मूलरूप हैसबसे सामान्य और मौलिक मूल रूपांकनों और छवियों का पदनाम जिसमें एक सार्वभौमिक मानव प्रकृति है और किसी भी कलात्मक संरचना का आधार है। इस शब्द का प्रयोग पहली बार 20वीं सदी में प्राचीन प्लैटोनिज़्म में किया गया था। स्विस मनोविश्लेषक और पौराणिक कथाकार सी.जी. जंग ("ऑन आर्कटाइप्स", 1937) द्वारा इसे व्यापक सांस्कृतिक उपयोग में लाया गया। प्लेटो के लिए, "विचार" के रूप में मूलरूप भौतिक संसार का एक प्रकार का "मैट्रिक्स" है; जंग के लिए, मूलरूप "अचेतन" की संरचना का आधार है (और यदि जेड फ्रायड के लिए यह अचेतन व्यक्तिगत है और साकार है) विभिन्न "परिसरों" में, तो जंग के लिए इसकी एक सामान्य मनो-शारीरिक प्रकृति है, जो पर्यावरण और अनुभव से निर्धारित नहीं होती है, जो व्यक्तिगत अचेतन से अधिक गहरी होती है और एक राष्ट्र, जाति, संपूर्ण मानवता की स्मृति को ले जाती है - इस प्रकार एक सामूहिक अचेतन बन जाती है)।

मूलरूप, वास्तव में, स्वयं छवि (या मकसद) नहीं है, बल्कि इसकी "योजना" है, इसमें सार्वभौमिकता का गुण है, जो अतीत और वर्तमान, सामान्य और विशेष, संपन्न और संभावित संभव को जोड़ता है, जो यह न केवल कलात्मक (पुरातन अनुष्ठान और मिथक से लेकर आधुनिक कला के कार्यों, साहित्य सहित) में प्रकट होता है, बल्कि व्यक्ति की रोजमर्रा की मानसिक गतिविधि (सपने, कल्पनाएँ) में भी प्रकट होता है। मूलरूप का विस्मृति या विनाश व्यक्तिगत तंत्रिका विकार और "सभ्यता के विकार" दोनों का मुख्य कारण है। इसलिए, जुंगियों के लिए, कला द्वारा एक आदर्श का पुनरुत्पादन सौंदर्यशास्त्र की मुख्य आवश्यकता है, और यह आदर्श छवियों और रूपांकनों के साथ संतृप्ति की डिग्री है जो कला के काम के प्रभाव के मूल्य और शक्ति को निर्धारित करती है। जुंगियन सौंदर्यशास्त्र के अनुसार, साहित्यिक विश्लेषण, सबसे पहले, किसी कार्य में मौजूद प्रतीकों, पौराणिक कथाओं और रूपांकनों से एक आदर्श को अलग करना है। जुंगियन पद्धति के बाद अनुष्ठान/पौराणिक आलोचना की जाती है, जो विशिष्ट ऐतिहासिक और साहित्यिक संदर्भ, कलाकार की व्यक्तिगत मौलिकता और काम की नई सौंदर्य गुणवत्ता की अनदेखी करते हुए किसी भी काम की सामग्री को लोककथा-पौराणिक आधार तक सीमित कर देती है। मूलरूप की अतार्किक व्याख्या इस अवधारणा को "विश्व आत्मा", "रहस्यमय अनुभव" के बारे में विचारों के दायरे में पेश करती है।

समस्या के दृष्टिकोण का एक तर्कसंगत संस्करण संरचनावादी के. लेवी-स्ट्रॉस द्वारा प्रस्तावित है। आधुनिक रूसी संस्कृतिविज्ञानी ई.एम. मेलेटिंस्की, कलात्मक संस्कृति (लोकगीत, मध्य युग, पुनर्जागरण, आधुनिक समय) के विकास के बाद के स्तरों पर पौराणिक विचारों के परिवर्तन की खोज करते हुए, मूलरूप की सीमाओं के विचार का विस्तार करते हैं, इसे तत्वों से समृद्ध करते हैं "अनुभवी", "अर्जित" चेतना और ऐतिहासिकता की श्रेणी के साथ, जो कि आदर्श की अवधारणा के लिए सामान्य है, जो उत्तरार्द्ध को शाश्वत छवियों की अवधारणा के करीब लाता है। "युगल" ("छाया", "शैतानों" की छवियां - किसी व्यक्ति का दूसरा, "निचला" "मैं") के आदर्श के साथ पारंपरिक; "बुद्धिमान बूढ़े पुरुष (बूढ़ी औरतें)", जो सांसारिक ब्रह्मांड की अराजकता के पीछे छिपी "आत्मा" का प्रतीक हैं; माँ शाश्वत पुनर्जन्म के प्रतीक के रूप में, अर्थात्। मृत्यु पर विजय, अमरता; कपड़े बदलने की क्रिया के रूप में परिवर्तन का उद्देश्य; मानव जाति के इतिहास में मील के पत्थर में बदलाव के रूप में बाढ़, नए जीवन के नाम पर शुद्धिकरण और बलिदान। जंग की मूलरूप की व्याख्या का 20वीं सदी के साहित्य पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। (जी. हेस्से, टी. मान, जे. जॉयस, जी. गार्सिया मार्केज़, आदि)।

कोरोबेनिकोवा ए.ए., पाइख्तिना यू.जी.

ऑरेनबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी ई-मेल: [ईमेल सुरक्षित], [ईमेल सुरक्षित]

साहित्य में स्थानिक आदर्शों के बारे में

लेख साहित्यिक आदर्श को समर्पित अध्ययनों का विश्लेषण करता है। लेखक कथा साहित्य में स्थानिक आदर्शों की पहचान करते हैं और उनका वर्णन करते हैं। द्विआधारी विपक्षी घर/वन के शब्दार्थ को एन.वी. की कहानी के उदाहरण का उपयोग करके माना जाता है। गोगोल "पुरानी दुनिया के जमींदार"।

मुख्य शब्द: कलात्मक स्थान, साहित्यिक आदर्श, स्थानिक आदर्श, द्विआधारी विरोध।

पिछले दशक में, कई अध्ययन सामने आए हैं जो साहित्यिक आदर्श का विश्लेषण करते हैं। इस तरह के विश्लेषण की प्रासंगिकता किसी साहित्यिक कृति के गहन और अधिक सार्वभौमिक पढ़ने की संभावना से जुड़ी है। इस पठन के विशेष रूप से उल्लेखनीय उदाहरण यू.एम. के कार्य हैं। लोटमैन, ई.एम. मेलेटिंस्की, वी.एन. टोपोरोवा, बी.ए. यूस्पेंस्की और अन्य। हालाँकि, कठिनाई यह है कि अभी भी साहित्यिक आदर्शों का कोई एकीकृत वर्गीकरण नहीं है। ई.एम. के कार्य में इस समस्या का समाधान किया गया है। मेलेटिंस्की "साहित्यिक आदर्शों पर" (1994)। लेखक अफसोस के साथ कहते हैं कि "एक सख्त प्रणाली, विशेष रूप से एक पदानुक्रमित प्रणाली के रूप में आदर्श रूपांकनों को प्रस्तुत करने का प्रयास कहीं नहीं जाता है।" इस संबंध में, साहित्यिक आदर्शों की प्रणाली का अध्ययन आशाजनक प्रतीत होता है। इस लेख का उद्देश्य साहित्य में स्थानिक आदर्शों की पहचान करना और उनका वर्णन करना है।

खाओ। मेलेटिंस्की, जिन्होंने "साहित्यिक आदर्श" की अवधारणा का प्रस्ताव रखा और मुख्य को रेखांकित किया, ने स्थानिक आदर्श छवियों को अलग से उजागर नहीं किया, लेकिन साथ ही बार-बार बताया कि "... पौराणिक कथाओं में, दुनिया का वर्णन संभव है केवल इस विश्व के तत्वों और यहाँ तक कि संपूर्ण विश्व के गठन के बारे में एक कथा के रूप में। इसे इस तथ्य से समझाया गया है कि पौराणिक मानसिकता शुरुआत (उत्पत्ति) और सार की पहचान करती है, जिससे दुनिया के स्थिर मॉडल को गतिशील और वर्णित किया जाता है। साथ ही, मिथक का मार्ग बहुत पहले ही प्राथमिक अराजकता के ब्रह्माण्डीकरण, अराजकता पर ब्रह्मांड के संघर्ष और जीत (यानी, दुनिया का गठन एक ही समय में हो जाता है) तक उबलना शुरू हो जाता है। ऑर्डर करना)। और संसार के निर्माण की यही प्रक्रिया ही मुख्य विषय है

चित्र और प्राचीन मिथकों का मुख्य विषय।" इस प्रकार, ई.एम. के अनुसार. मेलेटिंस्की के अनुसार, मुख्य आदर्श रूप जिससे अन्य सभी का निर्माण होता है वह अंतरिक्ष और अराजकता के बीच टकराव है। हमारे अवलोकन की पुष्टि लेखक के निम्नलिखित विचार से होती है: “स्थानिक दृष्टि से, अंतरिक्ष एक आंतरिक संगठित स्थान - बाहरी के रूप में अराजकता का विरोध करता है।<...>विश्व वृक्ष द्वारा सन्निहित ब्रह्मांड की संरचना में लंबवत रूप से 3 मुख्य क्षेत्र शामिल हैं - आकाश, पृथ्वी और अंडरवर्ल्ड, क्षैतिज रूप से - 4 मुख्य दिशाएँ, जो अक्सर पौराणिक पात्रों द्वारा सन्निहित हैं। ब्रह्मांड (और मानवता) का अस्तित्व विश्व व्यवस्था, कानून, सत्य, न्याय पर आधारित है।<...>ब्रह्मांडीय चक्रों के बारे में मिथकों में अराजकता की विनाशकारी शक्तियां विश्व व्यवस्था की कार्रवाई को कमजोर करती हैं, जिससे ब्रह्मांड की मृत्यु हो जाती है (युगांतिक मिथकों द्वारा वर्णित) और एक नई रचना।"

इस कार्य में ई.एम. मेलेटिंस्की के पास स्थानिक रूपांकनों की पुरातन प्रकृति के संबंध में कई मूल्यवान टिप्पणियाँ हैं। लोककथाओं और साहित्य में नायक की यात्रा की लेखक की आदर्श योजना की पहचान करना हमारे लिए बेहद महत्वपूर्ण लगता है: “सृजन का विषय समय में गतिशीलता से जुड़ा हुआ है। इस गतिशीलता के भीतर या बाहर, अंतरिक्ष में आंदोलन का मकसद और विभिन्न क्षेत्रों और दुनिया के चौराहे (जहां वे पौराणिक प्राणियों से संपर्क करते हैं, अपनी शक्ति हासिल करते हैं या उनके साथ लड़ते हैं, मूल्यों को निकालते हैं, आदि) को अलग किया जाता है, जो सबसे सरल के रूप में कार्य करता है दुनिया के मॉडल का वर्णन करने का तरीका. यहां आदर्श यात्रा योजना (जोर दिया गया) का अंकुरण है।''

पथ के मकसद के बारे में, वैज्ञानिक नोट करते हैं: "नायक घर के बाहर, पथ-सड़क पर अपने कारनामे करता है, जिनमें से कुछ खंड पौराणिक हैं

तार्किक रूप से चिह्नित (राक्षसी प्राणियों के क्षेत्र के रूप में जंगल, विभिन्न क्षेत्रों की सीमा के रूप में नदी, निचली और ऊपरी दुनिया, आदि)।

हमारे शोध के लिए, पौराणिक स्थलाकृति के बारे में लेखक का विचार प्रासंगिक है: “मिथक और परी कथा में<...>, साथ ही शूरवीर रोमांस में, आदर्श यात्रा रूपांकन आम हैं, जिनमें जंगल में भटकना, कम बार समुद्री यात्राएं (बाद वाली ग्रीक उपन्यास के लिए अधिक विशिष्ट हैं), और अन्य दुनिया की यात्राएं शामिल हैं। ये यात्राएँ, एक नियम के रूप में, पौराणिक स्थलाकृति के साथ सख्ती से जुड़ी हुई हैं, न केवल आकाश, पृथ्वी, भूमिगत और पानी के नीचे "राज्यों" के विरोध के साथ, बल्कि घर और जंगल के विरोध के साथ भी (बाद वाला एक "विदेशी" दुनिया का प्रतिनिधित्व करता है, राक्षसों और दानवता से संतृप्त), नदी को भूमि पर दुनिया के बीच की सीमा के रूप में चिह्नित करना, आदि। और इसी तरह।" .

जाहिर है, "साहित्यिक आदर्श" की अवधारणा जंग के आदर्शों की तुलना में बहुत व्यापक है, जो "मुख्य रूप से छवियां, पात्र, सर्वोत्तम भूमिकाएं और, बहुत कम हद तक, कथानक हैं।" इस संबंध में ई.एम. मेलेटिंस्की एक नए शब्द - "आर्कटाइपल मकसद" को पेश करने की आवश्यकता की पुष्टि करते हैं, जिसके द्वारा उनका अर्थ है "एक निश्चित माइक्रोप्लॉट जिसमें एक विधेय (क्रिया), एक एजेंट, एक रोगी होता है और कम या ज्यादा स्वतंत्र और काफी गहरा अर्थ होता है।" शोधकर्ता द्वारा पहचाने गए आदर्श रूपांकनों की प्रणाली हमें साहित्य में स्थानिक आदर्शों के बारे में अलग से बात करने का कारण देती है।

स्थानिक श्रेणियों की खोज, यू.एम. लोटमैन ने उनकी प्राचीनता और सार्वभौमिकता पर ध्यान दिया: "प्रत्येक संस्कृति दुनिया के आंतरिक ("हमारे") स्थान और बाहरी ("उनके") में विभाजन से शुरू होती है। इस द्विआधारी विभाजन की व्याख्या कैसे की जाती है यह संस्कृति की टाइपोलॉजी पर निर्भर करता है। हालाँकि, ऐसा विभाजन स्वयं सार्वभौमिकों का है।" वैज्ञानिक के अनुसार, ऐसे "विभाजन" का एक महत्वपूर्ण गुण सीमा है: "...इस सीमा को उस रेखा के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिस पर एक आवधिक रूप समाप्त होता है। इस स्थान को "हमारा", "हमारा", "सांस्कृतिक", "सुरक्षित", "सामंजस्यपूर्ण ढंग से व्यवस्थित" आदि के रूप में परिभाषित किया गया है। इसका विरोध "उनके स्थान", "विदेशी", "शत्रुतापूर्ण", "खतरनाक", "अराजक" द्वारा किया जाता है।

डी.ए. का कार्य कलात्मक स्थान के अध्ययन के लिए समर्पित है। शुकुकिना "अंतरिक्ष"

एक साहित्यिक पाठ में कला और एक साहित्यिक पाठ का स्थान" (2003)। लेखक "अंतरिक्ष की पुरातन अवधारणा" की मुख्य विशेषता को "अस्तित्व, निवास का एक क्षेत्र, बाहरी अंतरिक्ष से, बाकी दुनिया से सीमांकित" के रूप में अंतरिक्ष के बारे में जागरूकता मानता है।<.>दुनिया "हमारे" स्थान (छोटे, सीमांकित) और "विदेशी" स्थान में विभाजित होने लगती है। इस प्रकार, पूर्वजों के विश्वदृष्टि में, द्विआधारी विरोध "किसी का अपना - दूसरे का" प्रकट होता है, जो इसके महत्व में मौलिक है। विकसित क्षेत्र, "किसी की अपनी" दुनिया की विशेषता विविधता थी: यह पवित्र स्थान (केंद्र) और अपवित्र स्थान (परिधि) को अलग करता था। पवित्र केंद्र “एक वेदी द्वारा चिह्नित किया गया था। और फिर मंदिर, जिसके आधार पर विश्व अक्ष, विश्व वृक्ष (ऊपर - नीचे) का एक अमूर्त विचार बना। इस प्रकार एक सीमांकित, उन्मुख और मापा स्थान उत्पन्न हुआ।<...>प्रारंभिक स्थानिक अवधारणाएँ पौराणिक कथाओं में निहित थीं। यह मिथकों में है कि स्थानिक मॉडल स्पष्ट रूप से "द्विआधारी विरोध, मौलिक विरोध, आदर्श कोड: मित्र - विदेशी, ऊपर - नीचे, जीवन - मृत्यु, अंतरिक्ष - अराजकता, आदि" की प्रणाली के आधार पर संरचित है। .

पहली बार, एक अलग समूह के रूप में स्थानिक आदर्शों को यू.वी. द्वारा मोनोग्राफ में माना गया था। डोमांस्की "एक साहित्यिक पाठ में आदर्श अर्थों की अर्थ-निर्माण भूमिका" (2001)। आदर्श रूपांकनों को "प्रकृति, ब्रह्मांड के तत्वों के वर्णन से जुड़े रूपांकनों" में वितरित करने के बाद; वे उद्देश्य जो सीधे तौर पर मानव जीवन के चक्र से संबंधित हैं, मानव जीवन के प्रमुख क्षण और श्रेणियां, और वे उद्देश्य जो अंतरिक्ष में किसी व्यक्ति के स्थान की विशेषता बताते हैं,'' शोधकर्ता ने छह सामान्य उद्देश्यों का विश्लेषण किया: बर्फीले तूफान और मौसम, अनाथत्व और विधवापन, जंगल और घर।

ध्यान दें कि यू.वी. की टाइपोलॉजी। डोमांस्की न केवल विषयगत, बल्कि मूलरूप के कार्यात्मक अर्थ पर भी आधारित है। लेखक इस स्थिति के लिए इस तथ्य का तर्क देता है कि "आधुनिक व्याख्या में, मूलरूप मौलिक सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों, दुनिया के बारे में मनुष्य के सार्वभौमिक नैतिक विचारों का प्रतीक है, जो पुरातन मिथक में मूलरूप की अचेतन और गैर-मूल्यांकनात्मक प्रकृति का खंडन नहीं करता है।" . आधुनिकता के संबंध में, हम यह भी तर्क दे सकते हैं कि आदर्श, चाहे अपने तर्क के कितना भी विपरीत क्यों न हो, सार्वभौमिक का पर्याय है

सार्वभौमिक नैतिकता प्रारंभ में मनुष्य में निहित है।" इस स्थिति से प्रेरित होकर, लेखक साहित्य में मूल अर्थ के कई प्रकार के कामकाज की पहचान करता है, अर्थात्:

रूपांकन के मूल अर्थ के संपूर्ण बंडल का संरक्षण;

किसी मौलिक आदर्श अर्थ का प्रभुत्व;

चरित्र की मौलिकता के संकेतक के रूप में रूपांकन के मूल अर्थ का उलटा;

सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों से विचलन के संकेतक के रूप में मकसद के मूल अर्थ का उलटा होना;

एक चरित्र के आकलन में मूल अर्थ के विभिन्न सेम्स का संयोजन।

एम.आई. के कार्य का विश्लेषण। स्वेतेवा, एन.एस. कावाकिता मुख्य रूप से पारंपरिक रूप से पहचाने गए आदर्शों की विशेषता बताती है: अनुभवजन्य अस्तित्व के क्षेत्र से संबंधित आदर्श (एनिमा, एनिमस, बच्चे, मां, आत्मा-पिता के आदर्श लक्षणों का अवतार), और अति-अनुभवजन्य अस्तित्व के क्षेत्र से संबंधित आदर्श (विशेषताएं) आदर्श आत्मा और स्वयं का)। साथ ही, पर्वत और वृक्षीय दुनिया (जंगल) के स्थानिक आदर्श स्वयं के आदर्श से जुड़े हुए हैं। शोधकर्ता के अनुसार, उनके प्रतीकवाद में मुख्य बात व्यक्तिगत विकास का विचार है "गतिशीलता, ऊर्ध्व दिशा, विभिन्न चीजों का समग्र रूप से संलयन।" एन.एस. कावाकिता का कहना है कि "1920 के दशक में पहाड़ का प्रतीकवाद एम. स्वेतेवा के काम में प्रवेश कर गया, और काव्यात्मक ब्रह्मांड की सामान्य प्रणाली में व्यवस्थित रूप से शामिल हो गया। साथ ही, कवि "पर्वत" की अवधारणा को इस ब्रह्मांड में "अनुकूलित" करता है; मुख्य रूप से दो शब्द प्रभावी रहते हैं: 1) उच्चता (शाब्दिक और अनुवादात्मक अर्थ); 2) "कठिनाई", "चट्टान का गुरुत्वाकर्षण" - शाब्दिक, भौतिक और आलंकारिक दोनों।<...>"पर्वत" एम. स्वेतेवा की कलात्मक प्रणाली की कई सौंदर्य और नैतिक श्रेणियों के लिए एक प्रकार की "माप की इकाई" के रूप में कार्य करता है। एम. स्वेतेवा, एन.एस. द्वारा "वृक्ष जगत" का वर्णन कावाकिता ने नोट किया कि "दो दुनियाओं का विरोध अभी भी मॉडलिंग कार्यों को बरकरार रखता है, लेकिन पेड़ों की दुनिया के बारे में नायिका का विचार धीरे-धीरे गहरा होता जा रहा है: विरोध" पवित्र - अपवित्र "को हाइलाइट किए गए लोगों में जोड़ा जाता है।" अब उनकी धारणा प्राकृतिक दुनिया को अति-अनुभवजन्य दुनिया से जोड़ती है; यह कोई संयोग नहीं है कि कविता में वे छवियां शामिल हैं जो प्रतिनिधित्व करती हैं

पवित्र के बारे में स्टियान और बुतपरस्त विचार: “जंगल! - माई एलीसियम!", "ग्रोव्स की हल्की यज्ञ अग्नि", "पेड़" "भविष्यवाणी समाचार" लाता है।

पी.वी. के कार्यों में आदर्शों और आदर्श छवियों के कार्यों का खुलासा। ज़सोडिम्स्की, ई.यू. व्लासेंको व्यक्तिगत आदर्शों और उद्देश्यों का वर्णन करता है, जिसमें सांस्कृतिक नायक-डेमर्ज, चालबाज, वेयरवोल्फ, बाबा यगा, अनाथ, विधवा और स्थानिक आदर्श (घर, उद्यान, नरक और स्वर्ग) के आदर्श शामिल हैं। लेखक का मानना ​​है कि पारंपरिक स्थानिक स्थल प्रतीकात्मक अर्थ से भरे हुए हैं और पी.वी. के कार्यों की "शक्तिशाली दार्शनिक समस्या विज्ञान" के कारण एक सार्वभौमिक, सार्वभौमिक उप-पाठ प्राप्त करते हैं। ज़सोडिम्स्की। हमारी राय में, काफी स्पष्ट रूप से, घर, जंगल, नर्क और स्वर्ग की छवियों को आदर्श माना जाता है, जो "आंतरिक - बाहरी", "किसी का अपना - किसी और का", "अराजकता - अंतरिक्ष" के द्विआधारी विरोधों के कार्यान्वयन का प्रतिनिधित्व करते हैं।

एन.आई. का कार्य फंतासी शैली में "सार्वभौमिक आदर्श" के विश्लेषण के लिए समर्पित है। वासिलीवा "आधुनिक जन साहित्य में लोक आदर्श: जे.के. राउलिंग के उपन्यास और युवा उपसंस्कृति में उनकी व्याख्या" (2005)। शोधकर्ता द्वारा वर्णित आदर्श उद्देश्यों में, स्थानिक उद्देश्य एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, मुख्य रूप से "दहलीज पर काबू पाने" का उद्देश्य: "जब नायक ने परेशानी/दुर्भाग्य के बारे में सीखा और कुछ करने का फैसला किया (V.Ya में "अनुपस्थिति" देखें) प्रॉप की योजना) या अधिक मोटे तौर पर, उन्होंने "साहसिक कार्य के लिए आह्वान" महसूस किया और किसी तरह इसका जवाब दिया,<...>वह एक यात्रा पर निकलता है और देर-सबेर उसे दूसरी दुनिया में दहलीज के संरक्षक से मिलना होगा, और फिर इस दहलीज को पार करना होगा। आइए ध्यान दें कि दूसरी दुनिया, साथ ही मध्यवर्ती, सीमा क्षेत्र, लेखक के अनुसार, किसी न किसी तरह से आदर्श स्थानिक रूपांकनों से जुड़े हुए हैं: "दूसरी दुनिया से हमें उस स्थानिक-लौकिक प्रणाली को समझना चाहिए जो विरोध करती है वास्तविकता में, इस परी कथा में रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया के लिए, नायक के समान दुनिया के लिए लिया गया है।<...>दूसरी दुनिया की भूमिका आवश्यक रूप से किसी प्रकार के "राज्य-राज्य" द्वारा नहीं निभाई जाती है - आमतौर पर यह एक महल/महल होता है, और कुछ पारंपरिक सीमा स्थान अक्सर इसके साथ जुड़े होते हैं, उदाहरण के लिए, पहाड़ पर एक महल/ पहाड़ों में, जंगल में एक महल, नदियों के पास एक महल, महल/महल भूमिगत/आसमान में।" सामान्य तौर पर, सह-

राज्य एन.आई. वासिलिव के अनुसार, "जो चित्रित किया गया है उसकी विविधता, परी-कथा ब्रह्मांड की पारंपरिक समझ के परिवर्तन से उत्पन्न होने वाली विविधता को" किसी की अपनी "दुनिया और" विदेशी "दुनिया के बीच विरोध के रूप में समझाना मुश्किल नहीं है।"

में। नेवशुप ने अपने शोध प्रबंध अनुसंधान "रोमन एफ.एम." दोस्तोवस्की की "किशोरी": प्रकार और मूलरूप" (2007) "किशोर" के मूलरूप (सीएफ. सी.जी. जंग के बच्चे के मूलरूप) और द्वंद्व, अहंकार, अभिमान, दानववाद, भटकन, सुंदरता, भटकन के आदर्श रूपांकनों का विश्लेषण करती है। दोस्तोवस्की की व्यक्तिगत छवियों से सीधे तौर पर संबंधित पुरातन उद्देश्यों को चित्रित करते हुए, शोधकर्ता भटकने/भटकने के स्पष्ट रूप से स्थानिक विरोध की ओर मुड़ता है, हालांकि, इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित किए बिना कि इस विरोध के दोनों तत्व पथ के मूलरूप पर वापस जाते हैं। यूरोपीय "पथिक" आई.एन. नेवशुपा वर्सिलोव को एक पथिक और तीर्थयात्री - मकर इवानोविच कहते हैं: “वर्सिलोव एक रूसी आत्मा वाला एक यूरोपीय पथिक है, जो यूरोप और रूस दोनों में वैचारिक रूप से बेघर है। मकर एक रूसी पथिक है जो पूरी दुनिया का पता लगाने के लिए पूरे रूस की यात्रा पर निकला था: पूरा रूस और यहां तक ​​कि पूरा ब्रह्मांड उसका घर है। वर्सिलोव रूसी व्यक्ति का उच्चतम सांस्कृतिक प्रकार है। मकर लोगों में से एक रूसी व्यक्ति का उच्चतम नैतिक प्रकार है, एक प्रकार का राष्ट्रीय संत है।

अपने काम "आधुनिक रूसी गद्य के कलात्मक स्थान में अस्तित्व संबंधी आदर्श" (2006) में, एस.जी. बैरीशेवा ने अस्तित्व संबंधी आदर्शों को दो समूहों में विभाजित करने का प्रस्ताव दिया है: "ओंटिक" (एम. हेइडेगर का शब्द) और ज्ञानमीमांसा। “ओन्टिक आर्कटाइप्स वाले कार्य अस्तित्वगत सिद्धांतों (अस्तित्ववादी नायक की उपस्थिति, सीमा रेखा की स्थिति की उपस्थिति, आदि) के अनुसार बनाए जाते हैं।<...>ज्ञानमीमांसीय आदर्श, उनकी विशिष्टता के कारण, न केवल अस्तित्व संबंधी अभिविन्यास के कार्यों में पाए जा सकते हैं, बल्कि विभिन्न शैलियों और दिशाओं के कार्यों में भी पाए जा सकते हैं। लेखक नोट करता है कि "उपन्यास के ताने-बाने में अस्तित्व संबंधी आदर्शों को बहुत ही विनीत ढंग से बुना गया है, जहां लेखक शाश्वत श्रेणियों की ओर मुड़ते हैं: जीवन - मृत्यु, अच्छाई - बुराई, विश्वास - अविश्वास, जो प्रतीकात्मक छवियों में विकसित होते हैं। अस्तित्ववादी आदर्श कलाकारों के विश्वदृष्टिकोण, उनकी आकांक्षाओं, नैतिक मूल्यों के बारे में विचारों को दर्शाते हैं, जिसके अनुसार मनुष्य, उसके व्यक्तित्व, आकांक्षाओं को अन्य सभी से ऊपर रखा जाता है।

स्वयं को जानना, स्वयं के साथ संघर्ष में दृढ़ता।" अपने काम में, एस.जी. बैरीशेवा मतली, खालीपन, बीमारी, कीट, भारीपन के ओन्टिक आदर्शों को संदर्भित करता है। ज्ञानमीमांसीय लोगों के बीच, वह पथ (सड़क, शहर, सीमा के आदर्श) और सत्य (घर, खिड़की, जंगल, पानी के आदर्श) के आदर्शों को अलग करता है। जैसा कि हम देखते हैं, लेखक द्वारा ज्ञानमीमांसा कहे जाने वाले अधिकांश आदर्श मूलतः स्थानिक हैं।

रूसी साहित्यिक आलोचना और आधुनिक वैज्ञानिकों के क्लासिक्स के कार्यों का हमारा विश्लेषण हमें निम्नलिखित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है: के.जी. द्वारा पहचाने गए मुख्य आदर्शों का एक अध्ययन। जंग स्थानिक श्रेणियों के विवरण के बिना नहीं रह सकता।

स्थानिक आदर्शों से हम सार्वभौमिक मानव स्थानिक छवियों को समझते हैं, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी अनजाने में प्रसारित होती हैं, पौराणिक उत्पत्ति से लेकर वर्तमान तक सभी कथाओं में व्याप्त हैं और भूखंडों और स्थितियों का एक निरंतर कोष बनाती हैं। हम इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं कि स्थानिक आदर्श द्विआधारी विरोध के रूप में जोड़े में प्रकट होते हैं। इस प्रकार, हमारी राय में, सबसे पहले, एंटीनोमिक जोड़ी स्थान/अराजकता को शामिल करना आवश्यक है, जो अन्य स्थानिक विरोधों का आधार है, जैसे: घर/जंगल (सुरक्षित स्थान/खतरनाक स्थान), घर/सड़क ( बंद स्थान/खुला स्थान), घर/विरोधी घर (किसी का अपना स्थान/दूसरे का स्थान), आदि। परिणामस्वरूप, सीमा की छवि भी आदर्श अर्थ से संपन्न होती है - एक स्थानिक सीमा जो किसी की अपनी और किसी और की दुनिया को अलग करती है।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अंतरिक्ष के कुछ पैरामीटर, उदाहरण के लिए कार्डिनल दिशाएं या स्थानिक अक्ष: ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज, भी आदर्श सार्वभौमिक शब्दार्थ और मूल्य स्थिति प्राप्त करते हैं। इस स्थिति की पुष्टि पुरातन स्थानिक मॉडल की स्थिरता के बारे में कई शोधकर्ताओं की राय से होती है, जिसमें द्विआधारी विरोध (किसी का अपना / किसी और का, ऊपर / नीचे, दक्षिण / उत्तर, आदि), पवित्र केंद्र और अपवित्र स्थान भी शामिल है। वस्तुओं और घटनाओं के रूप में, जिसका मूल अर्थ प्राचीन सांस्कृतिक परंपरा से जुड़ा हुआ है।

आइए आदर्श स्थानिक विपक्षी घर/वन के शब्दार्थ पर विचार करें। यह ज्ञात है कि प्राचीन मनुष्य के स्थानिक विचार मुख्य रूप से घर की संरचना में सन्निहित थे; इसकी चार सदस्यीय संरचना दुनिया के चार सदस्यीय मॉडल को प्रतिबिंबित करती थी। "केंद्र में एक पेड़ के साथ आवास की चार भुजाएँ (4 दीवारें, 4 कोने) आश्चर्यजनक रूप से दुनिया के (विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं के) चार-सदस्यीय मॉडल का वर्णन करने वाले मौखिक और चित्रात्मक पाठों को सटीक रूप से दोहराती हैं।" स्थान को विकसित करने और व्यवस्थित करने के एक तरीके के रूप में भवन निर्माण अनुष्ठान में "मालिकों और बढ़ई के बीच अनुष्ठान संघर्ष" शामिल था। इस अवलोकन के आधार पर, ए.के. बेबुरिन अनुष्ठान को "ग्रंथों की एक पूरी श्रेणी के साथ जोड़ता है।"<...>जिसकी संवादात्मक संरचना अराजकता और अंतरिक्ष के बीच संघर्ष के आदर्श को पुन: प्रस्तुत करती है।" इस प्रकार आवास ने "अंतरिक्ष, दुनिया का एक छोटा मॉडल" को मूर्त रूप दिया<...>वास्तविकता स्वर्गीय आदर्श की नकल के रूप में प्रकट होती है; कृत्रिम वस्तुएँ (बस्तियाँ, मंदिर, घर) पवित्र रूप से महत्वपूर्ण हो जाती हैं, क्योंकि उनकी पहचान "दुनिया के केंद्र" से की जाती है; अनुष्ठान और महत्वपूर्ण अपवित्र कार्य एक निश्चित अर्थ से संपन्न होते हैं क्योंकि वे जानबूझकर देवताओं, नायकों और पूर्वजों द्वारा किए जाते हैं।

एक नियम के रूप में, साहित्य में एक घर की छवि में आदर्श शब्दार्थ होता है यदि यह एक बंद आंतरिक स्थान के अर्थ का एहसास करता है जो शांति, सुरक्षा और विश्वसनीय सुरक्षा प्रदान करता है; सार्वभौमिक जीवन मूल्यों के केंद्र का अर्थ - जैसे परिवार में खुशी, कल्याण और सद्भाव, भौतिक संपदा।

हमारी राय में, रूसी साहित्य में स्थानिक विपक्षी घर/वन के उपयोग का एक उत्कृष्ट उदाहरण कहानी है

एन.वी. गोगोल "पुरानी दुनिया के जमींदार"। वह स्थान (घर) जिसमें मेहमाननवाज़ बूढ़े लोग रहते हैं, को बंद के रूप में वर्णित किया जा सकता है, बाहरी दुनिया से इस प्रकार घिरा हुआ है: झोपड़ियों की एक अंगूठी - एक बगीचा - एक बाड़-सीमा - एक तख्त के साथ एक आंगन - एक जंगल। इस "घर जैसा" स्थान की मुख्य संपत्ति आतिथ्य और मित्रता है। आंतरिक शांति का नियम आराम है। बूढ़ों की बंद दुनिया में कुछ नहीं होता. सभी क्रियाएं न तो अतीत से संबंधित हैं और न ही वर्तमान समय से, बल्कि एक ही चीज़ की कई पुनरावृत्तियों का प्रतिनिधित्व करती हैं। पुरानी दुनिया के जमींदारों के शांतिपूर्ण जीवन की दिशा बदल गई

नील अपनी प्यारी बिल्ली पुलचेरिया इवानोव्ना का घर छोड़ देता है, अप्रत्याशित तीव्र चिंता जंगल से आती है, जो बूढ़े लोगों के शांतिपूर्ण घर के बाहर एक जगह है।

कहानी में जंगल भी आदर्श विशेषताओं से संपन्न है: यह गर्म, आरामदायक, पेड़ों, बाड़ों, तख्तों, दीर्घाओं, गायन के दरवाजों, बूढ़े लोगों की आंतरिक दुनिया की संकीर्ण खिड़कियों से घिरा हुआ है। पुरानी दुनिया के ज़मींदारों के लिए, जंगल एक पौराणिक स्थान है। इसे एक ऐसे स्थान के रूप में चिह्नित किया गया है जो विनाशकारी कार्य करता है, जिससे व्यक्ति भय और चिंता महसूस करता है।

इस प्रकार, कहानी में घर और जंगल दो विपरीत स्थान हैं। घर की मूल विशेषताएं आराम, सुरक्षा, खुशी, प्रचुरता, प्रेम, सौहार्दपूर्णता हैं; जंगल चिंता, खतरा, रहस्यमय जंगली बिल्लियों का निवास स्थान हैं। जंगल के विदेशी स्थान (मिथक) से एक खतरनाक घटना के आक्रमण के परिणामस्वरूप खुशी और आराम का अपरिवर्तित आंतरिक स्थान विनाशकारी रूप से नष्ट हो जाता है। एक स्थानिक विरोध उत्पन्न होता है: बाहरी - आंतरिक = खतरनाक - सुरक्षित।

जिस साहित्यिक उदाहरण की हमने जांच की, उससे पता चलता है कि जंगल में आदर्श शब्दार्थ है, क्योंकि यह एक ऐसे स्थान के अर्थ का एहसास कराता है जो किसी व्यक्ति के लिए खतरा पैदा करता है, उसके अंदर भय की भावना पैदा करता है, और वह स्थान (या कारण) है। किसी व्यक्ति की मृत्यु का.

विश्व पौराणिक कथाएँ अक्सर जंगल को मृतकों की दुनिया और जीवित दुनिया के बीच एक सीमा क्षेत्र के रूप में दर्शाती हैं, यही कारण है कि दीक्षा संस्कार यहाँ आयोजित किए गए थे। “दीक्षा समारोह हमेशा जंगल में किया जाता था। यह पूरी दुनिया में उनकी एक निरंतर, अपरिहार्य विशेषता है। सामान्य तौर पर, भूमिगत साम्राज्य, मृतकों के साम्राज्य के वातावरण के रूप में जंगल के बारे में विचार प्राचीन काल में वापस चले गए और ओविड और वर्जिल द्वारा साहित्य में दर्ज किए गए, और फिर यूरोपीय साहित्य में प्रवेश किया गया।

स्लाव पौराणिक कथाओं में, जंगल ने भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्राचीन मनुष्य प्रकृति की क्रूर शक्तियों के प्रति अपनी असहायता और असुरक्षा से अवगत था, और जंगल को सबसे प्रतिकूल माना जाता था। इस संबंध में निम्नलिखित अवलोकन सांकेतिक है: “एक आदमी अपना घर छोड़कर जंगल में चला गया<...>अप्रत्याशित परिस्थितियों और निर्दयी तत्वों के साथ निरंतर संघर्ष में संलग्न; दूसरी ओर, मैं हमेशा ऐसा कर सकता था

वन देवता, जंगल के मालिक, की अप्रत्याशित मदद पर भरोसा करें, इसलिए मैंने उन्हें खुश करने की कोशिश की: जंगल को नुकसान न पहुँचाएँ, जानवरों को अनावश्यक रूप से न मारें, व्यर्थ में पेड़ों और झाड़ियों को न तोड़ें, जंगल में गंदगी न फैलाएँ, यहाँ तक कि नहीं ज़ोर से चिल्लाना, प्रकृति की शांति को भंग न करना।”

ए.ए. स्कोरोपाडस्काया, विश्व संस्कृति में जंगल की छवि के इतिहास का पता लगाते हुए, नोट करती है कि यह छवि पुराने नियम की परंपरा में एक जटिल और अस्पष्ट भूमिका निभाती है: "... पुराने नियम में अक्सर यह एक बड़े लोगों की छवि होती है। यह एक प्रकार का रूपक है: एक राष्ट्र में बड़ी संख्या में बिल्कुल समान लोग होते हैं, प्रत्येक व्यक्ति एक दूसरे से उसी प्रकार भिन्न होता है जैसे पेड़ एक दूसरे से भिन्न होते हैं।<...>पुराने नियम में, जंगल भगवान के चुने हुए लोगों के रक्षक के रूप में भी कार्य कर सकता है।<...>ईसाई धर्म के आगमन के साथ, जंगल की छवि ने कई बुतपरस्त विचारों को बरकरार रखते हुए, अर्थ के नए रंग प्राप्त कर लिए। एक पवित्र स्थान के रूप में जंगल का महत्व बना हुआ है, लेकिन बुतपरस्त अनुष्ठानों के बजाय, ईसाई अनुष्ठान यहां आयोजित होने लगे हैं। उन्होंने जंगलों में चैपल या क्रॉस स्थापित करना शुरू कर दिया और पेड़ों पर चिह्न लटकाए, इस प्रकार जंगल और मंदिर के बीच समानता पैदा हुई।

शोधकर्ता डी.एच. बिलिंगटन जंगल का एक और अर्थ देखते हैं: "यह अछूता जंगल था जो महान रूसी संस्कृति का उद्गम स्थल था"<...>जंगल एक सदाबहार पर्दे की तरह थे, जो संस्कृति के निर्माण के शुरुआती दौर में तेजी से दूर होती दुनिया - बीजान्टियम और शहरी पश्चिम से चेतना की रक्षा करते थे।''

इसके अलावा, स्थानिक मूलरूप "वन" का निम्नलिखित अर्थ है: "एक ऐसा स्थान जहां कोई व्यक्ति कुछ भी करने में असमर्थ होता है और पूरी तरह से अपने भाग्य में उच्च हस्तक्षेप पर भरोसा करने के लिए मजबूर होता है; " उसी समय, एक व्यक्ति जंगल से डरता है, क्योंकि वह अपने प्रति इसकी इच्छा नहीं जानता है। नतीजतन, जंगल की अर्थ संबंधी विशेषताओं पर विचार किया जा सकता है: अंतरिक्ष के हिस्से की शत्रुता, सभी का विरोध

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

अन्य क्षैतिज टोपोई, निर्दोष रूप से सताए गए लोगों के लिए आश्रय।

स्थानिक विपक्षी घर/जंगल की एक विशिष्ट विशेषता एक सीमा की उपस्थिति है। यू.एम. ने इस स्थानिक आदर्श की अभिव्यक्ति के बारे में दृढ़तापूर्वक लिखा। लोटमैन: “पुरानी दुनिया के जमींदारों में, अंतरिक्ष की संरचना अभिव्यक्ति के मुख्य साधनों में से एक बन जाती है। संपूर्ण कलात्मक स्थान दो असमान भागों में विभाजित है। उनमें से पहला लगभग विस्तृत नहीं है - दुनिया का "बाकी"। यह विशाल और अनिश्चित है. यह वर्णनकर्ता का निवास स्थान है, उसका स्थानिक दृष्टिकोण है।<...>दूसरी पुरानी दुनिया के जमींदारों की दुनिया है। इस संसार की मुख्य विशिष्ट संपत्ति इसका अलगाव है। इस स्थान को उस स्थान से अलग करने वाली सीमा की अवधारणा का अत्यधिक महत्व है, और अफानसी इवानोविच और पुलचेरिया इवानोव्ना के विचारों का पूरा परिसर इस विभाजन द्वारा आयोजित और इसके अधीन है। इस या उस घटना का मूल्यांकन स्थानिक सीमा के इस या उस तरफ उसके स्थान के आधार पर किया जाता है।

इस प्रकार, निम्नलिखित को स्थानिक आदर्श माना जा सकता है जो प्राचीनता से आधुनिकता तक सभी साहित्य में व्याप्त है:

1. अंतरिक्ष/अराजकता एक मौलिक एंटीनोमिक जोड़ी और इसके सभी प्रकारों के रूप में: घर/जंगल, घर/सड़क, घर/विरोधी घर, स्वर्ग/नरक, स्वर्ग/पृथ्वी, शहर/गांव, राजधानी/प्रांत, आदि।

2. सीमा एक स्थानिक सीमा के रूप में जो किसी भी स्थानिक विरोध में होती है: दहलीज, खिड़की, द्वार, नदी, आदि।

3. अंतरिक्ष पैरामीटर जिनमें सार्वभौमिक शब्दार्थ हैं: कार्डिनल दिशाएं (दक्षिण/उत्तर, पश्चिम/पूर्व); स्थानिक अक्ष (ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज); पवित्र केंद्र और अपवित्र स्थान, आदि।

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साहित्य का सिद्धांत. रूसी और विदेशी साहित्यिक आलोचना का इतिहास [संकलन] नीना पेत्रोव्ना ख्रीश्चेवा

अध्याय 1 साहित्य के विज्ञान में "आर्कटाइप" की अवधारणा

साहित्य के विज्ञान में "आर्कटाइप" की अवधारणा

1990 के दशक की शुरुआत से लेकर वर्तमान समय तक, रूसी विज्ञान में मिथक और साहित्य के बीच बातचीत की समस्या पर बहुत ध्यान दिया गया है। सेमी। टेलेगिन साहित्य और मिथक के बीच संबंध के तीन स्तरों की पहचान करता है: “पौराणिक कथाओं से कथानक, रूपांकन और चित्र उधार लेना; लेखक द्वारा मिथकों की अपनी प्रणाली का निर्माण; पौराणिक चेतना का पुनर्निर्माण" [टेलेगिन एस.एम. मिथक का दर्शन. एम., 1994. पी. 38]। हमारी राय में, टेलेगिन द्वारा प्रस्तावित टाइपोलॉजी को कुछ स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। मिथक और साहित्य की अंतःक्रिया को इस प्रकार दर्शाया जा सकता है: सबसे पहले, लेखक की कुछ पौराणिक कथानकों और रूपांकनों के प्रति सचेत अपील जो उसे ज्ञात है; दूसरे, तथाकथित मिथक-निर्माण, जब एक कलाकार, एक प्राचीन मिथक के आधार पर, मानो उसकी रूपरेखा का अनुसरण करते हुए, अपना मिथक बनाता है; तीसरा, आदर्शों के माध्यम से साहित्य और मिथक का सहसंबंध।

"आर्कटाइप" की अवधारणा, जिसे देर से प्राचीन दर्शन में जाना जाता है, विज्ञान की विभिन्न शाखाओं - मनोविज्ञान, दर्शन, पौराणिक कथाओं और भाषा विज्ञान में सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है। अन्य विज्ञानों के बीच, इस शब्द का व्यापक रूप से साहित्यिक आलोचना द्वारा उपयोग किया जाता है। और सभी वैज्ञानिक शाखाओं में... मूलरूप की समझ के.जी. के कार्यों से मिलती है। जंग, जिन्होंने आदर्शों को "मानवता के प्रतिनिधित्व का सबसे प्राचीन और सबसे सार्वभौमिक रूप" के रूप में परिभाषित किया [जंग के.जी. अचेतन के मनोविज्ञान के बारे में. एम., 1994. पी. 106], सामूहिक या सुपरपर्सनल अचेतन में स्थित है, जो सामूहिक है "ठीक इसलिए क्योंकि यह व्यक्तिगत से अलग है और बिल्कुल सार्वभौमिक है, और क्योंकि इसकी सामग्री हर जगह पाई जा सकती है, जो कि वास्तव में नहीं हो सकती है व्यक्तिगत अनुभवों के बारे में कहा" [वही। पी. 105]। अपने काम "एन अटेम्प्ट एट ए साइकोलॉजिकल इंटरप्रिटेशन ऑफ द डोग्मा ऑफ द ट्रिनिटी" में, जंग ने मूलरूप को उस मौलिक दृष्टिकोण के रूप में परिभाषित किया है जिस पर मनोवैज्ञानिक विचार टिका हुआ है: "आर्कटाइप अपने आप में ... एक निश्चित अप्रमाणित कारक है, एक निश्चित स्वभाव है , जो मानव आत्मा के विकास में किसी बिंदु पर क्रिया में आता है, चेतना की सामग्री को कुछ आकृतियों में बनाना शुरू करता है" [जंग के.जी. संग्रह सेशन. अय्यूब को उत्तर. एम., 1995. एस. 47-48]।

जंग के अनुसार, आर्कटाइप्स गतिशील हैं: “एक आर्कटाइप, निश्चित रूप से, हमेशा और हर जगह क्रिया में होता है।<…>एक मूलरूप... एक गतिशील छवि है" [जंग के.जी. अचेतन के मनोविज्ञान के बारे में. पीपी 109-110]। एक मूलरूप की महत्वपूर्ण विशेषताओं में न केवल इसकी गतिशीलता, बल्कि इसकी सार्वभौमिकता भी शामिल है: "केवल एक चीज जो सामान्य है, वह है कुछ निश्चित मूलरूपों की अभिव्यक्ति" [उक्त।], जंग लिखते हैं। इस प्रकार, जंग के अनुसार, एक आदर्श, एक निश्चित मॉडल है जिसे विभिन्न प्रकार की अभिव्यक्तियों में महसूस किया जा सकता है।

और जंग, इस प्रकार के गतिशील और सार्वभौमिक मॉडलों की संभावित उत्पत्ति की ओर मुड़ते हुए, मूलरूप की उत्पत्ति के लिए कम से कम दो कारण बताते हैं: पहला, मूलरूप में मूलरूप "मानव जाति के लगातार दोहराए गए अनुभव का प्रतिबिंब दर्शाते हैं" (4); दूसरे, जंग के अनुसार, "एक आदर्श एक ही या समान पौराणिक विचारों को बार-बार पुन: पेश करने की एक प्रकार की तत्परता है<…>हमें यह मानने से कोई नहीं रोकता है कि जानवरों में कुछ मूलरूप पहले से ही पाए जाते हैं और इसलिए वे सामान्य रूप से जीवित प्रणाली की विशिष्टता पर आधारित हैं और इस प्रकार केवल जीवन की अभिव्यक्ति हैं, जिनकी स्थिति अब स्पष्ट नहीं की जा सकती है<…>ऐसा लगता है कि आदर्श न केवल लगातार दोहराए जाने वाले विशिष्ट अनुभवों की छाप हैं, बल्कि साथ ही वे अनुभवजन्य रूप से उन्हीं अनुभवों को दोहराने के लिए ताकतों या प्रवृत्ति के रूप में कार्य करते हैं" [वही]। अर्थात्, एक मूलरूप की उपस्थिति को अनुभव और मूल (जैविक) पूर्वनिर्धारण दोनों द्वारा समझाया गया है।

साथ ही, जंग के अनुसार, अनुभव में व्यक्तिगत (व्यक्तिगत) और सामूहिक (सार्वभौमिक) चरित्र दोनों हो सकते हैं, जो पिछली पीढ़ियों द्वारा पूर्व निर्धारित होते हैं। इसलिए, अचेतन की दो परतों के बारे में बात करना समझ में आता है, जिसका संबंध, जंग के अनुसार, इस तरह दिखता है: “व्यक्तिगत परत बचपन की शुरुआती यादों के साथ समाप्त होती है; इसके विपरीत, सामूहिक अचेतन, बचपन से पहले की अवधि को कवर करता है, अर्थात, पूर्वजों के जीवन का अवशेष क्या है। यदि मानसिक ऊर्जा का प्रतिगमन, प्रारंभिक बचपन की अवधि से भी आगे बढ़कर, पूर्वजों के जीवन की विरासत तक पहुंचता है, तो पौराणिक छवियां जागृत होती हैं: आदर्श" [उक्त। पृ. 119-120].

<…>ऐसे तथ्यों को ध्यान में रखते हुए, हमें स्पष्ट रूप से यह स्वीकार करना होगा कि अचेतन में न केवल व्यक्तिगत, बल्कि वंशानुगत श्रेणियों के रूप में अवैयक्तिक, सामूहिक भी शामिल है" [जंग के.जी. संग्रह सेशन. अचेतन का मनोविज्ञान. पीपी. 191-192]। एक आदर्श के अस्तित्व को समझाने का दूसरा तरीका ऐतिहासिक, व्यक्तिगत और सामूहिक मानव अनुभव की समानता के माध्यम से है: "ऐतिहासिक कारक सामान्य रूप से सभी आदर्शों में निहित है, यानी सभी वंशानुगत एकता, आध्यात्मिक और भौतिक में। आख़िरकार, हमारा जीवन वैसा ही है जैसा अनादिकाल से था...'' [उक्त। पी. 258] (5)<…>. लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि आदर्श छिपा हुआ है और मुख्य रूप से सपनों में और मनोविकारों के दौरान महसूस किया जाता है - "ऐसे कई सपने हैं जिनमें पौराणिक रूप दिखाई देते हैं जो सपने देखने वाले के लिए पूरी तरह से अज्ञात हैं<…>सामान्य तौर पर सपनों में, और कुछ मनोविकारों में, आदर्श सामग्री का अक्सर सामना किया जाता है, यानी, विचार और कनेक्शन जो मिथकों के साथ सटीक पत्राचार दिखाते हैं। इन समानताओं के आधार पर, मैंने निष्कर्ष निकाला कि अचेतन की एक परत है जो पुरातन मानस की तरह ही कार्य करती है जिसने मिथकों को जन्म दिया<…>सबसे पहले याद किए गए बचपन के सपनों में अक्सर आश्चर्यजनक पौराणिक कथाएँ शामिल होती हैं” [जंग के.जी. विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान और शिक्षा // बच्चे की आत्मा का संघर्ष। एम., 1995. एस. 133-134]।

<…>जंग के लिए आदर्श और मिथक के बीच संबंध निर्विवाद है: "सपनों में, साथ ही मनोविकृति के उत्पादों में, अनगिनत पत्राचार उत्पन्न होते हैं, समानताएं विशेष रूप से विचारों के पौराणिक संयोजनों (या कभी-कभी एक विशेष प्रकार के काव्य कार्यों में) के बीच पाई जा सकती हैं , जो अक्सर मिथकों से सचेत रूप से लिए गए उधारों द्वारा चिह्नित नहीं होते हैं)" [जंग के.जी. शिशु आदर्श की समझ की ओर // 20वीं सदी की यूरोपीय संस्कृति की आत्म-जागरूकता। एम., 1991. पी. 119]। इस प्रकार, जंग मिथक और साहित्य को न केवल साहित्यिक कार्यों में सचेत रूप से पेश किए गए पौराणिक कथाओं के माध्यम से जोड़ता है, बल्कि आदर्शों के माध्यम से भी जोड़ता है।<…>यह कभी भी गठित मिथकों (बहुत दुर्लभ अपवादों के साथ) का सवाल नहीं है, बल्कि मिथकों के घटक भागों का सवाल है, जिन्हें उनकी विशिष्ट प्रकृति के कारण (6) "रूपांकन", "प्रोटोटाइप", "प्रकार" के रूप में नामित किया जा सकता है। , या (जैसा कि मैंने उन्हें कहा था) "आर्कटाइप्स" के रूप में... एक ओर, आर्कटाइप्स प्रकट होते हैं, मिथकों और परियों की कहानियों में, दूसरी ओर, मनोविकृति के दौरान सपनों और भ्रमपूर्ण कल्पनाओं में" [जंग के.जी. शिशु मूलरूप की समझ की ओर। पी. 119]. इस प्रकार, मूलरूप और पौराणिक कथाओं के बीच संबंध स्पष्ट है: "फिर भी, पौराणिक कथाओं की सच्चाई और दिव्य शक्ति को इसके मूल चरित्र के साक्ष्य द्वारा महत्वपूर्ण रूप से समर्थित किया जाता है" [जंग के.जी. ट्रिनिटी की हठधर्मिता की मनोवैज्ञानिक व्याख्या का एक प्रयास। पी. 15]।

इसके आधार पर जंग का मानना ​​है कि "मिथक काल्पनिक नहीं है, इसमें लगातार दोहराए जाने वाले तथ्य शामिल होते हैं, और इन तथ्यों को बार-बार देखा जा सकता है<…>मिथक मनुष्य में सच होता है, और सभी लोगों की पौराणिक नियति ग्रीक नायकों से कम नहीं होती<…>मैं यहां तक ​​कहना चाहूंगा कि स्थिति इसके विपरीत है - जीवन का पौराणिक चरित्र उसके सार्वभौमिक अर्थ में सटीक रूप से व्यक्त होता है" [उक्त]। इसे साबित करने के लिए, जंग ने पौराणिक रूपांकनों की ओर रुख किया, जिसकी उन्होंने उनकी सार्वभौमिकता के दृष्टिकोण से जांच की, जिसने वैज्ञानिक को "पौराणिक रूपांकनों को मानस के संरचनात्मक तत्वों के रूप में समझने" की अनुमति दी [जंग के.जी. शिशु आदर्श की समझ की ओर // 20वीं सदी की यूरोपीय संस्कृति की आत्म-जागरूकता। पी. 119]. मानस में इन उद्देश्यों का कार्य इस प्रकार है: “आदिम मानसिकता मिथकों का आविष्कार नहीं करती, बल्कि उनका अनुभव करती है। मिथक प्रारंभ में पूर्व-चेतन आत्मा को प्रकट करने का सार हैं" [वही। पी. 121]. वे कल्पनाएँ जो व्यक्तिगत अनुभवों पर वापस नहीं जाती हैं और मिथकों में सादृश्य रखती हैं, "सामान्य रूप से मानव आत्मा के ज्ञात सामूहिक (और अतिरिक्त-व्यक्तिगत) तत्वों से मेल खाती हैं और मानव शरीर के रूपात्मक तत्वों की तरह विरासत में मिली हैं" [वही ].

आइए हम "आर्कटाइप" की अवधारणा की जंग की कुछ व्याख्याओं को संक्षेप में प्रस्तुत करें। जंग का तर्क है कि सामूहिक अचेतन में कुछ ऐसे पैटर्न होते हैं जिनकी प्राचीन मिथकों में समानता होती है। उन्होंने इन मॉडलों को आदर्श कहा, यह प्रदर्शित करते हुए कि आधुनिक दुनिया में वे हर व्यक्ति के मानस में किसी न किसी हद तक मौजूद हैं और मुख्य रूप से सपनों में, मानसिक बीमारी के कुछ रूपों में और कलात्मक रचनात्मकता में महसूस किए जा सकते हैं।

घरेलू साहित्यिक आलोचना अपेक्षाकृत हाल ही में मूलरूप की समस्या की ओर मुड़ी। हमारे विज्ञान में जंग की अवधारणा का उपयोग करके किसी साहित्यिक पाठ की व्याख्या करने का पहला प्रयास 1982 में बोरिस पैरामोनोव द्वारा किया गया था। उनका विश्लेषण रूसी विज्ञान में आदर्श अर्थों को ध्यान में रखते हुए एक साहित्यिक पाठ की व्याख्या करने की प्रथा का "पहला संकेत" बन गया।

कुछ साल बाद, वी.ए. ने मूलरूप के बारे में अपनी समझ का प्रस्ताव रखा। मार्कोव. सबसे पहले, शोधकर्ता ने मूलरूप के माध्यम से मिथक और साहित्य के बीच संबंध स्थापित किया [मार्कोव वी.ए. साहित्य और मिथक: आदर्शों की समस्या (प्रश्न उठाने के लिए) // टायन्यानोव्स्की संग्रह। चौथा टायनियानोव रीडिंग। रीगा, 1990. पी. 137], यह मानना ​​सही है कि "कलात्मक सोच स्वाभाविक रूप से एक ही आदर्श आधार पर बनती है और बुनियादी बाइनरी प्रतीकों से प्राप्त छवियों से व्याप्त होती है" [उक्त। पी. 141], जो "अस्तित्व की सामान्य ब्रह्माण्ड संबंधी संरचना" को निर्धारित करता है [उक्त। पी. 140].

दूसरे, मार्कोव ने मूलरूपों की तीन विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित किया - सार्वभौमिकता, सार्वभौमिकता और प्रजनन (7) प्रकृति: “काव्य ग्रंथों का विश्लेषण करते समय, कोई कह सकता है कि हर कदम पर आदर्श हमारे इंतजार में रहते हैं। और ये कोई साधारण मिसालें नहीं हैं, कभी-कभार आने वाले संयोग नहीं हैं। वहाँ है - सामूहिक अचेतन के स्तर पर - एक पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक (तार्किक, कलात्मक, व्यावहारिक) स्मृति जिसमें मानव अनुभव की सोने की छड़ें - नैतिक, सौंदर्यवादी, सामाजिक - संग्रहीत होती हैं। कलाकार प्राथमिक अर्थों और छवियों को उजागर करता है, जितना संभव हो सके उन्हें बाहर निकालता है, और लोगों को वह लौटाता है जो आधा भूला हुआ और खोया हुआ है। यह अब पुनर्जागरण नहीं है, बल्कि पुनर्स्थापना है, अर्थ की छवियों का पुरातत्व" [वही। पी. 141]।

परिणामस्वरूप, मार्कोव निम्नलिखित विचार पर आए: “सार्वभौमिक मानवीय अनिवार्यताओं और मूल्यों का एक आदर्श आधार होता है। यहां अनंत काल के प्रतीक और अनंत काल के प्रतीक हैं। यहाँ मिथक, कला और मनुष्य है” [वही। पी. 145]. इससे यह विश्वास करने का अधिकार मिलता है कि आदर्श पूरे इतिहास में मानवता के साथ रहे हैं, क्योंकि यह "मिथक से कभी अलग नहीं हुआ" [वही। पी. 144], स्वयं को विशेष रूप से साहित्य में प्रकट करते हुए; और वह आदर्श प्राथमिक प्राधिकार का प्रतिनिधित्व करते हैं, समय और स्थान की परवाह किए बिना, जीवन के सभी क्षेत्रों में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का एक प्रकार का फोकस। इस संबंध में, यह माना जा सकता है कि आदर्श अर्थ का व्युत्क्रम एक अलग क्रम के आदर्शों के पक्ष में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों से पीछे हटना है, जो इस प्रकार के व्युत्क्रम के वाहकों के सार्वभौमिक अर्थ में परिवर्तन का संकेत देता है।

यह धारणा हमें साहित्यिक कार्य और/या कलाकार के विश्वदृष्टिकोण पर पुनर्विचार करने की अनुमति देती है, जिसे हम भविष्य में दिखाने का प्रयास करेंगे। लेकिन आइए ध्यान दें कि अगर हम जंग की समझ का पालन करते हैं, तो मिथक की तरह, आदर्श, किसी भी मूल्यांकनात्मक विशेषताओं के बाहर, "अच्छे" और "बुरे" से बाहर है। मूलरूप सरल है वहाँ है,इसलिए, किसी भी प्रकार के मूल्यों के साथ इसकी पहचान के बारे में बात करना और, तदनुसार, नैतिकता के साथ तुलना के संदर्भ में ही समझ में आता है, अर्थात, मूलरूप को प्राथमिक प्राधिकारी के रूप में मानना ​​​​जहां सब कुछ है बाद मेंसार्वभौमिक मूल्य के रूप में संकल्पित किया गया। कई मायनों में, यह सहसंबंध रूपक है, लेकिन मानव विकास के वर्तमान चरण में आदर्श की भूमिका की गहरी समझ और किसी विशेष व्यक्ति (कलाकार सहित) के विश्वदृष्टि को समझने के लिए यह आवश्यक है।

हमारा काम सार्वभौमिक मानव सार्वभौमिकों, मानव अस्तित्व के नियमों के फोकस के रूप में आदर्श के प्रतिनिधित्व पर आधारित है। आधुनिक दृष्टिकोण से, हम मिथक के द्विआधारी विरोधों को मूल्यांकनात्मक अर्थों (स्थान - "+", अराजकता - "-", आदि) के रूप में आंक सकते हैं। इसलिए, यह स्वाभाविक है कि आधुनिक व्याख्याओं में एक गैर-मूल्यांकनात्मक आदर्श मूल्यांकनात्मक विशेषताएँ प्राप्त कर सकता है।

एसएम इस प्रकार के परिवर्तन की ओर ध्यान आकर्षित करता है। टेलेगिन: "... सामूहिक अचेतन के रूप में गायब होने के बाद, पौराणिक चेतना अस्तित्व में है और न केवल सपनों में, बल्कि कलात्मक रचनात्मकता में भी सफलतापूर्वक प्रकट होती है। साहित्य पर मिथक का प्रभाव आधारित है (8), मुख्य रूप से मिथक-निर्माण और कलात्मक रचनात्मकता की तकनीकों और कार्यों की समानता पर, पौराणिक और कलात्मक धारणा की एकता पर” [ऑप। सेशन. पी. 38]।

एम. एव्ज़लिन भी अपने काम "द माइथोलॉजिकल स्ट्रक्चर ऑफ क्राइम एंड मैडनेस इन द स्टोरी" में ए.एस. द्वारा एक विशेष व्याख्या प्रस्तुत करते हैं। पुश्किन की "द क्वीन ऑफ स्पेड्स", रूसी साहित्य के ग्रंथों के विश्लेषण के लिए सामग्री के रूप में पौराणिक कथाओं की पूरी संभावित परत का उपयोग करती है: "18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के यूरोपीय लोगों के लिए - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पौराणिक कथाओं में सर्वोत्कृष्ट प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाएं थीं। इसलिए, जापानी या ऑस्ट्रेलियाई पौराणिक कथाओं के डेटा का उपयोग करके पुश्किन की कहानी का विश्लेषण करना गलत होगा। हालाँकि, चूँकि हम ARCHETYPAL उद्देश्यों के बारे में बात कर रहे हैं, हमारा मानना ​​है कि अन्य पौराणिक कथाओं से डेटा आकर्षित करना स्वीकार्य है" [एव्ज़लिन एम. कॉस्मोगोनी और अनुष्ठान। एम., 1993. पी. 33]। एव्ज़लिन के अनुसार, मूल रूपांकनों के माध्यम से किसी पाठ की व्याख्या कभी-कभी किसी को अन्य व्याख्याओं में छिपे अर्थों को देखने की अनुमति देती है।

ई.एम. की अवधारणा मूलरूप और साहित्य के सहसंबंध पर बनी है। मेलेटिंस्की, हालांकि वह जंग के साथ दो मुख्य बिंदुओं पर बहस करते हैं: सबसे पहले, शोधकर्ता की आपत्ति यह है कि जंग के आदर्श कथानक नहीं हैं [मेलेटिंस्की ई.एम. साहित्यिक आदर्शों के बारे में. एम., 1994. पी. 6], और, दूसरी बात, शोधकर्ता को आर्कटाइप्स के संचरण की वंशानुगत प्रकृति पर संदेह है [उक्त। पी. 15]।

इस संबंध में, मेलेटिंस्की ने आर्कटाइप्स की अपनी परिभाषा दी है, जो काफी हद तक जंग के विरोधाभासी है: मेलेटिंस्की के अनुसार, आर्कटाइप्स, "छवियों और भूखंडों की प्राथमिक योजनाएं हैं जो साहित्यिक भाषा के एक निश्चित प्रारंभिक कोष का गठन करती हैं, जिसे व्यापक अर्थों में समझा जाता है" [उक्त। पी. 11]। शोधकर्ता नोट करते हैं: “विकास के शुरुआती चरणों में, इन कथा योजनाओं को असाधारण एकरूपता की विशेषता है। बाद के चरणों में वे बहुत विविध हैं, लेकिन सावधानीपूर्वक विश्लेषण से पता चलता है कि उनमें से कई प्राथमिक तत्वों के अजीब परिवर्तन हैं। इन प्राथमिक तत्वों को प्लॉट आर्कटाइप्स कहना सबसे सुविधाजनक होगा" [वही। पी. 5]. यानी, मेलेटिंस्की का काम मुख्य रूप से कथानकों के लिए समर्पित है।

इसके आधार पर, शोधकर्ता "आर्कटाइपल मकसद" की अवधारणा का परिचय देता है, जो खुद को मकसद के रूप में परिभाषित करता है "एक निश्चित सूक्ष्म कथानक जिसमें एक एजेंट, एक रोगी की विधेय (क्रिया) होती है और कम या ज्यादा स्वतंत्र और काफी गहरा अर्थ होता है। यह सिर्फ इतना है कि हम मकसद की अवधारणा में पात्रों के सभी प्रकार के आंदोलनों और परिवर्तनों, उनकी बैठकों, विशेष रूप से उनकी व्यक्तिगत विशेषताओं और विशेषताओं को शामिल नहीं करते हैं।<…>इसके अलावा, एक पूर्ण कथानक के ढांचे के भीतर आमतौर पर उद्देश्यों, उनके प्रतिच्छेदन और एकीकरण की उलझन होती है" [उक्त। पीपी. 50-51].

खाओ। मेलेटिंस्की ने मिथक के पथ की समस्या को भी संबोधित किया है, यह देखते हुए कि यह पथ "काफ़ी जल्दी ही प्राथमिक अराजकता के ब्रह्माण्डीकरण, संघर्ष और अराजकता पर ब्रह्मांड की जीत (अर्थात, दुनिया का गठन होता है) तक कम होने लगता है एक ही समय में इसका ऑर्डर देना)। और यह वास्तव में दुनिया के निर्माण की प्रक्रिया है जो छवि का मुख्य विषय है और सबसे प्राचीन मिथकों का मुख्य विषय (9) है" [उक्त। पी. 13]। इस प्रकार, मेलेटिंस्की के अनुसार, “यह परोपकारी विचार कि मिथक और विशेष रूप से परियों की कहानियां अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष को दर्शाती हैं, बहुत सरल है और सिद्धांत रूप में गलत है। शुरुआत से ही, यह "हम" और "एलियन" और "अंतरिक्ष" और "अराजकता" के विरोध के बारे में अधिक है [वही। पी. 43]. दरअसल, मिथक द्विआधारी विरोधों पर आधारित है, जहां कोई भी आकलन होता है (अच्छाऔर बुराई) अस्वीकार्य हैं। लेकिन आधुनिक दुनिया में मिथक (और, तदनुसार, आदर्श), जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इन आकलनों को प्राप्त कर सकता है। यह बिल्कुल वही "परोपकारी विचार" है जिसके बारे में ई.एम. लिखते हैं। मेलेटिंस्की, संक्षेप में, मूलरूप के आधुनिक अस्तित्व का केंद्र बिंदु है। इसलिए, "प्रत्येक व्यक्ति" पौराणिक कथानक को केवल सृजन और युगांत विज्ञान (अंतरिक्ष और अराजकता) के बीच संघर्ष के रूप में नहीं देखता है, बल्कि एक ऐसे संघर्ष के रूप में देखता है जिसमें सृजन अच्छा है और युगांतशास्त्र बुरा है। यह आदर्श की गतिशीलता के बारे में जंग की कहावत की पुष्टि करता है। वैसे, खुद ई.एम मेलेटिंस्की ने आदर्श के परिवर्तन की ओर ध्यान आकर्षित किया: “मिथक, वीर महाकाव्य, किंवदंती और परी कथाएं आदर्श सामग्री में बेहद समृद्ध हैं। परियों की कहानियों और महाकाव्यों में कुछ आदर्श रूपांतरित हो जाते हैं, उदाहरण के लिए, "राक्षसों" का स्थान काफ़िरों ने ले लिया है, कुलदेवता "अद्भुत पत्नी" का स्थान एक मंत्रमुग्ध राजकुमारी ने ले लिया है, और फिर एक बदनाम पत्नी ने भी, जो स्वांग में अपना करियर बनाती है, एक आदमी का पहनावा, आदि। हालाँकि, परिवर्तनों के मामले में प्राथमिक मूलरूप काफी स्पष्ट रूप से चमकता है। ऐसा लगता है कि यह कथा के गहरे स्तर पर है। इसके बाद एक दोहरी प्रक्रिया आती है: एक ओर, पारंपरिक कथानक, जो सिद्धांत रूप में मूलरूपों पर वापस जाते हैं, साहित्य में बहुत लंबे समय तक संरक्षित रहते हैं, समय-समय पर स्पष्ट रूप से अपनी पुरातनता प्रकट करते हैं, लेकिन, दूसरी ओर, पारंपरिक कथानकों के परिवर्तन या पारंपरिक कथानकों का अजीबोगरीब टुकड़ों में विखंडन तेजी से अंतर्निहित मूल अर्थों को अस्पष्ट कर रहा है" [उक्त। पी. 64].

लेकिन ई.एम. के ध्यान के क्षेत्र में मेलेटिंस्की में सामान्य तौर पर (जुंगियन अर्थ में) इतने अधिक आदर्श नहीं हैं, बल्कि आदर्श कथानक और चित्र हैं। कई विषय रूपांकन और विवरण शोधकर्ता के दृष्टिकोण के क्षेत्र से बाहर रहते हैं, हालांकि, पौराणिक कथानकों की तरह, वे आदर्श हो सकते हैं, जिन पर आगे चर्चा की जाएगी।

अभी के लिए, आइए हम यह निष्कर्ष निकालें कि रूसी साहित्यिक आलोचना में आदर्श की एक अवधारणा बनाई गई है जो निकटतम ध्यान देने योग्य है (10)।<…>खाओ। मेलेटिंस्की ने कथानकों और छवियों में आदर्शों के माध्यम से 19वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की व्याख्या करने की संभावनाओं का प्रदर्शन किया। हमारा कार्य यह दिखाना है कि मूलरूपों का उपयोग पाठ के अन्य तत्वों, विशेष उद्देश्यों के विश्लेषण में भी किया जा सकता है।

मूलरूप से हमारा तात्पर्य होगा (बेशक, के.जी. जंग और ई.एम. मेलेटिंस्की द्वारा दी गई मूलरूप की परिभाषाओं के आधार पर) प्राथमिक कथानक योजनाएं, चित्र या रूपांकन (विषय सहित) जो किसी व्यक्ति की चेतना (अवचेतन) में उत्पन्न हुए हों। मानव विकास का बहुत प्रारंभिक चरण (और इसलिए सभी लोगों के लिए आम है, उनकी राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना), सबसे पर्याप्त रूप से मिथकों में व्यक्त किया गया है और मानव अवचेतन में आज तक संरक्षित है (11)।

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लक्ष्य:

• शिक्षात्मक: विद्यार्थियों में मूलरूप के बारे में समझ विकसित करना; विश्व साहित्य और सिनेमा के कार्यों के उदाहरण का उपयोग करके साहित्य में सबसे प्रसिद्ध आदर्शों पर विचार करें; सबसे अधिक उपयोग किए जाने वाले आदर्शों का अध्ययन करें, संस्कृति और मानव जीवन में उनकी भूमिका, विश्वदृष्टि पर उनके प्रभाव का पता लगाएं;
• विकसित होना: किसी व्यक्ति के जीवन में पढ़ने की भूमिका बढ़ाना;
• शिक्षात्मक: साहित्य के प्रति प्रेम पैदा करें; अपनी आंतरिक दुनिया को समझने में सक्षम व्यक्ति के विकास में योगदान करें।

पाठ का प्रकार:नया ज्ञान सीखने, ज्ञान को लागू करने और कौशल विकसित करने का एक पाठ।

कक्षाओं के दौरान

I. संगठनात्मक क्षण

द्वितीय. समस्याग्रस्त स्थिति.

अध्यापक. ऐसी तीन चीज़ों के नाम बताइए जिन्हें देखकर व्यक्ति कभी नहीं थकता।

उत्तर: अग्नि, जल, तारे।

अध्यापक। क्यों? एक सहयोगी श्रृंखला बनाएं:

• अग्नि प्रकाश, ताप, जोश, जीवन, शुद्धि, पुनर्जन्म, शाश्वत का स्रोत है...
• ओ - विशाल, ओलंपिक
• जी - गर्म
• ओ - खतरनाक
• एन - आवश्यक, नया

स्लाइड 1.

जल - स्रोत, वसंत, शुरुआत, जीवन, पवित्रता, शुद्धिकरण, प्यास बुझाना...

• बी - नमी, पुनर्जन्म
• ओ - आराम, स्नान
• डी - उपहार, गहना
• ए - आभा, एरोला, एवलॉन, एम्फोरा

स्लाइड 2.

सितारा - अंतरिक्ष, ब्रह्मांड, रहस्यमय रूप से उज्ज्वल, असामान्य, अज्ञात, रहस्य, अनंत काल, अनंत...

• जेड - कॉलिंग,
• वी - अनंत काल, ऊँचाई
• ई - एकता
• जेड - ज़ीउस, घूंघट, पहेली
• डी - दूर, स्वर्ग से एक उपहार,
• ए - सूक्ष्म, खगोल विज्ञान

स्लाइड 3.

अध्यापक।हम इसे कैसे जानते हैं, और यदि हम नहीं जानते हैं, तो क्या हम इसे मान लेते हैं?

उत्तर:वे हमारे जीवन से बहुत परिचित और बहुत रहस्यमय हैं। पानी से अधिक परिचित क्या हो सकता है, लेकिन यह कल्पना करना भी असंभव है कि अगर यह चला गया तो हमारा, सभी जीवित चीजों का क्या होगा।

अध्यापक. ये स्थिर, बुनियादी अवधारणाएँ, शाश्वत छवियां, सार्वभौमिक, मौलिक छवियां हैं, जिनके बिना पृथ्वी पर जीवन संभव नहीं है।

तृतीय. सीखने की गतिविधियों के लिए प्रेरणा.पाठ का विषय और उद्देश्य निर्धारित करना।

पाठ का विषय क्या है?

मूलरूप आदर्श

हमें क्या सीखना चाहिए? पाठ के उद्देश्य क्या हैं?

पता लगाएं कि मूलरूप क्या है, यह शब्द कब और किसके द्वारा पेश किया गया था; साहित्य में उपयोग किए जाने वाले आदर्शों पर विचार करें; मानव जीवन में उनकी भूमिका का पता लगाएं।

स्लाइड 4.

चतुर्थ. नया विषय।

1. शर्तों के साथ काम करना.

आर्कटाइप (ग्रीक से - प्रोटोटाइप) - सबसे सामान्य और मौलिक मूल रूपांकनों और छवियों का एक पदनाम जिसमें एक सार्वभौमिक मानवीय चरित्र है और किसी भी कलात्मक निर्माण का आधार है। स्लाइड 5.

अध्यापक. 20वीं सदी में, इस शब्द को स्विस मनोविश्लेषक और संस्कृतिविज्ञानी के.जी. द्वारा व्यापक सांस्कृतिक उपयोग में लाया गया था। जंग (काम "आर्कटाइप्स पर", 1937)। स्लाइड 6.

इसके सार में छवि या मकसद नहीं, बल्कि इसकी योजना होने के कारण, मूलरूप में सार्वभौमिकता का गुण होता है, जो अतीत और वर्तमान, सार्वभौमिक और व्यक्तिगत, पहले से ही पूरा किया गया और संभावित रूप से संभव होता है। स्लाइड 7.

अध्यापक. आर्कटाइप्स उस दुनिया की एक छवि बनाते हैं जिसमें हम रहते हैं। ईश्वर, भाग्य, आदम और हव्वा - पुरुष और महिला...

2. विश्लेषणात्मक बातचीत:

आपके क्या संबंध हैं? स्लाइड 8.

उत्तर. कलह का सेब, ट्रोजन हॉर्स - ट्रॉय। स्लाइड 9.

कौन जानता है कि ट्रॉय का युद्ध कब हुआ था? लेकिन हर कोई जानता है कि ट्रॉय क्यों और कैसे गिरे। आपमें से कितने लोगों ने ट्रॉय, या होमर के इलियड के मिथक पढ़े हैं? लेकिन उनके बारे में हर कोई जानता है. क्यों?

एक्सकैलिबर? राजा आर्थर और उनकी प्रसिद्ध तलवार के बारे में किसने नहीं सुना है? स्लाइड 10.

- "टाइटैनिक"। स्लाइड 11.

क्या आप दुनिया की सभी आपदाओं के बारे में जानते हैं? लेकिन क्या कम से कम एक व्यक्ति ऐसा है जिसने प्रसिद्ध जहाज के बारे में नहीं सुना है?

तो, हमें दुनिया, ब्रह्मांड के बारे में ज्ञान कहाँ से मिलता है?

• दर्शन - सभी विज्ञानों का पूर्वज
• पौराणिक कथा - संसार का ज्ञान,
• मिथक - "दुनिया के बारे में गुप्त ज्ञान" भविष्य की पीढ़ियों को दिया गया
• प्राचीन - विश्व साहित्य का उद्गम स्थल

स्लाइड 12.

अध्यापक।ये कहानियाँ और पात्र अभी भी जीवित क्यों हैं और आधुनिक कला में उपयोग क्यों किये जाते हैं?

पौराणिक कथाओं ने लोगों को देवता, टाइटन्स, नायक दिए...

• पौराणिक नायकों के नाम बताइये।

हीरो कौन है?

हीरो - (प्राचीन ग्रीक से "बहादुर पति, नेता") - असाधारण साहस और वीरता का व्यक्ति; किसी साहित्यिक कृति का मुख्य पात्र।

• नेतृत्व करने वाला व्यक्ति पराक्रम और वीरतापूर्ण कार्य करता है।

प्रोमेथियस, सज़ा के बारे में जानते हुए भी, लोगों को देने के लिए दिव्य अग्नि क्यों चुराता है?

प्रोमेथियस देवताओं के लिए एक चुनौती है, भाग्य के लिए एक चुनौती है। किसी व्यक्ति को क्या परिभाषित करता है? पसंद

क्या आप नायक के बिना साहित्य या सिनेमा की कल्पना कर सकते हैं? क्यों?

3. नई अवधारणाएँ.

• साहित्यिक आदर्श - लोककथाओं और साहित्यिक कार्यों में बार-बार दोहराई जाने वाली छवियां, कथानक, रूपांकन। ए यू बोल्शकोवा की परिभाषा के अनुसार, एक साहित्यिक आदर्श एक "एंड-टू-एंड", "जेनरेटिव मॉडल" है, जो इस तथ्य के बावजूद कि इसमें बाहरी परिवर्तनों की क्षमता है, एक अपरिवर्तनीय मूल्य-अर्थ संबंधी कोर रखता है। स्लाइड 13.
• एक साहित्यिक आदर्श के मॉडल. स्लाइड 14.

1. लेखक का व्यक्तित्व(उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक पुश्किन को "कवि का पुरातन आदर्श" कहते हैं); स्लाइड 15.

2. "अनन्त छवियाँ"(हैमलेट, डॉन जुआन, डॉन क्विक्सोट); स्लाइड 16.

3. नायकों के प्रकार.(प्रोमेथियस, बैटमैन) स्लाइड 17.

अध्यापक. क्या आपको लगता है कि उनमें कोई समानता है? हमें हीरो की आवश्यकता क्यों है? पिछले 20 वर्षों में नायक की छवि कैसे बदल गई है?

उत्तर. एक सुपरहीरो में. सुपरहीरो कौन है? क्यों? स्लाइड 18.

4. परी कथा पात्र. (वुल्फ, सिंड्रेला) स्लाइड 19.

5. छवियाँ- प्रतीक. (अक्सर प्राकृतिक: फूल, समुद्र)। स्लाइड 20.

अध्यापक. साहित्यिक आदर्श के मुख्य गुणों में से एक इसकी टाइपोलॉजिकल स्थिरता और सामान्यीकरण की उच्च डिग्री है।

स्लाइड 21.

नाटक "रोमियो एंड जूलियट" का कथानक कई शताब्दियों तक क्यों उपयोग किया जाता रहा है: यह शेक्सपियर से पहले भी जाना जाता था और अभी भी जीवित है? इस त्रासदी को इतने सारे मंचीय प्रस्तुतियों और फिल्म रूपांतरणों से क्यों गुजरना पड़ा?

कौन सा आधुनिक कार्य शेक्सपियर के कार्य के समान या उसके करीब है, लेकिन उसका अंत अलग ढंग से होता है? स्लाइड 22.

आपको क्या लगता है लेखक शेक्सपियर के नाटक का उल्लेख क्यों करता है?

स्टेफ़नी मेयर। अमावस्या (अंश)

आप जानते हैं, मुझे हमेशा रोमियो से नफरत रही है,'' उन्होंने फिल्म शुरू होते ही टिप्पणी की।

रोमियो को क्या दिक्कत है? - मैंने थोड़ा नाराज होकर पूछा। रोमियो मेरे पसंदीदा काल्पनिक पात्रों में से एक था। जब तक मैं एडवर्ड से नहीं मिला.

खैर, सबसे पहले, वह इस रोज़लीन के साथ था - क्या आपको नहीं लगता कि यह उसे थोड़ा अस्थिर बनाता है? और फिर, अपनी शादी से लगभग कुछ मिनट पहले, उसने जूलियट के रिश्तेदार की हत्या कर दी। यह शानदार से कोसों दूर है. त्रुटि पर त्रुटि. क्या वह अपनी ख़ुशी को किसी तरह और अधिक अच्छी तरह से नष्ट नहीं कर सकता था?

अध्यापक. परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, अंत में एडवर्ड स्वीकार करता है: “गलती पर गलती। मैं रोमियो को फिर कभी जज नहीं करूंगा!

समानांतर- पेरिस - जैकब. ... “मुझे याद आया कि जब रोमियो लौटा तो पेरिस में क्या हुआ था। पुस्तक का दृश्य सरल था: वे लड़ रहे हैं। पेरिस गिर जाता है।"

अध्यापक. स्टेफ़नी मेयर, उन्होंने न केवल एक प्रसिद्ध कथानक लिया, बल्कि अंत को बदलते हुए इसे फिर से लिखा। क्यों?

• "रोमियो एंड जूलियट" और "न्यू मून" के कथानकों की तुलना करें। क्या समानताएं हैं और क्या अंतर हैं?

स्लाइड 23.

अध्यापक। आधुनिक साहित्यिक कृतियों में परिवर्तनकारी लेखक का सिद्धांत सबसे पहले आता है। ऐतिहासिक और सामाजिक परिवर्तनों के प्रभाव में, साहित्यिक आदर्श तेजी से वास्तविक अर्थ को प्रकट करता है, जो कलात्मक अवधारणा में "अंतर्निहित" होता है और कार्य में साकार होता है। मनोवैज्ञानिक और सामान्य सांस्कृतिक स्तरों पर मौलिक आदर्शों के उदाहरण "घर", "सड़क", "बच्चा", "माँ" की अवधारणाएँ हैं। साहित्यिक कृतियों में ये आदर्श सिद्धांत प्रभावी प्रतीत होते हैं।

6. रीमेक. स्लाइड 24.

स्लाइड 25. आप "सिंड्रेला" के बारे में क्या जानते हैं? क्या आप जानते हैं कि इसे कितनी बार फिल्माया गया है?

अध्यापक. एक बच्चे के रूप में, आप सभी परी कथाएँ "मोरोज़्को" और "मिस्ट्रेस ब्लिज़ार्ड" पढ़ते हैं। क्या आपने कभी सोचा है कि उनमें क्या समानता है?

7. कथानक.स्लाइड 26:

भटकते (भटकते) विषय एक शाश्वत समस्या है, एक शाश्वत विषय है। लेकिन इस कथानक का न केवल उपयोग किया जाता है, बल्कि संसाधित भी किया जाता है।

मूलरूप कथानक से किस प्रकार संबंधित है? स्लाइड 27.

वी. समेकन.

• कार्य (जोड़ियों में कार्य)। गीत को ध्यान से सुनें और मूलरूप लिखें

वीडियो या ऑडियो रिकॉर्डिंग. ए असदुल्लीन। "द रोड विदाउट एंड" (डिवाइन ऑर्फ़ियस) (फिल्म "निकोलो पगनिनी" से) स्लाइड 28.

इंतिहान। स्लाइड 29.मूलरूप: जीवन, सड़क, अनंत (बिना शुरुआत या अंत के), प्यार, गीत, भीड़, फूल, पानी, रोटी, आकाश, पक्षी, इनाम, अनंत काल, आग, शब्द, संगीत, प्रिय, दोस्त, मुस्कान, दिल, अलगाव, उदासी, रात.

• क्रूस का दृष्टांत सुनो. इस बारे में सोचें कि हम किस मूलरूप के बारे में बात कर रहे हैं?

क्रूस का दृष्टांत.

एक व्यक्ति ने एक बार निर्णय लिया कि उसका भाग्य बहुत कठिन था। और वह निम्नलिखित अनुरोध के साथ भगवान की ओर मुड़ा: "भगवान, मेरा क्रॉस बहुत भारी है और मैं इसे नहीं उठा सकता। मैं जिन सभी लोगों को जानता हूं उनके पास बहुत हल्के क्रॉस हैं। क्या आप मेरे क्रॉस को हल्के क्रॉस से बदल सकते हैं?" और भगवान ने कहा: "ठीक है, मैं तुम्हें क्रॉस के अपने भंडार में आमंत्रित करता हूं - जो तुम्हें पसंद हो उसे चुनें।" एक आदमी भंडारण कक्ष में आया और अपने लिए एक क्रॉस चुनने लगा: उसने सभी क्रॉसों को आज़माया, और वे सभी उसे बहुत भारी लगे। सभी क्रॉसों से गुज़रने के बाद, उसने बिल्कुल बाहर निकलने पर एक क्रॉस देखा, जो उसे दूसरों की तुलना में हल्का लग रहा था, और उसने भगवान से कहा: "मुझे इसे लेने दो।" और भगवान ने उत्तर दिया: "तो यह तुम्हारा अपना क्रॉस है, जिसे तुमने बाकी को मापने से पहले दरवाजे पर छोड़ दिया था।"

सुझाए गए उत्तर:भगवान, पार, भाग्य.

VI. गृहकार्य (वैकल्पिक). स्लाइड 30.

1. आपके द्वारा अध्ययन किए गए कार्यों में आदर्श खोजें।

2. आदर्श आपके जीवन में क्या भूमिका निभाते हैं?

सातवीं. जमीनी स्तर। प्रतिबिंब। स्लाइड 31.

• तुलना करें कि आप पाठ की शुरुआत में क्या जानते थे और अब पाठ के अंत में आप क्या जानते हैं:

1. मूलरूप क्या है?

2. यह अवधारणा किसने और कब पेश की?

3. मूलरूप के स्रोत

4. मूलरूप का प्रयोग कहाँ किया जाता है?

5. क्या मैं अपने जीवन में किसी आदर्श का उपयोग कर रहा हूँ?

6. क्या किसी मूलरूप के बारे में जानने से मेरा जीवन प्रभावित होता है?

अध्यापक।पाठ के लिए धन्यवाद. मुझे आशा है कि आपको यह रोचक और जानकारीपूर्ण लगा होगा।

मूलरूप अनुसंधान

किसी साहित्यिक कृति में मूलरूपों के कलात्मक अपवर्तन की समस्या आधुनिक शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण में है। आर्किटेपल प्रोटोटाइप, या प्रोटोटाइप, जैसा कि उन्हें के.-जी द्वारा परिभाषित किया गया था। जंग, "सामूहिक अचेतन" की अभिव्यक्ति होने के नाते, सदियों से मनुष्य के साथ है और पौराणिक कथाओं, धर्म और कला में परिलक्षित होती है। विभिन्न प्रकार की साहित्यिक और कलात्मक छवियां और/या रूपांकन एक निश्चित आदर्श मूल से विकसित होते हैं, जो वैचारिक रूप से इसकी मूल "योजना", "क्रिस्टल प्रणाली" (सी.जी. जंग) को समृद्ध करते हैं। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, एस. फ्रायड के मनोविश्लेषणात्मक अध्ययनों के अनुरूप, विभिन्न सांस्कृतिक स्तरों पर पौराणिक चेतना की गूँज की पहचान लगभग प्रभावी हो गई (जे. जे. फ्रेज़र का पौराणिक-अनुष्ठान दृष्टिकोण, नृवंशविज्ञान - एल. लेवी- ब्रुहल, प्रतीकात्मक - ई कैसिरर, सी. लेवी-स्ट्रॉस का संरचनात्मक मानवविज्ञान)। 20वीं सदी के उत्तरार्ध की पौराणिक आलोचना। अपने शोध को दो अवधारणाओं के अनुरूप बनाता है - अपेक्षाकृत रूप से कहें तो, फ्रेज़ेरियन (पौराणिक-अनुष्ठान) और जुंगियन (आर्कटाइपल)। अनुष्ठान-पौराणिक विद्यालय के प्रतिनिधि - एम. ​​बोडकिन (इंग्लैंड), एन. फ्राई (कनाडा), आर. चेज़ और एफ. वाट्स (यूएसए) - सबसे पहले, साहित्यिक कार्यों में सचेत और अचेतन पौराणिक रूपांकनों की खोज में लगे हुए थे और , दूसरे, उन्होंने दीक्षा संस्कार की अनुष्ठान योजनाओं के पुनरुत्पादन पर बहुत ध्यान दिया, उनके विचारों के अनुसार, मृत्यु और पुनर्जन्म के मनोवैज्ञानिक आदर्श के बराबर। इसी अवधि के दौरान, साहित्यिक अध्ययनों में यह जागरूकता बढ़ रही थी कि किसी साहित्यिक कार्य के विश्लेषण में मिथोपोएटिक परत का पुनर्निर्माण उतना महत्वपूर्ण नहीं है जितना कि कुछ विशिष्ट घटकों के वैचारिक भार का निर्धारण। पहले से ही एम. बोडकिन ने स्वयं बुनियादी आदर्शों में परिवर्तन के प्रतिमान को नोट किया है, ऐतिहासिक और साहित्यिक विकास के दौरान साहित्यिक रूपों में उनका एक प्रकार का विकास, जहां टाइपोलॉजिकल दोहराव ("लंबी लाइनें," जैसा कि शोधकर्ता ने उन्हें कहा) सबसे महत्वपूर्ण हो जाता है विशेषता। बोडकिन के बाद, ए. यू. बोल्शकोवा साहित्यिक आदर्श के उच्च स्तर के सामान्यीकरण और टाइपोलॉजिकल स्थिरता के बारे में बात करते हैं। . सोवियत काल की साहित्यिक आलोचना में आदर्श वाक्य की जंग की व्याख्या पर एस.एस. एवरिंटसेव (लेख "सी.जी. जंग का "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" और रचनात्मक कल्पना के पैटर्न") और ई.एम. मेलेटिंस्की (पुस्तक "पोएटिक्स ऑफ मिथ") द्वारा विचार किया गया था। शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि आज "आर्कटाइप" शब्द सबसे सामान्य, मौलिक और सार्वभौमिक पौराणिक रूपांकनों को दर्शाता है जो किसी भी कलात्मक और पौराणिक संरचनाओं को रेखांकित करते हैं "जंगियनवाद के साथ किसी भी अनिवार्य संबंध के बिना।" ई. एम. मेलेटिंस्की ("मिथक का काव्य", "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान और आदर्श कथानकों की उत्पत्ति की समस्या"), ए. यू. बोल्शकोवा ("20वीं-21वीं सदी के मोड़ पर आदर्श का सिद्धांत", "साहित्यिक आदर्श" ) मानते हैं कि 20वीं सदी में, आदर्श की विशुद्ध रूप से पौराणिक और मनोवैज्ञानिक समझ से साहित्यिक आदर्श के मॉडल को अपनाने की ओर संक्रमण की प्रवृत्ति विकसित हो रही है।

साहित्यिक आदर्श मॉडल

ए. बोल्शकोवा ने अपने लेख "साहित्यिक आदर्श" में एक साहित्यिक श्रेणी के रूप में "आर्कटाइप" के कई अर्थों की पहचान की है:

1. लेखक का व्यक्तित्व (उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक पुश्किन को "कवि का पुरातन आदर्श" कहते हैं);
2. "अनन्त छवियाँ" (हेमलेट, डॉन जुआन, डॉन क्विक्सोट);
3. नायकों के प्रकार ("माँ", "बच्चे", आदि);
4. छवियाँ प्रतीक हैं, अक्सर प्राकृतिक (फूल, समुद्र)।

साहित्यिक आदर्श के मुख्य गुणों में से एक इसकी टाइपोलॉजिकल स्थिरता और सामान्यीकरण की उच्च डिग्री है। ए. ए. फॉस्टोव के अनुसार, वर्तमान में एक मूलरूप का अर्थ "एक सार्वभौमिक छवि या कथानक तत्व, या विभिन्न प्रकृति और विभिन्न पैमानों का उनका स्थिर संयोजन (लेखक के मूलरूप तक)" हो सकता है। इस प्रकार, एक साहित्यिक आदर्श की अवधारणा धीरे-धीरे बन रही है, और अन्य पद्धतिगत तकनीकों के साथ-साथ आदर्श विश्लेषण के तत्व आधुनिक साहित्यिक अनुसंधान में सामान्य काव्य के पहलुओं में से एक के रूप में अक्सर मौजूद होते हैं।

आधुनिक साहित्यिक कार्यों में, परिवर्तनकारी लेखक का सिद्धांत पहले आता है, और एक या किसी अन्य मूलरूप का पौराणिक और मनोवैज्ञानिक मूल कलात्मक निर्देशांक की संपूर्ण प्रणाली के बढ़ते वैचारिक "तनाव" का अनुभव करता है। ऐतिहासिक और सामाजिक परिवर्तनों के प्रभाव में, साहित्यिक आदर्श तेजी से वास्तविक अर्थ को प्रकट करता है, जो कलात्मक अवधारणा में "अंतर्निहित" होता है और कार्य में साकार होता है। मनोवैज्ञानिक और सामान्य सांस्कृतिक स्तरों पर मौलिक आदर्शों के उदाहरण "घर", "सड़क" और "बच्चे" की अवधारणाएं हैं। ये आदर्श सिद्धांत, उनकी आवृत्ति को देखते हुए, साहित्यिक कार्यों में प्रभावी प्रतीत होते हैं। .

टिप्पणियाँ

साहित्य

• एवरिंटसेव एस.एस.आर्कटाइप्स // दुनिया के लोगों के मिथक। विश्वकोश: 2 खंडों में / मुख्य संपादक। एस ए टोकरेव। - एम.:सोव. विश्वकोश, 1992 - टी.1. ए-के. - पी. 110-111.
• दिमित्रोव्स्काया एम. ए.घर के मूलरूप का परिवर्तन, या वी. नाबोकोव के उपन्यास "माशेंका" के अंत का अर्थ // कलात्मक चेतना की मूल संरचनाएं: लेखों का संग्रह। अंक 2. - येकातेरिनबर्ग: यूराल विश्वविद्यालय, 2001. - पी.92-96।

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010.

देखें अन्य शब्दकोशों में "आर्कटाइप (साहित्य)" क्या है:

- (अन्य ग्रीक ἀρχή "शुरुआत" और τύπος "नमूना") से: आर्कटाइप (मनोविज्ञान) सार्वभौमिक आदिम जन्मजात मानसिक संरचनाएं जो सामूहिक अचेतन की सामग्री बनाती हैं, जो हमारे अनुभव में पहचानने योग्य हैं और ... विकिपीडिया

साहित्य और कला के बीच निरंतर संपर्क प्रत्यक्ष रूप से, साहित्य में मिथक के "आधान" के रूप में और अप्रत्यक्ष रूप से होता है: ललित कलाओं, अनुष्ठानों, लोक त्योहारों, धार्मिक रहस्यों के माध्यम से, और हाल की शताब्दियों में वैज्ञानिक... के माध्यम से। .. पौराणिक कथाओं का विश्वकोश

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