták szokásos tevékenységüket. A királyok vesperásba jártak, este hat órától mulatságba, beszélgetésbe vetették magukat.
Néha a bojárok összegyűltek a palotában, a dolog fontosságától függően, és este. az otthoni este a szórakozás ideje volt; télen a rokonok, barátok egymás házaiban, nyáron a házak előtt kiterített sátrakban gyűltek össze.
Az oroszok mindig vacsoráztak, vacsora után a jámbor házigazda esti imát küldött. Újra kigyulladtak a lampadák, gyertyák égtek a képek előtt; a háztartások és a szolgák imára gyűltek össze. Az ilyen imák után már törvénytelennek tartották az evést-ivást: hamarosan mindenki lefeküdt. domostroy családi ünnepi munka
A kereszténység elfogadásával az egyházi naptár különösen tisztelt napjai hivatalos ünnepekké váltak: karácsony, húsvét, angyali üdvözlet és mások, valamint a hét hetedik napja - vasárnap. Az egyházi szabályok szerint az ünnepeket jámbor cselekedeteknek és vallási szertartásoknak kell szentelni. A munkaszüneti napokon való munkavégzés bűnnek számított. A szegények azonban ünnepnapokon is dolgoztak.
Az otthoni élet viszonylagos elszigeteltségét a vendégfogadások, valamint a főként egyházi ünnepek alkalmával rendezett ünnepi szertartások színesítették. Az egyik fő vallási körmenetet vízkeresztre rendezték. Ezen a napon a metropolita megáldotta a Moszkva folyó vizét, a város lakossága pedig a jordán szertartást – „szenteltvízzel való mosást” végezte.
Ünnepnapokon egyéb utcai előadásokat is rendeztek. Vándor művészek, búbok még a Kijevi Ruszban is ismertek. A hárfán, sípozáson, dalok éneklése mellett a búbok előadásában akrobatikus számok, versenyek ragadozó állatokkal szerepeltek. A búbos társulatban általában egy orgonadaráló, egy akrobata és egy bábos szerepelt.
Az ünnepeket általában nyilvános ünnepek kísérték - "testvérek". Az oroszok állítólagos féktelen részegségéről szóló elképzelések azonban egyértelműen eltúlzottak. Csak az 5-6 legnagyobb egyházi ünnep alkalmával főzhetett sört a lakosság, a kocsmák állami monopóliumban voltak.
A közéletbe beletartozott a játékok és a mulatságok is – katonai és békések egyaránt, például egy havas város elfoglalása, birkózás és ökölharc, városok, ugróbékák, vakok, nagymamák. A szerencsejátékok közül a kockajátékok terjedtek el, a 16. századtól pedig a nyugatról hozott kártyákban. A királyok és bojárok kedvenc időtöltése a vadászat volt.
Így az emberi élet a középkorban, bár viszonylag egyhangú volt, korántsem merült ki a termelési és társadalmi-politikai szférában, a mindennapi élet számos olyan aspektusát foglalta magában, amelyre a történészek nem mindig fordítanak kellő figyelmet.
Betöltés...
