विकास की सात शताब्दियों के दौरान, हमारे साहित्य ने लगातार समाज के जीवन में हो रहे मुख्य परिवर्तनों को प्रतिबिंबित किया है।
लंबे समय तक, कलात्मक सोच चेतना के धार्मिक और मध्ययुगीन ऐतिहासिक रूप से अटूट रूप से जुड़ी हुई थी, लेकिन धीरे-धीरे, राष्ट्रीय और वर्ग चेतना के विकास के साथ, इसने खुद को चर्च संबंधों से मुक्त करना शुरू कर दिया।
साहित्य ने एक ऐसे व्यक्ति की आध्यात्मिक सुंदरता के स्पष्ट और निश्चित आदर्श विकसित किए हैं जो खुद को पूरी तरह से सामान्य भलाई, रूसी भूमि, रूसी राज्य की भलाई के लिए समर्पित करता है।
उन्होंने दृढ़ ईसाई तपस्वियों, बहादुर और साहसी शासकों, "रूसी भूमि के लिए अच्छे पीड़ित" के आदर्श चरित्र बनाए। ये साहित्यिक पात्र महाकाव्य मौखिक कविता में उभरे मनुष्य के लोक आदर्श के पूरक थे।
डी. एन. मामिन-सिबिर्यक ने 20 अप्रैल, 1896 को या. एल. बार्सकोव को लिखे एक पत्र में इन दोनों आदर्शों के बीच घनिष्ठ संबंध के बारे में बहुत अच्छी तरह से बात की: "मुझे ऐसा लगता है कि "नायक" "पदानुक्रमों" के लिए एक उत्कृष्ट पूरक के रूप में काम करते हैं। ” और यहां और वहां उनकी मूल भूमि के प्रतिनिधि हैं, उनके पीछे कोई भी उस रूस को देख सकता है, जिसके रक्षक पर वे खड़े थे। नायकों में, प्रमुख तत्व शारीरिक शक्ति है: वे चौड़ी छाती के साथ अपनी मातृभूमि की रक्षा करते हैं, और यही कारण है कि यह "वीर चौकी", जिसे युद्ध रेखा पर आगे रखा गया है, जिसके सामने ऐतिहासिक शिकारी भटकते हैं, इतना अच्छा है... "संत" रूसी इतिहास का एक और पक्ष दिखाते हैं, जो भविष्य के लाखों लोगों के नैतिक गढ़ और परमपवित्र स्थान के रूप में और भी अधिक महत्वपूर्ण है। इन चुने हुए लोगों के पास एक महान लोगों के इतिहास की प्रस्तुति थी..."
साहित्य का ध्यान मातृभूमि की ऐतिहासिक नियति और राज्य निर्माण के मुद्दों पर था। इसीलिए महाकाव्य ऐतिहासिक विषय और शैलियाँ इसमें अग्रणी भूमिका निभाती हैं।
मध्ययुगीन अर्थों में गहरी ऐतिहासिकता ने हमारे प्राचीन साहित्य का वीर लोक महाकाव्य के साथ संबंध निर्धारित किया, और मानव चरित्र के चित्रण की विशेषताओं को भी निर्धारित किया।
पुराने रूसी लेखकों ने धीरे-धीरे गहरे और बहुमुखी चरित्र बनाने की कला, मानव व्यवहार के कारणों को सही ढंग से समझाने की क्षमता में महारत हासिल कर ली।
किसी व्यक्ति की एक स्थिर, स्थिर छवि से, हमारे लेखक भावनाओं की आंतरिक गतिशीलता को प्रकट करने, किसी व्यक्ति की विभिन्न मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं को चित्रित करने, व्यक्तिगत व्यक्तित्व लक्षणों की पहचान करने की ओर बढ़े।
उत्तरार्द्ध 17वीं शताब्दी में सबसे स्पष्ट रूप से स्पष्ट हो गया, जब व्यक्तित्व और साहित्य ने खुद को चर्च की अविभाजित शक्ति से मुक्त करना शुरू कर दिया और, "संस्कृति के धर्मनिरपेक्षीकरण" की सामान्य प्रक्रिया के संबंध में, साहित्य का "धर्मनिरपेक्षीकरण" भी हुआ।
इसने न केवल काल्पनिक नायकों, सामान्यीकृत और, कुछ हद तक, सामाजिक रूप से वैयक्तिकृत पात्रों के निर्माण का नेतृत्व किया।
इस प्रक्रिया से नए प्रकार के साहित्य का उदय हुआ - नाटक और गीत, नई शैलियाँ - रोजमर्रा की, व्यंग्यात्मक, साहसिक कहानियाँ।
साहित्य के विकास में लोककथाओं की भूमिका की मजबूती ने इसके लोकतंत्रीकरण और जीवन के साथ घनिष्ठता में योगदान दिया। इसने साहित्य की भाषा को प्रभावित किया: प्राचीन स्लाव साहित्यिक भाषा, जो 17वीं शताब्दी के अंत तक पुरानी हो गई थी, का स्थान एक नई जीवित बोली जाने वाली भाषा ने ले लिया, जो 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य में एक विस्तृत धारा में प्रवाहित हुई। .
प्राचीन साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता उसका वास्तविकता से अटूट संबंध है।
इस संबंध ने हमारे साहित्य को एक असाधारण पत्रकारीय मार्मिकता, एक उत्साहित गीतात्मक भावनात्मक करुणा प्रदान की, जिसने इसे समकालीनों की राजनीतिक शिक्षा का एक महत्वपूर्ण साधन बना दिया और जो इसे रूसी राष्ट्र और रूसी संस्कृति के विकास की अगली शताब्दियों में स्थायी महत्व देता है। .
कुस्कोव वी.वी. पुराने रूसी साहित्य का इतिहास। - एम., 1998
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- प्राचीन रूसी साहित्य के उद्भव और अध्ययन की विशेषताएं।
पुराने रूसी साहित्य के उद्भव के लिए शर्तें।
एक दौर था जब साहित्य नहीं था। मौखिक लोककला थी।
साहित्य सृजन की शर्तें:
- राज्य का अस्तित्व (9वीं शताब्दी में विकसित)। 862 में, जनजातियों ने युद्ध रोकने के लिए विदेशी शासकों को बुलाने का निर्णय लिया। 3 भाइयों को बुलाया गया. उनके नाम साइनस, ट्रूवर और रुरिक थे। यह सिद्ध हो गया कि रुरिक केवल एक ही था। उन्होंने नोवगोरोड में अपना राजवंश बनाया। उनकी मृत्यु के बाद, ओलेग ने गद्दी संभाली। वरंगियों ने सत्ता पर अपना अधिकार घोषित किया, लेकिन इसका कोई सबूत नहीं था, क्योंकि कुछ मौखिक परंपराएँ बची हैं। लिखित परम्पराओं की आवश्यकता थी।
- ईसाई धर्म की स्वीकृति (इगोर की पत्नी ओल्गा इसे स्वीकार करने वाली पहली थी)। 988 में, व्लादिमीर ने ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में अपनाया। चर्च की पुस्तकों की आवश्यकता थी। ईसाई धर्म को बुतपरस्ती में विश्वास करना बंद करना चाहिए था। ईसाई धर्म अपनाने के बाद, संत घोषित करना शुरू हुआ।
- लेखन (बल्गेरियाई का प्राचीन रूसी भाषा संस्करण)। ओलेग, ओल्गा, सियावेटोस्लाव लिखना जानते थे, लेकिन आधुनिक रूसी (सिरिलिक नहीं) में नहीं।
- 10वीं सदी का अंत - 12वीं सदी की शुरुआत। कीवन रस का साहित्य, क्रॉनिकल (कीव और नोवगोरोड)।
- 12वीं सदी का अंत - 13वीं सदी का पहला तीसरा। संयुक्त रूस रियासतों में विभाजित हो गया। एकल इतिहास नष्ट हो गया है, और अलग-अलग रियासतें अपने स्वयं के इतिहास बनाती हैं।
- 13वीं सदी का दूसरा तिहाई - 14वीं सदी का अंत। 1240 – 1380 - तातार-मंगोल जुए (लगभग कोई साहित्य नहीं - "रूसी भूमि के विनाश के बारे में शब्द।" लेखक रूस के विनाश के बारे में रोता है)।
- 14वीं सदी का अंत - 15वीं सदी का पूर्वार्द्ध। मास्को के आसपास भूमि का समेकन। फिर से, एक सामान्य इतिहास प्रकट होता है ("ज़ादोन्शिना"; "टाटर्स के खिलाफ लड़ाई पर" - कुछ इतिहास में से एक)।
- 15वीं सदी का दूसरा भाग - 16वीं सदी के मध्य। केंद्रीकृत राज्य (इतिहास में शासकों का महिमामंडन किया गया है)। पत्रकारिता प्रकट होती है.
- 16वीं सदी के मध्य - 17वीं सदी का अंत। पुराने रूसी साहित्य से नए रूसी साहित्य तक संक्रमणकालीन चरण में, शैलियों की प्रणाली बदल जाती है, वे रिश्तों और शक्ति के बारे में सोचने लगते हैं।
प्राचीन रूसी साहित्य के अध्ययन की विशेषताएं।
- पांडुलिपि (1564 - "प्रेरित" - चर्च की किताब। पहली मुद्रित पुस्तक। पहला मुद्रक - इवान फेडोरोव)। आमतौर पर किताबें दोबारा लिखी जाती थीं। पुस्तक को दोबारा लिखने वाला स्वयं को सह-लेखक मानता था। उसे अपनी इच्छानुसार पाठ को दोबारा लिखने का अधिकार था। "ज़ादोन्शिना" एक पुनर्लिखित "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" है। अधिकांश पाठ बिल्कुल अलग-अलग पाठों को दोबारा लिखकर बनाए गए थे।
- गुमनामी (लेखकों ने अपने कार्यों पर हस्ताक्षर नहीं किए। लेखक शिक्षित भिक्षु थे)। भिक्षु अपनी पुस्तकों को ईश्वर की सेवा के रूप में देखते थे।
- पुराने रूसी साहित्य की शैलियाँ।
शैलियाँ कार्यों के समूह हैं जो रूप में समान और सामग्री में समान हैं।
चर्च की किताबें विभिन्न देशों से लाई गईं, लेकिन उनके साथ अन्य कार्य भी रूस में आए। इन कार्यों के अनुवाद के आधार पर, मूल रूसी पुस्तकें लिखी जाने लगीं (संतों का जीवन "बोरिस और ग्लीब का जीवन")। अपोक्रिफा की एक शैली थी, जो कि जीवनी के विपरीत थी। ये संतों के बारे में कहानियाँ हैं, लेकिन संतों को वहाँ जीवित लोगों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो पाप भी कर सकते हैं। एपोक्रिफ़ा भी ईसा मसीह के बारे में लिखा गया था। "वर्जिन मैरी की पीड़ा के माध्यम से यात्रा" - वर्जिन मैरी अच्छी है, और क्राइस्ट दुष्ट है। भगवान की माँ पापियों को क्षमा करने के लिए कहती है, लेकिन मसीह मना कर देता है। लोगों को संदेह होने लगा है कि बाइबल सत्य है। चलना(चलना)। लोग कम ही यात्रा करते थे। अधिकतर व्यापारी ही यात्रा करते थे। वे विदेशियों के जीवन से आश्चर्यचकित थे। इस शैली को अन्य भूमियों के बारे में देखा गया था ("वॉकिंग अक्रॉस थ्री सीज़" - अफानसी निकितिन की पुस्तक उनकी यात्राओं के बारे में लिखी गई थी)। इतिवृत्त. क्रॉनिकल (क्रोनोग्रफ़) शैली से उत्पन्न हुआ। इतिवृत्त संसार की रचना से लिखे गए थे। यह विभिन्न देशों के बारे में लिखा गया था (इसकी उत्पत्ति बीजान्टियम में हुई थी)। सबसे पहले, रूसी भिक्षुओं ने उनका अनुवाद किया, लेकिन फिर उन्होंने उन्हें पूरक बनाना शुरू कर दिया। मौखिक परंपराओं को इतिहास में दर्ज किया गया था। सभी इतिहास भी दुनिया और बीजान्टिन इतिहास के निर्माण से शुरू होते हैं। रूस के निर्माण का इतिहास अब प्रकाशित किया जा रहा है। 17वीं शताब्दी में, प्राचीन और आधुनिक साहित्य के जंक्शन पर, एक शैली की सफलता शुरू हुई, जब नई शैलियाँ सामने आईं। प्राचीन रूस का अंत होगा।
- द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के स्रोत, संस्करण और मुख्य विचार।
द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के स्रोत और संस्करण।
स्रोत - वे दस्तावेज़ जिनसे जानकारी ली गई थी (कोड - "रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के बारे में एक किंवदंती।" 1039 - यारोस्लाव द वाइज़। रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना)।
पुनरीक्षण पाठ का एक संस्करण है जो पुनर्लेखन के माध्यम से उत्पन्न हुआ है।
1050 - "नोवगोरोड क्रॉनिकल"। साथ ही ईसाई धर्म को अपनाना.
1095 - "दूसरा कीव-पेचेर्स्क कोड" ("प्रारंभिक कोड") पिछले दो कोड के आधार पर संकलित किया गया था।
1113 - पीवीएल (लेखक - भिक्षु नेस्टर)। पीवीएल का पहला संस्करण:इस इतिवृत्त का पाठ खो गया है. इतिवृत्त संकलित करना राजनीतिक इतिवृत्त का कार्य है। कार्य: इस समय शासन कर रहे राजकुमार का महिमामंडन करना। जब पहला पीवीएल लिखा गया था, तब शिवतोपोलक ने शासन किया था। इतिहास अभी तक पूरा नहीं हुआ था, लेकिन शिवतोपोलक की मृत्यु हो गई और मोनोमख ने सिंहासन ले लिया। क्रॉनिकल को फिर से लिखना पड़ा क्योंकि व्लादिमीर ने इसे नेस्टर से छीन लिया था। कीव-पेकर्सक मठ मुख्य नहीं रह गया। Vydubitsky मठ ने इसकी जगह ले ली। पीवीएल को 3 वर्षों के लिए फिर से लिखा गया, और 1116 में दूसरा संस्करण सामने आया। इसका संकलनकर्ता सिल्वेस्टर था। क्रॉनिकल का यह संस्करण हम तक पहुंच गया है। पीवीएल का तीसरा संस्करण: 1118 - मोनोमख का बेटा मस्टीस्लाव सिंहासन पर बैठा। उन्होंने मठ से क्रॉनिकल लिया और इसे कीव पेचेर्स्क मठ में वापस कर दिया। यह दूसरे संस्करण से बहुत अलग नहीं था. मस्टीस्लाव ने अपने पिता की "बच्चों को शिक्षा" को शामिल करने का आदेश दिया। यह हमारे समय तक भी पहुंच गया है.
पीवीएल के मूल विचार.
दो मुख्य विचार हैं:
- रूसी भूमि की एकता (विखंडन) का विचार।
- रूसी चर्च की स्वतंत्रता. कॉन्स्टेंटिनोपल के ख़िलाफ़ अभियानों के बारे में कई कहानियाँ हैं।
- प्रकाशन का इतिहास, प्रामाणिकता की समस्याएं और "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" का लेखकत्व।
प्रकाशन इतिहास.
18वीं सदी के 90 के दशक में यारोस्लाव शहर में स्पासो-प्रियोब्राज़ेंस्की मठ में ए.आई. मुसिन - पुश्किन को क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" मिला। खोज का उल्लेख प्रेस में शुरू हुआ, लेकिन यह इतिहास वास्तविक नहीं था। उस समय कैथरीन द्वितीय राजगद्दी पर थी। 1796 में, उसने इतिवृत्त की एक प्रति बनाने के लिए कहा। प्रतिलिपि को "कैथरीन की सूची" कहा जाता था। 1800 में क्रॉनिकल पहली बार प्रकाशित हुआ था। 1812 में नेपोलियन के साथ युद्ध हुआ और मॉस्को जल गया => क्रॉनिकल भी। जब युद्ध समाप्त हुआ, तो उन्होंने "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के बारे में संदेह व्यक्त करना शुरू कर दिया। हम तक कुछ ही प्रतियाँ पहुँची हैं।
विवाद के कारण:
- यह शब्द बहुत ही सजीव भाषा में लिखा गया है। इतिवृत्त तथ्यों की एक सूखी सूची है, लेकिन यहाँ पाठ की एक कलात्मक व्याख्या है।
- इतिहास में कई समझ से परे जगहें हैं। विशेषज्ञ कुछ अंश नहीं पढ़ सकते। या शायद यह काम रूसियों द्वारा नहीं लिखा गया था? 19वीं शताब्दी में, "ज़ादोन्शिना" पाया गया था। वह पूरे पृष्ठों के लिए "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" दोहराती है। समाज ने इस बात पर जोर दिया कि मुसिन-पुश्किन ने स्वयं "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" लिखा था। उन्होंने ज़ुकोवस्की और करमज़िन दोनों का नाम रखा। हम निश्चित रूप से नहीं कह सकते कि यह पाठ प्राचीन है या 18वीं शताब्दी का जालसाजी है। मूल को खोजना ही एकमात्र रास्ता है, लेकिन हम अभी भी इसे प्राचीन मानते हैं।
- एंटिओक कैंटीमिर की व्यंग्यात्मक रचनाएँ।
18वीं सदी में अनौपचारिक साहित्य सामने आया। पहले एंटिओक दिमित्रिच कांतिमिर थे। वह यूनानी था. उनके पिता मोल्दोवा के शासक थे। उनका मानना था कि मोल्दोवा को आज़ाद होना चाहिए। पीटर के साथ एक समझौता संपन्न हुआ। 1711 - पीटर मोलदाविया की मुक्ति की लड़ाई हार गया और दिमित्री को पुरस्कृत किया गया। दिमित्री के बेटे को घर पर बहुत अच्छी शिक्षा मिली। एंटिओकस चौथे दरबारी कवि फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच से परिचित था। 1729 में पीटर की मृत्यु के बाद, उन्होंने लिखा “उन लोगों के बारे में जो शिक्षा की निंदा करते हैं। आपके मन में।" यह व्यंग्य प्रकाशित नहीं हुआ. उनके दल को "वैज्ञानिक दस्ता" कहा जाता था। कांतिमिर और प्रोकोपोविच अन्ना के पक्ष में और रईसों के ख़िलाफ़ थे। फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच फिर से दरबारी कवि बनना चाहते थे, लेकिन अन्ना ने उनकी उम्मीदों को धोखा दिया। उसने कैंतिमिर को सबक सिखाने का फैसला किया। 1735 - वह इंग्लैंड और फ्रांस में राजदूत रहे। 1744 में उनकी मृत्यु हो गई। उनके व्यंग्यों का एक संस्करण पेरिस में फ्रेंच में और 1784 में रूस में रूसी में प्रकाशित हुआ था। कुल मिलाकर उन्होंने आठ व्यंग्य लिखे। वे दो समूहों में विभाजित हैं: रूसी और विदेशी।
- रचनात्मकता एम.वी. लोमोनोसोव (रूसी कविता के सुधार, शैलीगत शिक्षण, ओडिक रचनात्मकता)।
(1711 - 1765) वह एक किसान था, लेकिन दास नहीं। उनके पिता अमीर थे. एक मछुआरा था. अपने खुद के जहाज का मालिक था. उत्तरी डिविना नदी पर स्थित डेनिसोव्का गाँव में जन्मे। गाँव से 200 किमी दूर आर्कान्जेस्क शहर था। लोमोनोसोव के पिता, उनकी माँ की तरह, अनपढ़ थे। जब उनका बेटा पांच साल का था तब उनकी मृत्यु हो गई। बचपन से ही लोमोनोसोव ने अपने पिता की मदद की। वह एक व्हेलिंग जहाज़ पर नाविक था। अचानक उसका मन पढ़ाई करने का हुआ. उसने जल्दी से स्थानीय चर्च के क्लर्क से पढ़ना सीखा, फिर चर्च की सभी किताबें दोबारा पढ़ीं, और फिर मास्को भागने का फैसला किया। 1730 में, जब वह 19 वर्ष के थे, तब वह भाग गये। तब दिसंबर का महीना था. रास्ते में उसे मछुआरों ने उठा लिया। वे उसे मास्को ले गए, लेकिन वहाँ केवल एक शैक्षणिक संस्थान था जहाँ किसानों को स्वीकार नहीं किया जाता था। स्वीकार किए जाने के लिए लोमोनोसोव को जाली दस्तावेज़ बनाने पड़े। एक साल बाद धोखे का खुलासा हुआ, लेकिन उसे बाहर नहीं निकाला गया। पिता को जब पता चला कि उनका बेटा मास्को भाग गया है, तो उन्होंने उसे शिक्षा के लिए पैसे नहीं दिए। लोमोनोसोव के लिए जीवन कठिन था। उनके सहपाठी छोटे बच्चे थे जो उनसे बहुत छोटे थे। उन्होंने पांच साल तक पढ़ाई की. वह सबसे अच्छे छात्र थे. 1735 में उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में अध्ययन के लिए भेजा गया। 1736 में वह जर्मनी, मारबर्ग में अध्ययन करने गये। वह एक रसायनज्ञ थे और खनन का काम करते थे। वह मिलनसार व्यक्ति नहीं थे. अपने शिक्षक से बहस करने के बाद वह चला गया। मैंने दो साल तक घर लौटने की कोशिश की. उनकी शादी जर्मनी में हुई. उनके दो बच्चे थे. 1741 में वे सेंट पीटर्सबर्ग लौट आए और सेवा में प्रवेश किया। 1745 में वे एक शिक्षाविद रसायनज्ञ बन गये। उसी वर्ष ट्रेडियाकोव्स्की वाक्पटुता के शिक्षाविद बन गए। लोमोनोसोव एलिजाबेथ के दरबारी कवि बने। शुवालोव से दोस्ती हो गई। 1755 में उनके साथ मिलकर उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय की स्थापना की। वह न केवल सभी मामलों में माहिर थे, बल्कि एक कलाकार भी थे। हमारे समय में हमारे मुकाबले उनके लिए सीखना आसान था। जब वे अध्ययन कर रहे थे तो उन्होंने छंद सुधार के बारे में सोचा। जर्मनी के लिए प्रस्थान करते हुए, वह ट्रेडियाकोवस्की का ग्रंथ अपने साथ ले गए। लोमोनोसोव कई बातों से असहमत थे। उदाहरण के लिए, प्रतिबंधों के साथ. उन्होंने एक और ग्रंथ लिखा, "रूसी कविता के नियमों पर पत्र" - 1739। यह वास्तव में एक पत्र था जो उन्होंने रूस को भेजा था, लेकिन इसे प्रकाशित नहीं किया गया था। यह 1742 तक प्रकाशित नहीं हुआ था।
त्रिअक्षरीय आकार:
Dactyl.
अनापेस्ट।
उभयचर।
सिलेबिक-टॉनिक प्रणाली; छंद बराबर है; आयंबिक सर्वोत्तम मीटर है.
लोमोनोसोव के पत्र में एक श्लोक के साथ एक परिशिष्ट था, जो आयंबिक 4-फुट में लिखा गया था।
"ओड टू द कैप्चर ऑफ खोतिन" (जर्मनी में लिखा गया, तुर्की को समर्पित)। इस श्लोक के बाद वे सिलेबिक से सिलेबिक-टॉनिक सिस्टम में बदल गए।
लोमोनोसोव की ओडिक रचनात्मकता:
लोमोनोसोव ने क़सीदे लिखे जो गंभीर और आध्यात्मिक में विभाजित थे (मुख्य भावना प्रसन्नता थी)। "ओड टू द कैप्चर ऑफ खोतिन" - उसने लड़ाई नहीं देखी, नहीं जानता था कि वास्तव में क्या हुआ था। मुझे एक जर्मन अखबार से घटनाओं के बारे में पता चला। काव्यात्मक भ्रम, पौराणिक भूगोल, कहानी ओलंपस पर घटित होती है, पात्र अधिकतर देवता हैं। उन्होंने मुख्य रूप से संपूर्ण लोगों की ओर से लिखा। उनके सभी स्तोत्र प्रतीकात्मक हैं।
सम्राट को संबोधित करता है, जो व्यक्तिगत गुणों से रहित है (वह रूस का प्रतीक है)। अपने कसीदे में लोमोनोसोव ने केवल मृत राजाओं की आलोचना की।
तीन शांति का सिद्धांत.
| मैं भाषणों के प्रकार का सिद्धांत. चर्च स्लावोनिक आमतौर पर इस्तेमाल हुआ संवादी | द्वितीय शांत शिक्षण औसत छोटा | तृतीय शैलियों का सिद्धांत उच्च (आध्यात्मिक, गंभीर कविताएँ; वीर कविता; त्रासदी) मध्य (अन्य गीतात्मक कविताएँ; निम्न - इसमें सभी हास्य रचनाएँ (कथा, व्यंग्य, हास्य, उपसंहार) शामिल हैं |
| - पुराना - "नीच" - शाप और बोलियाँ | "प्रस्तावना" लेख में प्रस्तावित किया गया था किताबों के फायदों के बारे में रूसी भाषा में चर्च" 1757 |
- डेरझाविन का काव्यात्मक नवाचार।
जी.आर. डेरझाविन का जन्म कज़ान में हुआ था। वह एक गरीब कुलीन तातार परिवार से था। उनके पूर्वज मुर्ज़ा बग्रीम थे। उनके पास कज़ान के पास दस सर्फ़ों के साथ एक छोटी सी संपत्ति थी। जब डेरझाविन पाँच वर्ष का था, उसके पिता की मृत्यु हो गई, और उसकी माँ को संपत्ति बेचनी पड़ी। उनकी कोई शिक्षा नहीं थी. उनकी माँ ने उनके लिए शिक्षक नियुक्त किये, लेकिन वे बुरे शिक्षक थे। उन्हें उसे पढ़ना सिखाने में कठिनाई हुई। उन्होंने तीन साल तक कज़ान व्यायामशाला में अध्ययन किया, लेकिन फिर पढ़ाई छोड़ दी। 1762 में, उन्होंने एक सैनिक के रूप में गार्ड सेवा में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने 10 वर्षों तक एक सैनिक के रूप में कार्य किया, क्योंकि पदोन्नति के लिए उन्हें एक परीक्षा उत्तीर्ण करनी थी, लेकिन वे इसे उत्तीर्ण नहीं कर सके। डेरझाविन का चरित्र जटिल था। अंततः उन्हें एक अधिकारी का पद प्राप्त हुआ, जहाँ उन्होंने छह वर्षों तक सेवा की, फिर वे सीनेट में सचिव बने। 35 साल की उम्र तक उन्होंने कवि बनने के बारे में सोचा भी नहीं था. 1770 के दशक में, जब उन्होंने सीनेट में सेवा की, तो उनकी मुलाकात सेंट पीटर्सबर्ग के लेखक एन.ए. से हुई। लवोव। वह शौकिया था. लवोव एक कलाकार, वास्तुकार आदि भी थे। वह एक प्रेरणास्रोत व्यक्ति थे। उन्हें प्रतिभा का पोषण करना पसंद था। जब डेरझाविन उनसे मिले, तो लावोव ने उनसे एक कवि बनाने का फैसला किया। 1779 में, डेरझाविन ने अपनी तीन कविताएँ प्रकाशित कीं: "द की", "ऑन द बर्थ ऑफ़ द पार्फ़िअर यूथ" और "ऑन द डेथ ऑफ़ प्रिंस मेश्करस्की"। 1782 में उन्होंने कविता "फ़ेलित्सा" लिखी। यह कविता कैथरीन को समर्पित थी। यह 1782 में प्रकाशित हुआ था और कैथरीन ने यह श्लोक देखा था। डेरझाविन को ओलोनेट्स और फिर ताम्बोव में गवर्नर नियुक्त किया गया। प्रत्येक गवर्नरशिप पतन में समाप्त हो गई, क्योंकि... उसने अपने वरिष्ठों से झगड़ा किया। 1785 में उन पर मुकदमा चलाया गया, लेकिन उन्हें बरी कर दिया गया और बर्खास्त कर दिया गया। डेरझाविन ने कैथरीन के बारे में और भी कई बातें लिखीं। उसने उसे संरक्षण देने का निर्णय लिया। 1791 में वे सचिव और दरबारी कवि बने, लेकिन वे इस पद के लिए उपयुक्त नहीं थे। उनका मानना था कि रूस में मुसीबतें इस तथ्य के कारण हैं कि कैथरीन को उनके बारे में पता नहीं है। डेरझाविन ने अपनी रिपोर्ट के दौरान खुद को शपथ लेने की अनुमति दी। कैथरीन डेरझाविन के व्यवहार से थक गई है। उसने उसका महिमामंडन करना बंद कर दिया, क्योंकि... वह अब ऐसा करने में सक्षम नहीं था। 1793 में उन्हें सचिव पद से हटा दिया गया, लेकिन उनके इस्तीफे के बाद भी वे शीर्ष पद पर बने रहे। उनका अंतिम पद न्याय मंत्री का था। उस समय अलेक्जेंडर प्रथम पहले से ही शासन कर रहा था। 1803 में, उसने डेरझाविन को बर्खास्त कर दिया, लेकिन उसे सम्मानित किया गया और इसलिए वह अमीर बन गया। यह एक क्लासिक बन गया है. उन्होंने औपचारिक कार्यक्रमों में हिस्सा लिया. 1815 में, वह सार्सोकेय सेलो लिसेयुम में मौजूद थे, जहां उनकी मुलाकात पुश्किन से हुई। 1816 में मृत्यु हो गई।
डेरझाविन की कविता।
उन्होंने लोमोनोसोव ode को नष्ट कर दिया। डेरझाविन ने जानबूझकर ऐसा नहीं किया।
- लोमोनोसोव और डेरझाविन के बीच सामान्य विचार हैं। डेरझाविन ने गंभीर कविताएँ लिखीं। लोमोनोसोव का मानना था कि एक व्यक्ति को ऐसा होना चाहिए हमेशाएक नागरिक, और डेरझाविन का मानना था कि एक व्यक्ति को केवल सेवा में ही नागरिक होना चाहिए। बाकी समय वह जो चाहे कर सकता था।
- डेरझाविन की कविताओं में रोज़मर्रा की बहुत सारी वास्तविकताएँ थीं। उनके लिए राजा एक प्रतीक मात्र नहीं था, वह एक व्यक्ति भी था। 1800 - "बुलफिंच" - सुवोरोव को समर्पित। ऐसा इसलिए कहा जाता था क्योंकि डेरझाविन के पास एक बुलफिंच था (उनके अनुसार)। डेरझाविन सुवोरोव के मित्र थे। डेरझाविन ने बुलफिंच को एक सैन्य गीत गाना सिखाया। जब वह अंतिम संस्कार से लौटा, तो उसने बुलफिंच को देखा, वह मार्च गा रहा था। यह अनुचित था क्योंकि... सुवोरोव की पहले ही मृत्यु हो चुकी है। "स्नेगिर" में डेरझाविन ने लिखा कि सुवोरोव विषमताओं वाला व्यक्ति था। वह बूढ़े घोड़े की सवारी करता था, पटाखे खाता था और पैदल यात्रा पर न होने पर भी पुआल पर सोता था।
- डेरझाविन ने तीन शांति के सिद्धांत को तोड़ा। उदाहरण के लिए, कविता "नोबलमैन"।
- उन्होंने लेखक की छवि में परिवर्तन किये। लेखक एक विशिष्ट व्यक्ति बन गया है.
"फ़ेलिट्सा" - 1782।
फेलित्सा - इस कविता के प्रकाशन से एक साल पहले, कैथरीन ने परी कथा "प्रिंस क्लोरस के बारे में" लिखी थी। क्लोरीन बिना कांटों वाले गुलाब की तलाश में थी। वहाँ नायिका फेलित्सा (लैटिन: हैप्पी) थी। एक नकारात्मक किरदार था - आलसी लड़का। क्लोरीन को बिना कांटों वाला गुलाब मिल गया।
- फ़ेलित्सा इसी परी कथा से लिया गया है। फेलिट्सा - एकातेरिना। डेरझाविन इसकी विशिष्ट विशेषताओं का वर्णन करता है। उसे चलना बहुत पसंद था. मुर्ज़ा एक व्यंग्यात्मक छवि है (दरबारियों का उपहास किया जाता है)। उदाहरण के लिए, वह पोटेमकिन का मज़ाक उड़ाता है। क़सीदा मुर्ज़ा की ओर से लिखा गया था, क्योंकि वह डेरझाविन के पूर्वज थे। वह अच्छा बनना चाहता है, इसलिए कैथरीन के पास जाता है।
- पहला रूसी समाचार पत्र, वेदोमोस्ती प्रकाशित हुआ। इसकी स्थापना पीटर आई ने की थी। 15 दिसंबर 1702 को अखबार के प्रकाशन पर एक डिक्री जारी की गई थी। 2 जनवरी 1703 को पहला अंक प्रकाशित हुआ। उन्होंने अपने पिता एलेक्सी के अनुभव को ध्यान में रखा। चाइम्स हस्तलिखित पुस्तकें हैं (विदेशी समाचार पत्रों के अंश)। उन्होंने पश्चिम में जीवन के बारे में बात की। उन्होंने राजा के लिए लिखा। पीटर मैं इस अखबार को सार्वजनिक रूप से उपलब्ध कराना चाहता था। वह पाठकों को सुधार के कार्य में सहयोगी बनाना चाहते थे। इस अखबार में कोई बड़े लेख नहीं थे. अधिकतर छोटे नोट थे। वे कागज के छोटे-छोटे टुकड़ों पर लिखे गए थे। अखबार ने नए स्कूल खोलने, जन्म दर में वृद्धि, खनिजों की खोज के बारे में, इस तथ्य के बारे में कि भारतीय राजा ने राजा को उपहार दिया, रूसियों ने स्वीडन को हराया, आदि के बारे में लिखा। पीटर ने स्वयं अखबार लिखा और संपादित किया। इसकी कीमत एक पैसा थी, लेकिन अधिकतर इसे मुफ्त में ही दे दिया जाता था। प्रसार लगभग 100 प्रतियों का था, लेकिन इसे क्रमबद्ध नहीं किया गया क्योंकि... लगभग सभी लोग निरक्षर थे।
- पहली रूसी पत्रिका का प्रकाशन - "लाभ और मनोरंजन के लिए मासिक निबंध।" विज्ञान अकादमी द्वारा प्रकाशित। संपादक थे जी.एफ. मिलर द नॉर्मन थ्योरी के लेखक हैं। इस पत्रिका में 50 के दशक के सर्वश्रेष्ठ लेखकों को प्रकाशित किया जाता था। पत्रिका कई खंडों में विभाजित थी। लगभग सब कुछ वहां लिखा गया था, और मिलर ने इसे गैर-राजनीतिक बनाने की कोशिश की। अधिकारियों का पत्रिका पर कोई प्रभाव नहीं था। वहां विवाद हो गया.
- स्वर्ण युग। यह 1769 तक चला। व्यंग्यात्मक पत्रकारिता थी. इसकी शुरुआत कैथरीन द्वितीय ने की थी. उन्होंने कई विदेशी पत्रिकाओं की सदस्यता ली, जहां उन्होंने लिखा कि इंग्लैंड और अन्य देशों में व्यंग्य पत्रिकाएं थीं। कैथरीन रूस में भी ऐसा ही करना चाहती थी. वह बहुत सख्त सीमाएँ निर्धारित करना चाहती थी और समझाना चाहती थी कि किस बारे में लिखा जा सकता है और किस बारे में नहीं लिखा जा सकता है। 2 जनवरी 1769 - "सभी प्रकार की चीज़ें।" कवर पर कैथरीन के एक सचिव का नाम था। पहले अंक में एक लेख था जिसमें सभी लेखकों से उनके उदाहरण का अनुसरण करने और व्यंग्य पत्रिकाएँ प्रकाशित करने के लिए कहा गया था। यह पत्रिका "रूसी पत्रिकाओं की दादी" थी। उनमें से 7 सामने आए, लेकिन उनकी गुणवत्ता संदिग्ध थी। लेकिन एक पत्रिका ने प्रतिस्पर्धा की - "ड्रोन"। इसे एन.आई. द्वारा प्रकाशित किया गया था। नोविकोव। व्यंग्य को लेकर इस पत्रिका का एकाटेरिनिंस्की से विवाद हो गया था. कैथरीन द्वितीय ने समझाया कि व्यंग्य क्या है और गैर-विशिष्ट लोगों, अधिकारियों का मज़ाक उड़ाने और "परोपकार को संरक्षित करने" ("मुस्कुराते हुए व्यंग्य") का आह्वान किया। उन्होंने अपने स्वयं के उदाहरण स्थापित किये। नोविकोव ने सामाजिक व्यंग्य का प्रस्ताव रखा: विशिष्ट लोगों पर लक्षित। उन्होंने पूरे एक साल तक प्रतिस्पर्धा की। और इस विवाद में 6 पत्रिकाएं शामिल हो गईं. "त्रुटना" में किसान प्रश्न उठाया गया था। नोविकोव ने लिखा कि वे नाखुश थे। व्यंग्यात्मक पत्रकारिता सीमाओं से परे जाने लगी। यह पत्रिका अन्य व्यंग्य पत्रिकाओं के साथ बंद कर दी गई।
- 90 का दशक - 19वीं सदी की शुरुआत। यह समय एन.एम. से जुड़ा है। करमज़िन। उन्होंने दो पत्रिकाएँ प्रकाशित कीं। 1791 - 1793 - "मॉस्को जर्नल"। रूस और यूरोप के बीच सांस्कृतिक मेल-मिलाप का विचार। पश्चिमी संस्कृति में कई अनुवाद हुए हैं। वह भावुकतावादी थे। अन्य लेखकों की तरह करमज़िन ने भी इस पत्रिका के लिए बहुत कुछ लिखा। पत्रिका बहुत लोकप्रिय थी.
- एक साहित्यिक आंदोलन के रूप में शास्त्रीयतावाद।
18वीं सदी का रूसी नाटक क्लासिकिज्म जैसे साहित्यिक आंदोलन से जुड़ा है।
- 16वीं और 17वीं शताब्दी में फ्रांस में क्लासिकवाद का विकास हुआ; इसका उपयोग कई देशों द्वारा किया गया था। 18वीं शताब्दी लुप्त हो रही है, लेकिन साथ ही यह रूस में अभी प्रकट हो रही है। 16वीं-17वीं शताब्दी यह यूरोप में निरंकुशता का समय है। राजशाही. राज्य में व्यक्ति का कोई महत्व नहीं था. वह राज्य के सेवक हैं. शासक का सेवक.
- क्लासिकिज़्म "तर्कवाद" (कार्टेशियनिज़्म) के सिद्धांत पर आधारित था। अनुपात (अव्य.)-कारण। संस्थापक फ्रांसीसी दार्शनिक रेने डेसकार्टेस - कार्टेसियस (अव्य।) थे। इस प्रकार उन्होंने ईश्वर के अस्तित्व को सिद्ध करने का प्रयास किया। इसका प्रमाण मानव मन है। समस्त मानव समाज तर्कसंगत (तर्कसंगत) रूप से संरचित है। क्लासिकवादियों ने भी ऐसा ही सोचा। इसके परिणामस्वरूप जुनून और तर्क (भावना और कर्तव्य) के बीच संघर्ष होता है। सकारात्मक नायकों ने कर्तव्य का पालन किया। नकारात्मक - भावनाएँ। क्लासिकवाद अनुकरणात्मक था (यहाँ तक कि नाम - "क्लासिक्स" - प्राचीन साहित्य)। क्लासिकिस्टों ने कार्यों की संरचना प्राचीन साहित्य से उधार ली है। अरस्तू ने "पोएटिक्स" (लेखन कार्यों के लिए नियमों का एक सेट) पुस्तक लिखी। उन्होंने साहित्य के नियम बनाये। क्लासिकिस्टों को इसके द्वारा निर्देशित किया गया था।
- तीन एकता का नियम. यह स्थान, समय, क्रिया की एकता है। प्राचीन काल में दृश्यों में बदलाव का कोई अवसर नहीं था। कार्रवाई एक दिन से अधिक नहीं चल सकी. मंच और नियमित समय में कोई अंतर नहीं था। नाटक में एक कथानक होना आवश्यक था।
- नाटक की संरचना उधार ली गई थी। पाँच भाग थे. 1 - एक्सपोज़र; 2 - संघर्ष की शुरुआत; 3 - कार्रवाई का विकास; 4-परिणति; 5 - उपसंहार (अनिश्चित उपसंहार का एक और भाग पांचवें में शामिल किया गया था - ड्यूक्स एक्स महिना - मशीन से भगवान। समापन में, उच्च शक्तियों (राज्य) ने हस्तक्षेप किया)।
क्लासिकिज़्म - 1747. ए.पी. सुमारोकोव ने दो ग्रंथ लिखे:
"कविता पर पत्र"
"रूसी भाषा के बारे में पत्र"
वह एक कवि और पत्रकार थे - "कुलीन वर्ग के गायक।" उनका मानना था कि कुलीन परिवार सबसे महत्वपूर्ण होते हैं।
"बड़प्पन के बारे में व्यंग्य।"
वह लोमोनोसोव के विरोधी थे। सुमारोकोव का मानना था कि व्यक्ति को स्पष्ट और सरलता से लिखना चाहिए। वह मध्य विधाओं के क्लासिक थे। क्लासिकिस्ट - नाटककार। उन्हें रूसी रैसीन कहा जाता था।
उनका पहला नाटक 1747 में लिखा गया था - "होरेव" (पीवीएल से लिया गया नाम)। क्लासिकिज़्म का पहला नाटक। मुख्य पात्र किय और उसका भाई खोरेव हैं। वहाँ ओस्नेल्ड की प्रेमिका है. वह उस शासक की बेटी है जिसे किय ने मार डाला था। खोरेव ओस्नेल्डा से प्यार करता है, और किय इसे अपने भाई के विश्वासघात के रूप में देखता है और उसे मारने का आदेश देता है। इस वजह से, खोरेव ने आत्महत्या कर ली और इसके बाद किय को बहुत पीड़ा हुई।
एक सिद्धांत गायब है (समय की एकता)। इसका मंचन कैडेट कोर के स्कूल थिएटर के मंच पर किया गया। उत्पादन बहुत अच्छा हुआ.
- प्राचीन साहित्य गहरी देशभक्तिपूर्ण सामग्री, रूसी भूमि, राज्य और मातृभूमि की सेवा के वीरतापूर्ण मार्ग से भरा है।
- प्राचीन रूसी साहित्य का मुख्य विषय विश्व इतिहास और मानव जीवन का अर्थ है।
- प्राचीन साहित्य रूसी व्यक्ति की नैतिक सुंदरता का महिमामंडन करता है, जो सामान्य भलाई - जीवन के लिए सबसे कीमती चीज का बलिदान करने में सक्षम है। यह शक्ति, अच्छाई की अंतिम विजय और मनुष्य की अपनी आत्मा को ऊपर उठाने और बुराई को हराने की क्षमता में गहरा विश्वास व्यक्त करता है।
- पुराने रूसी साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता ऐतिहासिकता है। नायक मुख्यतः ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। साहित्य कड़ाई से तथ्य का पालन करता है।
- प्राचीन रूसी लेखक की कलात्मक रचनात्मकता की एक विशेषता तथाकथित "साहित्यिक शिष्टाचार" है। यह एक विशेष साहित्यिक और सौंदर्य विनियमन है, दुनिया की छवि को कुछ सिद्धांतों और नियमों के अधीन करने की इच्छा, एक बार और सभी के लिए स्थापित करने की इच्छा कि क्या और कैसे चित्रित किया जाना चाहिए।
- पुराना रूसी साहित्य राज्य और लेखन के उद्भव के साथ प्रकट होता है और यह पुस्तक ईसाई संस्कृति और मौखिक काव्य रचनात्मकता के विकसित रूपों पर आधारित है। इस समय साहित्य और लोकसाहित्य आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। साहित्य में अक्सर लोक कला के कथानक, कलात्मक चित्र और दृश्य साधन माने जाते हैं।
- नायक के चित्रण में प्राचीन रूसी साहित्य की मौलिकता कार्य की शैली और शैली पर निर्भर करती है। शैलियों और शैलियों के संबंध में, नायक को प्राचीन साहित्य के स्मारकों में पुन: प्रस्तुत किया जाता है, आदर्श बनाए जाते हैं और बनाए जाते हैं।
- प्राचीन रूसी साहित्य में, शैलियों की एक प्रणाली परिभाषित की गई थी, जिसके अंतर्गत मूल रूसी साहित्य का विकास शुरू हुआ। उनकी परिभाषा में मुख्य बात शैली का "उपयोग" था, "व्यावहारिक उद्देश्य" जिसके लिए यह या वह कार्य किया गया था।
- पुराने रूसी साहित्य की परंपराएँ 18वीं-20वीं शताब्दी के रूसी लेखकों के कार्यों में पाई जाती हैं।
परीक्षण प्रश्न और कार्य
- शिक्षाविद डी.एस. का चरित्र कैसा है? लिकचेव प्राचीन रूसी साहित्य? वह इसे "एक भव्य संपूर्ण, एक विशाल कार्य" क्यों कहते हैं?
- लिकचेव प्राचीन साहित्य की तुलना किससे और क्यों करते हैं?
- प्राचीन साहित्य के मुख्य लाभ क्या हैं?
- प्राचीन साहित्य के कार्यों के बिना बाद की शताब्दियों के साहित्य की कलात्मक खोजें असंभव क्यों होंगी? (इस बारे में सोचें कि प्राचीन साहित्य के किन गुणों को आधुनिक समय के रूसी साहित्य ने अपनाया। आपको ज्ञात रूसी क्लासिक्स के कार्यों से उदाहरण दें।)
- रूसी कवियों और गद्य लेखकों ने प्राचीन साहित्य को क्या महत्व दिया और क्या अपनाया? ए.एस. ने उसके बारे में क्या लिखा? पुश्किन, एन.वी. गोगोल, ए.आई. हर्ज़ेन, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, डी.एन. मामिन-सिबिर्यक?
- प्राचीन साहित्य पुस्तकों के लाभों के बारे में क्या लिखता है? प्राचीन रूसी साहित्य में ज्ञात "पुस्तकों की प्रशंसा" के उदाहरण दीजिए।
- प्राचीन साहित्य में शब्दों की शक्ति के बारे में विचार ऊंचे क्यों थे? वे किससे जुड़े थे, वे किस पर भरोसा करते थे?
- सुसमाचार में शब्द के बारे में क्या कहा गया है?
- लेखक पुस्तकों की तुलना किससे करते हैं और क्यों; किताबें नदियाँ, ज्ञान के स्रोत क्यों हैं, और इन शब्दों का क्या अर्थ है: "यदि आप परिश्रमपूर्वक पुस्तकों में ज्ञान की तलाश करते हैं, तो आप अपनी आत्मा के लिए बहुत लाभ पाएंगे"?
- आपको ज्ञात प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारकों और उनके लेखकों के नाम बताइए।
- हमें प्राचीन पांडुलिपियों की लेखन विधि और प्रकृति के बारे में बताएं।
- प्राचीन रूसी साहित्य के उद्भव की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि और आधुनिक समय के साहित्य के विपरीत इसकी विशिष्ट विशेषताओं का नाम बताइए।
- प्राचीन साहित्य के निर्माण में लोकसाहित्य की क्या भूमिका है?
- शब्दावली और संदर्भ सामग्री का उपयोग करते हुए, प्राचीन स्मारकों के अध्ययन के इतिहास को संक्षेप में बताएं, उनके शोध में शामिल वैज्ञानिकों के नाम और अध्ययन के चरणों को लिखें।
- रूसी शास्त्रियों के मन में विश्व और मनुष्य की छवि क्या है?
- प्राचीन रूसी साहित्य में मनुष्य के चित्रण के बारे में बताएं।
- शब्दावली और संदर्भ सामग्री का उपयोग करते हुए प्राचीन साहित्य के विषयों का नाम बताइए, इसकी शैलियों का वर्णन कीजिए।
- प्राचीन साहित्य के विकास के मुख्य चरणों की सूची बनाइये।
"प्राचीन साहित्य की राष्ट्रीय पहचान, इसकी उत्पत्ति और विकास" अनुभाग में लेख भी पढ़ें।
किसी भी राष्ट्रीय साहित्य की अपनी विशिष्ट (विशिष्ट) विशेषताएँ होती हैं।
पुराना रूसी साहित्य (डीआरएल) दोगुना विशिष्ट है, क्योंकि राष्ट्रीय विशेषताओं के अलावा इसमें मध्य युग (XI - XVII सदियों) की विशेषताएं भी हैं, जिसका प्राचीन रूस के विश्वदृष्टि और मानव मनोविज्ञान पर निर्णायक प्रभाव था।
विशिष्ट विशेषताओं के दो ब्लॉकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।
पहले ब्लॉक को सामान्य सांस्कृतिक कहा जा सकता है, दूसरा रूसी मध्य युग में किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की आंतरिक दुनिया से सबसे निकटता से जुड़ा हुआ है।
आइए पहले ब्लॉक के बारे में बहुत संक्षेप में बात करते हैं। सबसे पहले, प्राचीन रूसी साहित्य हस्तलिखित था। रूसी साहित्यिक प्रक्रिया की पहली शताब्दियों में, लेखन सामग्री चर्मपत्र (या चर्मपत्र) थी। यह बछड़ों या मेमनों की खाल से बनाया जाता था और इसलिए रूस में इसे "वील" कहा जाता था। चर्मपत्र एक महंगी सामग्री थी, इसका उपयोग अत्यंत सावधानी से किया जाता था और सबसे महत्वपूर्ण बातें इस पर लिखी जाती थीं। बाद में, चर्मपत्र के स्थान पर कागज दिखाई दिया, जिसने आंशिक रूप से, डी. लिकचेव के शब्दों में, "साहित्य को जन-जन तक पहुंचाने" में योगदान दिया।
रूस में, तीन मुख्य प्रकार के लेखन ने क्रमिक रूप से एक दूसरे का स्थान ले लिया। पहले (XI-XIV सदियों) को चार्टर कहा जाता था, दूसरे (XV-XVI सदियों) को - अर्ध-चार्टर, तीसरे (XVII सदी) को - सर्सिव कहा जाता था।
चूंकि लेखन सामग्री महंगी थी, इसलिए पुस्तक के ग्राहक (बड़े मठ, राजकुमार, लड़के) चाहते थे कि विभिन्न विषयों और उनके निर्माण के समय के सबसे दिलचस्प कार्यों को एक कवर के तहत एकत्र किया जाए।
आमतौर पर प्राचीन रूसी साहित्य की कृतियों को कहा जाता है स्मारकों.
प्राचीन रूस में स्मारक संग्रह के रूप में कार्य करते थे।
डीआरएल की विशिष्ट विशेषताओं के दूसरे ब्लॉक पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए।
1. संग्रह के रूप में स्मारकों की कार्यप्रणाली को न केवल पुस्तक की उच्च कीमत से समझाया गया है। पुराने रूसी व्यक्ति, अपने आस-पास की दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा में, एक प्रकार के विश्वकोषवाद के लिए प्रयासरत थे। इसलिए, प्राचीन रूसी संग्रहों में अक्सर विभिन्न विषयों और मुद्दों के स्मारक होते हैं।
2. डीआरएल के विकास की पहली शताब्दियों में, कल्पना अभी तक रचनात्मकता और सामाजिक चेतना के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में उभरी नहीं थी। इसलिए, एक ही स्मारक एक साथ साहित्य का एक स्मारक, ऐतिहासिक विचार का एक स्मारक और दर्शन का एक स्मारक था, जो धर्मशास्त्र के रूप में प्राचीन रूस में मौजूद था। यह जानना दिलचस्प है कि, उदाहरण के लिए, 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक रूसी इतिहास को विशेष रूप से ऐतिहासिक साहित्य माना जाता था। शिक्षाविद् वी. एड्रियानोवा-पेरेट्ज़ के प्रयासों की बदौलत ही इतिहास साहित्यिक आलोचना का विषय बन गया।
साथ ही, रूसी साहित्यिक विकास की अगली शताब्दियों में पुराने रूसी साहित्य की विशेष दार्शनिक समृद्धि न केवल संरक्षित रहेगी, बल्कि सक्रिय रूप से विकसित होगी और रूसी साहित्य की परिभाषित राष्ट्रीय विशेषताओं में से एक बन जाएगी। यह शिक्षाविद् ए. लोसेव को निश्चितता के साथ कहने की अनुमति देगा: “कल्पना मूल रूसी दर्शन का भंडार है। ज़ुकोवस्की और गोगोल के गद्य कार्यों में, टुटेचेव, बुत, लियो टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की के कार्यों में<...>मुख्य दार्शनिक समस्याएं अक्सर, निश्चित रूप से, उनके विशेष रूप से रूसी, विशेष रूप से व्यावहारिक, जीवन-उन्मुख रूप में विकसित होती हैं। और इन समस्याओं का समाधान यहां इस तरह किया जाता है कि एक निष्पक्ष और जानकार न्यायाधीश इन समाधानों को न केवल "साहित्यिक" या "कलात्मक" कहेगा, बल्कि दार्शनिक और सरल भी कहेगा।
3. पुराना रूसी साहित्य प्रकृति में गुमनाम (अवैयक्तिक) था, जो एक अन्य विशिष्ट विशेषता - रचनात्मकता की सामूहिकता के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। प्राचीन रूस के लेखकों (जिन्हें अक्सर शास्त्री कहा जाता है) ने सदियों तक अपना नाम छोड़ने का प्रयास नहीं किया, सबसे पहले, ईसाई परंपरा के कारण (लेखक-भिक्षु अक्सर खुद को "अनुचित," "पापी" भिक्षु कहते हैं जिन्होंने इसके निर्माता बनने का साहस किया कलात्मक शब्द); दूसरे, अखिल रूसी, सामूहिक प्रयास के हिस्से के रूप में किसी के काम की समझ के कारण।
पहली नज़र में, यह विशेषता कलात्मक अभिव्यक्ति के पश्चिमी यूरोपीय उस्तादों की तुलना में पुराने रूसी लेखक में एक खराब विकसित व्यक्तिगत तत्व का संकेत देती है। यहां तक कि शानदार "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" के लेखक का नाम भी अभी भी अज्ञात है, जबकि पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन साहित्य सैकड़ों महान नामों का "घमंड" कर सकता है। हालाँकि, प्राचीन रूसी साहित्य के "पिछड़ेपन" या इसकी "अवैयक्तिकता" की कोई बात नहीं हो सकती है। हम इसकी विशेष राष्ट्रीय गुणवत्ता के बारे में बात कर सकते हैं। एक बार डी. लिकचेव ने पश्चिमी यूरोपीय साहित्य की तुलना एकल कलाकारों के एक समूह से और पुराने रूसी साहित्य की तुलना गायक मंडली से की थी। क्या कोरल गायन वास्तव में व्यक्तिगत एकल कलाकारों के प्रदर्शन से कम सुंदर है? क्या सचमुच उसमें मानवीय व्यक्तित्व की कोई अभिव्यक्ति नहीं है?
4. प्राचीन रूसी साहित्य का मुख्य पात्र रूसी भूमि है। हम डी. लिकचेव से सहमत हैं, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि मंगोल-पूर्व काल का साहित्य एक विषय का साहित्य है - रूसी भूमि का विषय। इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि प्राचीन रूसी लेखकों ने एक व्यक्तिगत मानव व्यक्तित्व के अनुभवों को चित्रित करने से "इनकार" कर दिया, रूसी भूमि पर "स्थिर हो गए", खुद को व्यक्तित्व से वंचित कर दिया और डीआरएल के "सार्वभौमिक" महत्व को तेजी से सीमित कर दिया।
सबसे पहले, प्राचीन रूसी लेखक हमेशा, रूसी इतिहास के सबसे दुखद क्षणों में भी, उदाहरण के लिए, तातार-मंगोल जुए के पहले दशकों में, सबसे अमीर बीजान्टिन साहित्य के माध्यम से अन्य लोगों और सभ्यताओं की संस्कृति की उच्चतम उपलब्धियों में शामिल होने की कोशिश करते थे। . इस प्रकार, 13वीं शताब्दी में, मध्ययुगीन विश्वकोश "मेलिसा" ("बी") और "फिजियोलॉजिस्ट" का पुराने रूसी में अनुवाद किया गया था।
दूसरे, और यह सबसे महत्वपूर्ण बात है, हमें यह ध्यान में रखना चाहिए कि एक रूसी व्यक्ति का व्यक्तित्व और एक पश्चिमी यूरोपीय का व्यक्तित्व अलग-अलग वैचारिक आधार पर बनता है: पश्चिमी यूरोपीय व्यक्तित्व व्यक्तिवादी है, इसकी पुष्टि उसके विशेष होने के कारण होती है महत्व और विशिष्टता. यह पश्चिमी ईसाई चर्च (कैथोलिक धर्म) के विकास के साथ, पश्चिमी यूरोपीय इतिहास के विशेष पाठ्यक्रम के कारण है। एक रूसी व्यक्ति, अपने रूढ़िवादी (पूर्वी ईसाई धर्म - रूढ़िवादी से संबंधित) के आधार पर, व्यक्तिवादी (अहंकारी) सिद्धांत को स्वयं व्यक्ति और उसके पर्यावरण दोनों के लिए विनाशकारी मानने से इनकार करता है। रूसी शास्त्रीय साहित्य - प्राचीन रूस के अनाम लेखकों से लेकर पुश्किन और गोगोल, ए. ओस्ट्रोव्स्की और दोस्तोवस्की, वी. रासपुतिन और वी. बेलोव तक - व्यक्तिवादी व्यक्तित्व की त्रासदी को दर्शाता है और अपने नायकों को बुराई पर काबू पाने के मार्ग पर चलने की पुष्टि करता है। व्यक्तिवाद.
5. पुराना रूसी साहित्य कल्पना नहीं जानता था। यह कथा साहित्य के प्रति सचेत रुझान को दर्शाता है। लेखक और पाठक पूरी तरह से साहित्यिक शब्द की सच्चाई पर विश्वास करते हैं, भले ही हम एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति के दृष्टिकोण से कल्पना के बारे में बात कर रहे हों।
कथा साहित्य के प्रति सचेत रवैया बाद में सामने आएगा। यह 15वीं शताब्दी के अंत में मूल रूसी भूमि को एकजुट करने की प्रक्रिया में नेतृत्व के लिए तीव्र राजनीतिक संघर्ष की अवधि के दौरान घटित होगा। शासक भी पुस्तक शब्द के बिना शर्त अधिकार की अपील करेंगे। इस तरह राजनीतिक किंवदंती की शैली उभरेगी। मॉस्को में दिखाई देगा: युगांतशास्त्रीय सिद्धांत "मॉस्को - द थर्ड रोम", जिसने स्वाभाविक रूप से एक सामयिक राजनीतिक अर्थ लिया, साथ ही साथ "द टेल ऑफ़ द प्रिंसेस ऑफ़ व्लादिमीर"। वेलिकि नोवगोरोड में - "द लेजेंड ऑफ़ द नोवगोरोड व्हाइट काउल।"
6. डीआरएल की पहली शताब्दियों में, उन्होंने निम्नलिखित कारणों से रोजमर्रा की जिंदगी को चित्रित नहीं करने का प्रयास किया। पहला (धार्मिक): रोजमर्रा का जीवन पापपूर्ण है, इसकी छवि सांसारिक मनुष्य को उसकी आकांक्षाओं को आत्मा की मुक्ति की ओर निर्देशित करने से रोकती है। दूसरा (मनोवैज्ञानिक): जीवन अपरिवर्तित लग रहा था। दादा, पिता और पुत्र दोनों ने एक जैसे कपड़े पहने, हथियार नहीं बदले, आदि।
समय के साथ, धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया के प्रभाव में, रोजमर्रा की जिंदगी रूसी पुस्तकों के पन्नों में अधिक से अधिक प्रवेश करती है। इससे 16वीं शताब्दी में रोजमर्रा की कहानियों की शैली ("द टेल ऑफ़ उल्यानी ओसोर्गिना") का उदय होगा, और 17वीं शताब्दी में रोजमर्रा की कहानियों की शैली सबसे लोकप्रिय हो जाएगी।
7. डीआरएल को इतिहास के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण की विशेषता है। अतीत न केवल वर्तमान से अलग नहीं है, बल्कि उसमें सक्रिय रूप से मौजूद है, और भविष्य के भाग्य को भी निर्धारित करता है। इसका एक उदाहरण "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "द स्टोरी ऑफ़ द क्राइम ऑफ़ द रियाज़ान प्रिंसेस", "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" आदि हैं।
8. पुराना रूसी साहित्य पहना अध्यापकचरित्र। इसका मतलब यह है कि प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने सबसे पहले अपने पाठकों की आत्मा को ईसाई धर्म की रोशनी से रोशन करने की कोशिश की थी। डीआरएल में, पश्चिमी मध्ययुगीन साहित्य के विपरीत, पाठक को अद्भुत कल्पना से लुभाने, उसे जीवन की कठिनाइयों से दूर ले जाने की इच्छा कभी नहीं थी। 17वीं शताब्दी की शुरुआत से साहसिक अनुवादित कहानियाँ धीरे-धीरे रूस में प्रवेश करेंगी, जब रूसी जीवन पर पश्चिमी यूरोपीय प्रभाव स्पष्ट हो जाएगा।
इसलिए, हम देखते हैं कि डीआईडी की कुछ विशिष्ट विशेषताएं समय के साथ धीरे-धीरे लुप्त हो जाएंगी। हालाँकि, रूसी राष्ट्रीय साहित्य की वे विशेषताएँ जो इसके वैचारिक अभिविन्यास के मूल को निर्धारित करती हैं, वर्तमान समय तक अपरिवर्तित रहेंगी।
प्राचीन रूस के साहित्यिक स्मारकों के लेखकत्व की समस्या सीधे रूसी साहित्यिक प्रक्रिया के विकास की पहली शताब्दियों की राष्ट्रीय विशिष्टताओं से संबंधित है। "लेखक का सिद्धांत," डी.एस. लिकचेव ने कहा, "प्राचीन साहित्य में मौन था।"<…>प्राचीन रूसी साहित्य में महान नामों की अनुपस्थिति मौत की सजा जैसी लगती है।<…>हम साहित्य के विकास के बारे में अपने विचारों के आधार पर पक्षपाती हैं - विचार लाये गये हैं<…>सदियों जब यह फला-फूला व्यक्ति, व्यक्तिगत कला व्यक्तिगत प्रतिभाओं की कला है।<…>प्राचीन रूस का साहित्य व्यक्तिगत लेखकों का साहित्य नहीं था: यह, लोक कला की तरह, अति-व्यक्तिगत कला थी। यह सामूहिक अनुभव के संचय और परंपराओं के ज्ञान और सभी की एकता के साथ एक बड़ी छाप छोड़ने के माध्यम से बनाई गई एक कला थी - अधिकतर नामहीन- लिखना।<…>पुराने रूसी लेखक स्वतंत्र इमारतों के वास्तुकार नहीं हैं। ये शहर के योजनाकार हैं.<…>प्रत्येक साहित्य अपने समकालीन समाज के विचारों की दुनिया को मूर्त रूप देते हुए अपनी दुनिया बनाता है। इस तरह, गुमनाम (व्यक्तिगत)प्राचीन रूसी लेखकों की रचनात्मकता की प्रकृति इस संबंध में रूसी साहित्य की राष्ट्रीय मौलिकता की अभिव्यक्ति है नामहीनता"इगोर के अभियान की कहानी" कोई समस्या नहीं है।
साहित्यिक आलोचना के संशयवादी स्कूल (19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध) के प्रतिनिधि इस तथ्य से आगे बढ़े कि "पिछड़ा" प्राचीन रूस "द टेल ऑफ़ इगोर्स" जैसे कलात्मक पूर्णता के स्तर के स्मारक को "जन्म" नहीं दे सका। अभियान।"
भाषाशास्त्री-प्राच्यविद् ओ.आई. उदाहरण के लिए, सेनकोवस्की को यकीन था कि ले के निर्माता ने 16वीं-17वीं शताब्दी की पोलिश कविता के उदाहरणों की नकल की थी, कि यह काम पीटर I के समय से पुराना नहीं हो सकता था, और ले के लेखक एक गैलिशियन् थे जो रूस चले गए या कीव में शिक्षित हुए। "द ले" के रचनाकारों को ए.आई. भी कहा जाता था। मुसिन-पुश्किन ("शब्द" पाठ के साथ संग्रह के मालिक), और इओली बायकोवस्की (जिससे संग्रह खरीदा गया था), और एन.एम. करमज़िन 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सबसे प्रतिभाशाली रूसी लेखक के रूप में।
इस प्रकार, "ले" को जे. मैकफर्सन की भावना में एक साहित्यिक धोखाधड़ी के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जिन्होंने कथित तौर पर 18 वीं शताब्दी के मध्य में प्रसिद्ध सेल्टिक योद्धा और गायक ओस्सियन के कार्यों की खोज की थी, जो किंवदंती के अनुसार तीसरी शताब्दी ईस्वी में रहते थे। . आयरलैंड में।
20वीं सदी में संशयवादी विचारधारा की परंपराओं को फ्रांसीसी स्लाववादी ए. माज़ोन ने जारी रखा, जिन्होंने शुरू में माना था कि "शब्द" कथित तौर पर ए.आई. द्वारा बनाया गया था। काला सागर पर कैथरीन द्वितीय की आक्रामक नीति को सही ठहराने के लिए मुसिन-पुश्किन ने कहा: "हमारे पास एक ऐसा मामला है जब इतिहास और साहित्य सही समय पर अपना साक्ष्य देते हैं।" कई मायनों में, सोवियत इतिहासकार ए. ज़िमिन ए. माज़ोन से सहमत थे, उन्होंने इओली बायकोवस्की को ले का निर्माता कहा।
ले की प्रामाणिकता के समर्थकों के तर्क बहुत ठोस थे। ए.एस. पुश्किन: स्मारक की प्रामाणिकता "प्राचीनता की भावना, जिसकी नकल नहीं की जा सकती" से सिद्ध होती है। 18वीं सदी में हमारे किस लेखक में इसके लिए पर्याप्त प्रतिभा रही होगी? वी.के. कुचेलबेकर: "प्रतिभा के मामले में, यह धोखेबाज उस समय के लगभग सभी रूसी कवियों को मिलाकर भी आगे निकल जाता।"
"संशयवाद के हमले," वी.ए. ने ठीक ही जोर दिया। चिविलिखिन, "कुछ हद तक उपयोगी भी थे - उन्होंने ले में वैज्ञानिक और सार्वजनिक रुचि को पुनर्जीवित किया, वैज्ञानिकों को समय की गहराई में अधिक बारीकी से देखने के लिए प्रोत्साहित किया, और वैज्ञानिक देखभाल, अकादमिक निष्पक्षता और संपूर्णता के साथ किए गए शोध को उत्पन्न किया।"
"वर्ड" और "ज़ादोन्शिना" के निर्माण के समय से संबंधित विवादों के बाद, शोधकर्ताओं का भारी बहुमत, यहां तक कि, अंततः, ए माज़ोन, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "वर्ड" 12 वीं शताब्दी का एक स्मारक है। अब ले के लेखक की खोज प्रिंस इगोर सियावेटोस्लाविच के दुखद अभियान के समकालीनों पर केंद्रित हो गई है, जो 1185 के वसंत में हुआ था।
वी.ए. चिविलिखिन ने अपने उपन्यास-निबंध "मेमोरी" में "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" के कथित लेखकों की सबसे पूरी सूची दी है और उन शोधकर्ताओं के नाम बताए हैं जिन्होंने इन धारणाओं को सामने रखा है: "उन्होंने एक निश्चित "ग्रेचिन" (एन) नाम दिया। अक्साकोव), गैलिशियन "बुद्धिमान लेखक" टिमोफ़े (एन. गोलोविन), "लोक गायक" (डी. लिकचेव), टिमोफ़े रागुइलोविच (लेखक आई. नोविकोव), "कुख्यात गायक मिटस" (लेखक ए. यूगोव), "हज़ारों रागुइल" डोब्रिनिच" (वी. फेडोरोव), कुछ अज्ञात दरबारी गायक, कीव की ग्रैंड डचेस मारिया वासिलकोवना (ए. सोलोविओव) के करीबी सहयोगी, "गायक इगोर" (ए. पेत्रुशेविच), "दयालु" ग्रैंड ड्यूक सियावेटोस्लाव वसेवलोडोविच, क्रॉनिकल कोचकर ( अमेरिकी शोधकर्ता एस. तरासोव), अज्ञात "भटकते पुस्तक गायक" (आई. मालिशेव्स्की), बेलोवोलोड प्रोसोविच (ले के अज्ञात म्यूनिख अनुवादक), चेर्निगोव वॉयवोड ओलस्टिन अलेक्सिच (एम. सोकोल), कीव बॉयर पीटर बोरिसलाविच (बी. रयबाकोव), गायक बोयान (ए. रॉबिन्सन) के परिवार के संभावित उत्तराधिकारी, बोयान (एम शेचपकिन) के अनाम पोते, पाठ के एक महत्वपूर्ण भाग के संबंध में - बोयान स्वयं (ए. निकितिन), संरक्षक, इगोर के सलाहकार (पी. ओख्रीमेंको), एक अज्ञात पोलोवेट्सियन कथाकार (ओ. सुलेमेनोव)<…>».
स्वयं वी.ए चिविलिखिन को यकीन है कि इस शब्द के निर्माता प्रिंस इगोर थे। उसी समय, शोधकर्ता एक लंबे समय से चली आ रही और, उनकी राय में, प्रसिद्ध प्राणीविज्ञानी द्वारा अवांछनीय रूप से भूली हुई रिपोर्ट का उल्लेख करता है और उसी समय "शब्द" के विशेषज्ञ एन.वी. शारलेमेन (1952)। वी. चिविलिखिन के मुख्य तर्कों में से एक निम्नलिखित है: “यह गायक या योद्धा का काम नहीं था कि वह समकालीन राजकुमारों का न्याय करे, यह बताए कि उन्हें क्या करना चाहिए; यह उन लोगों के साथ समान सामाजिक स्तर पर खड़े व्यक्ति का विशेषाधिकार है जिन्हें उसने संबोधित किया था"
"पुराने रूसी साहित्य की कलात्मक बारीकियों पर अलग-अलग टिप्पणियाँ पहले से ही एफ.आई. बुस्लेव, आई.एस. नेक्रासोव, आई.एस. तिखोनरावोव, वी.ओ. क्लाईचेव्स्की के कार्यों में उपलब्ध थीं।" लिकचेव डी.एस. पुराने रूसी साहित्य की कविताएँ, एम., 1979, पृ. 5.
लेकिन केवल बीसवीं सदी के अंत में ही ऐसी रचनाएँ सामने आईं जो पुराने रूसी साहित्य की कलात्मक बारीकियों और कलात्मक तरीकों पर उनके लेखकों के सामान्य विचारों को सामने लाती हैं। "इन विचारों को आई.पी. एरेमिन, वी.पी. एंड्रियानोवा-पेरेट्ज़, डी.एस. लिकचेव, एस.एन. अज़बेलेव के कार्यों में खोजा जा सकता है।" कुस्कोव वी.वी. पुराने रूसी साहित्य का इतिहास, एम., 1989, पृ. 9.
डी.एस. लिकचेव ने न केवल सभी प्राचीन रूसी साहित्य में, बल्कि इस या उस लेखक, इस या उस काम में कलात्मक तरीकों की विविधता की स्थिति को सामने रखा।
"हर कलात्मक पद्धति," शोधकर्ता अलग बताते हैं, "कुछ कलात्मक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए बड़े और छोटे साधनों की एक पूरी प्रणाली बनाती है। इसलिए, प्रत्येक कलात्मक पद्धति में कई विशेषताएं होती हैं, और ये विशेषताएं एक निश्चित तरीके से एक-दूसरे से संबंधित होती हैं।" लिकचेव डी.एस. 11वीं-17वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की कलात्मक विधियों के अध्ययन के लिए // टीओडीआरएल, एम., लेनिनग्राद, 1964, खंड 20, पृष्ठ 7।
एक मध्ययुगीन व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण ने, एक ओर, मानव दुनिया के बारे में सट्टा धार्मिक विचारों को, और दूसरी ओर, सामंती समाज में एक व्यक्ति के श्रम अभ्यास से उत्पन्न वास्तविकता की एक विशिष्ट दृष्टि को अवशोषित किया।
अपनी दैनिक गतिविधियों में, एक व्यक्ति को वास्तविकता का सामना करना पड़ता है: प्रकृति, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक संबंध। ईसाई धर्म मनुष्य के चारों ओर की दुनिया को अस्थायी, क्षणभंगुर मानता था और इसकी तुलना शाश्वत, अविनाशी दुनिया से करता था। लौकिक और शाश्वत के सिद्धांत स्वयं मनुष्य में निहित हैं: उसका नश्वर शरीर और अमर आत्मा; दिव्य रहस्योद्घाटन का परिणाम व्यक्ति को आदर्श दुनिया के रहस्यों को भेदने की अनुमति देता है। आत्मा शरीर को जीवन प्रदान करती है और उसे आध्यात्मिक बनाती है। शरीर शारीरिक वासनाओं और उनसे उत्पन्न होने वाले रोगों और कष्टों का स्रोत है।
एक व्यक्ति पांच इंद्रियों की मदद से वास्तविकता को समझता है - यह "दृश्यमान दुनिया" के संवेदी ज्ञान का सबसे निचला रूप है। "अदृश्य" दुनिया को प्रतिबिंब के माध्यम से समझा जाता है। दुनिया के दोहरीकरण के रूप में केवल आंतरिक आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि ने बड़े पैमाने पर प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक पद्धति की विशिष्टता को निर्धारित किया, इसका प्रमुख सिद्धांत प्रतीकवाद है। मध्यकालीन लोग आश्वस्त थे कि प्रतीक प्रकृति और स्वयं मनुष्य में छिपे हुए थे, और ऐतिहासिक घटनाएं प्रतीकात्मक अर्थ से भरी हुई थीं। प्रतीक ने अर्थ प्रकट करने और सत्य खोजने के साधन के रूप में कार्य किया। जिस प्रकार किसी व्यक्ति के चारों ओर दिखाई देने वाली दुनिया के संकेत बहुअर्थी होते हैं, उसी प्रकार यह शब्द भी है: इसकी व्याख्या शाब्दिक और आलंकारिक दोनों अर्थों में की जा सकती है।
प्राचीन रूसी लोगों की चेतना में धार्मिक ईसाई प्रतीकवाद लोक काव्य प्रतीकवाद के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। दोनों का एक ही स्रोत था - मनुष्य के आसपास की प्रकृति। और यदि लोगों की श्रम कृषि प्रथा ने इस प्रतीकवाद को सांसारिक ठोसता प्रदान की, तो ईसाई धर्म ने अमूर्तता के तत्वों को पेश किया।
मध्ययुगीन सोच की एक विशिष्ट विशेषता पूर्वव्यापीता और परंपरावाद थी। इस प्रकार, प्राचीन रूसी लेखक लगातार "धर्मग्रंथ" के ग्रंथों को संदर्भित करता है, जिसकी वह न केवल ऐतिहासिक रूप से व्याख्या करता है, बल्कि रूपक, उष्णकटिबंधीय और अनुरूप रूप से भी व्याख्या करता है।
एक पुराना रूसी लेखक एक स्थापित परंपरा के ढांचे के भीतर अपना काम करता है: वह मॉडल, कैनन को देखता है, और "आत्म-सोच" की अनुमति नहीं देता है, अर्थात। कलात्मक आविष्कार. इसका कार्य "सच्चाई की छवि" बताना है। प्राचीन रूसी साहित्य का मध्ययुगीन ऐतिहासिकता इस लक्ष्य के अधीन है। व्यक्ति और समाज के जीवन में घटित होने वाली सभी घटनाओं को ईश्वरीय इच्छा की अभिव्यक्ति माना जाता है।
इतिहास अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष का एक सतत क्षेत्र है। अच्छाई, अच्छे विचार और कार्यों का स्रोत ईश्वर है। शैतान लोगों को बुराई की ओर धकेलता है। लेकिन प्राचीन रूसी साहित्य स्वयं व्यक्ति को जिम्मेदारी से मुक्त नहीं करता है। वह या तो पुण्य का कांटेदार मार्ग या पाप का विशाल मार्ग चुनने के लिए स्वतंत्र है। प्राचीन रूसी लेखक की चेतना में, नैतिक और सौंदर्यवादी श्रेणियां व्यवस्थित रूप से विलीन हो गईं। प्राचीन रूसी लेखक आमतौर पर अच्छे और बुरे, गुण और दोष, आदर्श और नकारात्मक नायकों के बीच विरोधाभास पर अपना काम करते हैं। यह दर्शाता है कि किसी व्यक्ति के उच्च नैतिक गुण कड़ी मेहनत और नैतिक उपलब्धि का परिणाम हैं।
मध्ययुगीन साहित्य के चरित्र पर संपत्ति-कॉर्पोरेट सिद्धांत के प्रभुत्व की छाप है। उनके कार्यों के नायक, एक नियम के रूप में, राजकुमार, शासक, सेनापति या चर्च के पदानुक्रम, "संत" हैं जो अपनी धर्मपरायणता के कार्यों के लिए प्रसिद्ध हैं। इन नायकों का व्यवहार और कार्य उनकी सामाजिक स्थिति से निर्धारित होते हैं।
इस प्रकार, प्रतीकवाद, ऐतिहासिकता, कर्मकांड या शिष्टाचार और उपदेशवाद प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक पद्धति के प्रमुख सिद्धांत हैं, जिसमें दो पक्ष शामिल हैं: सख्त तथ्यात्मकता और वास्तविकता का आदर्श परिवर्तन।
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