इंगुश लोग: वर्षों के परीक्षण और अराजकता। इंगुश

परिचय। इंगुश लोगों का इतिहास और जीवन

इंगुश, जिनका अपना नाम "गलगई" है, काकेशस के मूल निवासी हैं, जिनकी पहाड़ों और मैदानों में उपस्थिति पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से लगातार दर्ज की गई है। यह लोग एक बड़ी कोकेशियान जाति के बाल्कन-कोकेशियान परिवार का हिस्सा हैं। सामान्य स्व-नाम "वैनाखी" (अनुवाद में: "हमारे लोग"), भाषा और रीति-रिवाजों की समानता इसे आस-पास रहने वाले चेचेन के साथ जोड़ती है। इंगुश संस्कृति की अनूठी उत्कृष्ट कृतियाँ जो आज तक जीवित हैं, उनमें मूल लोककथाएँ शामिल हैं, जिनमें से मोती वैनाख्स के वीर नार्ट-ओर्स्टखोय महाकाव्य, मूल प्रकार के टॉवर, तहखाना और सांस्कृतिक निर्माण, विशिष्ट महिलाओं के गहने और हेडड्रेस, सजावटी और व्यावहारिक कलाएँ हैं। स्वर्गीय कांस्य युग के पैटर्न से मूल आभूषण युक्त। हालाँकि, साथ ही इंगुश भाषा जिसने प्राचीन उरारतु की गूँज को संरक्षित किया है, जो कोकेशियान-इबेरियन भाषाओं के नख-दागेस्तान परिवार से संबंधित है। इंगुश सुन्नी इस्लाम को मानते हैं, जो दागेस्तान और चेचन्या के प्रभाव में 16वीं से 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध तक धीरे-धीरे यहां का प्रमुख धर्म बन गया। XIII-XIV सदियों में मंगोल आक्रमण। इंगुश को पहाड़ों पर जाने के लिए मजबूर किया। मैदान में उनकी वापसी 15वीं-17वीं शताब्दी में गोल्डन होर्डे के पतन के बाद हुई। इस समय, पहली इंगुश बस्तियाँ टार्सकाया घाटी और काम्बिलेवका नदी बेसिन में, ऊपरी पहुंच में और टेरेक नदी के मध्य मार्ग के साथ दिखाई दीं। 17वीं शताब्दी के बाद, अंगुश्त गांव यहां दिखाई दिया (अब उत्तरी ओसेशिया-ए के प्रिगोरोड्नी जिले का तारस्कॉय गांव), जहां से लोगों का आधिकारिक रूसी नाम इंगुश आया। 16वीं - 17वीं शताब्दी के बाद से, कोकेशियान इस्थमस रूस, तुर्की और ईरान के रणनीतिक हितों का उद्देश्य बन गया है। इंगुश ने अपने उत्तरी पड़ोसी के साथ गठबंधन की मांग की। रूस के साथ पहली संधि पर उन्होंने गांव के बाहरी इलाके में हस्ताक्षर किए थे। 1770 में अंगुश्त, दूसरा - 1810 में। उसके बाद, कई कोसैक बस्तियां (गांव) और रूसी रक्षात्मक किलेबंदी दिखाई दी, जो इंगुश गांवों की साइट पर, अपने पूर्व नामों को बदलते हुए, और उत्तरी काकेशस के रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण क्षेत्रों में उत्पन्न हुईं। इनमें 1784 में स्थापित व्लादिकाव्काज़ का किला भी शामिल है। ज़ौरोवो के इंगुश गांव से 4 किमी दूर। यह सब स्थानीय आबादी के उनके निवास स्थान से अनौपचारिक विस्थापन के साथ हुआ था। जॉर्जिया के मुख्य प्रशासक और सेपरेट कोकेशियान कोर (1816 - 1827) के कमांडर जनरल ए. यरमोलोव के क्षेत्र में आगमन से इंगुश सहित पर्वतारोहियों के सहज प्रतिरोध का कारण बना। इसका कारण रूसी किलेबंदी की एक प्रणाली का निर्माण था, जिसमें हिंसा और निवास स्थान का विनाश (सदियों पुराने जंगलों को काटना, औल की तबाही, नरसंहार, पहाड़ी घाटियों में मूल निवासियों का विस्थापन, पर्वतारोहियों को उनकी आजीविका से वंचित करना) शामिल था। , वगैरह।)। ). यही दीर्घकालिक कोकेशियान युद्ध (1817) की शुरुआत का कारण था। पर्वतीय लोगों का मुक्ति संघर्ष ग़ज़ावत - मुसलमानों के पवित्र युद्ध - के झंडे के नीचे लड़ा गया था। 1834 से 1859 तक उनके पकड़े जाने तक, विद्रोहियों का नेतृत्व इमाम शमील ने किया, जिन्होंने एक सैन्य-धार्मिक राज्य - इमामत बनाया। 1864 में रूस द्वारा उत्तरी काकेशस की अंतिम विजय हाइलैंडर्स के बड़े पैमाने पर पुनर्वास के साथ समाप्त हुई, जिसमें इंगुश का लगभग एक तिहाई हिस्सा, साथी विश्वासियों के लिए तुर्की और एशिया माइनर में शामिल था। बाद में, रूसी गवर्नरों को उत्तरी काकेशस को स्वदेशी आबादी से पूरी तरह मुक्त करने का काम दिया गया। ध्यान दें कि 20वीं सदी की शुरुआत और मध्य में हाइलैंडर्स का सामूहिक निष्कासन भी किया गया था।

रूस के सैन्य-रणनीतिक लक्ष्यों का उत्तर तब शुरू हुए क्षेत्रीय पुनर्वितरण द्वारा दिया गया, जिसने इंगुश आबादी के साथ भूमि को खंडित कर दिया। 1870 तक, उत्तरी ओस्सेटियन क्षेत्र सहित अधिकांश इंगुश भूमि, व्लादिकाव्काज़ जिले में शामिल कर ली गई थी; अधिकांश वर्तमान प्रिगोरोडनी और सनज़ेंस्की जिलों से, सनज़ेंस्की कोसैक जिला बनाया गया था; इंगुश क्षेत्र का पहाड़ी दक्षिणी भाग तिफ़्लिस प्रांत में चला गया। बाद में, 1888 में, जब सनज़ेंस्की जिले और व्लादिकाव्काज़ जिले के इंगुश हिस्से को मिला दिया गया, तो टेरेक क्षेत्र के सनज़ेंस्की विभाग का गठन किया गया। 1907 में एक अलग प्रशासनिक इकाई, नज़रान जिला, को इससे अलग कर दिया गया। निराशा से प्रेरित होकर, इंगुश लोगों ने 1917 की अक्टूबर क्रांति का सक्रिय रूप से समर्थन किया और इस अवधि के दौरान, व्हाइट गार्ड जनरल डेनिकिन के अनुसार, "उत्तरी काकेशस के भाग्य के मध्यस्थ बन गए।" गृहयुद्ध के दौरान, लगभग आधे इंगुश गाँव और औल नष्ट हो गए, उनके हर चौथे निवासी की मृत्यु हो गई। बोल्शेविकों के आगमन के साथ, राष्ट्रीय स्वतंत्रता प्राप्त करने की लंबे समय से चली आ रही उम्मीदें ठोस आकार लेने लगीं। 17 नवंबर, 1920 को टेरेक क्षेत्र के लोगों की कांग्रेस में। माउंटेन ऑटोनॉमस सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक (GASSR) को व्लादिकाव्काज़ शहर में अपनी राजधानी घोषित किया गया था। 20 जनवरी, 1921 के आरएसएफएसआर की अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के डिक्री द्वारा वैध, इसमें 6 प्रशासनिक जिले शामिल थे: बलकार, इंगुश, कबरदा, कराची, ओस्सेटियन, चेचन, साथ ही व्लादिकाव्काज़ और ग्रोज़्नी शहर मौजूदा थे। स्वतंत्र प्रशासनिक इकाइयाँ। गणतंत्र जल्द ही कई नई क्षेत्रीय संस्थाओं में टूट गया। 7 जुलाई, 1924 को जीएएसएसआर के उन्मूलन से पहले, सनज़ेंस्की जिला, साथ ही उत्तरी ओस्सेटियन और इंगुश स्वायत्त क्षेत्र (एओ) बाहर खड़े थे। उनमें व्लादिकाव्काज़ शहर की औद्योगिक और आर्थिक वस्तुएं वितरित की गईं, जिनमें उनके प्रशासनिक केंद्र भी थे।

अधिनायकवादी शासन का दमन, जिससे लाखों निर्दोष लोग पीड़ित हुए, 1920 के दशक के अंत से और 1930 के दशक तक विशेष क्रूरता के साथ सोवियत भूमि पर फैल गया। इस अवधि के दौरान इंगुश लोगों ने अपने सबसे अच्छे और सबसे सक्रिय प्रतिनिधियों को खो दिया, उनमें उस समय के एक प्रमुख राजनेता इदरीस ज़्याज़िकोव भी शामिल थे। इस समय की विशेषता पाखंडी राष्ट्रीय नीति की शुरुआत है, जो 1980 के दशक के मध्य तक जारी रही, जिसका उद्देश्य "छोटे" लोगों का उन्मूलन था। घोषित इंगुश राज्य का दर्जा लगातार नष्ट किया गया। 1 जून, 1933 को, ऑर्डोज़ोनिकिड्ज़ (पूर्व व्लादिकाव्काज़) शहर को पूरी तरह से उत्तरी ओस्सेटियन स्वायत्त क्षेत्र के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया था। छह महीने बाद, 15 जनवरी, 1934 को, अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के प्रेसीडियम के निर्णय द्वारा, टेलीफोन द्वारा सभी संवैधानिक मानदंडों का उल्लंघन करते हुए अपनाया गया। इंगुश और चेचन क्षेत्रों को चेचन-इंगुश स्वायत्त ऑक्रग में मिला दिया गया, जिसकी राजधानी ग्रोज़नी शहर में थी, जो 1936 में थी। चेचन-इंगुश स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में तब्दील हो गया। प्राचीन इंगुश संस्कृति पर भारी प्रहार हुआ। यूएसएसआर के कई अन्य जातीय समूहों के संबंध में, केंद्रीय अधिकारियों के निर्णय से पारंपरिक ग्राफिक्स से राष्ट्रीय लिपि को सिरिलिक वर्णमाला में स्थानांतरित कर दिया गया था। धीरे-धीरे राष्ट्रीय शिक्षा की मात्रा और स्तर में गिरावट होने लगी। लोगों के इतिहास का वर्णन करने वाले राष्ट्रीय लेखकों के कई कार्य नई पीढ़ियों के लिए दुर्गम और अक्सर प्रतिबंधित हो गए। राज्य उग्रवादी नास्तिकता ने लोगों को उनकी धार्मिक मान्यताओं सहित राष्ट्रीय परंपराओं और रीति-रिवाजों के पालन के लिए सबसे गंभीर उत्पीड़न का शिकार बनाया। उन दिनों इस्लाम का अध्ययन और प्रचार-प्रसार सख्त वर्जित था।

1941-1945 के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की शुरुआत के साथ। चीन के चेचन गणराज्य की पुरुष आबादी का मुख्य हिस्सा सेना में चला गया और मोर्चों पर वीरतापूर्वक लड़ा। चार इंगुश को सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया और उनमें से 12 अन्य को इस उच्च पुरस्कार के लिए प्रस्तुत किया गया। युद्ध में निर्णायक मोड़ के बाद, पुरानी, ​​स्टालिनवादी राष्ट्रीय नीति नए दमन के साथ पुनः स्थापित हो गई। अब वह निर्दोष निवासियों पर दुश्मन के साथ मिलीभगत के हास्यास्पद आरोपों के पीछे छिप रही थी। और यद्यपि CHIASSR में दुश्मन के कब्जे में एक भी गाँव नहीं था, 23 फरवरी, 1944 को सुबह 5 बजे, NKVD और लाल सेना की सेनाओं ने इंगुश और चेचेंस का कुल निर्वासन शुरू कर दिया। इस दिन, दोनों राष्ट्रीयताओं के लगभग 650 हजार लोगों को कजाकिस्तान, मध्य एशिया और साइबेरिया भेजा गया था। परिवहन के लिए अनुपयुक्त - कमजोर बूढ़े लोगों, बीमारों, विकलांगों, गर्भवती महिलाओं और उनके रिश्तेदारों, दुर्गम गांवों के निवासियों को नष्ट किया जाना था। तो प्रोगोरोडनी जिले के तर्गिम, गुली और त्सोरी के इंगुश गांवों के निवासियों को जिंदा जला दिया गया! गणतंत्र के पूर्व निवासियों की सभी संपत्ति और उत्पादन के साधन जब्त या नष्ट कर दिए गए। 7 मार्च 1944 का पीवीएस का फरमान। ChI ASSR को समाप्त कर दिया गया, और इसका क्षेत्र नवगठित ग्रोज़नी ओब्लास्ट, जॉर्जियाई SSR, नॉर्थ ओस्सेटियन ऑटोनॉमस ऑक्रग और डागेस्टैन ASSR के बीच वितरित किया गया। हर तरह से, यहां रहने वाले निर्वासित लोगों के निशान मिटा दिए गए: इसका कोई भी उल्लेख साहित्य, इतिहास से हटा दिया गया, कब्रिस्तानों को समतल कर दिया गया, निर्माण के लिए गंभीर स्मारकों का उपयोग किया गया, सबसे मूल्यवान किताबें और पांडुलिपियां बेरहमी से जला दी गईं। सैकड़ों-हजारों नागरिकों को "मातृभूमि के प्रति गद्दार" का कलंक मिला। उनमें अग्रिम पंक्ति के सैनिक भी थे, जिन्हें आंशिक रूप से युद्ध के मैदान से वापस बुला लिया गया था, और आंशिक रूप से युद्ध की समाप्ति के बाद अपने निर्वासित परिवारों के पास लौट आए थे। मोटे अनुमान के मुताबिक, इस राक्षसी कार्रवाई से 90,000 निर्वासित इंगुश में से हर सेकंड की जान चली गई। अधिनायकवादी शासन ने जीवित बचे लोगों को निर्वासन की कठिन परिस्थितियों में, आंदोलन, शिक्षा, रोजगार और उनकी राष्ट्रीय और धार्मिक परंपराओं के पालन पर प्रतिबंध लगाते हुए एक वंचित अस्तित्व के लिए बर्बाद कर दिया। इस प्रकार, जातीय समूह का प्रगतिशील विकास कई वर्षों तक धीमा रहा, जिससे बुद्धिजीवियों, ज्ञान की विभिन्न शाखाओं के विशेषज्ञों की कम से कम एक पूरी पीढ़ी खो गई। सीपीएसयू की 20वीं कांग्रेस ने स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ को उजागर किया। उनके बाद 16 जुलाई, 1956 को यूएसएसआर के पीवीएस का फरमान आया। "महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान बेदखल किए गए चेचेन, इंगुश, कराची और उनके परिवारों के सदस्यों के विशेष पुनर्वास पर प्रतिबंध हटाने पर।" यह उनके साथ था कि निर्वासित लोगों की अपनी मातृभूमि में सहज वापसी शुरू हुई, जो लोगों के लिए सबसे कठिन परिस्थितियों में हुई। आख़िरकार, नवंबर 1989 तक के बाद के सभी विधायी कृत्यों की तरह, इसने भी लोगों से अनुचित आरोप नहीं हटाए और क्षति के लिए मुआवजे या उनके पूर्व निवास स्थान पर लौटने का प्रावधान नहीं किया। 22 दिसंबर, 1956 को सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के प्रेसिडियम को पार्टी के प्रमुख नेताओं ए. मिकोयान, के. वोरोशिलोव, जी. मैलेनकोव, एल. ब्रेझनेव और एन. बेलीएव द्वारा हस्ताक्षरित एक नोट प्राप्त हुआ। इसमें कहा गया है कि 11,000 से अधिक निर्वासित लोग पूर्व CHIASSR की अनुमति के बिना लौट आए। उस समय तक उपनगरीय क्षेत्र में 33 हजार निवासी रहते थे। 23.5 हजार ओस्सेटियन। इस नोट का परिणाम यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम का फरमान था "आरएसएफएसआर के भीतर चेचन-इंगुश एएसएसआर की बहाली पर (9 जनवरी, 1957) और आरएसएफएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम का फरमान" "चेचन-इंगुश ASSR की बहाली और ग्रोज़्नी क्षेत्र के उन्मूलन पर" (9 फरवरी, 1957)। हालांकि, उत्तरी ओस्सेटियन स्वायत्त क्षेत्र के नेतृत्व ने प्रोगोरोडनी और बहाल किए गए माल्गोबेक जिलों के हिस्से की वापसी का विरोध किया सीएचआई एएसएसआर, निर्वासन से पहले इन क्षेत्रों में रहने वाले इंगुश के लिए सभी स्थितियां बनाने का वादा करता है। उनके आग्रह पर, इन क्षेत्रों को पुनर्निर्मित सीएचआई एएसएसआर में शामिल नहीं करने का निर्णय लिया गया, और, मुआवजे के रूप में, बाद वाले को संलग्न करने का निर्णय लिया गया। -ग्रोज़्नी क्षेत्र के टेरेक्नी जिले - नौर्स्की, शेल्कोव्स्काया और कारगालिन्स्की। इसके अलावा, जाहिरा तौर पर, यह कोई संयोग नहीं था कि माल्गोबेक्स्की जिले का संकीर्ण हिस्सा वापस कर दिया गया था, जो गणतंत्र को काबर्डिनो-बलकारिया से जोड़ता था, विश्वास में समान और भाग्य में समान था हालाँकि, उत्तरी ओसेशिया में निर्वासन से अपनी मातृभूमि में लौटने वाले इंगुश के लिए, स्थानीय और संघीय अधिकारियों के निर्णयों ने निवास पर विभिन्न प्रकार के प्रतिबंध लगाए, सबसे पहले, उनके पंजीकरण को रोका। और फिर भी, अपमान और अधिकारों की कमी के बावजूद, हजारों इंगुश अपने पूर्वजों की भूमि पर बस गए। इन कारणों से, कई इंगुश अपने स्थायी निवास स्थान पर पंजीकृत नहीं थे (पंजीकृत नहीं)। विरोधाभासी रूप से, इंगुश राष्ट्रीयता के नागरिक, जो दशकों से वहां रह रहे हैं, उन्हें कभी भी स्थानीय सरकारी निकायों में सूचीबद्ध नहीं किया गया है और आज वे सभी आगामी परिणामों के साथ औपचारिक रूप से उत्तर ओस्सेटियन निवासी नहीं हैं।

70 के दशक की शुरुआत से इंगुश लोगों के अधिकारों की बहाली की माँगें रैलियों और जन सम्मेलनों के रूप में खुले तौर पर प्रकट होने लगीं। वे, सबसे पहले, पूर्व राज्य और जातीय क्षेत्रों की वापसी से चिंतित थे। जो कार्रवाइयां उस समय के लिए गंभीर थीं, उनकी व्यापक प्रतिध्वनि थी: पुराने कम्युनिस्टों का सीपीएसयू की केंद्रीय समिति को एक पत्र "इंगुश लोगों के भाग्य पर" (1972), साथ ही 16-18 जनवरी को एक सामूहिक रैली, 1973 ग्रोज़्नी में। इन विचारों को हर जगह इंगुश के भारी बहुमत का सक्रिय समर्थन मिला। उत्तरी ओस्सेटियन स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में, ओस्सेटियन नेतृत्व की ओर से तीव्र नकारात्मक प्रतिक्रिया के कारण उनका विरोध किया गया, जिससे इंगुश विरोधी भावनाओं को बढ़ावा मिला। 1981 में, इंगुश के खिलाफ प्रतिशोध के आह्वान के साथ, एक उत्तेजक उन्माद वहां फैल गया, जो अपेक्षाकृत शांति से समाप्त हो गया। इन वर्षों में, अंतरजातीय टकराव की तीव्रता में वृद्धि हुई, हालांकि अक्सर अच्छे संबंधों की अभिव्यक्तियाँ होती थीं, जैसा कि बड़ी संख्या में मिश्रित ओस्सेटियन-इंगुश विवाहों से पता चलता है। यूएसएसआर में 1980 के दशक के मध्य में लोकतांत्रिक सुधारों के युग की शुरुआत हुई। 14 नवंबर, 1989 को यूएसएसआर के पीपुल्स डिपो की कांग्रेस द्वारा "जबरन पुनर्वास के अधीन लोगों के खिलाफ सभी कृत्यों को अवैध, आपराधिक मानने और उनके अधिकारों को सुनिश्चित करने" की घोषणा को अपनाने के साथ, और विशेष रूप से जारी होने के बाद 26 अप्रैल, 1991 को आरएसएफएसआर के कानून "दमित लोगों के पुनर्वास पर", जिसने अवांछनीय रूप से प्रभावित लोगों से सभी आरोप हटा दिए, इंगुश लोगों के लिए ऐतिहासिक न्याय की शीघ्र बहाली की संभावना स्पष्ट रूप से रेखांकित की गई थी। हालाँकि, धीरे-धीरे, SO ASSR में इंगुश और ओस्सेटियन आबादी के बीच संबंध अधिक से अधिक तनावपूर्ण हो गए। 19 अप्रैल, 1991 को कुर्तत गांव में एक वनस्पति उद्यान को लेकर हुई झड़प के बाद, उत्तरी ओसेशिया के नेतृत्व ने व्लादिकाव्काज़ और प्रिगोरोडनी क्षेत्र में आपातकाल की स्थिति शुरू करने की मांग की। यह अधिनियम निरर्थक निकला, क्योंकि इसका उद्देश्य मुख्य रूप से इंगुश को शांत करना था। निस्संदेह, वह 1992 में ओस्सेटियन-इंगुश संघर्ष के डेटोनेटरों में से एक बन गया (नीचे देखें)।

इंगुशेतिया गणराज्य (आरआई) 4 जून 1992 के बाद रूस के मानचित्र पर दिखाई दिया। रूसी संघ की सर्वोच्च परिषद द्वारा "रूसी संघ के हिस्से के रूप में इंगुश गणराज्य के गठन पर" कानून को अपनाने के साथ, जिसे रूसी संघ के पीपुल्स डिपो की सातवीं कांग्रेस द्वारा अनुमोदित किया गया था। इंगुश लोगों को अंततः लंबे समय से प्रतीक्षित राज्य का दर्जा प्राप्त हुआ। उसी समय, चेचन गणराज्य और उत्तरी ओसेशिया के साथ इंगुशेटिया की सीमाओं को परिभाषित नहीं किया गया था। मई 1993 इंगुशेटिया के लोगों की असाधारण कांग्रेस की घोषणा "इंगुश गणराज्य की राज्य संप्रभुता पर" जारी की गई थी, और 27 फरवरी, 1994 को इंगुशेतिया का राष्ट्रीय जनमत संग्रह "इंगुश गणराज्य की राज्य संप्रभुता पर", और फरवरी को जारी किया गया था। 27, 1994. एक राष्ट्रीय जनमत संग्रह द्वारा, गणतंत्र के संविधान को मंजूरी दी गई, राष्ट्रपति और उपराष्ट्रपति की शक्तियों की पुष्टि की गई, राष्ट्रपति और उपराष्ट्रपति चुने गए, और पीपुल्स असेंबली चुनी गई। बाद में, राज्य प्रतीकों को मंजूरी दी गई - हथियारों का कोट, गान और ध्वज। इंगुशेटिया गणराज्य ग्रेटर काकेशस के उत्तरी भाग में एक पहाड़ी पर स्थित है। इसका प्रशासनिक केंद्र नज़रान शहर है, जिसके पास राजधानी, मगस शहर का निर्माण शुरू हो गया है। उत्तरी ओसेशिया-अलानिया गणराज्य के साथ इंगुशेटिया की पश्चिमी सीमा, साथ ही चेचन गणराज्य के साथ इसकी पूर्वी सीमाएँ, सटीक रूप से परिभाषित नहीं हैं। आरआई का लगभग संपूर्ण क्षेत्रफल 2682 वर्ग है। किमी. मुख्य नदियाँ तेरेक, असा, सुंझा हैं। मुख्य भूमि परिवहन मार्ग रोस्तोव-बाकू ऑटोमोबाइल और रेलवे लाइनें, जॉर्जियाई सैन्य राजमार्ग हैं। हवाई संचार स्लेप्टसोव्स्क में हवाई अड्डे द्वारा प्रदान किया जाता है। गणतंत्र का प्रमुख राष्ट्रपति है, विधायी शक्ति का सर्वोच्च निकाय 27 प्रतिनिधियों की एक सदनीय संसद (पीपुल्स असेंबली) है, कार्यकारी शक्ति का सर्वोच्च निकाय इंगुशेटिया गणराज्य की सरकार है। 1995 की शुरुआत में, जनसंख्या 279.6 हजार लोग थे, जिनमें से 82.9 हजार लोग शहरी क्षेत्रों में, 196.7 हजार लोग ग्रामीण क्षेत्रों में रहते थे। . 20 अगस्त 1992 को आंशिक जनगणना के परिणामों के अनुसार, गणतंत्र की जातीय संरचना इस प्रकार थी: इंगुश - 85.9%, रूसी - 7.5%, चेचेन - 4.9%, अन्य - 1.6%। 1995 में, इंगुशेटिया के निवासियों की प्राकृतिक वृद्धि 1.81% थी; गणतंत्र में रहने वालों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा आरएनओ-ए और चेचन गणराज्य से मजबूर प्रवासी हैं। रहने की लागत 154.8 से 269.8 हजार रूबल तक बदल गई। जनसंख्या के लिए चिकित्सा देखभाल 9 अस्पतालों, 5 औषधालयों, 19 बाह्य रोगी क्लीनिकों, 50 प्राथमिक चिकित्सा पदों द्वारा प्रदान की जाती है, जिनकी क्षमता स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं है। पड़ोसी क्षेत्रों की तुलना में, 1995 में इंगुशेतिया गणराज्य के निवासियों की स्थिति कैसी थी सबसे प्रतिकूल प्रतीत होता है (तालिका देखें)।

संकेतक	इन्गुशेतिया	सेव. ओसेशिया	दागिस्तान	केबिन - बलकारिया
जनसंख्या घनत्व, व्यक्ति/वर्ग किमी.		81,2	38,5	62,4
प्रति माह प्रति 1 निवासी नकद आय, हजार रूबल	144,3	344,6	232,7	300,4
प्रति माह प्रति 1 निवासी नकद व्यय, हजार रूबल	78,8	182,1	81,6	186,4
जीवनकाल, वर्ष	59,1	70,7	72,8	70,7

गणतंत्र की अर्थव्यवस्था, रूसी संघ के अन्य क्षेत्रों की तरह, वित्तीय संसाधनों की कमी के कारण बुखार में है। नियोजित संघीय धन छह महीने या उससे अधिक की देरी से अपूर्ण रूप से प्राप्त होता है, जबकि राज्य का बजट ऋण दसियों या सैकड़ों अरब रूबल में मापा जाता है। 1944 के निर्वासन से इंगुश लोगों को हुई क्षति की व्यावहारिक रूप से भरपाई नहीं की जा सकी है। और हाल के संघर्ष। हालाँकि, 1995 में राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के लगभग सभी क्षेत्रों में वृद्धि की प्रवृत्ति थी। इंगुशेटिया आर्थिक रूप से पसंदीदा क्षेत्र, रूस में पहला, जो दूसरे वर्ष के लिए अस्तित्व में है, पंजीकरण और कर निधि जिसमें से गणतंत्र के विकास के लिए बजट ऋण के रूप में स्थानांतरित किया जाता है, संसाधनों का अतिरिक्त प्रवाह प्रदान करता है। नई सुविधाओं के निर्माण के लिए. गणतंत्र की स्थापना ने विज्ञान, संस्कृति और शिक्षा के सक्रिय पुनरुद्धार में योगदान दिया। उत्साही लोगों के प्रयासों के लिए धन्यवाद, नाटक और कठपुतली थिएटर समूह, नृत्य और लोकगीत समूह, एक धार्मिक समाज, पुस्तकालय, स्थानीय इतिहास, वास्तुकला और ऐतिहासिक और कला संग्रहालय लगभग खरोंच से काम करना शुरू कर दिया, और राष्ट्रीय सजावटी कला का उदय शुरू हो गया। कला प्रशिक्षण केंद्र का निर्माण शुरू हो गया है. इंगुश रिसर्च इंस्टीट्यूट और इंगुश स्टेट यूनिवर्सिटी अपनी गतिविधियों का विस्तार कर रहे हैं। 1995-96 शैक्षणिक वर्ष में, 1,000 से अधिक लोगों ने व्यावसायिक स्कूल और दो व्यावसायिक स्कूलों में 12 विशिष्टताओं में अध्ययन किया। माउंटेन कैडेट कोर और लिसेयुम स्कूल ने पहले छात्रों को अपनी दीवारों में स्वीकार किया। सार्वजनिक जीवन में ठोस परिवर्तन हो रहे हैं। जून 1996 की शुरुआत में इंगुशेटिया में 72 सार्वजनिक और धार्मिक संगठन पंजीकृत हैं। स्थानीय मुस्लिम और रूढ़िवादी धार्मिक समुदाय, महिलाओं के संघ, दिग्गजों, आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्तियों और आबादी के अन्य वर्गों के साथ-साथ सभी रूसी संगठनों और राजनीतिक दलों की शाखाएं यहां सक्रिय हैं।

उपरोक्त सकारात्मक कारकों के साथ, इंगुशेतिया गणराज्य के गठन ने ओस्सेटियन-इंगुश टकराव को तेजी से बढ़ा दिया।

इंगुशेटिया गणराज्य के गठन के साथ ओस्सेटियन-इंगुश संघर्ष तेज हो गया। एक विषय सामने आया है जो कानूनी तौर पर प्रिगोरोड्नी और उत्तरी ओसेशिया के माल्गोबेक जिलों के हिस्से पर दावा करता है, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, सीएचआईएएसएसआर के विपरीत, उनमें गहरी दिलचस्पी रखता है। ऐतिहासिक न्याय को बहाल करने के अलावा, ये क्षेत्र युवा गणराज्य के क्षेत्र को एक तिहाई तक बढ़ा देंगे, और इसके समतल हिस्से को लगभग दोगुना कर देंगे। यह वह भूमि थी जो कठिन टकराव का मुख्य कारण बनी। इसके अलावा, इंगुशेतिया गणराज्य के व्यक्तिगत नेताओं के बयानों में कभी-कभी संयम की कमी होती है। इसके असंगठित निकायों ने कभी-कभी ऐसे निर्णय लिए जो उनकी क्षमता से परे थे। क्षेत्रीय पुनर्वास पर उपरोक्त विधायी कृत्यों के कार्यान्वयन पर ओस्सेटियन पक्ष को रूसी संघ के संघीय निकायों के प्रस्तावों का पालन करने की कोई जल्दी नहीं थी और उन्होंने अपने स्वयं के निर्णय लिए जो उच्चतर लोगों के विपरीत थे, उन्हें संगठित सामूहिक प्रदर्शनों के साथ मजबूत किया। जनसंख्या, बड़े सशस्त्र संरचनाओं का निर्माण, सहित। अवैध: राष्ट्रीय रक्षक और मिलिशिया। यह स्थिति हथियारों के संचय के कई तथ्यों, विभिन्न प्रकार के उत्तेजक बयानों और बयानों की आवृत्ति, जातीय रूप से प्रेरित अपराध में स्पष्ट वृद्धि आदि के रूप में प्रकट हुई। 1990-92 में मीडिया रिपोर्टों के बावजूद, संघीय अधिकारियों ने इस क्षेत्र में उग्रवादी भावनाओं को भड़काने पर उचित प्रतिक्रिया नहीं दी। और आपातकाल की वर्तमान स्थिति। धीरे-धीरे, केंद्र ने अपनी पिछली योजनाओं को छोड़ दिया, और 1992 की दूसरी छमाही से, क्षेत्रीय पुनर्वास पर निर्णय धीरे-धीरे बेहतर समय तक के लिए स्थगित कर दिया गया। संघर्ष पनप रहा था. इसकी शुरुआत का कारण 24 अक्टूबर 1992 को प्रस्तुत किया गया था। इंगुश गांवों में आत्मरक्षा इकाइयों के निर्माण पर इंगुशेतिया गणराज्य के नज़रानोव्स्की, सनज़ेंस्की, माल्गोबेकस्की जिला परिषदों और एसओ के प्रिगोरोडनी जिले के उप समूह के संयुक्त सत्र के एक गैर-विचारणीय निर्णय को अपनाने के बाद प्रिगोरोड्नी जिले के. यह स्पष्ट रूप से अवैध था, हालांकि इंगुश के खिलाफ हमलों की बढ़ती घटनाओं पर उत्तर ओस्सेटियन अधिकारियों की प्रतिक्रिया की कमी के कारण तत्काल कार्रवाई की आवश्यकता थी। प्रतिक्रिया में आए एसओ के सर्वोच्च सोवियत के तीखे अल्टीमेटम ने किसी भी बातचीत की अनुमति नहीं दी। विवादित मुद्दों के शांतिपूर्ण समाधान पर 26 अक्टूबर के रूसी संघ के पीवीएस के प्रस्ताव हवा में लटक गए। पहले से ही 30 अक्टूबर को, ओस्सेटियन-इंगुश संघर्ष एक निर्णायक चरण में प्रवेश कर गया। इस दिन, काम्बिलेवस्कॉय और ओक्त्रैबस्कॉय के इंगुश गांवों पर गोलाबारी के साथ सक्रिय सशस्त्र अभियान शुरू हुआ। संघर्ष क्षेत्र में टेलीफोन संचार बाधित हो गया। व्लादिकाव्काज़ में, महत्वपूर्ण वस्तुओं को रेत की बोरियों से ढक दिया गया था, कुछ अभिलेखों को जल्दबाजी में नष्ट कर दिया गया था। फिर गोलियां चलाई गईं डैचनो, जहां स्थानीय इंगुश आत्मरक्षा इकाइयों का एसओ नेशनल गार्ड, स्थानीय पुलिस और ओस्सेटियन निवासियों के बख्तरबंद वाहनों से सामना हुआ। गांव में नजरान (आरआई) से रिश्तेदारों को बचाने के लिए। धातु की चादरों से आंशिक रूप से संरक्षित कारों में चेरमेन, एक सशस्त्र भीड़ दौड़ी, जिसे ओस्सेटियन मीडिया ने एक टैंक स्तंभ के रूप में प्रस्तुत किया। रूसी सैन्य कमान समय पर स्थिति का आकलन करने और अशांति को रोकने के लिए निर्णायक कदम उठाने में विफल रही। इसके अलावा, सेना ने ओस्सेटियन आबादी को 642 सैन्य हथियार वितरित किए, और 57 रूसी टैंकों के साथ उत्तरी ओस्सेटियन बलों को भी मजबूत किया। 1 नवंबर सुबह 5:40 बजे प्रिगोरोडनी जिले के कई इंगुश गांवों पर भारी गोलाबारी शुरू हुई। निर्विवाद आंकड़ों के अनुसार, दुखद दिनों में, छोटे हथियारों से लैस कई दर्जन लोगों तक इंगुश के स्वचालित रूप से संगठित और असमान समूहों का एक अच्छी तरह से प्रशिक्षित उत्तरी ओस्सेटियन सेना समूह द्वारा विरोध किया गया था, जिसमें दक्षिण ओसेशिया के कई शरणार्थी शामिल थे - नागरिक जॉर्जिया गणराज्य के. इसमें आईआर बख्तरबंद ब्रिगेड, ओस्सेटियन गार्ड, आंतरिक मामलों के मंत्रालय के ओएमओएन, पीपुल्स मिलिशिया और 2 कोसैक रेजिमेंट शामिल थे। ओस्सेटियन बलों की कार्रवाइयां संघीय संरचनाओं की वास्तविक आड़ में की गईं: डॉन डिवीजन, 2 सैन्य स्कूल, व्लादिकाव्काज़ की चौकी, प्सकोव एयरबोर्न डिवीजन की 2 रेजिमेंट और विशेष बल। त्रासदी के आकार के आधार पर, इस सैन्य अभियान की शांति स्थापना प्रकृति पर कोई सवाल नहीं उठाया जा सकता है। एक संस्करण है कि सेना की कार्रवाइयों का उद्देश्य चेचेन को इस संघर्ष में शामिल करना था, जिसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि 10 नवंबर को भारी टैंकों और बख्तरबंद वाहनों के साथ लैंडिंग इकाइयों की अचानक भीड़ हुई थी। इंगुशेतिया से होते हुए चेचन्या की सीमाओं तक गर्म क्षेत्र। 5 नवंबर तक चली नाटकीय घटनाओं की अवधि के दौरान, 583 मृत (350 इंगुश और 192 ओस्सेटियन) और लगभग एक हजार घायल दर्ज किए गए। अभी तक 181 इंगुश के लापता होने की कोई जानकारी नहीं है. प्रिगोरोडनी जिले के गांवों में, नष्ट हुए इंगुश घरों की संख्या ओस्सेटियन घरों की संख्या से 3 गुना अधिक थी। जो कुछ हुआ, उसके परिणामस्वरूप, रूसी संघ के राष्ट्रपति बोरिस एन. येल्तसिन के अनुसार, "जातीय सफाई", एस. ओसेशिया की लगभग पूरी इंगुश आबादी (60-70 हजार लोग) को अपने घर छोड़ने और शरण लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। अन्य क्षेत्रों में. पीड़ितों और विनाश की संरचना, गवाहों की कई गवाही, फोटो-फिल्म दस्तावेज़, अन्य सबूत परिष्कृत बदमाशी, असहाय बच्चों, बुजुर्गों, महिलाओं के बर्बर विनाश, लूटपाट और उनकी संपत्ति के विनाश की तस्वीर पेश करते हैं, जो स्पष्ट रूप से संकेत देते हैं कि ये कार्यवाहियां हो सकती हैं। इंगुश आबादी के संबंध में नरसंहार के रूप में योग्य होना। संघर्ष के पीड़ितों की कोई गंभीर जाँच नहीं की गई। 1992 की शरद ऋतु की घटनाओं को सावधानीपूर्वक दबा दिया गया है। न्यायिक जांच की सामग्री अभी तक सार्वजनिक नहीं की गई है, उस अवधि के संबंध में कोई आधिकारिक जानकारी नहीं है। संघर्ष क्षेत्र में स्थिति को सामान्य करने के लिए, पहले से ही 2 नवंबर, 1992 को रूसी संघ के राष्ट्रपति के डिक्री द्वारा आपातकाल की स्थिति लागू की गई थी और व्लादिकाव्काज़ में स्थित एक अनंतिम प्रशासन (वीए) नियुक्त किया गया था। शांति बहाल करने के प्रयासों की विफलता के लिए फरवरी 1995 में एक राष्ट्रपति डिक्री को अपनाने की आवश्यकता पड़ी, जिससे आपातकाल की स्थिति को हटा दिया गया और वीए के बजाय बहुत अधिक शक्तियों के साथ एक अनंतिम राज्य समिति (वीजीके) का निर्माण किया गया। हालाँकि, इस कदम का कोई ठोस परिणाम नहीं निकला - संघर्ष अभी भी सुलग रहा है। (अगस्त 1996 में, रूसी संघ की सरकार की एक नई संरचना को अपनाने के साथ सुप्रीम हाई कमान को समाप्त कर दिया गया था - लेखक का नोट)। 1993 से 1994 की अवधि में. सहित कई गंभीर अपराध किए गए। 13 अगस्त 1993 से अज्ञात है। प्रोविजनल एडमिनिस्ट्रेशन के प्रमुख विक्टर पोलियानिचको की हत्या। 19 मई, 1994 को एक बार फिर अधिकारियों ने व्लादिकाव्काज़ शहर में अपनी असहायता का प्रदर्शन किया। तभी पार्किंग के दौरान एक कार में बैठे छह इंगुश को चरमपंथियों ने पकड़ लिया. वीए के प्रमुख के सलाहकार कर्नल यू.पी. गोरेव के साथ, वे गाँव से चिकित्सा सहायता प्राप्त करने गए। उत्तर ओसेशिया-ए के प्रिगोरोडनी जिले का कार्त्सा। इन लोगों के भाग्य को अभी तक स्पष्ट नहीं किया गया है, जिनमें देशभक्ति युद्ध के एक अनुभवी और एक नाबालिग लड़की भी शामिल थी।

चेचन त्रासदी 11 दिसंबर 1994 को शुरू हुई। इचकेरिया के चेचन गणराज्य के क्षेत्र में संघीय सैनिकों की शुरूआत के साथ। उसी समय, एस. ओसेशिया से इंगुशेटिया के माध्यम से सैनिकों के मुख्य समूह की आवाजाही के साथ काफी मानवीय क्षति हुई, जिसके खिलाफ स्थानीय आबादी ने सक्रिय रूप से विरोध किया। भारी बख्तरबंद वाहन, जिन्होंने अपने रास्ते के किनारे खेतों की उपजाऊ परत को मोड़ दिया, ने गणतंत्र की कृषि को नुकसान पहुंचाया। बर्बरता की कार्रवाई को 14 दिसंबर, 1994 को हुआ मामला कहा जा सकता है। इसके साथ में। प्लिवो, नज़रानोव्स्की जिला। सैनिक, रात में बख्तरबंद वाहनों में कब्रिस्तान के क्षेत्र में चले गए, जहां रूस के पहले नायकों में से एक, एस.एस. इसके अलावा, उन्होंने ईशनिंदापूर्वक वहां स्थित प्रार्थना घर को अपवित्र कर दिया, खिड़कियों और दरवाजों को तोड़ दिया, फर्नीचर को नष्ट कर दिया, प्रार्थना के आसनों को फाड़ दिया, कमरे को ही शौचालय में बदल दिया। पूर्ण पैमाने पर शत्रुता जो जल्द ही सामने आई, सीधे इंगुशेटिया की सीमाओं पर, 1992 की तुलना में अधिक शक्तिशाली प्रवासियों का प्रवाह और संघीय सैनिकों की ओर से अवैध कार्यों का एक बड़ा विस्फोट हुआ। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इंगुश लोगों के भाग्य में चेचन युद्ध एक और बड़ा झटका था, जिसकी सीमा देखी जानी बाकी है। भारी मानवीय क्षति के अलावा, इंगुश जातीय समूह के ऐतिहासिक अवशेषों और सांस्कृतिक मूल्यों का बड़ा हिस्सा रखने वाले संग्रहालयों, अभिलेखागारों और पुस्तकालयों को पृथ्वी से मिटा दिया गया और इस गणराज्य में लूट लिया गया। चेचन मजबूर प्रवासियों की संरचना में, एक महत्वपूर्ण अनुपात इंगुश का है, जिनमें से कई ऐसे हैं जो उत्तरी ओसेशिया में संघर्ष के बाद वहां समाप्त हो गए।

जी.ए.इस्कंदयारोव, फाउंडेशन फॉर द डेवलपमेंट ऑफ मुस्लिम पीपल्स, मॉस्को, ई-मेल: [ईमेल सुरक्षित]

आपके सामने एक साधारण पाठक के लिए अनुकूलित एक लेख है जिसने कहीं कुछ सुना है, लेकिन समझ नहीं पाया कि इंगुश कौन हैं, उनके पूर्वज कौन हैं, उनकी उत्पत्ति क्या है, वे कहाँ से आए हैं। हम हर चीज़ का यथासंभव विस्तृत विश्लेषण करेंगे, और यदि आपके कोई प्रश्न हैं - टिप्पणियों में लिखें!

"इंगुश" नाम अंगुश्त के इंगुश गांव से आया है। मध्य युग में, इंगुश के पूर्वज, चेचन, कराची, बलकार और ओस्सेटियन के पूर्वजों के साथ, एलन आदिवासी संघ का हिस्सा थे। अलान्या की राजधानी मागास शहर, सूर्य का शहर है: यह इंगुशेटिया की राजधानी है। एलन के नेता इंगुश: रेस्पेंडियल और गोअर थे, जिन्होंने लोगों के महान प्रवासन में भाग लिया था।

एलन - इंगुश के पूर्वज?!

18वीं-19वीं शताब्दी के प्रसिद्ध जर्मन और रूसी विश्वकोश वैज्ञानिक, प्रकृतिवादी, भूगोलवेत्ता और यात्री पी.एस. पलास, जिन्होंने 18वीं शताब्दी के अंत में काकेशस का दौरा किया था, ने लिखा था कि इंगुश एलन के अवशेष हैं। 19वीं सदी के एक अन्य शोधकर्ता, एडमंड स्पेंसर ने अपने वैज्ञानिक कार्य "1836 में पश्चिमी काकेशस की यात्राओं का विवरण" में लिखा है कि, कई वैज्ञानिकों के अनुसार, इंगुश वास्तविक, अब विद्यमान एलन जनजाति हैं।

विदेश में, जब "इंगुश" शब्द दिमाग में आता है, तो काकेशस, एलन और चेचन दिमाग में आते हैं। आमतौर पर वे चेचेन के बारे में भी पूछते हैं: “आप एक भाईचारे के लोग हैं, है ना? और भाषा तो वही है ना? बहुसंख्यक लोग इंगुशेटिया के इतिहास और लोगों से परिचित नहीं हैं। यह बहुत दुखद है, क्योंकि उनकी संस्कृति बहुत समृद्ध है! मैंने लोगों को जागरूक करने का निर्णय लिया और हमारे सांस्कृतिक स्मारकों के बारे में इसे बहुत संक्षेप में लिखा, इसे हम समीक्षा कह सकते हैं।

इंगुश की विशेषता क्या है?

• प्रथाएँ।

"वहां लड़कियों को चुरा लिया जाता है और बिना प्यार के उनकी शादी कर दी जाती है!" - ऐसा वे आमतौर पर कहते हैं जब उन्हें रीति-रिवाजों की याद आती है, कुछ विदेशी नागरिक। एक ओर, यह घटना इंगुश के बीच आम है, अर्थात, लेकिन पहली नज़र में सब कुछ इतना निराशाजनक नहीं लगता है। आमतौर पर यह सहमति से होता है.

हम रीति-रिवाजों के बारे में एक अलग लेख में अधिक विस्तार से बात करेंगे।

• शादी।

एक आधुनिक शादी, यहां तक ​​कि इंगुशेतिया में होने वाली शादी भी, पुराने रीति-रिवाजों से बहुत अलग है, विदेश में होने वाली शादियों का तो जिक्र ही नहीं।

इंगुश शादी में एक पसंदीदा जगह कई स्वस्थ बर्तनों के पास होती है जिसमें मांस पकाया जाता है। कितनी अद्भुत गंध है! इस समय, यदि आप उस स्थान को देखें जहाँ यह घटना विहंगम दृष्टि से घटित होती है, तो यह कुछ-कुछ एंथिल की याद दिलाती है। हर कोई उपद्रव कर रहा है, दौड़ रहा है, सेवा कर रहा है, बात कर रहा है, हंस रहा है, नाच रहा है, मजाक कर रहा है...

यदि आप दुल्हन के घर में हैं, तो दोपहर के समय पति के प्रतिनिधियों (उसके बिना) को दुल्हन के लिए आना चाहिए। आम तौर पर कार्टेज में कम से कम 10 कारें होती हैं जो पूरे जिले को संकेत देकर ऐसी महत्वपूर्ण घटना की घोषणा करती हैं। हालाँकि, निश्चित रूप से, जिले में हर कोई पहले से ही सब कुछ जानता है।

जब दुल्हन को सुरक्षित बाहर निकाला जाता है और कार में बिठाया जाता है, तो स्थानीय बच्चे रस्सी खींच देते हैं, जिससे सड़क अवरुद्ध हो जाती है। कार की खिड़की से कोई व्यक्ति केबल हटाने के लिए गंभीरता से "धमकी" देगा। लेकिन अंत में, बच्चों को पैसे का एक बंडल फेंक दिया जाएगा, और जब वे इसे इकट्ठा करेंगे, तो काफिला दुल्हन के लिए एक नए घर में जाएगा। एक और सामान्य प्रश्न: इंगुशेटिया में दुल्हन को शादी में पूरे दिन कोने में क्यों खड़ा रहना पड़ता है?

आगमन पर, दुल्हन को घर में ले जाया जाता है। उसे झाड़ू लेकर प्रवेश द्वार के सामने साफ करना चाहिए। फिर वे उसे एक बच्चा देते हैं। कुछ देर उसके साथ खड़े रहने के बाद वह अंदर चली जाती है। एक राय है कि इंगुश शादी में दुल्हन बनना बहुत मुश्किल काम है, क्योंकि "वह हमेशा कोने में खड़ी रहती है।" यह पूरी तरह से सच नहीं है। वह कभी भी बैठ सकती है, हम सब इंसान हैं, लोहे के नहीं बने हैं. लेकिन गंभीरता से, शादी में दुल्हन हमेशा लड़कियों, लड़कियों, विनम्र दिखने वाले लड़कों और अन्य लोगों की भीड़ से घिरी रहती है, इसलिए वहां हमेशा मज़ा रहता है। यह देखते हुए कि वह एक नए घर में उन लोगों के बीच है जिनसे वह अभी तक नहीं मिली है, यह समझ में आता है कि वह कोने में इतनी विनम्रता से क्यों खड़ी है। मुझे लगता है कि दुल्हन के साथ अजीब घटना हर किसी के लिए दूर हो गई है।

• लेजिंका।

इसके बारे में बात करने की कोई जरूरत नहीं है, यह नृत्य, जो केवल कोकेशियान लोगों की विशेषता है, हर किसी से परिचित है! मैं केवल यह जोड़ूंगा कि इंगुश लेजिंका आंदोलनों में अपनी विशेष तीक्ष्णता से प्रतिष्ठित है।

• इंगुश टावर्स।

समय की कसौटी पर खरी उतरी संरचनाओं को देखने के लिए मिस्र की यात्रा करना आवश्यक नहीं है। पिरामिडों की तुलना इंगुश टावरों से नहीं की जा सकती! क्यों?

कॉम्बैट टावर हमेशा ऐसी जगह बनाए जाते थे जहां क्षैतिज और लंबवत दोनों तरह से देखने का बड़ा कोण हो। तो - आपको एक ऊंची चट्टान पर निर्माण करने की आवश्यकता है। दूसरी ओर, अभेद्यता एक शर्त थी, दुश्मन को इसके करीब भी नहीं आना चाहिए। इसलिए, लगभग सभी तरफ से बहुत खड़ी चट्टानें थीं।

टावर को पत्थर के विशाल खंडों से बनाया गया था - यह एक बहुत भारी संरचना है, जो अगर सही ढंग से नहीं बनाई गई तो ढह सकती है। इससे यह पता चलता है कि समान पिरामिडों की तुलना में इतनी छोटी नींव के साथ, लड़ाकू और आवासीय टावर केवल अपने शिल्प के सच्चे स्वामी द्वारा ही बनाए जा सकते हैं! और ऐसे कुछ ही लोग थे: डुगो अखरीव, खज़बी त्सुरोव और कुछ अन्य स्वामी।

इंगुशेटिया में प्रत्येक कबीले का अपना टॉवर है। प्राचीन काल में, जिस कबीले के पास अपना टावर नहीं होता था, उसे उस कबीले के बराबर नहीं माना जाता था जिसके पास यह था। रॉड - टिप. कुछ इतिहासों और किंवदंतियों के अनुसार, यदि स्वामी के पास समय पर टावर बनाने का समय नहीं होता, तो उसे वह सब कुछ हटाकर, जो उसने पहले किया था, इसे फिर से बनाना पड़ता था। इस बारे में एक किंवदंती है कि कैसे उन्हें टावर बनाने के लिए उपयुक्त जगह मिली। सबसे पहले, रणनीतिक रूप से सबसे लाभप्रद स्थिति को चुना गया। फिर जमीन पर दूध डाला गया, अगर वह आसानी से जमीन में समा जाए तो उन्होंने दूसरी जगह चुन ली, क्योंकि यह जगह खराब है।

• पर्यटन.

पर्यटन का विकास हाल ही में शुरू हुआ। हमारी प्रकृति के अलावा: पहाड़, नदियाँ, मैदान, जंगल, पर्यटक टावरों, नृत्यों, शादियों, रीति-रिवाजों को देख सकते हैं ... और सबसे विकसित गणराज्य होगा ...

• इंगुश का राष्ट्रीय व्यंजन।

बहुत से लोग सोचते हैं कि बारबेक्यू भी एक इंगुश डिश है! यह पता चला कि ऐसा नहीं है। लेकिन इंगुश में दुलख-खाल्टीम है - यह एक बहुत ही स्वादिष्ट, स्वस्थ और संतोषजनक व्यंजन है। नेट पर कई रेसिपी हैं, इसलिए हम उन्हें यहां नहीं देंगे। खल्टिम पकौड़ी (आटे के छोटे उबले हुए टुकड़े) हैं, दुलख उबला हुआ मांस है।

इंगुश को मांस के साथ गर्म शोरबा बहुत पसंद है। आमतौर पर बिर्च भी यहां परोसा जाता है - यह शोरबा में उबले हुए आलू, जड़ी-बूटियों के साथ बारीक कटी हुई गाजर है।

दूसरा सबसे लोकप्रिय चैपलग है। इस व्यंजन को समर्पित एक गीत भी है। केक, स्वादिष्ट केक: चैपलग (राख) एक बहुत पतला, गोल केक है। भरना - साग या आलू (मसले हुए आलू) के साथ पनीर।

खैर, तीसरी डिश है कॉर्न केक - सिस्कल। और भी कई व्यंजन हैं. और हम बहुत कड़क, गरम, भरपेट चाय भी परोसते हैं! यदि आप इंगुशेटिया जाते हैं तो सूचीबद्ध व्यंजनों में से एक या सभी व्यंजन निश्चित रूप से मेज पर होंगे।

इंगुश के बारे में अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न?

अपने प्रश्न टिप्पणियों में लिखें और हम आपको उत्तर देंगे! सामग्री में सबसे अधिक बार पूछे जाने वाले प्रश्न और उनके उत्तर शामिल हैं।

• इंगुश इतने सुंदर क्यों हैं?

इंगुशेटिया के सम्मानित कलाकार - लेमा नाल्गीवा। मगस के मेयर के पास - त्सेचोएव बेसलान।

ओलंपिक चैंपियन - खासन खल्मुरज़ेव और शुरुआती जूडोइस्ट - मैगोमेद-बशीर नलगिएव!

वैनाख ओलंपिक एथलीटों के साथ इंगुश स्टार रगड़ा खानिएवा।

• इंगुश वे किस तरह के लोग हैं?

शब्द लोग. व्यापारी लोग।

• इंगुश लोग इतने अजीब क्यों हैं?

जो कुछ के लिए अजीब है वह दूसरों के लिए बिल्कुल सामान्य है। परंपराएँ और रीति-रिवाज अन्य लोगों से भिन्न हो सकते हैं, जिनका वे सम्मान करते हैं और पालन करते हैं। उदाहरण के लिए, दामाद (पत्नी का पति) सास (पत्नी की माँ) को नहीं देख सकता। इसके विपरीत को अपमानजनक माना जाता है। यह परंपरा आज तक संरक्षित है, जो कई लोगों के लिए अजीब और वांछनीय है।

• चेचन और इंगुश के बीच क्या अंतर है?

चेचन लोग परंपराओं और रीति-रिवाजों में इंगुश लोगों के सबसे करीब हैं। जितना प्रतिच्छेद होता है, उतना ही विचलन होता है। उदाहरण के लिए, चेचेन में अपनी सास को न देखने की परंपरा नहीं है। भाषा, उच्चारण, रीति-रिवाज में थोड़ा सा अंतर। लेकिन ये दो भाईचारे वाले लोग हैं जो एक-दूसरे को आसानी से समझते हैं और हमेशा मदद करेंगे।

• इंगुश कैसा दिखता है?

दिखने में, इंगुश बहुत अलग हैं: दुबला, पतला, मध्यम या लंबा, चेहरे की विशेषताएं अक्सर तेज होती हैं, चेहरा सांवला और हल्का दोनों होता है; बालों का रंग मुख्यतः काला है, हरकतें जल्दबाजी और उतावलेपन वाली हैं; चरित्र और व्यवहार संयमित, शिक्षित। विस्फोटक वाले हैं.

• संक्षेप में इंगुश कौन हैं?

उत्तरी काकेशस के अच्छे लोग।

• इंगुशेटिया में अमीर घर क्यों हैं?

इंगुश के लिए घर ही सब कुछ है! एक परिवार बहुत गरीबी में रह सकता है, लेकिन एक घर में हर पैसा निवेश करें।

• इंगुश इतने निर्भीक, बहादुर, कायर, लाल बालों वाले, मनोरोगी, सुंदर आदि क्यों हैं?

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्रश्नों की सूची में भी बहुत सारे विरोधाभास हैं। उनमें से कुछ उत्तेजक हैं, लेकिन हमने उन्हें उस व्यक्ति की मूर्खता को दर्शाने के लिए छोड़ दिया है जो अपने मन में ऐसे प्रश्न लेकर आता है। ऐतिहासिक रूप से, इंगुश एक कठिन रास्ते से गुजरे हैं, जब कायर लोग समाज में टिक ही नहीं पाते थे और उन्हें मजबूत और साहसी बनना पड़ता था।

रूस के चेहरे. "एक साथ रहना, अलग होना"

फ़ेस ऑफ़ रशिया मल्टीमीडिया प्रोजेक्ट 2006 से अस्तित्व में है, जो रूसी सभ्यता के बारे में बताता है, जिसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता एक साथ रहने, अलग रहने की क्षमता है - यह आदर्श वाक्य पूरे सोवियत-सोवियत अंतरिक्ष के देशों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है। 2006 से 2012 तक, परियोजना के हिस्से के रूप में, हमने विभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में 60 वृत्तचित्र बनाए। इसके अलावा, रेडियो कार्यक्रमों के 2 चक्र "रूस के लोगों के संगीत और गीत" बनाए गए - 40 से अधिक कार्यक्रम। फ़िल्मों की पहली श्रृंखला का समर्थन करने के लिए सचित्र पंचांग जारी किए गए हैं। अब हम अपने देश के लोगों का एक अनूठा मल्टीमीडिया विश्वकोश बनाने के आधे रास्ते पर हैं, एक ऐसी तस्वीर जो रूस के निवासियों को खुद को पहचानने और आने वाली पीढ़ियों के लिए उनकी एक तस्वीर छोड़ने की अनुमति देगी।

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"रूस के चेहरे"। इंगुश। "इंगुश मोनोलिथ", 2010

सामान्य जानकारी

इंगुशी,गलगाई (स्व-नाम), रूस में लोग (विभिन्न स्रोतों के अनुसार, 215.1 हजार लोगों से 444 हजार 833 लोगों तक (2010 में)), इंगुशेटिया और चेचन्या सहित उत्तरी काकेशस में वैनाख लोग (163.8 हजार से 436 हजार तक) लोग), उत्तरी ओसेशिया में, प्रिगोरोडनी जिले में (32.8 हजार से 50 हजार तक), आदि। छोटे समूह कजाकिस्तान (20 हजार लोग), मध्य एशिया, साथ ही मध्य पूर्व में रहते हैं। कुल संख्या 237 हजार से 750 हजार लोगों तक है। 2002 की जनसंख्या जनगणना के अनुसार, रूस में रहने वाले इंगुश की संख्या 412 हजार लोग हैं।

चेचेन (सामान्य स्व-नाम वैनाख) के साथ वे उत्तरी काकेशस की स्वदेशी आबादी से संबंधित हैं।

वे उत्तरी कोकेशियान परिवार के नख-दागेस्तान समूह की इंगुश भाषा बोलते हैं। रूसी भाषा भी व्यापक है। 1938 से सिरिलिक-आधारित लेखन।

आस्तिक सुन्नी मुसलमान हैं, इंगुश शेख बहाउद्दीन नक्शबंदी और फ़ारसी अब्द अल-कादिर अल-जिलानी की शिक्षाओं पर आधारित पारंपरिक सूफी व्याख्या के मुसलमान हैं।

इंगुशेटिया इसके मध्य भाग में ग्रेटर काकेशस रेंज की तलहटी के उत्तरी ढलान पर स्थित है। इंगुशेटिया गणराज्य की सीमा उत्तरी ओसेशिया और चेचन गणराज्य से लगती है। जॉर्जिया गणराज्य के साथ रूसी संघ की राज्य सीमा का एक भाग गणतंत्र के क्षेत्र से होकर गुजरता है।

इंगुश पहाड़ों में वे अलग-अलग समुदायों में रहते थे: गैलगेव्स्की (इसलिए स्व-नाम इंगुश), त्सोरिन्स्की, डेज़ेराखोव्स्की और मेत्सखाल्स्की। मैदान में पुनर्वास 16वीं और 17वीं शताब्दी में शुरू हुआ। पहाड़ों से इंगुश प्रवास की मुख्य दिशाओं में से एक तारा घाटी और काम्बिलेवका नदी के किनारे की अन्य भूमि थी। यहां, 17वीं शताब्दी के अंत से कुछ समय पहले, ओंगुश्त गांव (इसलिए इंगुशी नाम) स्थित था, जो अब उत्तरी ओसेशिया के प्रिगोरोड्नी जिले का टार्स्कोय गांव है। 19वीं शताब्दी में प्रवासन प्रक्रिया विशेष रूप से तीव्र हो गई। 1810 में इंगुशेतिया रूस का हिस्सा बन गया। 1817 में, स्थानीय आबादी को सुंझा क्षेत्र के अधिकांश हिस्से से नाज़रान में पुनर्स्थापित किया गया था।
1924 में, इंगुश ऑटोनॉमस ऑक्रग को आरएसएफएसआर से अलग कर दिया गया था, इसका प्रशासनिक केंद्र व्लादिकाव्काज़ शहर में स्थित था, 1934 में इसे चेचन ऑटोनॉमस ऑक्रग के साथ चेचन-इंगश ऑटोनॉमस ऑक्रग में मिला दिया गया था, जो 1936 में एएसएसआर में तब्दील हो गया था। . महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, 1944 में, इंगुश पर, चेचेन के साथ, नाजियों के साथ सहयोग करने का आरोप लगाया गया और जबरन मध्य एशिया और कजाकिस्तान में निर्वासित कर दिया गया, गणतंत्र को समाप्त कर दिया गया, जिससे आबादी का एक चौथाई से आधा हिस्सा खो गया। 1957 में, चेचन-इंगुश स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य को बहाल किया गया, लोग अपने क्षेत्र में लौट आए, जबकि प्रोगोरोडनी जिला, जो प्लेनर इंगुशेतिया के क्षेत्र का लगभग आधा हिस्सा बनाता है, उत्तरी ओस्सेटियन गणराज्य का हिस्सा बना रहा, जो एक के रूप में कार्य करता है। इंगुश और ओस्सेटियन के बीच संघर्ष का स्रोत, जिन्होंने वहां घरों और जमीनों पर कब्जा कर लिया। अप्रैल 1991 में "दमित लोगों के पुनर्वास पर" कानून को अपनाने और नवंबर 1991 में चेचन्या की स्वतंत्रता की स्व-घोषणा ने एक स्वतंत्र इंगुश गणराज्य (1992 में रूसी संघ के हिस्से के रूप में गठित) बनाने के लिए एक आंदोलन का कारण बना। . उत्तरी ओसेशिया में सशस्त्र संघर्ष और चेचन्या में युद्ध के परिणामस्वरूप, लगभग 100 हजार इंगुश ने इंगुशेटिया में प्रवेश किया।
कई इंगुश परंपराओं में, सबसे महत्वपूर्ण है वृद्ध माता-पिता का सम्मान। बच्चे अपने माता-पिता को सम्मानजनक बुढ़ापा प्रदान करने के लिए बाध्य हैं।

पर्वतीय इंगुशेटिया की आबादी की अर्थव्यवस्था में, कृषि (जौ, जई, गेहूं) के साथ संयुक्त अल्पाइन पशु प्रजनन (भेड़, गाय, घोड़े, बैल) ने अग्रणी स्थान पर कब्जा कर लिया; मैदान पर, मकई प्रमुख फसल थी। 20वीं सदी में कृषि की प्रमुख शाखाएँ बागवानी और अंगूर की खेती, बढ़िया ऊनी भेड़ प्रजनन और मांस और डेयरी खेती थीं। इंगुश की औद्योगिक गतिविधि में, निर्माण (टावरों, मंदिरों और अभयारण्यों, ग्राउंड क्रिप्ट कब्रों) ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था। आभूषण, हथियार, लोहारगिरी, मिट्टी के बर्तन, कपड़ा बनाना, पत्थर, लकड़ी और चमड़े का प्रसंस्करण विकसित किया गया।

पहाड़ों में पारंपरिक टावर बस्तियाँ ढलानों पर या घाटियों की गहराई में स्थित थीं। आवासीय, अर्ध-लड़ाकू (ऊंचाई 8-10 मीटर) और लड़ाकू (12-16 मीटर) टॉवर इमारतें आम थीं। पांच या कम से कम छह मंजिलों के लड़ाकू टॉवर ज्ञात हैं (औसत ऊंचाई 25-27 मीटर)। महल परिसर और अवरोधक दीवारें खड़ी की गईं। मैदान पर, इंगुश नदियों और सड़कों के किनारे फैले बड़े गांवों में रहते थे। एक प्राचीन आवास - एक झोपड़ी-झोपड़ी, बाद में एक लंबा एडोब या टर्लच हाउस, जिसमें प्रत्येक वैवाहिक कक्ष के परिसर में छत के लिए एक अलग निकास था। परिवार के मुखिया और उसकी पत्नी के कमरे के बगल में - कुनात्सकाया (अतिथि कक्ष)। आधुनिक घर अधिकतर ईंटों और खपरैल या लोहे की छत वाले होते हैं।
सामान्य कोकेशियान प्रकार के इंगुश के पारंपरिक कपड़े। सामने बटन-डाउन कॉलर वाली पुरुषों की ढीली-ढाली शर्ट, बेल्ट से बंधी, बेल्ट के साथ बैशमेट और कमर से सटा हुआ खंजर। बाद में, गज़ीर के साथ ऑल-कोकेशियान सर्कसियन कोट व्यापक हो गया। गर्म कपड़े - चर्मपत्र कोट और लबादा। मुख्य हेडड्रेस एक शंकु के आकार की टोपी, महसूस की गई टोपी है। 20वीं सदी के 20 के दशक में, नुकीली टोपियाँ दिखाई दीं, थोड़ी देर बाद - ऊँची टोपियाँ जो बहुत ऊपर की ओर फैली हुई थीं। कैज़ुअल महिलाओं के कपड़े: बटन के साथ स्लिट कॉलर वाली लम्बी शर्ट ड्रेस, चौड़ी पतलून, बेशमेट। रोजमर्रा के हेडवियर - स्कार्फ और शॉल।
इंगुश का पारंपरिक भोजन मुख्य रूप से मांस, डेयरी और सब्जी है। सबसे आम: सॉस के साथ चुरेक, कॉर्नमील पकौड़ी, गेहूं के आटे की पकौड़ी, पनीर पाई, पकौड़ी के साथ मांस, मांस शोरबा, डेयरी उत्पाद (एक विशिष्ट "डेटा-कोडोर" - पिघला हुआ मक्खन के साथ पनीर), आदि। आहार में के उत्पाद शामिल थे शिकार करना और मछली पकड़ना।
परिवार-संरक्षक संगठन, रक्त विवाद, रचनाएँ, कुनाचेस्तवो, आतिथ्य के रीति-रिवाज, बड़ों का सम्मान संरक्षित किया गया। छोटे परिवारों की प्रधानता के कारण, बड़े परिवार असामान्य नहीं थे, विशेषकर पहाड़ों में। दोनों पंक्तियों में विवाह बहिर्विवाही होते हैं और फिरौती विवाह का चलन था। रिश्तेदारों की घनिष्ठ एकजुटता और सख्त बहिर्विवाह भी आधुनिक इंगुश की विशेषता है।
पारंपरिक मान्यताएँ: कुलदेवता, जीववाद, जादू, तीर्थस्थलों और संरक्षकों के परिवार और जनजातीय पंथ, कृषि और अंतिम संस्कार पंथ, आदि। एक विकसित पैन्थियन था (सर्वोच्च देवता डिएला था)। लोक चिकित्सा और कैलेंडर अनुष्ठानों का बहुत महत्व था। इस्लाम की स्थापना 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में हुई, जो 16वीं-18वीं शताब्दी से तलहटी के समतल क्षेत्र में फैल रहा था, 19वीं शताब्दी से पहाड़ों में फैल रहा था।
इंगुश की लोककथाओं में, नार्ट वीर महाकाव्य एक प्रमुख स्थान रखता है। मौखिक लोक कला: वीर, ऐतिहासिक और गीतात्मक गीत, परी कथाएँ, किंवदंतियाँ और किंवदंतियाँ, कहावतें और कहावतें। पसंदीदा नृत्य - जोड़ी लेजिंका। व्यावहारिक कलाओं में, पत्थर पर नक्काशी और मूल आभूषणों (हिरण सींग, पहाड़ी पौधे, सूक्ष्म आकृतियाँ) के साथ लाल और नारंगी टोन में कालीन का निर्माण प्रमुख है।

एम.यु. केलिगोव, एम.बी. मुज़ुखोव, ई.डी. मुज़ुखोएवा, हां.एस. स्मिरनोवा

नृवंशविज्ञान समस्याओं को हल करने में कठिनाइयों के बावजूद, आधुनिक सामान्य ऐतिहासिक अनुसंधान में उन्हें तैयार करने और विकसित करने के प्रयास काफी स्वाभाविक और तार्किक हैं। इस या उस व्यक्ति की उत्पत्ति की समस्या इतनी अत्यावश्यक है कि किसी भी परिस्थिति में यह शोधकर्ता का सामना करेगी और उससे हर संभव कवरेज की आवश्यकता होगी।

वर्तमान में, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि नृवंशविज्ञान की समस्या, सबसे पहले, एक जटिल समस्या है। नृवंशविज्ञान प्रक्रिया का पाठ्यक्रम लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के लिए विशिष्ट कुछ विशेषताओं की विशेषता वाले विभिन्न कारकों से प्रभावित होता है। कई वैज्ञानिक विषयों (पुरातत्व, नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान, इतिहास, भाषा विज्ञान) द्वारा अध्ययन किए गए इन सभी विशेषताओं के संकेतकों पर उचित विचार करने के बाद ही हम नृवंशविज्ञान समस्या के कम या ज्यादा सही समाधान की उम्मीद कर सकते हैं।

हम सभी संभावित स्रोतों के जटिल उपयोग के इस सिद्धांत को इंगुश की उत्पत्ति के मुद्दे को स्पष्ट करने के अपने प्रयास के आधार के रूप में रखेंगे। आइए हम तुरंत एक आरक्षण करें कि, चूंकि चेचेन और इंगुश के पूर्वज ऐतिहासिक रूप से एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए थे, इंगुश के नृवंशविज्ञान को कवर करने में, कई मामलों में, चेचन लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न एक के रूप में अधिक असंख्य और, शायद, एकल वैनाख जातीय सरणी की अग्रणी शाखा को एक साथ संबोधित किया जाएगा।

आइए हम चेचेन और इंगुश की उत्पत्ति के बारे में उन सिद्धांतों और निष्कर्षों पर क्रमिक रूप से विचार करें जो ऐतिहासिक साहित्य में मौजूद हैं और मुख्य रूप से भाषाई डेटा पर आधारित हैं।

अकाद. उदाहरण के लिए, पी. एस. पलास ने सुझाव दिया कि "किस्ट" की इंगुश जनजातियाँ एलन्स1 के प्रत्यक्ष वंशज थे। इस तरह के निर्णय का आधार इंगुश भाषा की किस्ट बोली में अर्ध-ईश्वर ("अर्दाउदा") की अवधारणा की उपस्थिति थी, जिसे एलनियन शब्द "वर" (सात) और "दादा" (पिता) या "द्वारा व्यक्त किया गया था। कर्म” (भगवान)। जैसा कि 5वीं शताब्दी के एक गुमनाम लेखक की पुस्तक "पेरिप्लस ऑफ द ब्लैक सी" से ज्ञात होता है। और चिओस 2 के स्किमनोस, ग्रीक शहर थियोडोसियस को टॉरियन एलन्स द्वारा "अर्दबदा" (यानी, "सात देवता") 3 कहा जाता था। इस पर एस. ब्रोनेव्स्की ने भी ध्यान दिया, जिन्होंने उसी समय देखा कि ये वाक्यांश ("अर्दब्दा", "अर्दौदा", "वरदादा"), जब आई. ए. गुलडेनशटेड द्वारा कोकेशियान बोलियों के शब्दकोश के साथ तुलना की जाती है, तो कुछ विसंगतियां भी सामने आती हैं। न केवल अलानो-ओस्सेटियन में, बल्कि अब्खाज़ियन प्राचीन पंथ अभ्यावेदन में भी विद्यमान है, ओस्सेटियन और इंगुश भाषाओं में पंथ शब्दों "आर्डी", "ग्रडी", "एर्डी" के साथ हेप्टियोथिज्म की अवधारणा ("अलार्डी") - ओस्सेटियन में, "गैलीर्डी" - इंगुश में) 5, काकेशस के लोगों की स्थानीय (तथाकथित जैफेटिक) भाषाओं में एलनियन प्रभाव के केवल महत्वपूर्ण निशानों का न्याय करने की अनुमति देता है, लेकिन अब और नहीं। एलन से इंगुश या अब्खाज़ियों का प्रत्यक्ष आनुवंशिक उत्तराधिकार स्थापित करने का कोई आधार नहीं है।

1928 में, बी. ए. अल्बोरोव ने इस मुद्दे पर एक विशेष लेख समर्पित किया। ओस्सेटियन शब्दों "अलार्डी", "अलार्डी" के ईरानी मूल के बारे में व्यक्त दृष्टिकोण के विपरीत, उन्होंने इंगुश "हैलरडी" के साथ मिलकर उन्हें सुमेरो-अक्काडियन, यानी सेमिटिक, आधार पर उठाया, जो और भी कम लगता है प्रशंसनीय 6. "अलार्डा-गैलिएर्डा" की उत्पत्ति की व्याख्या करते समय बी.ए. अल्बोरोव बहुत ही सतही रूप से सुमेरो-अक्कादियों, अश्शूरियों, बेबीलोनियों, आंशिक रूप से हित्तियों और यहां तक ​​​​कि मिस्रियों के धार्मिक विचारों की विशिष्टताओं से आगे बढ़े और निष्कर्ष निकाला कि "घटक भागों में से एक" ओस्सेटियन और इंगुश लोग उन स्थानों से आए जहां उपर्युक्त प्राचीन लोगों का धार्मिक प्रभाव मजबूत था" 7. आधुनिक आंकड़ों के प्रकाश में, यह कथन पूरी तरह से असंबद्ध लगता है, क्योंकि ये सभी लोग अलग-अलग भाषा प्रणालियों से संबंधित हैं, या बल्कि, परिवारों, प्रत्येक की अपनी विशेष ऐतिहासिक नियति थी और काकेशियान लोगों से उनका कोई सीधा संबंध नहीं था।

केवल एक जिज्ञासा के रूप में कोई सीरियाई कसदियों और ईरानी भाषी टाट्स से चेचेन और इंगुश की उत्पत्ति के बारे में मानवविज्ञानी आई. पेंट्युखोव की राय का हवाला दे सकता है। अपने निष्कर्ष की पुष्टि में, उन्होंने इंगुश के बीच शरीर के बालों के झड़ने और कुछ मानवशास्त्रीय संकेतकों का अवलोकन किया। सच है, आई. पेंट्युखोव ने खुद इस बारे में बात करने से इनकार कर दिया कि "कैसे प्रकृति और परिस्थितियों ने इंगुश को कसदियों और टाट्स से लगभग शुद्ध चेचेन में बदल दिया" 8, अपने सिद्धांत को वैज्ञानिक-विरोधी निर्माणों के उदाहरण और अत्यधिक शौक़ीनता और अश्लीलता के उदाहरण के रूप में छोड़ दिया। पी.के. उसलर और एल.पी. ज़गुरस्की के पहले गंभीर भाषाई कार्यों ने चेचन और इंगुश भाषाओं को पर्यावरण से अलग करने और उन्हें काकेशस क्षेत्र के मध्य भाग में भाषाओं के एक स्वतंत्र "पूर्वी पर्वतीय समूह" के रूप में वर्गीकृत करने के आधार के रूप में कार्य किया। ” 9. बाद के कई लेखकों ने, भाषाई आंकड़ों के आधार पर मुख्य रूप से इन थीसिस का संचालन करते हुए, इंगुश को लोगों के पूर्वी कोकेशियान परिवार के लिए जिम्मेदार ठहराया और उन्हें चेचन लोगों की शाखाओं में से एक माना। चेचन, इंगुश और टश भाषाओं को एकजुट किया ​एक एकल चेचन, या किस्ट, समूह 11 में।

1915 में अकाद. N. Ya. Marr ने चेचन और त्सोवा-तुशिन (बत्सबी) बोलियों के साथ इंगुश भाषा को एक विशेष चेचन समूह 12 में अलग कर दिया, बाद में इसे उत्तरी काकेशस 13 की जैफेटिक भाषाओं की मध्य शाखा कहा गया।

लोगों के बाद के अध्ययन के आंकड़े - चेचन, इंगुश और बत्सबी भाषाओं के वाहक - इस स्थिति की पूरी तरह से पुष्टि करते हैं। इन लोगों की भाषाई विशेषताओं के अध्ययन ने न केवल उन्हें एक समूह में रखना संभव बना दिया, बल्कि उन्हें एक ही शब्द - "नख लोग" या "नख भाषा" के तहत एकजुट करना भी संभव बना दिया। इस प्रकार, जाने-माने कोकेशियान विद्वान यू. डी. देशेरीव सीधे "नख लोगों" और "सामान्य नख भाषा" के बारे में बात करते हैं। चेचेन, इंगुश और बत्सबी की भाषा की विशेषताओं के गहन विश्लेषण के आधार पर उनका मानना ​​है कि इन भाषाओं का निर्माण अधिक प्राचीन आम नख भाषा के पतन की प्रक्रिया में हुआ था, जो कभी सामान्य विशेषताओं की विशेषता थी - स्वरवाद, व्यंजनवाद, अवनति, संयुग्मन आदि की एक प्रणाली। परिणामस्वरूप, वह भाषाओं के एकल कोकेशियान परिवार में इस भाषा समूह की मान्यता स्वतंत्रता के लिए आता है, जो दागेस्तान और अबखाज़-अदिघे समूहों 14 के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर है।

वैसे, यह भी महत्वपूर्ण है कि इन सभी लोगों का एक ही भाषाई समूह से संबंध उनकी भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति, विशेषकर चेचन और इंगुश की समानता से शानदार ढंग से पुष्टि की जाती है। आवासों, घरेलू वस्तुओं और वैनाख्स की प्राचीन और मध्ययुगीन भौतिक संस्कृति की अन्य श्रेणियों के रूपों की टिप्पणियों से यह समानता तेजी से मजबूत हो रही है। नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान का अनुभव कई रूपों की उत्पत्ति की गहराई और प्राचीनता को साबित करता है। भौतिक संस्कृति की जड़ें पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में थीं। इ। और 16 से भी अधिक गहरा।

लेकिन मानवविज्ञानियों के निष्कर्ष कम महत्वपूर्ण हैं जो चेचेन और इंगुश को एक तथाकथित कोकेशियान मानवशास्त्रीय प्रकार के प्रतिनिधियों के रूप में मानते हैं, जो सेंट्रल काकेशस 17 की संपूर्ण आधुनिक आबादी की विशेषता है।

यह बहुत दिलचस्प है कि हमारी सदी के 30 के दशक में एक प्रमुख सोवियत मानवविज्ञानी प्रोफेसर के नेतृत्व में मॉस्को एंथ्रोपोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के अभियानों द्वारा इंगुश लोगों का मानवशास्त्रीय सर्वेक्षण किया गया था। वी. वी. बुनाक ने तब भी उन्हें निम्नलिखित व्यक्त करने की अनुमति दी: "सबसे दूर के युग में ... उत्तरी काकेशस में लोगों की दो धाराएँ निवास करती थीं: एक काकेशस के पश्चिमी बाहरी इलाके के साथ चलती थी, दूसरी पूर्वी के साथ। ये दोनों धाराएँ एशिया माइनर के लोगों से संबंधित हैं। काकेशस के केंद्र में, वे मिले और अपने स्वयं के अजीब प्रकार का गठन किया, जो मुख्य कोकेशियान रेंज के दक्षिण में विभिन्न संशोधनों में पाए गए, लेकिन कुछ हद तक इसके उत्तरी ढलानों में प्रवेश किया। इंगुश के बीच, इस स्वयं के कोकेशियान प्रकार को किसी भी अन्य उत्तरी कोकेशियान लोगों की तुलना में अधिक संरक्षित किया गया है” 18. बाद में, एक अन्य प्रमुख सोवियत मानवविज्ञानी, प्रोफेसर। जी. एफ. डेबेट्स ने स्वीकार किया कि कोकेशियान मानवशास्त्रीय प्रकार "सभी कोकेशियानों में सबसे अधिक कोकेशियान" 19 है।

तथाकथित जैफेटिक दुनिया की वी.वी. पट्टी द्वारा उपरोक्त उद्धृत निष्कर्ष, एन. या. मार्र ने प्राचीन "जैफेटिड्स" के साथ अपना सबसे दूर का संबंध स्थापित किया, जो कभी एशिया माइनर 20 के प्रबुद्ध लोगों के पड़ोस में रहते थे। यह उत्सुक है महानतम मानवविज्ञानी और इतिहासकार-भाषाविद् के ये सिद्धांत पुरातत्वविदों के नवीनतम निष्कर्षों से पूरी तरह से पुष्ट होते हैं: लेकिन भौतिक संस्कृति के स्मारक एक बहुत पुरानी कोकेशियान सांस्कृतिक एकता 21, एक संभावित जातीय समुदाय और इस सांस्कृतिक समुदाय के संस्कृति के साथ संबंध भी स्थापित करते हैं। ट्रांसकेशिया और एशिया माइनर तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के प्रारंभ में। इ। 22 अलग-अलग डिग्री तक, इसे ऐतिहासिक विज्ञान के प्रतिनिधियों, विशेष रूप से एकेडा द्वारा भी मान्यता प्राप्त है। जी. ए. मेलिकिश्विली 23, प्रो. आई. एम. डायकोनोव 24 और अन्य।

इस प्रकार, हम मान सकते हैं कि इंगुश, चेचेन की तरह, कोकेशियान इस्तमुस के सबसे प्राचीन और स्वदेशी निवासियों में से एक के वंशज हैं। लंबे समय से, उन्होंने बाहरी दुनिया के साथ संपर्क विकसित किया है, जो विभिन्न रूपों में प्रकट हुआ है - झगड़ालू घाटियों और शांतिपूर्ण व्यापारिक संबंधों दोनों में।

इंगुश के इतिहास का अध्ययन करने वाले शोधकर्ताओं ने अन्य लोगों के साथ उनके विभिन्न सांस्कृतिक संबंधों के निशान देखे। इन संबंधों के प्रमाण भौतिक संस्कृति, व्यवहार की समानता या समानता, मौजूदा रीति-रिवाज (अदत) और (अधिक हद तक) शब्दावली सामग्री के स्मारक भी हैं। इन स्रोतों की संरचना की लगातार जांच करते हुए, हमें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ता है कि अधिकांश तथ्य ऐसे पाए जाते हैं जो जॉर्जियाई-इंगुश संबंधों की गवाही देते हैं।

इंगुश शब्दकोष में जॉर्जियाई भाषा के तत्वों की उपस्थिति बहुत सांकेतिक है। जॉर्जियाई भाषा से उधार ली गई शब्दावली को दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है।

पहली श्रेणी में ऐसे शब्द शामिल हैं जो इंगुश और जॉर्जियाई जनजातियों के बीच संचार के पहले के दौर के होने चाहिए। ये हैं: "नींबू", "ऊपरी मंजिल", "टावर", "छत का खंभा", "छड़ी", "आरा", "चिमटा", "दरांती", "दरांती", "कुदाल", "पालना", " तिपाई ”, “बेड़ी”, “धनुष”, “ओक”, “लौ”, “आग”, “दूध का कटोरा”, “बैग”, कृषि योग्य उपकरणों का एक पूरा सेट, आदि। जानवरों के नामों में एक भी है जॉर्जियाई उधारों की संख्या. तो, गधा, जो कभी मुख्य वाहन था, केवल सड़कों के सुधार के साथ सवारी और पैक घोड़े द्वारा मजबूर किया गया था, जॉर्जियाई में इंगुश द्वारा कहा जाता है - "वीर"। "चिकन", "बिल्ली", "छोटा घोड़ा" और अन्य शब्द भी इन जानवरों के जॉर्जियाई नामों से जुड़े हुए हैं 25।

निस्संदेह, इंगुश शब्दावली के अधिक गहन विश्लेषण से, जॉर्जियाई लोगों के साथ भाषाई और सांस्कृतिक संबंधों के क्रमिक चरणों का पता लगाया जा सकता है। बेशक, "नींबू", "आरा", "चिमटा", "माशिकुली", आदि जैसे शब्द मुख्य शब्दावली ("आग", "ओक", "छड़ी") के शब्दों की तुलना में बाद में इंगुश के उपयोग में आए। ”और आदि)।

दूसरी श्रेणी में वे शब्द शामिल हैं जो ईसाई धर्म के प्रचार के साथ-साथ इंगुशेटिया में दिखाई दिए, जिसकी पुष्टि इंगुश क्षेत्र में जॉर्जियाई मंदिरों "तखाबा-एर्डी", "एल्बी-एर्डी" की उपस्थिति से होती है। जॉर्जियाई मूल में "शुक्रवार", "शनिवार", "रविवार", "सप्ताह", "सोमवार", "क्रॉस", "पोस्ट", "नरक", "मोमबत्ती", "महल", "चैपल" जैसे नाम हैं। "शादी", आदि 26

यह पता लगाना भी दिलचस्प होगा कि जातीय और स्थलाकृतिक नाम और -खी 27 में समाप्त होने वाले नाम जॉर्जियाई नहीं हैं, इंगुश आर्म-खी (सफेद नदी या पानी), सुरखो-खी (लाल नदी, पानी), सेडा-खी के समान (सुंदर नदी या अच्छा पानी), आदि।28 जॉर्जियाई इतिहासकार प्रिंस तीमुराज़ की गवाही के अनुसार, "किस्टिन, गलगाई और डज़र्डज़ुक्स जॉर्जियाई बोलते थे और ईसाई थे।"29 बेशक, इसे एक तरह से नहीं समझा जाना चाहिए शाब्दिक अर्थ, अपनी भाषा के अस्तित्व को छोड़कर।

शायद इंगुश भाषा में ऐसे कई और "जॉर्जियाईवाद" थे, लेकिन तुर्क लोगों और अलानो-ओस्सेटियन के साथ इंगुश के बाद के संचार के दौरान उन्हें धीरे-धीरे बदल दिया गया, जिन्होंने उन्हें कुमायक और ओस्सेटियन शब्दों 30 से समृद्ध किया।

"जॉर्जियाई जनजातियाँ," एन. या. मार्र ने लिखा, "काकेशस रेंज पर जल्दी दिखाई देती हैं और चेचन और टश (गलगाई) भाषाओं पर अपना भाषाई प्रभाव डालने में कामयाब होती हैं। निस्संदेह, भाषा पर जॉर्जियाई लोगों का असामान्य रूप से गहरा प्रभाव, चेचन जनजाति का मानस ”31।

चावल। 5
लोहे के क्रॉस का एक सेट (7-5) और कांस्य बेल्ट पट्टिका (सी, 7 नीचे) एल.पी. सेमेनोव को 1929 में गांव के पास एर्ज़ेली अभयारण्य के छिपने के स्थान पर मिला। एर्ज़ी

यह नहीं भूलना चाहिए कि सुदूर अतीत में कोकेशियान लोगों (इबेरियन-कोकेशियान भाषा परिवार) के एक ही भाषा परिवार से संबंधित तथाकथित नख लोगों (इंगुश सहित) और जॉर्जियाई लोगों में अधिक सामान्य तत्व और घनिष्ठ संबंध थे। बाद में अपने पश्चिमी पड़ोसियों के साथ एक दूसरे के साथ। - ईरानी भाषी ओस्सेटियन।

यहां तक ​​कि आई. ए. गुलडेनशटेड ने भी पाया कि प्राचीन काल में "यह लोग जॉर्जिया के अधीन थे।"

एस.आई. मकालतिया के अनुसार, “ग्यारहवीं शताब्दी में। खेवसुरेती (पखोवी), किस्टेटी और चेचन्या (ग्लिग्व्स और डज़र्डज़ुक्स) के साथ, प्रशासनिक रूप से काखेतिया का हिस्सा था और क्वेटेरी एरिस्टावी के अधीन था" 32. समय, जैसे ही वे गायब हो गए" 33. खेवसुर, तुशिन और पशाव के कुछ समूहों में अभी भी एक संस्कृति है इंगुश के करीब. वख़ुश्ती के अनुसार, पारोमान्स्की (पिरिकिटेल्स्की) कण्ठ की झाड़ियाँ "विश्वास और भाषा में सिस्ट के साथ मिश्रित होती हैं।" अन्य स्रोतों के अनुसार, "त्सोव और पिरिकाइट तुशिन किस्ट मूल के हैं।" ए. एन. गेनको का यह भी मानना ​​था कि "चेचन-इंगुश राष्ट्रीय अस्तित्व का सबसे प्राचीन केंद्र आधुनिक तुशेतिया था, जो बाद में जॉर्जियाईकृत हो गया" 34।

इन लोगों की भौतिक संस्कृति के स्मारक भी इंगुश स्मारकों के समान विशेषताएं दिखाते हैं। पशाविया, खेवसुरेती और तुशेतिया की इमारतें इंगुश के समान हैं। ऐसे आवासीय और यहां तक ​​कि लड़ाकू टॉवर, स्लेट स्लेट की पतली स्लैब की छत के साथ स्थानीय पत्थर से बने कई क्रिप्ट संरचनाएं हैं। पशाविया में प्राचीन चैपल (अभयारण्य) समान छतों के साथ जाने जाते हैं। खेवसुर और तुशिन का मानना ​​है कि निर्माण कौशल (टावरों का निर्माण) उन्हें इंगुश द्वारा लाया गया था।

यहां मांगलिसी (जॉर्जिया) शहर के परिवेश से तांबे और कांस्य के बड़े पैमाने पर सजावटी बेल्ट पट्टिकाओं, एक बकल और कमर बेल्ट टिप (कुल 16 टुकड़े) के एक महत्वपूर्ण सेट को याद करना उचित है। 37. इसी तरह की पट्टिकाएं एल.पी. सेमेनोव द्वारा खोजी गई थीं। इंगुश अभयारण्यों में से एक के कैश में (चित्र 5)। इन वस्तुओं के अस्तित्व का समय अभी तक सटीक निर्धारण के लिए उपयुक्त नहीं है। मंगलिस बेल्ट सेट एक पत्थर के बक्से में ऐसी चीजों के साथ पाया गया था जो ज्ञात इंगुश स्मारकों की तुलना में पहले की तारीख का अनुमान लगाने की अनुमति देता है। बेल्ट सेट के हिस्से, मंगलिस परिसर के नजदीक, हाल ही में गांव में एक ढही हुई मिट्टी की कब्र की खुदाई से ग्रोज़नी संग्रहालय में पहुंचे हैं। ज़ेरख कण्ठ में ओल्गा (चित्र 6)।

प्रारंभिक मध्य युग की ये खोजें, बहुत बाद में अभयारण्य के कैश में रखी जा सकती थीं।

कुछ इंगुश पंथों में उन पंथों में निहित विशेषताएं हैं जो एक बार व्यक्तिगत जॉर्जियाई जनजातियों के बीच मौजूद थीं। महिला देवता तुशोली (प्रजनन, प्रजनन, प्रजनन आदि की देवी) का पंथ, जो इंगुश में अपेक्षाकृत देर तक अस्तित्व में था, में एक स्पष्ट फालिक चरित्र था। काकेशस में बहुत दुर्लभ एक फालिक स्मारक है, जो 1930 तक इंगुश गांव के अभयारण्य के सामने खड़ा था। कोक 38 (चित्र 7)। उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया में पाई गई और कोबन संस्कृति के युग की कई कांस्य मूर्तियों को छोड़कर, ऐसे विशाल स्मारक केवल ट्रांसकेशिया में ही जाने जाते हैं। स्टेशन के पास अखलाकलाकी शहर के आसपास के क्षेत्र में। मुर्दताखेती 39 में दो और पत्थर के फालिक स्मारक हैं। पी. ए. फ्लोरेंस्की 40 में उसी अखलाकलाकी क्षेत्र के अन्य फालिक स्मारकों का उल्लेख है, विशेष रूप से, काटाखेव मठ के एक स्मारक के बारे में। जो बच्चे पैदा करना चाहते थे।

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गाँव में एक ज़मीनी कब्र से बेल्ट सेट (कांस्य) के हिस्से। ओल्गा. 1965 में चेचन-इंगुश संग्रहालय को सौंप दिया गया।

येरेवन में अर्मेनियाई राज्य संग्रहालय में सोवियत आर्मेनिया के विभिन्न हिस्सों से कई विशाल फालिक स्मारक प्रदर्शित हैं। जॉर्जिया के विभिन्न हिस्सों (स्वेनेटिया सहित) में, देर तक, तुशोली के इंगुश पंथ के समान, एक स्पष्ट फालिक रंग के साथ विश्वास और अनुष्ठान थे।

इंगुश के बीच तुशोली के पंथ को समर्पित अपने दिलचस्प काम के अंतिम भाग में, ई.एम. शिलिंग ने लिखा: यह अधिक दक्षिणी क्षेत्रों से लाई गई परंपराओं के पहाड़ों में संरक्षण का एक तथ्य है। उसी तरह, कृषि जीवन की विशेषता, तुशोली के इंगुश पंथ की जड़ों को उत्तरी काकेशस में नहीं, बल्कि पुनर्जीवित प्रकृति, उर्वरता देवताओं और फालिक के वसंत अवकाश से जुड़ी पुरानी कृषि संस्कृति के घेरे में खोजा जाना चाहिए। फसल सुनिश्चित करने के उद्देश्य से छवियाँ” 41-42।

ए. ए. ज़खारोव पश्चिमी एशिया 43 के प्राचीन पंथों में तुशोली के इंगुश पंथ के साथ कई समानताएं उद्धृत करते हैं। वास्तव में, ऐसा लगता है कि उत्तरी कोकेशियान लोगों के पंथों से कोई समान उदाहरण नहीं हैं। उत्तरी काकेशस के क्षेत्रों में व्यक्तिगत स्मारकों (माना जाता है कि फालिक) के स्थान के बारे में पूरी तरह से विश्वसनीय जानकारी नहीं है।

तुशोली नाम का भाषाई विश्लेषण, के. मालसागोव द्वारा एक विशेष लेख 3 में किया गया, मूल "टश" ("ली" अपनेपन का एक प्रत्यय है) के आवंटन के साथ, संभवतः हमें इस मूल को करीब लाने की अनुमति देता है खल्द देवता तुश-बा के नाम की जड़ 44। बाद में, हुर्रियन तेशुब और यूराटियन तेशेब के साथ इस मेल-मिलाप की वैधता की पुष्टि डी. डी. मालसागोव और यू. डी. देशेरिएव 45 ने की।

इस प्रकार, मुख्य प्राचीन इंगुश पंथों में से एक - तुशोली के पंथ पर विचार करने से, यह पता चलता है कि पंथ की ऐतिहासिक जड़ें दक्षिण में कहीं, संभवतः जॉर्जिया में, खोजी जानी चाहिए। कुछ इंगुश मिथक (उदाहरण के लिए, देवताओं का मिथक) ट्रांसकेशिया और यहां तक ​​​​कि एशिया माइनर के लोगों के मिथकों के भी करीब हैं। इंगुश और चेचन लोककथाओं में व्यक्तिगत चेचन-इंगुश कुलों के दक्षिणी मूल के कई संदर्भ संरक्षित किए गए हैं। ये किंवदंतियाँ अध्ययन किए गए लोगों की उत्पत्ति और जातीय संरचना को स्पष्ट करने में महत्वपूर्ण सहायता प्रदान करती हैं। कुछ उपनाम अपने पौराणिक पूर्वजों को ईरान, तुर्की, अरब, सीरिया, दागेस्तान 46 से प्राप्त करते हैं, उनकी कहानियों के साथ ऐसे विवरण होते हैं कि इन किंवदंतियों की उत्पत्ति को अब चेचन-इंगुश लोगों के मुस्लिमीकरण के साथ सीधे संबंध में नहीं रखा जा सकता है, जो शुरू हुआ था 16वीं-17वीं शताब्दी से पहले का नहीं। 47 और अंततः 19वीं शताब्दी के मध्य में ही इंगुश के बीच समाप्त हुआ। अरबों के बारे में एक किंवदंती में, यह सीधे तौर पर कहा गया है कि अरब योद्धा, जो चेचन्या से इंगुश सीमा क्षेत्रों में पहुंचे और इंगुश को इस्लाम स्वीकार करने और उनके अधिकार के अधीन होने की पेशकश की, ने कुछ इंगुश उपनामों की नींव रखी 48. वर्ग समाजों के साथ उत्पत्ति और साथी आदिवासियों पर अपनी श्रेष्ठता को कैसे उचित ठहराया जाए 49.

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का निवासी शुआन बुनुहो शाखोएव, जिन्होंने अभियान को इंगुश लोगों के पिछले जीवन के बारे में जानकारी दी।
फोटो आई.पी. शेब्लीकिन द्वारा, 1929

अन्य उपनाम काबर्डियन, फ़िरेंगास (यूरोपीय) और यहां तक ​​​​कि यूनानियों ("डेज़ेल्ट्स", "जिलिन्स") से उत्पन्न हुए हैं। लेकिन ऐसा लगता है कि सबसे बढ़कर, इंगुश और चेचन दोनों किंवदंतियों में कई चेचन-इंगुश कुलों और उपनामों के जॉर्जियाई मूल का उल्लेख है। लगभग हर पहाड़ी इंगुश औल में व्यक्तिगत जॉर्जियाई जनजातियों, उनके निकटतम पड़ोसियों के साथ इंगुश के संबंधों के बारे में एक किंवदंती सुनी जा सकती है। विशिष्ट साहित्य में सुदूर अतीत में जॉर्जिया से इंगुश के पुनर्वास, इंगुश के जॉर्जिया प्रस्थान और उनकी मातृभूमि में उनकी वापसी के बारे में बहुत सारी जानकारी प्रकाशित की गई है।

लोक परंपरा किस्ट समाज के गठन को जॉर्जियाई इतिहास की कुछ घटनाओं से जोड़ती है। एवलोएव्स के इंगुश उपनामों के काल्पनिक पूर्वज (असिन्स्की कण्ठ में कई पर्वतीय गाँवों में बसे हुए: एवलोय। न्युय, प्यालिंग), गाँव के ज़ौरोव्स। साल्गी और अन्य लोग जॉर्जिया के मूल निवासी माने जाते हैं। गाँव के बेकबुज़ारोव्स का उपनाम। ऐसा माना जाता है कि खामखी खेवसुरेती से आए थे, “दज़ेरख गॉर्ज के कई इंगुश परिवार एक बार जॉर्जिया में बस गए थे और वहां तिफ़्लिस के पास कहीं रहते थे। वे द्झेरख कण्ठ में रहने वाले अन्य परिवारों के साथ कुछ झगड़े के कारण चले गए। कहानियों के अनुसार, जॉर्जिया में बसने वाले इंगुश के वंशज कभी-कभी अपने पूर्व पारिवारिक संबंधों को बनाए रखने के लिए, स्थानीय लोगों के साथ भाईचारा करने के लिए दज़ेराख कण्ठ में आते थे।

कुछ जॉर्जियाई राजाओं के नाम इंगुश के बीच बहुत लोकप्रिय थे। ऐसे प्राचीन इंगुश औल्स का उद्भव, जो असिन्स्की कण्ठ की ऊपरी पहुंच में स्थित हैं और इंगुश संस्कृति का उद्गम स्थल माने जाते हैं, जैसे कि तर्गिम, एगिकल, खामखी, मेत्सखाल, फालखान और अन्य, किंवदंतियाँ जॉर्जियाई रानी के शासनकाल की अवधि का उल्लेख करती हैं। तमारा (बारहवीं शताब्दी)। व्यक्तिगत इंगुश समाजों के दूर के पूर्वजों के गैर-ईसाई नामों में, स्पष्ट रूप से स्थानीय नहीं, बल्कि ईसाई नाम हैं। जैसे लेवन, मैनुइल और अन्य, जो संभवतः जॉर्जिया से यहां आए थे। यू. डी. देशेरपेवा के अनुसार, जॉर्जियाई भाषा और जॉर्जियाई संस्कृति का प्रभाव बत्सबी ओनोमैस्टिक्स 51 में और भी अधिक दृढ़ता से महसूस किया जाता है।

जॉर्जियाई जनजातियों के साथ रिश्तेदारी की एक समान तस्वीर चेचन सामग्री से भी खींची गई है। चेचन्या के मेलखेस्टिंस्की जिले की आबादी के साथ "बदबी" (त्सोवा-तुशिन) के संबंध पर कुछ आंकड़े हैं। ए.पी. इप्पोलिटोव 52 और एन. डबरोविन के अनुसार, कुछ चेचन उपनाम जॉर्जियाई मूल के हैं: "इसलिए, उदाहरण के लिए, उपनाम ज़ुमसोय खुद को जॉर्जियाई मूल का मानते हैं, कालोय - तुशिनो, वरंडिन्स्काया उपनाम के पूर्वज खेवसुरतिया से आते हैं" 53।

अरसानुकेव से प्राप्त जानकारी के अनुसार गांव में. राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय के केंद्रीय ऐतिहासिक और रोजमर्रा के अभियान (ए. बी. जैक्स की अध्यक्षता में, 1936)54 के दौरान, चेबरलोएव्स्की क्षेत्र के कुछ चेचन परिवारों के पूर्वज जॉर्जिया के तेलवी क्षेत्र के पहाड़ी गांवों में रहते थे। यह ज्ञात है कि मध्ययुगीन चेचेन का ईसाईकरण भी जॉर्जिया से हुआ था। लोक किंवदंतियों में, जॉर्जियाई और चेचेन के बीच सैन्य संघर्ष के साक्ष्य के साथ-साथ महान मित्रता के उदाहरण भी शामिल हैं जो कभी इन लोगों के प्रतिनिधियों के बीच मौजूद थे। बहादुर बेकबुलतोव के बारे में ऐसी ही एक कहानी है, जो हमने गाँव में सुनी थी। खराचोय और एक निवासी से। वेडेनो उमर अली ज़ेलिमखानोव (प्रसिद्ध "अब्रेक" ज़ेलिमखान के पुत्र)। उनके अपने शब्दों से, हमने एक और किंवदंती दर्ज की, जो चेचेंस 55 द्वारा जॉर्जिया के राजकुमार के असफल निमंत्रण के बारे में बताती है।

बेशक, अन्य जनजातियों के साथ चेचन-इंगुश जनजातियों के संबंधों और रिश्तेदारी पर दिए गए आंकड़ों की कुछ पारंपरिकता पर विचार करना आवश्यक है। यह स्पष्ट रूप से दावा नहीं किया जा सकता है कि किंवदंतियों और परंपराओं से दिए गए सभी साक्ष्य सटीक ऐतिहासिक सटीकता वाले हैं। लेकिन साथ ही, कोई यह स्वीकार किए बिना नहीं रह सकता कि उनमें सच्चाई के कुछ अंश भी शामिल हैं। अक्सर, पर्याप्त कारण के साथ, वे चेचन-इंगुश जातीय समूह (बेशक, रिश्तेदार, हर लोगों की तरह) की एक निश्चित विविधता का न्याय करना संभव बनाते हैं, जो अंततः लंबे विकास और पड़ोसियों के साथ संबंधों की प्रक्रिया में गठित हुआ, साथ ही साथ आंशिक आंदोलनों, पुनर्वास और व्यक्तिगत समूहों और उपनामों के कुछ आत्मसात की स्थितियों में 56। यह उत्सुक है कि वस्तुतः प्रत्येक इंगुश और चेचन कबीले, प्रत्येक उपनाम की किंवदंतियाँ पुनर्वास की बात करती हैं। उदाहरण के लिए, चेचन ताइपा (जीनस) कोबार्टी (हेबर्टी) को कथित तौर पर काबर्डियन मूल के रूप में जाना जाता है, और ऐसा पुनर्वास 14वीं-16वीं शताब्दी से पहले नहीं हो सकता था। इसलिए, इंगुश समाजों को एक गहन स्थानीय प्राचीन जातीय कोर से गठित मानना ​​अधिक सही होगा, जिसमें विषम जनजातीय समूहों का आंशिक समावेश होगा, जिन्होंने अभी भी अपने अलग-अलग मूल की स्मृति को बरकरार रखा है। इस पहलू में इंगुश जातीय-आनुवंशिक प्रक्रिया का आकलन करते हुए, हमें इसमें दक्षिणी तत्वों की एक निश्चित प्रबलता बतानी चाहिए।

सभी विचारित सामग्री जॉर्जियाईकृत तत्वों के एक निश्चित अनुपात को इंगित करती है जिन्होंने एक बार पूरे वैनाख नृवंश के निर्माण में और विशेष रूप से इंगुश संस्कृति के निर्माण में भाग लिया था।

कोई यह सोच सकता है कि इनमें से अधिकांश डेटा के पास एक बार काफी वास्तविक आधार थे और आज तक केवल जॉर्जियाई जनजातियों के पूर्वजों के साथ इंगुश के दूर के पूर्वजों की प्राचीन सांस्कृतिक एकता और भाषाई रिश्तेदारी की गूँज के रूप में जीवित हैं। उत्तरार्द्ध, शायद, एक बार बड़े पैन-कोकेशियान जातीय-सांस्कृतिक एकता या कोकेशियान लोगों के "जैफ़ेटिक" परिसर का अग्रणी हिस्सा था; इसलिए इस धारणा की संभावना है कि प्राचीन काल में इंगुश संस्कृति में इन "जॉर्जियाईवाद" की संख्या बहुत अधिक रही होगी।

सेंट्रल काकेशस के पर्वतारोहियों पर जॉर्जियाई जनजातियों के लंबे और स्थायी प्रभाव का विश्लेषण करते हुए, एन. या. मार्र ने लिखा: "मैं यह नहीं छिपाऊंगा कि जॉर्जियाई पर्वतारोही, जिनमें खेवसुर और पशव भी शामिल हैं, अब मुझे वही जॉर्जियाई लगते हैं चेचन लोगों की जनजातियाँ, लेकिन बिना किसी पूर्वाग्रह के, केवल चेचन जनजातियों के भाषाई मानस पर जॉर्जियाई लोगों के तथ्यात्मक रूप से निर्विवाद, असाधारण रूप से गहरे प्रभाव का अनुमान लगाती हैं, यहाँ तक कि वे जो अब जॉर्जियाई से अलग हो गए हैं और इस तरफ स्थित हैं समतल चेचन्या में रिज, हम मदद नहीं कर सकते लेकिन दो प्रावधानों को रेखांकित करते हैं, सबसे पहले, चर्चा के तहत क्षेत्र में जॉर्जियाई, यहां तक ​​​​कि कार्ट्स की उपस्थिति [अर्थात डेरियल गॉर्ज। - ई.के.] और कम से कम एक दर्जन सदियों पुरानी होनी चाहिए, दूसरी बात, कोई भी चेचेन में उन स्वदेशी स्थानीय लोगों में से एक को नहीं देख सकता है, जिन्हें जॉर्जियाई लोगों ने दक्षिण से उत्तर दिशा में जाने के लिए मजबूर किया था।'' 57. प्रो. वी. पी. ख्रीस्तियानोविच, जिन्होंने हमारी सदी 58 के 20 के दशक में पहाड़ी इंगुशेटिया की खोज की थी।

इस संबंध में एकेड द्वारा निकाले गए निष्कर्ष उल्लेखनीय हैं। I. A. Javakhishvili जॉर्जिया के स्थलाकृतिक नामों के विश्लेषण पर आधारित है। I. A. जवाखिश्विली ने स्थापित किया कि "पूर्वी जॉर्जिया के पूर्वी प्रांतों में कभी चेचन और दागेस्तान जनजातियाँ निवास करती थीं" और "इन जनजातियों के आंदोलन की मुख्य दिशा दक्षिण से उत्तर की ओर थी" 59।

बेशक, केंद्रीय काकेशस में इंगुश लोगों (या बल्कि, नख जातीय समूह) के गठन में एक गहरे, इसके अलावा, स्थानीय, अंतर्निहित आधार को पहचानते हुए, कोई भी बाद में (और कभी-कभी, शायद, माध्यमिक) की संभावना को बाहर नहीं कर सकता है। क्षेत्र के कुछ क्षेत्रों में इंगुश तत्वों की उपस्थिति। कभी-कभी स्थानीय परंपराओं और किंवदंतियों से इसका संकेत मिलता है। तो, दज़ेरख कण्ठ (टेरेक के साथ संगम पर आर्म-खी नदी का मुहाना) के पर्वतारोहियों की किंवदंती के अनुसार, "दज़ेरख कण्ठ में रहने वाली असली चेचन जनजाति आई", इसने कथित तौर पर "ओस्सेटियन" को बाहर कर दिया। जनजाति जो यहाँ रहती थी” टेरेक 60 से परे।

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महिलाओं की टोपियाँ 1,2 - गाँव के पास एक ऊपरी ज़मीन के तहखाने से औपचारिक हेडड्रेस "कुर-हर"। फ़लखान (साइड और सीधा दृश्य; 3 - खराचॉय गांव के पास कब्रिस्तान से स्वर्गीय कांस्य युग का कथित हेडड्रेस (एम.एम. गेरासिमोव के अनुसार); 4 - 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के नेस्टरोव्स्की दफन मैदान से पुनर्निर्मित हेडड्रेस (एम.एम. के अनुसार) . गेरासिमोव); एस - XV-XVII सदियों के इंगुश "कुर-हर्स"।

अपने पैतृक गाँवों के इतिहास को पार करते हुए, पर्वतारोहियों को अपने सभी प्रत्यक्ष पूर्वजों की सूची बनानी होगी। उदाहरण के लिए, पर्वतारोहियों का पुनर्वास, जिन्होंने शुआन गांव की नींव रखी थी, कथित तौर पर 11-12 पीढ़ी पहले बनाया गया था। फ़लखान गाँव के अंतिम इंगुश पुजारी के सहायक, 80 वर्षीय अलीखान मुर्ज़ाबेकोव, ने 1929 में हमें फ़लखान गाँव के लवणीकरण के बारे में सूचित किया। अपने पूर्वजों के 12 नाम बताए: 1) तैयबिक, 2) मोयसुर-बेज़िक, 3) मोहोश, 4) टोक, 5) दज़ोर, 6) जमुराज़ा, 7) बख्मेत, 8) पच्ची, 9) एस्मुर्ज़ा, 10) तोई, 11 ) खुद अलीखान और 12) उसका भतीजा ओर्ट्स। प्रति पीढ़ी 61 के औसत पचास वर्षों को ध्यान में रखते हुए, हम, यदि इंगुश जनजातीय समूहों की उपस्थिति का क्षण नहीं, तो कम से कम इंगुश समाजों के पिछले इतिहास के कुछ तथ्य 600-800 वर्ष पूर्व 63 के समय के हो सकते हैं। संबंध में, यह एक पुरानी खेवसुर किंवदंती पर ध्यान देने योग्य है, जिसे हाल ही में आर. एल. खराद्ज़े और ए. आई. रोबाकिद्ज़े ने उद्धृत किया है। यह इंगित करता है कि तमारा के शासनकाल के दौरान, ग्लिग्व्स, यानी, पिंगशप, पहले से ही गप्पी, त्सोली, नेकिस्ट, कैराक इत्यादि के आधुनिक इंगुश गांवों में रहते थे। परंपरा अरखोती (यानी, खेवसुर) के वर्तमान निवासियों के पुनर्वास की भी रिपोर्ट करती है। इंगुशेतिया से और जॉर्जिया में उनके ईसाई धर्म अपनाने के बारे में 63।

इंगुश कुलों की वंशावली और व्यक्तिगत औल की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियों के डेटा, पहली नज़र में, भौतिक संस्कृति स्मारकों के अध्ययन से प्राप्त निष्कर्षों का खंडन नहीं करते हैं। ये सभी टावर, जमीन के ऊपर और अर्ध-भूमिगत तहखाने, साथ ही धार्मिक वास्तुकला संरचनाएं, मुख्य रूप से दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी में विकसित हुईं।

एक और स्रोत का नाम लिया जा सकता है, जो सीधे तौर पर दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की प्रारंभिक शताब्दियों की ओर इशारा करता है। इ। यह एक जॉर्जियाई पांडुलिपि स्तोत्र है, जिसे कभी तखाबा-एर्डी मंदिर में रखा गया था। जॉर्जियाई लेखन की प्रकृति के अनुसार, स्तोत्र 11वीं-12वीं शताब्दी का है। जाहिर है, स्तोत्र को इसके निर्माण के तुरंत बाद तखाबा-येर्डी मंदिर में पहुंचाया गया था 64।

इस प्रकार, इंगुश के प्रारंभिक इतिहास पर लोककथाओं और लिखित आंकड़ों के अनुसार, हमारा ज्ञान ऐसा प्रतीत होता है। XI-XII सदियों से अधिक गहराई में न जाएं। लेकिन यह वैसा नहीं है। अन्य के लिए, इसके अलावा, पहले, ऐतिहासिक साक्ष्य चेचेन और इंगुश के पूर्वजों को मुख्य रूप से एक ही क्षेत्र में और पहले के समय में दर्ज करते हैं। भौतिक संस्कृति की कुछ वस्तुएँ, जैसे गाँव के पास की कब्रगाह से अंडाकार पट्टियों के रूप में महिलाओं के धातु के सिर के आभूषण। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य का मुज़िची (पूर्व लुगोवो)। इ। और इंगुशेटिया 65 में अन्य स्थान, धातु पट्टिकाओं के बहुत प्राचीन प्रोटोटाइप हैं जो 16वीं शताब्दी की मादा सींग के आकार की हेडड्रेस "कुर-हर" को सुशोभित करते थे, जो इंगुश के जमीन के ऊपर के तहखानों से मिली खोजों से अच्छी तरह से ज्ञात हैं।

सच है, हम जानते हैं कि इंगुशेटिया (विशेष रूप से कैटाकोम्ब) में कुछ दफन मैदानों की सामग्री उचित रूप से अलानियन जनजातियों से जुड़ी हुई है, जो एक बार उत्तरी काकेशस के एक महत्वपूर्ण क्षेत्र में निवास करते थे, जिनमें से ईरानी भाषी हिस्सा एक जनजातीय समूह था। इतिहास में "ओएस", "यस" के नाम से - आधुनिक ओस्सेटियन के प्रत्यक्ष पूर्वज। उत्तरार्द्ध, उनकी भाषा के अनुसार, ईरानी, ​​​​इंडो-यूरोपीय 66 माने जाते हैं। यह एक तार्किक अनुक्रम प्रतीत होता है। "एलन्स-ओसोव" की अंतिम तिथि, जो कभी इंगुशेतिया के क्षेत्र के हिस्से में मौजूद थी, X-XI सदियों में कब्र सूची द्वारा निर्धारित की जाती है। इस क्षेत्र में इंगुश की उपस्थिति की प्रारंभिक तिथि XI-XII सदियों पर पड़ती है। ये "तथ्य" पहली और दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के मोड़ पर उत्तरी काकेशस में चेचन-इंगुश जनजातियों की उपस्थिति के बारे में एन. या. मार्र की राय को विश्वसनीयता प्रदान करते हैं। इ।

चावल। 10
8वीं सदी का कांस्य कुम्भ, बसरा (इराक) शहर में बना हुआ। के साथ खरीदा. चेचन-इंगुश संग्रहालय के लिए 1931 में एर्ज़ी
मैं स्वीकार करता हूं कि एक बार यह निष्कर्ष मुझे व्यक्तिगत रूप से एकमात्र संभव और सही लगा67। वैसे, एम. एम. कोवालेव्स्की, निश्चित रूप से, मुख्य रूप से वी. एफ. मिलर के कार्यों के आधार पर, यह भी मानते थे कि "इंगुश और उत्तरी काकेशस की अन्य जनजातियाँ उन्हीं क्षेत्रों के नवीनतम निवासियों से ज्यादा कुछ नहीं हैं जिन पर कभी कब्जा हुआ था ओस्सेटियन” 68.

हालाँकि, वास्तविकता में, यह मामले से बहुत दूर था। वैनाख नृवंश और इसकी संस्कृति की गहरी जड़ें पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक उसी पहाड़ी और तलहटी क्षेत्र में पाई जा सकती हैं। इ। यह, निश्चित रूप से, एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में वैनाख तत्वों के एपिसोडिक आंदोलनों की संभावना और एक अलग जातीय द्रव्यमान की जनजातियों द्वारा बसाए गए छोटे इलाकों की उपस्थिति को बाहर नहीं करता है।

इसके अलावा, कोई यह नहीं सोच सकता है कि इंगुश जनजातीय समूहों की व्यक्तिगत प्रवास लहरें अंततः आर्म-खी कण्ठ (वी. गौस्ट) और मध्य मार्ग में विरल (कैटाकोमोन दफन मैदानों को देखते हुए) तथाकथित अलानियन आबादी को बहा ले गईं। नदी। अस्सी (वेरखनी अलकुन का गांव और फेल्डमार्शलस्काया का पूर्व गांव)। यह तथ्य कि इंगुश समाजों ने बाद के समय में अपने दफ़नाने के लिए पहले से ही प्राचीन "अलानियन" कब्रिस्तानों का उपयोग किया था, उनके बीच किसी प्रकार के क्रमिक संबंध की बात करता है। उदाहरण के लिए, ऐसी तस्वीर गांव के पास एक विशाल कब्रिस्तान की भौंकती है। शुआंग, जिसे "पैराडाइज़ माउंड" के रूप में जाना जाता है, जहां अलानियन कैटाकॉम्ब भूमिगत तहखानों के साथ संयुक्त हैं जो कांस्य युग 69 के आरंभ में उत्तरी काकेशस में उत्पन्न हुए थे।

किसी को यह सोचना चाहिए कि वही निरंतरता आर्म-खी कण्ठ के एलन द्वारा बाद के निपटान के दौरान देखी गई थी, जिस पर पहले इंगुश समर्थक जनजातियों का कब्जा था, उदाहरण के लिए, एर्ज़ी गांव ("ईगल")। लोकप्रिय मान्यता के अनुसार, एर्ज़ी की स्थापना 9वीं शताब्दी में हुई थी। अरब के अप्रवासियों द्वारा ईगल के घोंसले की जगह पर, जिन्होंने कथित तौर पर कुछ इंगुश उपनामों की नींव रखी थी। इसके साथ में। एर्ज़ी को 8वीं शताब्दी में इराक में बना एक शानदार कांस्य एक्वेरियम मिला। 70 (चित्र 10)।

बेशक, इंगुश जनजातीय समूहों की जातीय शारीरिक पहचान का अंतिम गठन एलन-ओस्सेटियन, अब ईरानी-भाषी, जनजातियों 71 के जातीय और भाषाई प्रभाव के बिना आगे नहीं बढ़ा। एल.पी. अपनी सभी खंडित और विरोधाभासी प्रकृति में, एकत्रित सामग्री स्पष्ट रूप से इंगुश और ओसेशिया के बीच सांस्कृतिक और आर्थिक संचार की प्राचीनता और गहराई की गवाही देता है” 72।

मैकल्डन द्वारा इंगुश नदी आर्म-खी का लंबे समय से संरक्षित अलानो-ओस्सेटियन नाम, साथ ही इंगुश लेक्सिकॉन 73 में ओस्सेटियन शब्दावली सामग्री के महत्वपूर्ण अवशेष, ओस्सेटियन और इंगुश के बीच नार्ट (बोगटायर) महाकाव्य में कुछ सामान्य तत्वों की उपस्थिति इन लोगों के बीच जातीय-सांस्कृतिक और आर्थिक संचार की प्राचीनता और गहराई की दृढ़ता से गवाही देते हैं। शब्दावली सामग्री की प्रकृति की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है, जो इंगुश के जीवन और व्यवसायों से निकटता से संबंधित है।

"घाटी", "पहाड़ी", "पहाड़ी", "रिज", "हल", "सपेट टोकरी", "शिकार", "हिरण", "हथियार", "बीयर बनाने के लिए कड़ाही", "अरबा" जैसे शब्द , "चरवाहा", "घोड़ा", "काठी", "साहसी आदमी", "कैदियों के लिए पत्थर का थैला", "हत्यारा", "रक्त पुरुष", "दास", और अन्य 74 के बीच स्थापित संबंधों के बेहद संकेतक हैं। इंगुश और ओस्सेटियन न केवल देर से मध्य युग (XV-XVIII सदियों) के युग में। बेशक, वे पहले के समय के संचार को दर्शाते हैं। ए. एन. जेनको जॉर्जियाई 75 के बाद इंगुश पर ओस्सेटियन भाषा के प्रभाव को एक महत्वपूर्ण स्थान देते हैं।

इन लोगों के आगे के इतिहास से, हम न केवल झगड़ों को जानते हैं, बल्कि सहयोग और यहां तक ​​कि वैवाहिक संबंधों के उदाहरण भी जानते हैं। एल.पी. सेमेनोव के अनुसार, ओस्सेटियन उपनाम डुडारोव्स इंगुश मूल का है76। उपनाम एंडीव्स (इंडीव्स से) का मूल एक ही है। फर्टौग और ओस्सेटियन गांव। चमी को विवाह 78 द्वारा भी जोड़ा गया था। यह सब, निश्चित रूप से, इंगुश की संस्कृति में एलन-ओस्सेटियन विशेषताओं के महत्व की बात करता है, जो पूर्व विशेषताओं की जगह लेता है जो इंगुश को जॉर्जियाई जनजातियों से संबंधित बनाता है। वास्तव में। XII - XV सदियों को इंगुश पर जॉर्जियाई प्रभाव के एक निश्चित प्रकोप की विशेषता है, लेकिन यह पहले से ही ईसाई धर्म के प्रसार से जुड़े एक संकीर्ण चर्च क्षेत्र तक सीमित है। इसका प्रमाण जॉर्जियाई चर्च वास्तुकला (असिस्की कण्ठ में - इंगुश संस्कृति का उद्गम स्थल), विशिष्ट शब्दावली सामग्री और पुरालेख के टुकड़े के उपर्युक्त स्मारक हैं।

इंगुश भौतिक संस्कृति के नवीनतम उदाहरण - सीढ़ीदार पिरामिडनुमा छत के साथ एक विशेष प्रकार के सुंदर युद्ध टॉवर, एक महिलाओं की औपचारिक हेडड्रेस ("कुर-हर"), विशेष महिलाओं की चांदी और तांबे की टेम्पोरल अंगूठियां, और अन्य विशुद्ध रूप से अभिव्यक्ति हैं इंगुश संस्कृति की व्यक्तिगत विशेषताएं। उदाहरण के लिए, ये विशेषताएँ उत्तरी ओसेशिया में नहीं पाई जाती हैं।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पुरातात्विक सामग्री के अनुसार। इ। कोई भी भौतिक संस्कृति में उन्हीं स्थानीय तत्वों के प्राकृतिक विकास की कल्पना कर सकता है, हालाँकि हमेशा अच्छी तरह से पता नहीं लगाया जा सकता है।

ओसेशिया और इंगुशेटिया की भौतिक संस्कृति के तत्वों में उभरता हुआ निश्चित अंतर इन क्षेत्रों की आबादी के बीच भाषाई अंतर के पूर्ण अनुरूप है। हालाँकि, दो महत्वपूर्ण बातें हमेशा ध्यान में रखनी चाहिए। सबसे पहले, ओस्सेटियन लोगों के नृवंशविज्ञान की समस्या के नवीनतम व्यापक अध्ययन ओस्सेटियन लोगों के गठन में आदिवासी कोकेशियान पर्यावरण (कोकेशियान सब्सट्रेट) की एक महत्वपूर्ण भूमिका स्थापित करते हैं। 79. दूसरे, यह माना जाता है कि एलनियन तत्व स्वयं, वाहक ईरानी भाषा का, छठी-सातवीं शताब्दी से पहले उत्तरी काकेशस के उच्चभूमि क्षेत्र में प्रवेश और बसावट नहीं हुई। एन। इ। 80 और, तीसरा, एलानियन परिवेश पूरे उत्तरी काकेशस में जातीय रूप से सजातीय होने से बहुत दूर था। 81 यह, निश्चित रूप से, ईरानी-भाषी एलन के अधिक सजातीय जातीय समूह के कुछ क्षेत्रों में अस्तित्व को बाहर नहीं करता है, जो वास्तव में थे आधुनिक ओस्सेटियन के प्रत्यक्ष पूर्वज, उदाहरण के लिए, उत्तरी ओसेशिया के क्षेत्र में। ज़ेमेस्काया 82 गांव के पास सबसे अमीर कैटाकोम्ब कब्रिस्तान के एससी एई की खुदाई से इसकी शानदार ढंग से पुष्टि हुई।

उपरोक्त सभी तथ्य और तर्क बहुत दूर के समय से उत्तरी काकेशस में इंगुश जनजातियों के पूर्वजों के सबसे संभावित निवास पर विचार करना संभव बनाते हैं; किसी भी स्थिति में, भौतिक संस्कृति के कुछ तत्वों की उत्पत्ति का पता पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत से लगाया जा सकता है। ई., कोबन संस्कृति के सर्जेन-यर्ट और अलखस्ता बस्तियों और कब्रिस्तानों के आंकड़ों (घर-निर्माण तकनीक, सजावट की उत्पत्ति, आदि) को देखते हुए 83।

इसकी पुष्टि जॉर्जियाई इतिहास के तथ्यों से होती है। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि I और II सहस्राब्दी ई.पू. की बारी। इ। और विशेष रूप से बाद की शताब्दियों में जॉर्जियाई सामंती राज्य की शक्ति को मजबूत करने की विशेषता है, इसके प्रभाव में कई पड़ोसी प्रांतों की अधीनता के कारण जॉर्जिया की राज्य सीमाओं का विस्तार, जिसमें उत्तरी कोकेशियान पर्वतारोहियों द्वारा बसाए गए क्षेत्र भी शामिल हैं, जो लंबे समय से जॉर्जिया की आबादी से जुड़े हुए हैं। डेविड द्वितीय अगमाशेनाबेली (नवीकरणकर्ता) (1089-1125) ने अपने राज्य की उत्तरी सीमाओं को मजबूत करने पर विशेष ध्यान दिया, जिससे कई कोकेशियान पर्वतारोहियों को भी सहायक नदियाँ मिलीं 84। उत्तरी काकेशस के पर्वतारोहियों पर जॉर्जियाई प्रभाव की गवाही देने वाले ईसाई स्मारक।

अनुकूल स्थिति का लाभ उठाते हुए, यह इस अवधि के दौरान था कि जातीय रूप से सजातीय पर्वतारोहियों का कुछ हिस्सा (जनसंख्या की अधिकता के रूप में) फिर से काकेशस रेंज के उत्तरी ढलानों के साथ नीचे उतर सकता था और तत्कालीन दुर्लभ आबादी वाले क्षेत्रों में बस सकता था। मिश्रित वैनाख और एलन आबादी।

वैसे, यह स्थिति प्रसिद्ध "7वीं शताब्दी के अर्मेनियाई भूगोल" 85 द्वारा समर्थित है, जो प्रारंभिक मध्य युग में एशियाई सरमाटिया में रहने वाली जनजातियों को सूचीबद्ध करती है; उनमें से, "झाड़ियों" या "सिस्ट" का भी उल्लेख किया गया है। और यद्यपि "भूगोल" में सूचीबद्ध जनजातियों में से कोई भी, मस्कट के संभावित अपवाद के साथ, भौगोलिक रूप से बिल्कुल सटीक रूप से परिभाषित नहीं है, उत्तर के मध्य भाग के क्षेत्रों में "झाड़ियों" और "नखचामाटियन" दोनों का स्थान काकेशस संदेह से परे है. ट्रांसकेशिया की संबंधित त्सोवा-तुश (बत्स्बी) जनजातियों के साथ उनका संबंध सर्वविदित है।

साहित्य में कथित तौर पर XIV-XVI सदियों के युग में होने वाले ट्रांसकेशिया में इंगुश के रिवर्स आंदोलन के बारे में भी जानकारी है। और बाद में। लेकिन ये उदाहरण मुख्य तस्वीर नहीं बदल सकते, क्योंकि ये आमतौर पर एक या दो पीढ़ी के प्रतिनिधियों के प्रवास की गवाही देते हैं। यह बेहद उत्सुकता की बात है कि इंगुश के अपने दक्षिणी पड़ोसियों के साथ देर से संबंधों पर डेटा, विशेष रूप से "बत्सबी" के साथ, केवल खेवसुरेतिया की सीमा से लगे इंगुशेतिया के क्षेत्रों में, डेज़ेराखो-मेट्सखाल्स्की और आंशिक रूप से खामखिन्स्की क्षेत्रों में मौजूद हैं। ये तथ्य केवल अधिक दक्षिणी क्षेत्रों के बत्स्बी और अन्य जॉर्जियाई लोगों के कुलों और उपनामों के साथ व्यक्तिगत इंगुश कुलों और उपनामों के प्राचीन संबंधों की पुष्टि करते हैं। जाहिरा तौर पर, ये संबंध प्राचीन जातीय-सांस्कृतिक निकटता और यहां तक ​​कि रिश्तेदारी की चेतना पर भी आधारित थे, जिसने आवश्यकता के मामले में इंगुश को बाद के समय में ट्रांसकेशियान जनजातियों के आतिथ्य पर भरोसा करने की अनुमति दी थी।

जहां तक ​​​​कई ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान डेटा से आंका जा सकता है, ट्रांसकेशिया के उत्तरी क्षेत्रों की निकटतम जॉर्जियाई आबादी के साथ वैनाख जनजातियों का पारंपरिक संबंध, अतीत में मूल और सामान्य संस्कृति और जीवन शैली की एकता पर आधारित है। , देर तक संरक्षित रखा गया है।

यदि, हालांकि, इंगुश की उत्पत्ति और सामान्य तौर पर पूरे वैनाख लोगों की उत्पत्ति के बारे में हमारी रुचि का प्रश्न, इबेरियन-कोकेशियान जातीय सरणी की उत्पत्ति की सामान्य समस्या से अलग नहीं है, तो और भी अधिक के साथ विश्वास के साथ हम तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से काकेशस में इस संपूर्ण सरणी के स्थानीय, स्वायत्त विकास के बारे में बात कर सकते हैं। ई.87

मानवशास्त्रीय, पुरातात्विक, ऐतिहासिक, भाषाई और नृवंशविज्ञान डेटा का संयोजन जातीय कोर के दीर्घकालिक और विशुद्ध रूप से स्थानीय मूल और विकास की पुष्टि करता है, जिसे आज इंगुश लोग कहा जाता है, जो तथाकथित नख जातीय के घटकों में से एक है। काकेशस का पुंजक.

टिप्पणियाँ:
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II. रोबाकिद्ज़े। हुक्मनामा। सिट., पृ. 33-34. 64 ए. एन. जेनको। हुक्मनामा। सिट., पी. 737. 65 ई. द्वितीय. बड़ा। उत्तरी काकेशस का प्राचीन इतिहास। एम., आई960, पी. 424, टैब। द्वितीय, .5; आर. एम. मुन्चेव। 1956 में असिन्स्की कण्ठ में पुरातत्व उत्खनन। ICHIRMK, नहीं। 10. ग्रोज़्नी, 1961; पीपी. 81-84, अंजीर. 4; वह है। घास का मैदान कब्रिस्तान. डीसीएचआई. एम., 1963, पी. 145 और एल., चित्र। 10, 13, 15, आदि 66 य. या. मार्र. काकेशस की जनसंख्या की जनजातीय संरचना; बी द्वितीय. अबाएव। ओस्सेटियन भाषा और लोककथाएँ। 67 ई. आई. क्रुप्पोव। इंगुश के इतिहास के लिए. वीडीआई, 1939, एक्स°. 2, पी. 83. 81 एम. एम. कोवालेव्स्की। आदिवासी जीवन. मुद्दा 1. एम.. 1905, पी. 10. वी. द्वितीय. मोर्कोविन। गाँवों के पास कांस्य युग की तहखानाएँ। एगिकल. एसए, 1970, .एन" 4. 70 एम. एम. डायकोनोव। स्टेट हर्मिटेज के संग्रह से एक कांस्य ईगल पर अरबी शिलालेख। "पूर्व का पुरालेख"। IV, 1951, पृष्ठ 24. 71 बी. 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स्रोत:
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प्राचीन इंगुश के निपटान और उनके अपने राज्य के अस्तित्व के कुछ मुद्दे

डुडारोव ए-एम., शोधकर्ता

इंगुश एक समृद्ध और प्राचीन इतिहास वाले काकेशस के लोग हैं। प्राचीन काल से लेकर इंगुश लोगों के जीवन के विभिन्न अवधियों को कवर करने वाले कई लिखित स्रोत हैं, जो प्राचीन काल से काकेशस से जुड़े इसके इतिहास के महत्वपूर्ण पन्नों का पता लगाते हैं।

इनमें से कुछ स्रोत "7वीं शताब्दी के अर्मेनियाई भूगोल" की प्राचीन पांडुलिपियों के माध्यम से हमारे पास आए हैं। - "अश्खरत्सुयट्स", जिसमें हमें न केवल प्राचीन इंगुश की बस्ती के प्राचीन क्षेत्र के बारे में, बल्कि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध से प्राचीन काल में लोगों के राजनीतिक इतिहास के बारे में भी बड़ी मात्रा में जानकारी मिलती है। VI-VII सदियों के अनुसार। विज्ञापन "अश्खरत्सुयट्स" के लेखक का ज्ञान संदेह से परे है, क्योंकि वह छोटी जनजातियों के स्थानीयकरण और जातीयता पर भी विश्वसनीय सामग्री प्रदान करता है। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 15.)

इंगुश काकेशस के सबसे प्राचीन निवासियों के वंशज हैं। पूर्वी कोकेशियान एकल जातीय समुदाय के पतन की अवधि के बारे में एन.डी. कोडज़ोव लिखते हैं: “चौथी के अंत में - तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत। पूर्वी कोकेशियान भाषा नख (पुरानी इंगुश) और दागिस्तान भाषाओं में टूट गई। एकल पूर्वी कोकेशियान जातीय समुदाय का पतन भौतिक संस्कृति में परिलक्षित हुआ। काकेशस में, पुरातात्विक संस्कृतियाँ आकार ले रही हैं: माईकोप, जिसे प्राचीन इंगुश जनजातियों द्वारा ले जाया गया था, और कुरो-अरक, जिसे आधुनिक दागिस्तान लोगों के पूर्वजों द्वारा ले जाया गया था। चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से शुरू। (विशेष रूप से तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही से तीव्रता से), मैकोपियन ट्रांसकेशिया और पश्चिमी एशिया में घुसना शुरू कर देते हैं, जहां वे सु, सुबीर, सुबारेई, हुरियन, उरार्टियन के नाम से जाने जाते हैं। (कोडज़ोव एन.डी. इंगुश लोगों का इतिहास। मगस, 2002। पी. 17.)

ई.आई. क्रुपनोव का मानना ​​है कि नख जातीय समूह और इसकी संस्कृति ऐसे घटक हैं जिनका काकेशस में मार्ग पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से पता लगाया जा सकता है: “वैनाख जातीय समूह और इसकी संस्कृति की गहरी जड़ें पहली सहस्राब्दी तक उसी पहाड़ी और तलहटी क्षेत्र में पाई जा सकती हैं। सहस्राब्दी ईसा पूर्व .e. (कृप्नोव ई.आई. मध्यकालीन इंगुशेटिया। - मैगास, 2008, पृष्ठ 68।) ई.आई. के अनुसार। क्रुप्नोव, इसमें कोई संदेह नहीं है कि "मानवशास्त्रीय, पुरातात्विक, ऐतिहासिक, भाषाई और नृवंशविज्ञान डेटा की समग्रता जातीय मूल के प्राचीन और विशुद्ध रूप से स्थानीय मूल और विकास की पुष्टि करती है, जिसे आज इंगुश लोग कहा जाता है, जो कि घटकों में से एक है। काकेशस के तथाकथित नख जातीय समूह (वहाँ वही, पृष्ठ 72.)। वैज्ञानिक का मानना ​​है कि "इंगुश, चेचेन की तरह, कोकेशियान इस्तमुस के सबसे प्राचीन और स्वदेशी निवासियों में से एक के वंशज हैं" (उक्त, पृष्ठ 54.)।

बी.के. में डाल्गट में हमें निम्नलिखित शब्द भी मिलते हैं: "... यूनानी भूगोलवेत्ता टॉलेमी ..." किस्ट्स "का उल्लेख करते हैं जो काकेशस में रहते थे। तो इंगुश काकेशस के सबसे प्राचीन लोगों में से एक है ... ”(डालगट बी.के. जनजातीय जीवन और चेचेन और इंगुश का प्रथागत कानून। - एम., 2008, पी. 47.)

नख जनजातियों के संघ और इसके आधार पर राजनीतिक संस्थाओं के उद्भव और अस्तित्व की संभावना के बारे में बोलते हुए, अबखाज़ शोधकर्ता जी.डी. गुम्बा लिखते हैं: "लिखित स्रोतों (प्राचीन, प्राचीन अर्मेनियाई, प्राचीन जॉर्जियाई) के तुलनात्मक विश्लेषण से पता चलता है कि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में नख जनजातियों का एक गठबंधन था जिसने एल्ब्रस क्षेत्र से सेंट्रल सिस्कोकेशिया के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था ( पश्चिम में मल्का नदी के किनारे) से पूर्व में एंडियन रेंज (अर्गुन नदी के किनारे) तक। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। - येरेवन, 1988, पृष्ठ 137।)

कोबन संस्कृति (बारहवीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के युग के बारे में बोलते हुए, प्रारंभिक कोबन (सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व में समाप्त) और देर से कोबन (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में समाप्त) अवधियों में विभाजित, इंगुश इतिहासकार एन.डी. कोडज़ोव लिखते हैं: “दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से उत्तरी कोकेशियान संस्कृति के आधार पर। कोबन संस्कृति आकार लेने लगती है। कोबन और उत्तरी कोकेशियान संस्कृतियों की भौतिक संस्कृति में कई सामान्य विशेषताएं हैं, जो कुछ शोधकर्ताओं को कोबन संस्कृति को उत्तरी कोकेशियान संस्कृति का अंतिम चरण कहने की अनुमति देती हैं... प्राचीन स्रोतों में, कोबन संस्कृति की जनजातियों को मखली (महल) कहा जाता है )... प्राचीन इंगुश शब्दों से लिया गया एक जातीय नाम..., जिसका अर्थ है "सूर्य देवता के लोग"। (कोडज़ोव एन.डी. इंगुश लोगों का इतिहास। - मगस, 2002, पीपी. 32-33।)

मानो एन.डी. के निष्कर्षों का पूरक हो। कोडज़ोएवा, बदले में जी.डी. गुम्बा ने यथोचित रूप से "पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में प्रोटो-वैनाख जनजातियों" को बसाया। सेंट्रल काकेशस के विशाल क्षेत्र पर, जो "प्रसिद्ध कोबन संस्कृति के टेरेक-सनज़ेंस्की और गोर्नी स्थानीय वेरिएंट को कवर करता है", (जो अनुमति देता है) निष्कर्ष निकालने के लिए "कि स्वर्गीय कोबन संस्कृति के वाहक प्रोटो-वैनाख जनजातियाँ (टेरस्को) थे -सनज़ेंस्की और गोर्नी स्थानीय संस्करण) और उनसे संबंधित जनजातियाँ (पियाटिगॉर्स्क स्थानीय संस्करण)। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। - येरेवन, 1988, पृष्ठ 137।)

जी.डी. गुम्बा प्राचीन नख इतिहास के अध्ययन की आवश्यकता का सार बताता है। उनका तर्क है कि देश के दक्षिण में नख "महत्वपूर्ण जातीय जन" के इतिहास के गहन अध्ययन के बिना, काकेशस के प्राचीन इतिहास का कोई वास्तविक अध्ययन नहीं हो सकता है: "नख, या वैनाख का इतिहास और संस्कृति लोग (चेचेन, इंगुश, बत्सबी), उत्तरी काकेशस में सबसे बड़ा आदिवासी जनसंख्या समूह ... काकेशस के पर्वतीय लोगों के इतिहास और संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण घटक है ... इस महत्वपूर्ण जातीय समूह का वास्तव में वैज्ञानिक इतिहास हमारी मातृभूमि के दक्षिण में अभी तक उचित कवरेज नहीं मिला है। वैनाखों के अतीत के बारे में ज्ञान की अपर्याप्तता और विखंडन, जो किसी भी ऐतिहासिक काल में ध्यान देने योग्य है, सबसे अधिक तब स्पष्ट होता है जब प्राचीन चरणों (पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व - पहली सहस्राब्दी ईस्वी) की बात आती है, खासकर पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। .बीसी, जो, ई.आई. के शब्दों में. क्रुप्नोव, "काकेशस के लोगों के प्राचीन इतिहास के सबसे शानदार पन्नों में से एक माना जाता है"। इसके अलावा, अब्खाज़ियन शोधकर्ता, इस विचार को प्रकट करते हुए बताते हैं कि "प्राचीन नख जनजातियों के इतिहास के प्रश्नों का सफल विकास न केवल एक स्वतंत्र विषय के रूप में असाधारण महत्व का है... बल्कि इसका अध्ययन करने की आवश्यकता से भी तय होता है।" आधुनिक उत्तरी कोकेशियान लोगों के गठन की एक लंबी और जटिल प्रक्रिया की समस्या।" (उक्त, पृ. 3-4)

मध्य काकेशस का पहाड़ी भाग और तलहटी मैदान दोनों ही प्राचीन काल से प्राचीन इंगुश के निवास स्थान रहे हैं। प्राचीन काल से, यह पहाड़ ही थे जो कई आक्रमणों के दौरान हर बार इस लोगों के लिए प्राकृतिक आवरण के रूप में काम करते थे। इंगुश लोगों पर कभी किसी विजेता द्वारा विजय नहीं पाई गई। इंगुश लोगों और अन्य कोकेशियान ऑटोचथोनस लोगों के जीवन में यह वह स्थिति थी जिसे सबसे आधिकारिक कोकेशियान विद्वानों में से एक, एल.आई. ने विकसित किया था। लावरोव, जब उन्होंने लिखा: "रूसी साम्राज्य में काकेशस के प्रवेश से पहले, एक भी राज्य काकेशस के उच्चभूमि क्षेत्र के दोनों किनारों पर अपनी संपत्ति का विस्तार करने में सक्षम नहीं था।" (लावरोव एल.आई. काकेशस के लोगों के इतिहास में प्राकृतिक भौगोलिक कारकों की भूमिका // कोकेशियान नृवंशविज्ञान संग्रह। - संख्या 9. - एम., 1991, पृष्ठ 211)

अब्खाज़ शोधकर्ता जी.डी. गुम्बा, प्राचीन, प्राचीन अर्मेनियाई और प्राचीन जॉर्जियाई स्रोतों के आधार पर, साथ ही पुरातात्विक सामग्री, स्थलाकृति, भाषा विज्ञान, मानव विज्ञान और लोककथाओं के आंकड़ों को आकर्षित करते हुए, पूर्ण संयोग को ध्यान में रखते हुए, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में इंगुश की सीमाओं को रेखांकित करता है। इन सीमाओं की "स्वर्गीय कोबन पुरातात्विक संस्कृति के वितरण का क्षेत्र" के साथ। “लिखित स्रोतों (प्राचीन, प्राचीन अर्मेनियाई, प्राचीन जॉर्जियाई) के अनुसार पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। प्राचीन नख जनजातियों ने एल्ब्रस क्षेत्र और पश्चिम में मल्का नदी के मार्ग से लेकर एंडियन रेंज के तलहटी और पूर्व में अर्गुन नदी के मार्ग तक के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था ... के निपटान के स्थानों का पूरा संयोग पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में प्राचीन नख जनजातियाँ। देर से कोबन पुरातात्विक संस्कृति (टेरस्को-सनज़ेंस्की और गोर्नी स्थानीय वेरिएंट) के वितरण के क्षेत्र के साथ यह निष्कर्ष निकालने का आधार मिलता है कि इस पुरातात्विक संस्कृति के वाहक प्रोटो-वैनाख (टेरस्को-सनज़ेंस्की और गोर्नी स्थानीय वेरिएंट) और उनसे संबंधित जनजातियाँ थीं। (प्यतिगोर्स्क संस्करण)। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन 1988. पी. 5.)

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "अश्खरत्सुयट्स" जैसे प्राचीन स्रोतों से काकेशस के निपटान और राजनीतिक इतिहास की सबसे यथार्थवादी तस्वीर देखी जा सकती है, जो बदले में, अब्खाज़ियन शोधकर्ता के अनुसार, कई प्राचीन स्रोतों पर आधारित थी। "अधिकांश ग्रीक-लैटिन साहित्य हमारे पास नहीं आया है, लेकिन प्राचीन अर्मेनियाई लेखकों के लिए काफी सुलभ था... प्राचीन अर्मेनियाई स्रोतों में नखों के शुरुआती संदर्भों के बारे में हमारी अज्ञानता का कारण इन स्रोतों पर अपर्याप्त ध्यान देना है। प्राचीन नख जनजातियों के इतिहास के दृष्टिकोण से उनके उचित विश्लेषण का अभाव”। (उक्त, पृ. 10)

इंगुश इतिहासकार एच.ए. तीसरी शताब्दी में अकीव। ईसा पूर्व. डज़र्डज़ुक्स के एक हिस्से को "म्टिउलेटिया में और दागेस्तान की सीमाओं से लेकर कोलचिस तक के क्षेत्र में" स्थानीयकृत करता है और दावा करता है कि वे "संकेतित समय पर ... काकेशस में अग्रणी राजनीतिक ताकत थे"। (अकीव ख.ए. इंगुश की बसावट की उत्पत्ति और भूगोल के प्रश्न पर। लाग1ाश, नंबर 1, 1989। पी. 28.) आगे ख.ए. अकीव तीसरी-दूसरी शताब्दी में डज़र्डज़ुक्स के क्षेत्र को परिभाषित करता है। ईसा पूर्व. मुख्य कोकेशियान रेंज के उत्तरी ढलान पर "तेरेक नदी और उसकी सहायक नदियों की ऊपरी पहुंच, जहां अब मटिउलेटी, खेव और दक्षिण ओस्सेटियन रहते हैं।" उनका मानना ​​है कि डज़र्डज़ुक्स से संबंधित चार्टल्स उस समय तक काखेतिया में रहते थे। (वही)

जी.डी. के कार्य में प्राचीन इंगुश जनजातियों में से पहली गुम्बा "अश्खरत्सुयट्स के साथ वैनाख जनजातियों का पुनर्वास" तानैस (डॉन) के मुहाने पर नखचमाटियन का स्थानीयकरण देता है। वैज्ञानिक ने डॉन के मुहाने पर नख्चमातियों के स्थानीयकरण पर संदेह जताया। वह लिखते हैं कि "डॉन के मुहाने के पास रहने वाले नखचामाटियन के बारे में "अश्खरत्सुयट्स" के लेखक के संकेत के बावजूद, उन्हें उत्तरी काकेशस के मध्य क्षेत्रों में स्थानीयकृत किया जाना चाहिए।" (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। - येरेवन, 1988, पृष्ठ 23.)

लेकिन, हमारी राय में, जी.डी. के तर्क गुम्बा का कहना है कि "अश्खरत्सुयट्स" के लेखक ने "यह टॉलेमी के प्रभाव में किया था", जिसके कारण नखचमाटियन इस क्षेत्र में नहीं रह सकते थे, पूरी तरह से आश्वस्त नहीं है (ibid., पृष्ठ 24)। क्योंकि नखचमात्यों के "डॉन के मुहाने" पर रहने की उच्च संभावना है, यदि, अबखाज़ शोधकर्ता के स्वयं के निष्कर्षों के अनुसार, वह नख जनजातियों को "पश्चिम में एल्ब्रस क्षेत्र (ऊपरी मल्का नदी) से लेकर एंडियन तक बसाता है। पूर्व में रेंज (ऊपरी अरगुन नदी)” (उक्त, पृष्ठ 25)। वक्तव्य जी.डी. गुम्बा इस बात से भी सहमत नहीं है कि लिओन्टी मोरवेली उस क्षेत्र के बारे में क्या कहते हैं जो उन्होंने अपने बेटे कावकास (वैनख्स के पूर्वज) को सौंपा था (उक्त, पृष्ठ 26.) टारगामोस: मेरे द्वारा - डी. ए-एम.)"। (लियोन्टी म्रोवेली। कार्तली राजाओं का जीवन। - एम., 1979, पृष्ठ 22।) पश्चिम में काकेशस की सीमाएँ, जिसके बारे में लेओन्टी म्रोवेली ने लिखा था, "एल्ब्रस क्षेत्र से" बहुत दूर हैं, और तानाइस (डॉन) नदी के मुहाने पर नखचमाटियन के स्थानीयकरण की संभावना काफी बढ़ रही है।

अंतिम प्रत्यय "-एएन" को छोड़कर, नखचमेटियन नाम के सभी तीन घटक व्युत्पत्तिगत रूप से इंगुश भाषा से सीधे जुड़े हुए हैं: "नाह" - "चे" - "मैट" - "लोग" - "अंदर" - "स्थान" , जिसका अंग्रेजी में अर्थ है। लैंग. "लोगों का आंतरिक स्थान"। अर्थात्, संभवतः, इस जनजाति का निवास स्थान उनके द्वारा अपनी भाषा में दिए गए नाम से निर्धारित होता था, या यह किसी अन्य प्राचीन इंगुश जनजाति द्वारा दिया गया था जो इसके संपर्क में रहते थे, इस प्रकार निर्धारण हुआ। किसी सजातीय कुल या जनजाति का निवास स्थान।

इंगुश, उत्तरी काकेशस के अन्य स्वायत्त पर्वतीय लोगों की तरह, या तो दुश्मन के हमले के तहत अपनी सीमाओं को संकीर्ण कर रहे थे और खुद को पहाड़ी घाटियों में बंद कर रहे थे, फिर फिर से अपनी पूर्व सीमाओं तक विस्तार कर रहे थे जो प्रत्येक आक्रमण से पहले मौजूद थे, के अंत के बाद खतरे ने हमेशा उनकी स्वतंत्रता बरकरार रखी। एम.एम. कोवालेव्स्की ने कोकेशियान लोगों के बीच राजनीतिक स्वतंत्रता और प्राचीन संस्कृति के संरक्षण का जिक्र करते हुए लिखा, कि पड़ोसियों और नवागंतुकों के दबाव में, इन लोगों को पहाड़ों में धकेल दिया गया और वहां उन्होंने न केवल अधिक या कम हद तक राजनीतिक स्वतंत्रता बरकरार रखी, बल्कि उनकी प्राचीन संस्कृति की विशिष्टता भी। (कोवालेव्स्की एम.एम. आदिम कानून। - एम., 1886, एस. 1, 5.)

लेकिन यह जनजातीय संबंधों में रहने वाली जंगली जनजातियों की संस्कृति नहीं थी, जैसा कि कुछ शोधकर्ता देखना चाहेंगे। केवल एक भौतिक संस्कृति के लिए, जिस पर पूरी दुनिया को गर्व है, इंगुश के दूर के पूर्वजों द्वारा बनाई गई, तथाकथित के बीच ऐसी अवधारणाओं की विफलता की बात करती है। "आधिकारिक कोकेशियान विद्वान"।

काकेशस पर प्रत्येक आक्रमण भारी आपदाओं और पीड़ाओं के साथ हुआ, इंगुश के बीच सदियों पुरानी शांतिपूर्ण जीवन शैली और राजनीतिक स्थिरता का विनाश हुआ। मंगोलों के आक्रमण के दौरान जो विशेषता थी, वह सबसे प्राचीन काल से काकेशस में अन्य खानाबदोशों के कई आक्रमणों की भी विशेषता थी। “मंगोल आक्रमण वैनाख जनजातियों के लिए एक राष्ट्रव्यापी आपदा थी। नवागंतुक खानाबदोशों की लहरों से पूरा प्रिटेरेचनया मैदान भर गया था। वैनाख जनजातियों को, खेती के मैदानों को छोड़कर, दुर्गम पहाड़ों में शरण लेने के लिए मजबूर होना पड़ा, इसके अलावा, उत्तर से सदियों पुराने जंगलों की एक विस्तृत पट्टी से घिरा हुआ था। (शावखेलिश्विली ए.आई. जॉर्जियाई और चेचन-इंगुश लोगों के बीच संबंधों के इतिहास से। - ग्रोज़नी, 1963, पृष्ठ 76) यह माना जाना चाहिए कि काकेशस के मंगोल-पूर्व आक्रमणों के दौरान चीजें बेहतर नहीं थीं। लेकिन, मंगोलों के आक्रमण के दौरान और उससे पहले, इंगुश का हिस्सा (मंगोल काल में, इंगुश-एलन्स), फिर भी देश के मैदान पर बने रहे और लगातार सैन्य अभियानों में भाग लिया। इस बात के प्रमाण हैं कि एलन ने तेरेक पर तैमूर और तोखतमिश के बीच लड़ाई में बाद की ओर से भाग लिया था। (खिज्रिव ख.ए. कोकेशियान बनाम तिमुर। - ग्रोज़्नी, 1992, एस. 71-72।)

प्राचीन इंगुश के निपटान और उनके अपने राज्य के अस्तित्व के कुछ मुद्दे

हाइलैंड्स हमेशा दुश्मन के प्रतिरोध का केंद्र और इंगुश लोगों की मूल, मूल, अब विश्व प्रसिद्ध भौतिक संस्कृति का केंद्र बने रहे हैं। 1951 में, जब इंगुश और चेचन लोग निर्वासन में थे, ई. आई. क्रुपनोव ने बड़े साहस के साथ लिखा: “उत्तरी काकेशस सहित काकेशस, एक बार हमारे देश और यूरोप के कई क्षेत्रों की तुलना में अधिक गहन जीवन जीते थे। यह हमारी मातृभूमि के सबसे सांस्कृतिक क्षेत्रों में से एक था, जो उस समय की अधिक उन्नत संस्कृति की उपलब्धियों से अलग होकर नहीं, बल्कि इसके साथ जीवंत, जैविक संबंध और पड़ोसी केंद्रों के साथ सीधे संचार में अपना रचनात्मक जीवन जी रहा था। प्राचीन सांस्कृतिक दुनिया. (कृपनोव ई.आई. यूएसएसआर के पुरातत्व पर सामग्री और अनुसंधान, संख्या 23। - एम.-एल., 1951। पी. 11.)

बस, अधिक हद तक, यहां हम प्राचीन इंगुश लोगों के बारे में बात कर रहे हैं, जिनके निवास का जातीय क्षेत्र प्राचीन काल से काकेशस का मध्य भाग था, दोनों मुख्य कोकेशियान रेंज के उत्तर में और दक्षिण में। इतिहासकार एच.ए. अकीव काला सागर द्वारा नख्स की पश्चिमी सीमाओं को परिभाषित करता है। “... अर्मेनियाई और जॉर्जियाई की परंपराएं, काकेशस में किए गए मानवशास्त्रीय कार्य, भाषा डेटा और दस्तावेज़ बताते हैं कि चेचन और इंगुश ने तीसरी शताब्दी से कब्जा कर लिया था। ईसा पूर्व 14वीं शताब्दी तक। एन। इ। मैदान और पहाड़ों दोनों पर एक विशाल क्षेत्र, पहले पश्चिम में टेरेक नदी से काला सागर तक, और फिर पूर्व में उसी नदी से दागिस्तान की सीमाओं तक। (अकीव एच.ए. इंगुश की बसावट की उत्पत्ति और भूगोल के सवाल पर। लाग1ाश, नंबर 1, 1989। पी. 29.)

काकेशस के लोगों की प्रारंभिक बस्ती के बारे में लियोन्टी म्रोवेली की अवधारणा के आधार पर, अबखाज़ शोधकर्ता जी.डी. गुम्बा लिखते हैं: “नख जनजातियों के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी लियोन्टी मरोवेली के ऐतिहासिक कार्यों में निहित है। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही की घटनाओं के बारे में इस लेखक के मुख्य संदेशों की ऐतिहासिक सटीकता। सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान द्वारा लंबे समय से मान्यता प्राप्त है। इतिहासलेखन में, यह निर्विवाद माना जाता है कि प्राचीन जॉर्जियाई स्रोतों में, विशेष रूप से, लिओन्टी मरोवेली, नख जनजातियों को जातीय शब्द कहा जाता था - "कावकास" और "दुर्दज़ुक"। साथ ही, "काकेशस" एक व्यापक अवधारणा है, और "डर्डज़ुक" इस पूरे के सबसे महत्वपूर्ण हिस्से की अवधारणा है। लियोन्टी म्रोवेली की अवधारणा में, सभी कोकेशियान लोग एक दूसरे से संबंधित हैं। वे एक पूर्वज - टारगामोस के वंशज हैं, जिनके आठ बेटे कोकेशियान लोगों के महामहिम बन गए: गाओस - अर्मेनियाई, कार्तलोस - पूर्वी जॉर्जियाई, एग्रोस - पश्चिमी जॉर्जियाई, बार्डोस और मोवाकन - अल्बानियाई, इरोस - यर्स, लेकोस - दागेस्तानिस और कावकास - वेनाख्स। टारगामोस ने अपने देश को अपने बेटों के बीच बांट दिया। उनमें से छह को काकेशस रेंज के दक्षिण में अपना हिस्सा मिला, और अन्य दो को दारुबंद (कैस्पियन) सागर से लोमेक नदी (टेरेक - जी.टी.) तक, महान खज़रेती नदी (वोल्गा) के उत्तर में लेकन (भूमि) प्राप्त हुई। , कावकासु - लोमेक नदी से पश्चिम में काकेशस की सीमाओं तक। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। - येरेवन, 1988, पृष्ठ 25-26) पश्चिम में काकेशस की सीमाओं तक लोमेक। (जी.डी. गुम्बा के अनुसार, पूर्व में टेरेक नदी की ऊपरी पहुंच से लेकर क्यूबन और मल्का नदियों की ऊपरी पहुंच तक (उक्त, 27.))। हम यह भी सीखते हैं कि प्राचीन इंगुश के पूर्वज कावकास हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि "कावकाज़" नाम इंगुश के पूर्वज कावका के नाम से आया है। हम यह भी सीखते हैं कि शुरू में सभी प्राचीन इंगुश जनजातियों को जातीय नाम कावका कहा जाता था, यानी। प्राचीन इंगुश - कावकास के जातीय समूह की ओर से।

संभव है कि इसी के आधार पर प्रसिद्ध ओस्सेटियन भाषाविद् वी.आई. अबाएव ने "चेचन-इंगुश को स्थानीय आबादी कहा, और ईरानी भाषी खानाबदोशों को - नवागंतुक।" (श्निरेलमैन वी.ए. बीइंग एलन्स: 20वीं सदी में उत्तरी काकेशस में बुद्धिजीवी और राजनीति। एम., 2007. पी. 252.)

प्राचीन काल से इंगुश लोगों की काकेशस के क्षेत्र पर अपनी राज्य संरचनाएँ थीं। इस लोगों के निवास के जातीय क्षेत्रों पर, मध्य काकेशस के समतल और पहाड़ी दोनों भागों में, निम्नलिखित राज्य संरचनाएँ थीं, जो ऐतिहासिक विज्ञान के लिए जानी जाती थीं - मखली, कोकेशियान अल्बानिया, डर्डज़ुकेटिया, त्सानारिया, खोन का राज्य, अलानिया, जी1एलजी1एआई-कोशके (गलगाई)।

प्राचीन जॉर्जियाई राज्य, इसमें कोई संदेह नहीं है, महलों//मखलों के "नख राजनीतिक संघ" - मखली//मल्ख द्वारा बनाया गया था, जिसने अपने आश्रित परनावाज़ को सिंहासन पर बिठाया और उसे डज़र्डज़ुक्स के "राजा" के साथ एक वंशवादी विवाह से जोड़ा। “केंद्रीय काकेशस से गुजरने वाले सबसे महत्वपूर्ण मार्ग मार्गों को नियंत्रित करते हुए, नख जनजातियों का संघ पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में काकेशस में एक काफी मजबूत राजनीतिक संघ था। इसका प्रमाण कार्तली राज्य के गठन में उनकी भूमिका से भी मिलता है। यह किस प्रकार की संगति थी, इसका निर्णय करना कठिन है। अप्रत्यक्ष आंकड़ों को देखते हुए, जाहिरा तौर पर यह एक राज्य बनने के कगार पर था ... "(गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7 वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के साथ वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 138.)

हम आश्वस्त हैं कि उस काल तक "नख राजनीतिक एकीकरण", जिसके बारे में जी.डी. गुम्बा को काकेशस में मुख्य राजनीतिक शक्ति का दर्जा प्राप्त था। एक प्राचीन राज्य की सभी विशेषताओं के साथ, यह उस समय काकेशस में मुख्य राजनीतिक ताकतों में से एक था। अब्खाज़ियन शोधकर्ता के अनुसार, ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी की शुरुआत के आसपास इस राजनीतिक इकाई का अस्तित्व समाप्त हो गया। ईसा पूर्व. (उक्त)।

अपने आगे के इतिहास में, जॉर्जियाई राज्य भी अपने अस्तित्व में इंगुश लोगों की संगठनात्मक भूमिका से सबसे अधिक निकटता से जुड़ा था। यह प्राचीन स्रोतों से स्पष्ट रूप से देखा जाता है, जो प्राचीन इंगुश के इतिहास का भी पता लगाते हैं - महाल // महलों, डज़र्डज़ुक्स, गार्गारे या गर्गर्स, त्सनार // सानार, ग्लिग्वी, एलन, किस्ट, डवल्स, बत्सबी, ओव्स, जो ज्ञात नहीं थे केवल इन नामों के तहत. "नए युग के मोड़ पर, नख जनजातियों को पहले से ही व्यक्तिगत आदिवासी समूहों के नाम से जाना जाता है - ट्रोग्लोडाइट्स, हमेकाइट्स, इसाडिक्स, सर्ब, डवल्स।" शोध साहित्य में, एक राय है कि स्ट्रैबो द्वारा उल्लिखित गर्गर्स भी वैनाख मूल के हैं, जी.डी. लिखते हैं। गुम्बा, हालाँकि वह इस राय से सहमत नहीं हैं। (उक्त)।

लेकिन गार्गर्स को इंगुश के लिए जिम्मेदार ठहराना पहले से ही एक अच्छी तरह से स्थापित राय है, जो विज्ञान में स्थापित है, साथ ही पुरातनता में उनके निवास के क्षेत्र की परिभाषा भी है। युद्ध के बाद के वर्षों में, कई शोधकर्ताओं ने सुझाव दिया कि प्राचीन जातीय नाम "गार्गरेई" की पहचान इंगुश के आधुनिक स्व-नाम - "गलगई" से की गई थी। इस मुद्दे पर विशेष रूप से विचार करने के बाद, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि स्ट्रैबन के "गार्गरेई" को इंगुश आदिवासी स्व-नाम "गलगई" के साथ पहचानने की वैधता को काफी उचित माना जा सकता है। (कृप्नोव ई.आई. मध्यकालीन इंगुशेटिया। मैगस, 2008। पी. 32)।

जी.डी. द्वारा उल्लेखित एक और तथ्य हमारे लिए दिलचस्प है। गम्बोय - गार्गर्स के बीच प्राचीन लेखन की उपस्थिति। "प्राचीन अर्मेनियाई स्रोतों के अनुसार, लेखन का निर्माण गार्गर भाषा में हुआ था।" (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 139)। यह संभावना है कि गार्गर भाषा में लिखे गए प्राचीन स्रोतों को संरक्षित किया गया है, और उन्हें विशेषज्ञों द्वारा प्राचीन अर्मेनियाई और प्राचीन जॉर्जियाई अभिलेखीय पांडुलिपियों के गहन विश्लेषण की संभावना के साथ पाया जा सकता है, जिसे गणराज्य के राज्य स्तर पर किया जाना चाहिए। इंगुशेतिया का.

कुछ शोधकर्ताओं की राय को देखते हुए, पर्वतीय जॉर्जिया के समाज कभी इंगुश लोगों का हिस्सा थे: स्वान, पशाव, मोखेव, खेवसुर, गुडमाकर, जो इतिहास के विभिन्न अवधियों में नख जनजातियों के राज्य संरचनाओं का भी हिस्सा थे। और किंवदंतियों और पुरातनता के ऐतिहासिक और भौगोलिक स्रोतों दोनों के माध्यम से, इस बात के बहुत सारे सबूत हैं कि तुशिन और बत्सबी के पूर्वज इंगुश थे। "11वीं शताब्दी के जॉर्जियाई इतिहासकार एल. मरोवेली के अनुसार, तुशेती, एक निश्चित ऐतिहासिक और भौगोलिक इकाई के रूप में, 4वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में प्रकट हुई।" (कार्टलिस त्सखोव्रेबा, खंड I, त्बिलिसी, 1955, पृष्ठ 126।) जॉर्जियाई राज्य के जीवन में तुशिन की भूमिका बिल्कुल भी सामान्य नहीं थी। इसका उल्लेख न केवल प्राचीन जॉर्जियाई स्रोत में, बल्कि "अर्मेनियाई भूगोल" में भी मिलता है।

“पर्वतीय जॉर्जिया के पूर्वी भाग में तुशिंस के कब्जे वाले क्षेत्र में, तुशिन प्राचीन काल से रह रहे हैं। यह कहने के लिए पर्याप्त है कि "तुस्खी", "तुसी" लोगों को सबसे पुराने लिखित स्रोतों में से एक में इस क्षेत्र में रहने वाले के रूप में सूचीबद्ध किया गया है - अनानिया शिराकात्सी द्वारा "अर्मेनियाई भूगोल", जो 7 वीं शताब्दी ईस्वी पूर्व का है। (ए.आई. शावखेलिश्विली। पूर्वी जॉर्जिया के पर्वतारोहियों के इतिहास से। त्बिलिसी, 1983। पी.25)। वह। टश के जातीय निवास क्षेत्र का प्राचीन स्थानीयकरण जॉर्जिया का पूर्वी भाग है।

स्ट्रैबो (पहली शताब्दी ईसा पूर्व - पहली शताब्दी ईस्वी) द्वारा काकेशस में रहने वाले 56 जनजातियों और लोगों की सूची में तुशिन का भी उल्लेख किया गया है। इस प्रकार, यह पता चलता है कि जॉर्जियाई राज्य संरचनाओं का हिस्सा जॉर्जियाई और इंगुश दोनों थे। (उक्त)।

अब्खाज़ शोधकर्ता जी.डी. गुम्बा, अपनी राय की पुष्टि करने के लिए कि जॉर्जिया के पहले राजा इंगुश परनावाज़ के आश्रित थे, जिन्होंने "डर्डज़ुक्स" (इंगुश) के शाही दरबार के साथ एक राजवंशीय विवाह किया था, प्राचीन जॉर्जियाई स्रोतों पर भरोसा करते हैं। “प्राचीन जॉर्जियाई स्रोतों के अनुसार, पहले कार्तली राजा परनावाज़ वेनाख्स (दुर्दज़ुक्स) के शिष्य थे। नखों की सैन्य सहायता से उनके शामिल होने के बाद... नख राजनीतिक इकाई के साथ कार्तली राज्य का मिलन परनावाज़ की नख से शादी से मजबूत हुआ, जो जाहिर तौर पर नख "राजा" की बेटी थी। इन राजनीतिक संरचनाओं के बीच करीबी सहयोगी संपर्क परनवाज़ के उत्तराधिकारी - सौरमाग" (लेखक: सौरमाग - इंगुश शब्द "सरमाक" से एक उचित नाम, जिसका अर्थ है "ड्रैगन") के तहत संरक्षित हैं। कार्तली "अज़नौर्स" से भागकर, जिन्होंने उसके खिलाफ विद्रोह किया था, सौरमाग को नख्स के साथ शरण मिलती है: "सूरमाग गुप्त रूप से अपनी मां के साथ भाग गया और अपनी मां के भाई के पास डर्डज़ुक्स के देश में आ गया।" (लियोन्टी मरोवेली। कार्तली राजाओं का जीवन। एम., 1979, पृष्ठ 22)। "सौरमाग को सैन्य सहायता प्रदान करने के बाद, नख ने उसे कार्तली के सिंहासन पर बिठाया।" (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 73-74)।

जी.डी. के अनुसार गुम्बा, जॉर्जियाई साम्राज्य के निर्माण के समय तक, इंगुश राजनीतिक इकाई - डज़र्डज़ुकेटिया पहले से ही एक स्वतंत्र राजनीतिक इकाई के रूप में मौजूद थी। यह पता चला है कि प्राचीन जॉर्जियाई स्रोतों के अनुसार, डज़र्डज़ुक्स का राजनीतिक राज्य गठन, या, इसे स्पष्ट रूप से कहें तो, इंगुश के पास पहले से ही अपना राज्य था। जी.डी. के अनुसार गुम्बा पर एक "राजा" का शासन था। यह पता चला है कि यदि डज़र्डज़ुक्स को काकेशस में राज्य नियोप्लाज्म बनाने और फिर प्रभावित करने का अवसर मिला, तो पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। प्राचीन इंगुश राज्य गठन मखली//मल्ख (जॉर्जियाई लोगों के बीच: डज़र्डज़ुकेटिया) ने काकेशस के राजनीतिक जीवन में अग्रणी भूमिका निभाई। तो, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यदि जॉर्जिया, एक राज्य के रूप में, तीसरी शताब्दी में उभरा। ईसा पूर्व, फिर अपने स्वयं के राज्य का इंगुश इतिहास तीसरी शताब्दी से सदियों की गहराई में और भी पीछे चला जाता है। ईसा पूर्व.

जी.डी. गुम्बा ने अपने निष्कर्ष में प्रसिद्ध जॉर्जियाई शोधकर्ताओं को संदर्भित किया है। वह लिखते हैं: “जैसा कि आर.एल. ने उल्लेख किया है। खराद्ज़े और ए.आई. उस समय की नख जनजातियों के बारे में रोबाकिद्ज़े, लेओन्ति म्रोवेली की जानकारी, भले ही वे साहित्यिक परंपरा या मौखिक परंपरा पर आधारित हों, पूर्ण विश्वास के योग्य हैं, क्योंकि यह परनावाज़ (तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व) के शासनकाल के दौरान था ... जॉर्जियाई-नख संबंध अत्यंत घनिष्ठ संपर्कों की विशेषता थी। (खराद्ज़े आर.एल., रोबाकिद्ज़े ए.आई. नख नृवंशविज्ञान के मुद्दे पर। केईएस, त्बिलिसी, 1968, खंड II, पृ. 12-40)। जी.ए. मेलिकिश्विली बताते हैं कि इस समय के प्राचीन जॉर्जियाई स्रोतों की रिपोर्टों में, उत्तरी कोकेशियान लोगों के साथ जॉर्जियाई लोगों के संबंधों का मकसद अन्य सभी पर हावी है। (मेलिकिश्विली जी.ए. प्राचीन जॉर्जिया के इतिहास पर। त्बिलिसी, 1959। पी. 87-88)। निःसंदेह, यह आकस्मिक नहीं है। यह उस समय के नख आदिवासी संघ की महत्वपूर्ण ताकत और अधिकार की बात करता है, पड़ोसी लोगों और जनजातियों के जीवन में, विशेष रूप से कार्तली राज्य के गठन में, इसकी महान भूमिका की बात करता है। (उक्तोक्त, पृ. 73)।

मखली//मल्ख के अलावा, अन्य इंगुश राज्य भी थे जिनका इतिहास के विभिन्न अवधियों में काकेशस में एक मजबूत राजनीतिक प्रभाव था - खोन, अलानिया, त्सानारिया, जो प्रारंभिक मध्य युग में एक के बाद एक उभरे।

XIX सदी से इंगुश के इतिहास के गहन अध्ययन की शुरुआत के बाद से। रूसी इतिहासलेखन में, नख जनजातियों के निवास की ऐसी पूरी तरह से सही अवधारणा केवल काकेशस के पहाड़ी हिस्से में स्वीकार नहीं की जाती है। सोवियत काल के मुख्य शोध कार्यों का अध्ययन करते समय हम इसे व्यवहार में देखते हैं। यह सच नहीं है, क्योंकि इतिहास के विभिन्न कालों में काकेशस में विकसित हुई राजनीतिक परिस्थितियों के कारण, नख जनजातियाँ पहाड़ी भाग में और व्यावहारिक रूप से पूरे सिस्कोकेशियन मैदान पर रहती थीं, जो विभिन्न कालों में अपनी जातीय सीमाओं में या तो संकीर्ण हो गईं या विस्तारित हो गईं। . यह संभव है कि इसी काल में कई नख राजनीतिक संरचनाएँ भी यहाँ रही हों।

ऐसे सुझाव हैं कि सरमातिया एक नख राज्य इकाई थी। इस राज्य के नाम के लिए - "सरमाटिया" व्युत्पत्तिगत रूप से इंगुश भाषा से जुड़ा हुआ है। चेचन शोधकर्ता या.एस. वागापोव ने नख भाषा का उपयोग करते हुए "सेवरोमैट" और "सरमाटियन" दोनों की व्युत्पत्ति की व्याख्या की, "सॉरोमेटियन से सरमाटियन नाम" की उत्पत्ति को नकारते हुए कहा: "... सॉरोमैट एक मिश्रित शब्द है जिसमें दो भाग सावरो- और मैट शामिल हैं। ... "भाषा", "जनजाति" का अर्थ ... सावरो, जाहिर है, एक वैनाख शब्द है ... यह एक विशिष्ट प्राकृतिक पैटर्न (मेरेया) के साथ चमड़े का नाम है, जो इसके खत्म होने के बाद भी बना रहता है ... निष्कर्ष इससे स्वयं पता चलता है कि सैवरोमैट चमड़े की जनजाति के अर्थ वाला एक मिश्रित शब्द है। (वागापोव हां.एस. वैनाख्स और सरमाटियन। चेचन आर्काइव, वॉल्यूम। आई. ग्रोज़नी, 2008। पी. 105-106।) सरमाटियंस की व्युत्पत्ति के बारे में हां.एस. वागापोव लिखते हैं: “आई.ए. जवाखिश्विली का मानना ​​​​था कि सरमत नाम की स्थानीय उपस्थिति को शरमत के रूप में बहाल किया जाना चाहिए, क्योंकि ग्रीक और लैटिन में कोई ध्वनि "श" नहीं थी और इसे संभवतः "एस" अक्षर से दर्शाया जा सकता था ... श.बी. . नोगमोव ने लोककथाओं के जातीय नाम शरमत को सरमाटियनों के काबर्डियन नाम के रूप में इंगित किया, जे.एन. कोकोव, नृवंशविज्ञान से बने अदिघे व्यक्तिगत नामों के बीच, शेरमेट ("सार्ट") की ओर भी इशारा करते हैं, इसकी तुलना रूसी उपनाम शेरेमेतयेव से करते हैं। यूक्रेनी उपनाम शेरेमेट को जातीय नाम से भी जाना जाता है (लेखक: एल.आई. लावरोव (लावरोव एल.आई. श्री बी. नोगमोव काबर्डियन लोककथा // सोवियत नृवंशविज्ञान की व्याख्या पर। 1969. नंबर 2.) उपरोक्त को ध्यान में रखते हुए, हम निम्नलिखित मान सकते हैं सरमत नाम की व्याख्या।

1. सरमत-शरमत। वैनाख भाषाओं में, शर शेरी (चेच.) "चिकनी, चिकनी", शैरी (इंग्.) ..., शेरी मेटिग (चेच.), शार मोट्टिग (इंग्.) "सम, चिकनी जगह" शब्दों का आधार है ” ... “समरूपता, चिकनाई” .

इस शाब्दिक सामग्री को ध्यान में रखते हुए, सरमत-शरमत को "सम, समतल स्थान" के अर्थ में एक नख यौगिक शब्द के रूप में पहचाना जा सकता है। ऐसी व्युत्पत्ति सरमाटियन जनजातियों के कब्जे वाले क्षेत्र की प्रकृति और एक जातीय नाम के रूप में शब्द के अत्यंत व्यापक सामूहिक अर्थ के साथ पूरी तरह से फिट बैठती है।

2. हालाँकि..., इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि सरमाटियन में प्रारंभिक ध्वनि बिल्कुल "s" थी। यह संभावना सरमाटियन जनजातियों में से एक - सर्ब के नाम की व्युत्पत्ति द्वारा समर्थित प्रतीत होती है, जिसे वैनाखों ने चेचन समाजों में से एक के ताइप नाम के रूप में सरबी के रूप में संरक्षित किया है। सार- तने को "बैल" शब्द के अप्रत्यक्ष मामलों के तने से जोड़ा जा सकता है - सर-, तारा-, टार-। तने सर- में सा धातु शामिल है, जिसका एक अर्थ "आत्मा, जीवित प्राणी" और निर्धारक -आर- था। इस प्रकार सरबी का अर्थ "मवेशी प्रजनक" और सरमत का "मवेशी प्रजनक जनजाति" हो सकता है।

फिर भी, सरमत-शरमत का पहला समाधान - "सादा जनजाति" अधिक संभावित लगता है। (वागापोव वाई.एस. वेनाख्स और सरमाटियन। चेचन आर्काइव, वॉल्यूम। आई. ग्रोज़्नी, 2008। एस. 108-109।)

हम "सरमाक" ("ड्रैगन") के अर्थ में, इंगुश भाषा की मदद से "सरमाटियन" शब्द की व्युत्पत्ति का एक और संस्करण पेश करते हैं। और यह स्वीकार्य है, क्योंकि प्राचीन काल में कई लोगों के बीच पौराणिक ड्रैगन ताकत और शक्ति से जुड़ा था। अक्सर इंगुश राजाओं को इसी नाम से बुलाते थे। यदि हम यहां याद करें कि जॉर्जिया के दूसरे राजा, इंगुश के भतीजे - सौरमाग का नाम भी इंगुश प्राचीन नाम सरमक के साथ जुड़ा हुआ है, तो इंगुश नाम के साथ एक अलग राज्य के अस्तित्व की संभावना बहुत अधिक है। यह संभव है कि सरमाटियन के पास सरमक (इंगुश संरक्षक?) नाम का एक राजा भी था, जिससे पूरे राज्य का नाम पड़ा। न केवल वांछनीय विशेषता जो हम सोवियत काल में इस राज्य के इतिहास का अध्ययन करते समय देखते हैं, बल्कि सरमाटिया में रहने वाली जनजातियों के लिए भी, जिनके नाम हमें प्राचीन स्रोतों में मिलते हैं, उन्हें भी गहन विश्लेषण और शोध की आवश्यकता है। लेकिन इस परिकल्पना की पुष्टि या खंडन करने के लिए, हमारी राय में, यहाँ एक नए निष्पक्ष और श्रमसाध्य शोध कार्य की आवश्यकता है। ऐसा लगता है कि सरमाटिया पर वास्तविक वैज्ञानिक कार्य अभी भी आगे है।

यह माना जाना चाहिए कि प्राचीन इंगुश राज्यों में सरकार के लोकतांत्रिक स्वरूप थे। ऐसी राज्य संरचनाओं के मुखिया सैन्य नेता होते थे। इंगुश G1alg1ai-kozhke (Galgai) का देर से मध्ययुगीन राज्य गठन भी सरकार के एक सैन्य-लोकतांत्रिक स्वरूप के आधार पर बनाया गया था, जिसका नेतृत्व सभी लोगों के लिए देश की एक लोकतांत्रिक संसद - "मेहक खेल" (इंग्लैंड:) करती थी। "देश की परिषद (शाब्दिक भाग्य)"), जिसने शत्रुता की अवधि के लिए, एक सैन्य नेता - देश का प्रमुख चुना।

इंगुश राज्यों के कुछ हिस्सों में, प्राचीन काल से, मेह-खेल संस्था लोकतांत्रिक सरकार के रूप में मौजूद थी। "मेखक-खेल" ने असाधारण मामलों में बैठक की और सभी के लिए बाध्यकारी निर्णय लिए..." (खारसिव बी.एम.जी. इंगुश अदाट्स कानूनी संस्कृति की एक घटना के रूप में। नज़रान, 2009. पी. 55.) यह निकाय न केवल इसमें लगा हुआ था घरेलू व्यवस्थाओं के साथ-साथ वह राज्य की लगभग सभी विदेश नीति गतिविधियों का प्रभारी भी होता है। यह देश की एक प्रकार की विधायी एवं न्यायिक संस्था थी। शोधकर्ता बी.एम.जी. के अनुसार. खरसीव, मेखक-खेल के पास इंगुश के बीच राज्य सत्ता के सभी तीन कार्य थे - विधायी, न्यायिक और कार्यकारी। महक-खेल का अपना अलग सभा स्थल था। देश पर शासन करने वाले राष्ट्रव्यापी संस्थान - मेखक-खेल के अलावा, मेखक-खेल के अधीनस्थ प्रत्येक इंगुश समाज के भीतर अलग-अलग खेल थे। "सर्वोच्च शासी निकाय के रूप में, मेखक-खेल उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक अतीत और अंतरजातीय संबंधों से निपटता था।" (उक्त, पृष्ठ 57) इंगुशेटिया में मेखक-खेल सभाएं आयोजित करने के लिए ऐसे प्रसिद्ध ऐतिहासिक स्थानों में से एक, जहां मेखक-खेल संसद की बैठकें आयोजित की गईं, पोपोव प्रथम के अनुसार, माउंट मुइत-केर है। इस पर्वत की ढलान पर एक बड़ा सपाट पत्थर है, जो प्रतिनिधियों की ऐसी बैठकों के अध्यक्ष के लिए एक मंच के रूप में कार्य करता है ... ”(उक्त)

इन सभी राजनीतिक संरचनाओं में, बिना किसी अपवाद के, शासन एक ही तरह से बनाया गया था - इनमें से प्रत्येक राज्य की पूरी आबादी के लिए लगातार सैन्य खतरे के आधार पर। क्योंकि काकेशस प्राचीन काल से कई आक्रमणों, युद्धों और प्रमुख लड़ाइयों का स्थल रहा है, जो प्राचीन काल से यहां रहने वाले इंगुश लोगों के लिए अनगिनत आपदाएँ लेकर आए ...

इंगुश के राज्य संरचनाओं का वह हिस्सा, जिसमें सैन्य-लोकतांत्रिक शासन पर आधारित एक कठोर केंद्रीकृत शक्ति थी, जिसे सभी इंगुश समाजों द्वारा अपने प्रतिनिधि प्रतिनिधियों, तथाकथित के माध्यम से समर्थन प्राप्त था। महक खेल में "खेलखोय" (इंग्लैंड अक्षर: "भाग्य के मध्यस्थ") - इंगुश राजनीतिक संस्थाओं की बाद की राजनीतिक प्रणालियाँ। काकेशस के इतिहास के विभिन्न अवधियों को कवर करने वाले लिखित स्रोतों के अनुसार, इंगुश लोगों के विश्व प्रसिद्ध, अद्वितीय मंदिर और टॉवर वास्तुकला के अनुसार, शोधकर्ताओं के स्थलाकृतिक-भाषाई और पुरातात्विक-मानवशास्त्रीय डेटा के अनुसार, नार्ट महाकाव्य के अनुसार और लोकगीत, इंगुश और काकेशस के अन्य लोगों दोनों और, अंत में, इंगुशेतिया (इंट्रा-कबीले, एक समाज के भीतर और पूरे देश के लिए सामान्य) की सबसे मजबूत तीन-बेल्ट रक्षा प्रणाली के अनुसार, जिसमें पत्थर के किले शामिल थे ( g1ap), लड़ाकू और अर्ध-लड़ाकू टावरों के साथ पत्थर की रक्षात्मक दीवारों से घिरा हुआ है, कभी-कभी खाइयों के साथ - आज इनमें से कुछ डेटा के क्षेत्रों के कुछ हिस्सों को रेखांकित किया गया है जो इंगुशेटिया की आधुनिक सीमाओं के पश्चिम और पूर्व दोनों में स्थित थे, और उनके उत्तर और दक्षिण में. मध्ययुगीन इंगुशेटिया के रक्षात्मक बेल्ट के क्षेत्रों में से एक का वर्णन पुरातत्वविद् प्रोफेसर वी.बी. द्वारा किया गया है। विनोग्रादोव: “स्मारकों के नए खोजे गए समूह का क्षेत्र पश्चिम से और उत्तर से सुंझा नदी की घाटी से, पूर्व से अस्सी की गहरी घाटी से घिरा हुआ है। दक्षिण से - काले पर्वत की जंगली चोटियाँ। प्राकृतिक सीमाओं को जानबूझकर और मजबूती से चौकियों और छोटी बस्तियों से मजबूत किया गया है। वे एक-दूसरे के साथ दृश्य संचार में हैं और कुशलतापूर्वक राहत की विशेषताओं का उपयोग करते हैं, इस "दृढ़ क्षेत्र" में प्रवेश करने के लिए सुविधाजनक किसी भी बिंदु पर दिखाई देते हैं। ऐसी कम से कम 10 चौकियाँ हैं। लेकिन वे केवल शुरुआत हैं, घोंसले के मूल के चारों ओर केवल पहली बेल्ट। बाहरी किलेबंदी के संरक्षण में, बहुत अधिक व्यापक बस्तियाँ पनपीं ... अनैच्छिक प्रशंसा एक कड़ाई से सोचे-समझे लेआउट और एक सामान्य रक्षात्मक रेखा के कार्यान्वयन के कारण होती है। सुरक्षा की दूसरी बेल्ट की सभी बड़ी बस्तियाँ एक दूसरे से कई किलोमीटर गहरी खाई से जुड़ी हुई हैं। इसके कार्य विविध हैं. एक विशाल मैदान पर खोदा गया, यह दोनों एक गुप्त, छिपी हुई सड़क थी जो सैनिकों को ले जाने के लिए थी, और भंडार को केंद्रित करने के लिए एक एकांत जगह थी, और एक रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण रक्षात्मक रेखा थी जो किलेबंदी प्रणाली में दुश्मन के मार्ग को मध्य तक रोकती थी, जो इसके आकार में हड़ताली थी, खातोय-बार्ट्स की बस्ती। (विनोग्रादोव वी.बी. समय, पहाड़, लोग। ग्रोज़नी, 1980। एस. 29-31।)

जी.डी. द्वारा एक बहुत ही उचित निष्कर्ष निकाला गया है। गुम्बा, इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि "टारगामोसियंस" ने "खजरिया" के बाहरी इलाके में शहर बनाए। “यह माना जाना चाहिए कि टेरेक के साथ रक्षात्मक श्रृंखलाओं का निर्माण बिखरी हुई जनजातियों द्वारा नहीं, बल्कि मध्य काकेशस के प्रोटो-वैनाख जनजातियों के एक बड़े जनजातीय संघ द्वारा किया जा सकता है। उनके एकीकरण की आवश्यकता न केवल आंतरिक सामाजिक-आर्थिक पूर्वापेक्षाओं से तय होती थी, बल्कि स्टेपी लोगों के बढ़ते सैन्य खतरे, शिकारी और शिकारी आक्रमणों के सामने एकजुट होने की आवश्यकता से भी तय होती थी। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 72.) जी.डी. का यह निष्कर्ष गुम्बा पुष्टि करता है कि प्राचीन इंगुश काकेशस में केंद्रीकृत शक्ति के साथ एक राजनीतिक राज्य के गठन में रहता था, और जब तक शहर खजरिया के साथ सीमाओं पर बनाए गए थे, तब तक यह एक मजबूत केंद्रीकृत राज्य राजनीतिक संघ था।

प्राचीन काल में इंगुश की राष्ट्रीय रक्षात्मक संरचनाओं के क्षेत्र, जैसे कि जी.डी. गुम्बा, ओसेशिया, चेचन्या, कराची-चर्केसिया, काबर्डिनो-बलकारिया, इंगुशेटिया और पहाड़ी जॉर्जिया के आधुनिक क्षेत्रों के साथ-साथ सिस्कोकेशियान मैदान को कवर करता है, जहां इंगुश किलेबंद शहर एक "रक्षात्मक श्रृंखला" के रूप में खड़े थे, जो एक बार फिर हमारी राय की पुष्टि करता है। प्राचीन इंगुश के राजनीतिक गठन में एक मजबूत केंद्रीकृत शक्ति के बारे में, जो जी.डी. के शब्दों में इस प्रकार गुम्बस ने "सैन्य खतरे, स्टेपीज़ की ओर से शिकारी और शिकारी आक्रमणों" का सामना करने के लिए रैली की।

मखली - एक प्राचीन प्राचीन इंगुश राज्य

इंगुश के प्रसिद्ध प्राचीन जातीय नामों में से एक जातीय नाम "मखली" है। "मखली" लोगों के बारे में बताने वाले प्राचीन स्रोतों के अधिक विस्तृत अध्ययन में, जी.डी. गुम्बा प्राचीन मखली // मखेलों के जातीय निवास की सीमाओं और काकेशस के राजनीतिक इतिहास में उनकी भूमिका को परिभाषित करता है। इंगुश, जिसे जातीय नाम महल्स (इंग्लैंड: सौर एलन, सौर लोग) के तहत जाना जाता है, कोबन संस्कृति के निर्माता भी हैं। “प्राचीन स्रोतों में, काकेशस की जनजातियों और लोगों पर बहुत ध्यान दिया गया है। उनमें हमें काकेशस से जुड़े बहुत सारे जातीय शब्द मिलते हैं। इनमें से अधिकांश जातीय शब्द काकेशस के आधुनिक लोगों के बीच समानताएं पाते हैं, लेकिन उनमें से कुछ को समझाना मुश्किल है, क्योंकि स्वाभाविक रूप से, कई शताब्दियों के दौरान, इस या उस लोगों का नाम बदल सकता है। वैज्ञानिक प्रचलन में प्रस्तुत, वे जीवंत चर्चा का कारण बनते हैं। हालाँकि, उनमें से कुछ, किसी न किसी कारण से, अभी भी शोधकर्ताओं की नज़र से बाहर हैं। इनमें से एक जातीय नाम "मखली" है जिसे हमने विचार के लिए प्रस्तावित किया है, जिसका उल्लेख काकेशस के लोगों के बीच समोसाटा के लुसियन ने "टोकसारिस या फ्रेंडशिप" कहानी में और क्लॉडियस एलियन द्वारा किया है। (उक्त, पृ. 27)।

हमारे लिए, प्राचीन काल से "मखल जनजाति" के प्रसिद्ध सीथियन और सेवरोमैट्स के साथ-साथ समोसाटा के लुसियन द्वारा "टोकसारिस ..." में उल्लेख बहुत रुचि का है। पाठ से हमें पता चलता है कि महली जनजाति का अपना राज्य और राजा था - "अदीरमा, महलियों की भूमि का शासक।"

“बोस्पोरस में, विवाह करने वालों के लिए रात के खाने में लड़कियों को लुभाने और यह घोषणा करने की प्रथा है कि वे कौन हैं और वे विवाह संपत्ति में स्वीकार किए जाने के लिए क्यों कहते हैं। तो इस रात्रि भोज में कई दूल्हे, राजा और राजकुमार थे: वहाँ एक तिगरापत, लाज़ का शासक, अदिरमा, मख्लिस की भूमि का शासक, और कई अन्य थे। रात के खाने के अंत में, प्रत्येक प्रेमी को एक कप की मांग करनी चाहिए, मेज पर एक पेय बनाना चाहिए और लड़की को लुभाना चाहिए, खुद की प्रशंसा करना चाहिए, जहां तक ​​​​प्रत्येक या तो महान मूल, या धन, या शक्ति का दावा कर सकता है। (उक्तोक्त, पृ. 29)।

यहां यह कहा जाना चाहिए कि "एक ही समय में स्वयं की प्रशंसा" के साथ इस प्रकार की मंगनी तथाकथित "इंगुश" से ज्यादा कुछ नहीं है जो आज तक इंगुश के बीच बची हुई है। "ज़ोहलोल" एक कॉमिक मैचमेकिंग है, जो कभी-कभी वास्तविक मैचमेकिंग का रूप ले लेती है। आज, हालांकि यह इंगुश के बीच एक कॉमिक मैचमेकिंग के रूप में बना हुआ है, यह सहस्राब्दी की गहराई से आता है और, संभवतः, प्राचीन काल में यह एक वास्तविक मैचमेकिंग थी, जैसा कि हम मखला अदिरमख के शासक के पाठ में देखते हैं। इस तरह की मंगनी में, इंगुश दूल्हे या उसके दोस्तों में से एक ने अपने हाथ की पेशकश करने वाले दूल्हे की प्रशंसा की, "उत्पत्ति, धन या शक्ति की कुलीनता" का उल्लेख करना नहीं भूला।

प्रोफेसर आई.ए. दक्खिलगोव, इंगुश के बीच कॉमिक मैचमेकिंग के बारे में बोलते हुए लिखते हैं: “इंगुश कॉमिक मैचमेकिंग एक अद्वितीय लोक परंपरा के रूप में प्रकट होती है। आज तक, यह संरक्षित है और लोगों के बीच मौजूद है, लेकिन पहले की तरह इतने सक्रिय रूप में नहीं। इस संस्कार ने न केवल पार्टियों में युवाओं के मनोरंजन में योगदान दिया, बल्कि लड़कों और लड़कियों के बीच परिचय में भी योगदान दिया। कॉमिक मैचमेकिंग के दो लक्ष्य थे: पहला - कॉमिक रूप में इसी मैचमेकिंग का निष्कर्ष; दूसरा एक अवसर है...अपनी वाकपटुता और दिमाग की तीक्ष्णता दिखाने का...। अक्सर, कॉमिक मैचमेकिंग वास्तविक मैचमेकिंग की प्रस्तावना बन जाती थी। (इंगुश लोककथाओं का संकलन। नालचिक, 2003। टी. आई. सी. 256)।

सिथियनों के साथ युद्ध में लड़ने वाले सहयोगी सैनिकों की संरचना, जो बोस्पोरस राजा ल्यूकनोर की हत्या के कारण छिड़ गई, जिसने अपनी बेटी की शादी सिथियन राजदूत अर्साकोम से करने से इनकार कर दिया, दिलचस्प है। एक गठबंधन में, बोस्पोरन, मख्लिस, सावरोमेट्स और एलन सीथियन के खिलाफ कार्य करते हैं। यहां हम ध्यान दें कि महलिस और एलन एक ही संघ में हैं। यदि हम नृवंशविज्ञान "मखली" और "एलान्स" की व्युत्पत्ति पर विचार करते हैं, तो यह संभव है कि ये वही लोग हैं, जो दो नामों - मखली और एलनस के संदर्भ में कार्य करते हैं, क्योंकि मंगनी के दौरान बोस्पोरन राजा के पास कोई नहीं होता है एलन शासक. महली नाम का अंग्रेजी में मतलब होता है। लैंग. "सौर एलन्स", अर्थात्। चयनित एलन. इस प्रकार, अदिरमाह "अलन्स" और "सौर एलन्स" (मखली) दोनों का एकमात्र शासक है, अर्थात। जातीय रूप से उसी प्राचीन इंगुश आदिवासी संघ के।

इंगुश भाषा में, "अलन" शब्द में मूल "अल" (जातीय नाम महल // महलो-एन में यह दूसरे घटक "मख // मल्ख" - "अल") के रूप में प्रकट होता है) में मानव के लिए आवश्यक मुख्य अर्थ हैं ज़िंदगी। आइए हम उन्हें दें: "अला" - "लौ", यानी आग ("सिना अला बन्ना योग ts1i" - "आग नीली लौ से जलती है"); "अला" - "कहना", "बोलने का अधिकार होना" ("अला दोष दा ह्योना" - "आपको बोलने का अधिकार है"); "अल्ला" - सर्वशक्तिमान ईश्वर, हम ईश्वर से अपील का एक अंश देंगे, जो आज भी इंगुश प्रार्थना में कहा जाता है: "ह1ए वेज़ हिन्ना बैल, थो दोलख देशवोला, था अल्ला, ख्य दिकाख मा दखलाख थो!" - "हमारे महान अल्ला (भगवान), जो हमारे मालिक हैं, आपकी दया हमें दरकिनार न करे!"; "अला" - "शासक", "राजा", "राजकुमार" ("तिरका-च1ोझा अला दुदार हिन्नव" - "दुदर डेरियल कण्ठ का शासक था")। जैसा कि हम उपरोक्त उदाहरणों से देख सकते हैं, मूल "अला-एन" में, जहां "एन" इंगुश भाषा में जनन मामले से संबंधित एक संकेतक है (हालांकि, जैसा कि जातीय नाम "महलो-एन" में है), वहां पृथ्वी पर मानव अस्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण अर्थ हैं - धर्म, अग्नि, वाणी, मंडल।

जी.डी. गुम्बा का मानना ​​है कि "लेवकानोर" "बोस्पोरस राजाओं का सामान्य राजवंशीय नाम है।" (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के साथ वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 31.) ई.पू.) मखली अदिरमख के शासक के साथ एक वंशवादी विवाह में प्रवेश करता है, जिसका अर्थ है कि राजनीतिक काकेशस के जीवन में मखली राज्य की भूमिका और सैन्य शक्ति बहुत बड़ी थी। “... मखलिस का साम्राज्य एक बड़ी राजनीतिक इकाई थी। अपनी बेटी के चाहने वालों में से, बोस्पोरस राजा मखलिस के शासक - अदिरमख को प्राथमिकता देता है, जिसने "कोलचिस" राजा सहित अपने प्रतिद्वंद्वियों को पीछे छोड़ दिया ... ”(उक्त, पृ. 32-33)।

महली//महलों एक मजबूत और युद्धप्रिय जनजाति थी। कोडज़ोव एन.डी. लिखते हैं: "मखालोन ढाल और भाले से लैस थे, और एक खोल के बजाय वे इंगुश लबादे जैसे बाल लबादे पहनते थे।" (एन.डी. कोडज़ोव। इंगुश लोगों का इतिहास। - मगस, 2002। पी. 89.)

महलों और गणखों के एक अन्य राजा का नाम, अन्हियाल (इंग्लैंड: अंखी-अल - अंखी का शासक - इंग्लैंड से "सादा-पानी"), एन.डी. द्वारा बुलाया गया है। Kodzoev। (उक्त, पृ. 90)।

यहां एक और महत्वपूर्ण विवरण पर ध्यान देना आवश्यक है "लुसियन के मखलियास की तुलना एरियन के मखेलों के साथ करने की संभावना" और "ट्रांसकेशिया (कोलचिस के उत्तर में)" में उनका स्थानीयकरण, जो एल.ए. एल्नित्स्की। (एल्निट्स्की एल.ए. वी.वी. लतीशेव के अनुवाद पर टिप्पणी। वीडीआई, 1948, नंबर 1. पी. 310, नोट 4)।

जी.डी. गुम्बा, प्राचीन ग्रंथों की गहनता से जांच करते हुए, कई शोधकर्ताओं की राय के आधार पर, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "लूसियन के मखलिया मध्य काकेशस के पश्चिमी क्षेत्रों में स्टावरोपोल अपलैंड के दक्षिण-पूर्व में रहते थे।" (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 38.)

एक अन्य प्राचीन लेखक क्लॉडियस एलियन ने भी मखली की "बर्बर" जनजाति का उल्लेख किया है। "डायोनिसियस नाम का कोई व्यक्ति, पेशे से एक व्यापारी, जो अक्सर लालच के कारण कई दूर की यात्राएँ करता था और मेओटिडा से बहुत दूर चला जाता था, उसने वहाँ एक कोलचियन लड़की खरीदी, जिसे स्थानीय बर्बर जनजातियों में से एक, मखली द्वारा अपहरण कर लिया गया था।" (लतीशेव वी.वी. सिथिया और काकेशस के बारे में प्राचीन ग्रीक और लैटिन लेखकों के समाचार। सेंट पीटर्सबर्ग, 1893-1900, खंड 1, अंक 1-3। पी. 223)।

जी.डी. गुम्बा का मानना ​​है कि क्लॉडियस एलियन द्वारा मखलियास का स्थानीयकरण समोसाटा के लूसियन द्वारा मखलियास के स्थानीयकरण के साथ काफी सुसंगत है।

"... समोसाटा के लूसियन और क्लॉडियस एलियन की जानकारी हमें इस निष्कर्ष पर पहुंचने के लिए पर्याप्त आधार देती है कि प्राचीन लेखकों द्वारा "मखली" नाम से जानी जाने वाली जनजाति या जनजातियां उत्तरी काकेशस के मध्य भाग के पश्चिमी क्षेत्रों में निवास करती थीं... लूसियन और एलियन के "मखली" नाम की वास्तविक पुष्टि उत्तरी सिस्कोकेशिया के मध्य भाग की स्थलाकृति और जातीयता में होती है। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 40)।

उनमें से, अब्खाज़ियन शोधकर्ता ने हाइड्रोनेम मल्का का नाम दिया है, जिसने काबर्डिनो-बलकारिया के क्षेत्र में स्थित "मेटाथिसिस के कारण माहल (मलख) का रूप ले लिया"। इस हाइड्रोनाम की व्याख्या "अदिघे भाषा की धरती पर, साथ ही बलकार भाषा पर भी नहीं की जा सकती।" (कोकोव जे.एन. अदिघे (सर्कसियन) टॉपोनीमी। नालचिक, 1974. पी. 145-146)।

प्राचीन काल से, इंगुश लोगों को हमेशा खानाबदोशों के कई आक्रमणों से अपनी रक्षा करनी पड़ी है। अब संकीर्ण, फिर समय के साथ मध्य काकेशस में निवास की अपनी प्राचीन जातीय सीमाओं में विस्तार करते हुए, प्राचीन काल से, इस प्राचीन लोगों ने अद्वितीय संस्कृतियों का निर्माण किया।

संस्कृतियों में से एक, जिसके निर्माता नख (प्राचीन इंगुश) लोग थे (जिसे जातीय नाम मखली // महालोनी के तहत भी जाना जाता है), कोबन संस्कृति है। "कोबन जनजातियों के पूरे क्षेत्र में, शोधकर्ताओं ने लंबे समय से नख (प्राचीन इंगुश) उपनामों की एक परत की खोज की है," (कोडज़ोव एन.डी. इंगुश लोगों का इतिहास। मगस, 2002. पी. 33.) जो के प्रत्यक्ष रचनाकारों की बात करता है महान संस्कृति. “प्राचीन जॉर्जियाई इतिहास में कोबन्स को काकेशियन और डज़र्डज़ुक्स कहा जाता है, जिन्हें वैज्ञानिक साहित्य में नख-भाषी के रूप में मान्यता प्राप्त है। जॉर्जियाई स्रोतों के अनुसार, काकेशियन और डज़र्डज़ुक्स की बस्ती की सीमा पूर्व में एंडियन रिज से अदिघे जनजातियों के निवास स्थानों तक निर्धारित होती है और कोबन संस्कृति के वाहकों की बस्ती की सीमाओं से मेल खाती है। प्राचीन स्रोतों में कोबन संस्कृति की जनजातियों को मखली (महल) कहा जाता है। "मखली" और "माचेलोंस" नाम एक ही जातीय नाम हैं, जो प्राचीन इंगुश शब्द "मा" - "सूर्य" और "हाल" - "भगवान" से बने हैं और इसका अर्थ है "सूर्य देवता के लोग"। कोबन्स में से कुछ जो टेरेक और सुंझा नदियों के बेसिन में मैदान (समतल) पर रहते थे, स्ट्रैबो गर्गरेई को बुलाते हैं। जातीय नाम "गार्गेरे" कई शोधकर्ताओं द्वारा इंगुश शब्द "गार्गर" - "करीबी, संबंधित" से लिया गया है। इंगुश भाषा में "गार" शब्द का अर्थ "जीनस, जीनस की शाखा" भी है। (वही)

अब तक, इंगुश के बीच एक कबीला है जिसने अपने लिए बरकरार रखा है, जिस संस्करण में यह प्राचीन लेखकों द्वारा दिया गया है, इंगुश का प्राचीन जातीय नाम, कोबन संस्कृति के निर्माता और मखली का प्राचीन राज्य // मल्ख - महल, मचेलन। यह मोखलोय कबीला है (अन्य स्रोतों के अनुसार - एक अलग इंगुश समाज)। 90 वर्षीय ज़ुराबोव इज़राइल द्वारा बताई गई जानकारी के अनुसार, प्राचीन काल में सभी इंगुश, चेचेंस, बत्सबी को एक ही प्राचीन नाम - मोहला के तहत जाना जाता था। (सूचनाकर्ता: ज़ुराबोव इज़राइल ज़ुरुपोविच, 90 वर्ष, सेर्नोवोड्स्काया गांव। ज़ुराबोव के अनुसार, पहले सभी इंगुश समाज एक ही नाम से जाने जाते थे - मोखलोय। यानी, यह माना जाना चाहिए कि किंवदंती के अनुसार एक काल था जब का जातीय नाम कोबन संस्कृति के निर्माता मखली थे / "मोखली ने संपूर्ण इंगुश लोगों को बुलाया। और मोखलो का निवास क्षेत्र संपूर्ण केंद्रीय काकेशस था। ऐसे नामों वाली बस्तियाँ डेरियल के पश्चिम में बहुत दूर पाई जाती हैं (के लिए) उदाहरण: बलकारिया के क्षेत्र में एन.जी. वोल्कोवा समान नाम वाले दो गाँव देते हैं - मोखल और मोखौल)। दरियाल के पूर्व में समान नाम वाले गाँव भी हैं: एक माउंट मोहुल-लोम (डी.यू.) के क्षेत्र में है चखकीव), जहां चारों ओर लगभग सभी स्थलाकृति मोखले नाम से जुड़ी हुई है, दूसरा मैट-लोम (टेबल माउंटेन, लगभग दुदार- जी1ला-दुदारा टॉवर के आसपास का क्षेत्र) (एन.जी. वोल्कोवा), और के क्षेत्र में है। अंगुश्ता, गाँव के वर्तमान स्थान से लगभग दो किलोमीटर दक्षिण-पूर्व में, (एन.जी. वोल्कोवा और मुखबिरों के अनुसार)। अर्थात्, एक समय था जब जातीय नाम कोबन संस्कृति के रचनाकारों को महल // माचेलों // महलिस कहा जाता था। वे जनजातियाँ और समाज जो नख भाषा बोलते थे। मोख्लोस का निवास क्षेत्र संपूर्ण मध्य काकेशस था।

आज, ऐसे नामों वाली प्राचीन बस्तियाँ दरियाल के पश्चिम में बहुत दूर पाई जाती हैं। उदाहरण के लिए: एन.जी. बलकारिया के क्षेत्र में वोल्कोवा समान नाम वाले दो गाँव देता है - मोखल और मोखौल। (वोल्कोवा एन.जी. 18वीं - 20वीं सदी की शुरुआत में उत्तरी काकेशस की आबादी की जातीय संरचना। एम., 1974. पी. 158.) यह संभव है कि किस्ट (इंगुश) "ओक्रग" मकार्ल का उल्लेख गुलडेनशटेड ने किया है, जिसके बारे में एस ब्रोनव्स्की बोलते हैं, और एक अलग इंगुश समाज महल है, जो इंगुश के प्राचीन जातीय नाम - मखली, मखालोन पर भी वापस जाता है। “गुल्डेनशेड्ट ने किस्ट प्रांत के निम्नलिखित जिलों का उल्लेख किया है: इंगुश; अहकिंगर्ट; अर्दखली; वापी; ओसेट; मकरल; अंगुष (बड़ा), शलखा या छोटा अंगुष। (ब्रोनेव्स्की एस. काकेशस के बारे में नवीनतम भौगोलिक और ऐतिहासिक समाचार। एम., 1823. एस. 156.) समाज: वाणी, ओसेट, मकार्ल। (उक्त, पृ. 165)

एक। जेनको का मानना ​​था कि उपनाम "गुदामाकर" की व्युत्पत्ति में दो घटक शामिल हैं, "गुडन" और "महल"। पहला आयरन्स के बीच तुशिन के नाम से है, और दूसरे को वे इंगुश कहते हैं। (जेनको ए.एन. इंगुश के सांस्कृतिक अतीत से। - यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के एशियाई संग्रहालय में ओरिएंटलिस्ट कॉलेज के नोट्स, वी. 5, एल., 1930, पीपी. 709-710)। यह जनजाति एशियाई सरमाटिया की जनजातियों का वर्णन करते समय "अश्खरत्सुयट्स" के लेखक द्वारा दी गई है। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 46)। N.Ya सहित लगभग कोई भी प्रसिद्ध शोधकर्ता नहीं। मार्र, आई.ए. जवाखिश्विली, एफ. उटुर्गैडेज़, ए.एन. जेनको, एन.जी. वोल्कोवा, ए.पी. नोवोसेल्टसेव, टी.ए. ओचिउरी, जी.ए. मेलिकिश्विली, आदि। इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्राचीन काल में लगभग सभी नख जनजातियों को जातीय नाम मखली कहा जाता था। वे। महली राज्य सभी नखों का एक राजनीतिक गठन था, न कि एक नख जनजाति या समाज से अलग।

सभी संभावनाओं में, इंगुश राजनीतिक गठन जिसने जॉर्जियाई राज्य के प्रारंभिक उद्भव में योगदान दिया, वह वास्तव में मखली का राज्य है - प्राचीन काल में नखों का राजनीतिक गठन, जिसे कोबन काल में एकल जातीय नाम मखली के तहत जाना जाता था, जो इस क्षेत्र में रहते थे। "स्वर्गीय कोबन संस्कृति (छठी शताब्दी ईसा पूर्व - तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के वितरण के बारे में, जिसने उत्तरी काकेशस के पूरे मध्य भाग को कवर किया - एल्ब्रस क्षेत्र से लेकर एंडियन रिज और सुंझा और आर्गुन नदियों के इंटरफ्लुवे तक ... ”(उक्त, पृ. 42)। जी.डी. के ये निष्कर्ष गोम्बास समोसाटा के लूसियन और क्लॉडियस एलियन के प्राचीन स्रोतों पर आधारित हैं। (उक्तोक्त, पृ. 39)।

प्रोफेसर आई.यू. अलीरोव "मलख" नाम को "नखों के सर्वोच्च देवता" के रूप में देखते हैं। (अलिरोएव आई.यू. वैनाख भाषाओं में खगोलीय शब्दावली। एईएस, खंड IV, ग्रोज़्नी, 1976। पी. 210-224)। ई.आई. क्रुपनोव, यू.बी. दल्गट, ए.पी. बर्जर. चौधरी अखरीव ने पौराणिक मागो के इंगुश पूर्वज के नाम को "मलख" तक बढ़ाया। (अख्रीव च. इंगुशी (उनकी किंवदंतियाँ, मान्यताएँ और मान्यताएँ)। - एसएससीजी, अंक 5, तिफ़्लिस, 1875)। चेचेन के पूर्वज का नाम, किंवदंती से मल्ख, और प्रोफेसर आई.ए. दक्खिलगोव। (दखकिलगोव आई.ए. चेचेन और इंगुश की ऐतिहासिक लोककथाएँ। ग्रोज़नी, 1978। पी. 15-16)।

जी.डी. गुम्बा सटीक रूप से "मखल" के रूप को प्रकट करता है, जिसके तहत प्राचीन साहित्य में प्राचीन इंगुश राज्य मखली को जाना जाता है। उन्होंने एम.के.एच. के संदेश का उल्लेख किया है। ओशेव, जहां यह कहा गया है कि "चेचन मुखबिर खुद को मखलो का वंशज मानता था, लेकिन वह नहीं जानता था कि ओस्सेटियन इंगुश को "मखालोन" कहते हैं। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 52)।

जी.डी. गुम्बा "मल्च" को शासक महली अदिरमाह के नाम के घटकों में से एक मानता है, जहां "ए" "शक्ति", "शक्ति", "महानता" है; "उपहार" - "कब्जा रखना", रखना"; "एमए-एक्स" - "सूर्य", ध्वनि "एक्स" जी.डी. गुम्बा यहां के.जेड. का जिक्र करते हुए विचार करता है। चोकेव, व्यक्ति का "नख प्रत्यय"। वह। शोधकर्ता ने इंगुश भाषा में "आदिरमख" नाम का अर्थ "सूर्य की शक्ति का स्वामी" निकाला, अर्थात। "सुप्रीम सन" ("मल्च"), पुरातन काल के शाही लोगों की एक विशेषता। (उक्त, पृ. 53)।

जो कुछ कहा गया है उसके आधार पर, हमें ईसा पूर्व पहली सहस्राब्दी में निवास की पुष्टि मिलती है। नख नृवंश, जिसका अपना शक्तिशाली राजनीतिक गठन था - मखली राज्य, न केवल सिस्कोकेशिया के विशाल क्षेत्र पर, बल्कि मुख्य कोकेशियान रेंज के उत्तर और दक्षिण दोनों में, काकेशस के मध्य भाग पर भी। “इस प्रकार, उत्तरी काकेशस के मख्ल्स//मल्खों के बारे में प्राचीन स्रोतों की रिपोर्टें नखों के व्यक्ति में अपनी वास्तविक पुष्टि पाती हैं। स्थलाकृतिक आंकड़ों को देखते हुए, मल्ख सिस्कोकेशिया के मध्य भाग के क्षेत्रों में रहते थे, जाहिर तौर पर, पश्चिम में मल्का (मलख) नदी के तट से लेकर पूर्व में सुंझा और अर्गुन नदियों के मुहाने तक। वे। प्राचीन अर्मेनियाई और कोकेशियान के नखचमेटियन, प्राचीन जॉर्जियाई स्रोतों के डर्डज़ुक्स के समान क्षेत्र पर ... उपरोक्त क्षेत्र में नख जनजातियों के निवास के बारे में स्वतंत्र लिखित स्रोतों (प्राचीन प्राचीन अर्मेनियाई और प्राचीन जॉर्जियाई) की रिपोर्टों का पूरा संयोग दूसरे में है पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व का आधा भाग। संदेह के लिए बहुत कम जगह छोड़ता है। साथ ही, अगर हमारे पास जो कहा गया था उसकी पुष्टि करने वाले अन्य ठोस सबूत नहीं हैं, तो हमारी शुद्धता पर पूर्ण विश्वास समय से पहले लग सकता है। ये हैं स्थलाकृति, भाषा, पुरातत्व, मानवविज्ञान और लोककथाएँ। (उक्त, पृ. 53-54)।

खोन - III-IV सदियों में इंगुश का राज्य गठन। विज्ञापन

पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली छमाही में काकेशस में राजनीतिक घटनाओं में खोन जनजाति की एक बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में, जिसका अपना राजनीतिक संघ था, इसकी सक्रिय भूमिका या तो किसी के पक्ष में या दूसरे के पक्ष में थी। काकेशस में राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी, जी.डी. कहते हैं। गुम्बा, प्राचीन अर्मेनियाई स्रोतों का जिक्र करते हुए। “प्राचीन अर्मेनियाई स्रोतों के आंकड़ों के आधार पर, पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली छमाही में। (III-IV सदियों) वैनाख आदिवासी समूहों में सबसे प्रमुख और प्रभावशाली खोन आदिवासी समूह है। तीसरी-चौथी शताब्दी में। वैनाख खोंस, अन्य कोकेशियान जनजातियों के साथ, ट्रांसकेशिया की राजनीतिक घटनाओं में सक्रिय भाग लेते हैं: कभी-कभी फारस (अगातांगेलोस, फेवस्टोस बुज़ैंड) के खिलाफ लड़ाई में अर्मेनियाई सैनिकों के हिस्से के रूप में, फिर मस्कट राजा सानेसन के मिलिशिया में ग्रेट आर्मेनिया (फेवस्टोस बुज़ैंड) पर बाद का हमला। (उक्त, पृ. 139-140)।

रोचक जानकारी जी.डी. ने दी है. खोन लोगों के बारे में गुम्बस, जिनका प्रारंभिक मध्ययुगीन अर्मेनियाई इतिहासकारों (अगातांगेलोस, फेवस्टोस बुज़ैंड) ने उत्तरी काकेशस की जनजातियों और लोगों की सूची में उल्लेख किया है, जो कि कई शोधकर्ताओं के अनुसार, तुर्क-भाषी हूणों के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए जो दिखाई दिए। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में उत्तरी काकेशस। (395). खोंस को कोकेशियान जनजाति मानने वाले शोधकर्ताओं की सूची में एस.टी. हैं। येरेमियन, के.वी. ट्रेवर, जी.डी. गुम्बा, ई. मूर, एन.जी. वोल्कोव और अन्य।

इतिहासकार एन.डी. कोडज़ोव: "... एरियन-कार्टलियन्स के पुनर्वास से पहले कार्तली में रहने वाली जनजातियों के बीच, क्रोनिकल्स के सेट "मोक्तसेवई कार्लिसाई" की किंवदंती में जंगी खोंस का नाम है। होनोई जनजाति को प्राचीन इंगुश जनजातियों के बीच स्रोत कहा जाता है - कोबन संस्कृति के निर्माता। (एन.डी. कोडज़ोव। इंगुश लोगों का इतिहास। मगस, 2002। पी. 85)।

जी.डी. गुम्बा खोंस की जातीयता में भी स्पष्टता लाता है। वह लिखते हैं: "हमारी राय में, "अश्खरत्सुयट्स" (लेखक: 7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) की रिपोर्ट उत्तरी काकेशस के खोंस के प्रश्न पर स्पष्टता लाती है... इस प्रकार, उत्तर में रहने वाली जनजातियों और राष्ट्रीयताओं की सूची में काकेशस, "अश्खरत्सुयट्स" के लेखक रिपोर्ट करते हैं: "और उसी (कोकेशियान) पहाड़ों में, अर्दोज़ जनजाति के बाद, राचन, पिंचेव, डुलोव, खोनोव, त्सखुमोव, अव्सुरोव, त्सानारोव रहते हैं, जिनके पास एलन गेट और अन्य हैं इसी नाम की जनजाति के नाम पर द्वारों को त्सेलकन कहा जाता है। फिर शव और खुंदज़ी, नरभक्षी झाड़ियाँ... मास्कुत जनजाति कैस्पियन सागर तक वर्दानोवस्क मैदान पर रहती है, जहां काकेशस पर्वत की एक शाखा टिकी हुई है, जहां से दरबंद की दीवार शुरू होती है, यानी। चोरा शहर की किलेबंदी और द्वार - समुद्र में ही बनी एक विशाल मीनार। इसके उत्तर में (चोरा) (है) खोंस का राज्य, समुद्र से लेकर इसके पश्चिम तक काकेशस पर्वत के साथ; वराचन शहर खोंस के साथ-साथ चुंदरों और स्मिंडिर का भी है। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 115)। जी.डी. गुम्बा इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि डेरियल कण्ठ के क्षेत्र में रहने वाली अन्य जनजातियों के साथ "अश्खरत्सुयट्स" में वर्णित खोन एक इंगुश जनजाति हैं। "... "अश्खरत्सुयट्स" से यह स्पष्ट है कि खोंस का नाम डेरियल कण्ठ के पास रहने वाली जनजातियों में से है। इस परिच्छेद में वर्णित रचन, त्सखुम्स, ओव्सुर और डवल्स के निवास स्थान काफी प्रसिद्ध हैं। चूंकि द्वालियंस के पूर्व में, डेरियल कण्ठ के क्षेत्र में, त्सनार हैं, त्सनार के पीछे खेवसुर और पशाव हैं, जो ईस्टर, पुष्ख (लेखक: इंग के साथ तुलना करें) के नाम से अश्खरत्सुयट्स में दिखाई देते हैं। मुख्य काकेशस के उत्तरी ढलान, डेरियल कण्ठ के पूर्व में। "अश्खरत्सुयट्स" के लेखक द्वारा खोंस की ऐसी नियुक्ति पूरी तरह से एक प्राचीन और काफी संख्या में वैनाख आदिवासी समूह के बसने के स्थानों से मेल खाती है, जिन्हें खोंस के नाम से जाना जाता है (खोनोई वैनाख भाषाओं में बहुवचन सूचक है)। तेरेक नदी की दाहिनी सहायक नदी अरामखी (मखल्दोन) नदी की घाटी में होनोई नामक स्थान, जो होआना समाज का केंद्र था, अभी भी संरक्षित है। निस्संदेह, सेंट्रल काकेशस के खोंस "अश्खरत्सुयट्स" की पहचान वैनाख खोंस के साथ की जानी चाहिए, जो डेरियल कण्ठ के पूर्व में रहते थे। (उक्त, 117).

वास्तव में, इंगुश प्राचीन कबीला खोनोई, कई सामान्य शाखाओं के साथ, सबसे बड़े में से एक है और अन्य इंगुश समाजों के बीच एक अलग उन्नत समाज के रूप में कार्य कर सकता है, जिसका नाम इंगुश राज्य गठन कहा जा सकता है, जिसका उल्लेख "अश्खरत्सुयट्स" में किया गया है। खोन्स का साम्राज्य"। ऐसे सक्षम स्रोत के आधार पर अपने निष्कर्ष के समर्थन में जी.डी. गुम्बा ने प्राचीन जॉर्जियाई पांडुलिपियों में भी खोन्स का उल्लेख किया है।

नख परिवार (समाज) खोन के साथ प्राचीन खोंस के संबंध के बारे में, एन.डी. कोडज़ोव: “यह जातीय नाम इंगुशेटिया (इंगुश जीनस होनोई) के अरामखा कण्ठ और चेचन्या (होनोई समाज) के चांटी-आर्गन कण्ठ में दर्ज किया गया था। "खोन्स" - हूण और "खोन्स" - प्राचीन इंगुश जनजाति 7वीं शताब्दी के अर्मेनियाई भूगोल में स्पष्ट रूप से अलग हो गए हैं। विज्ञापन"। (एन.डी. कोडज़ोव। इंगुश लोगों का इतिहास। - मगस, 2002। पी. 85)।

क्लैप्रोथ के आंकड़ों के आधार पर, अब्खाज़ शोधकर्ता चंटी-आर्गन नदी की घाटी में खोन, खोनिस-चाली से जुड़ी स्थलाकृतिक संरचनाओं का भी हवाला देते हैं। "यह ज्ञात है," जी.जे. लिखते हैं। गुम्बा, कि द्झेराख्स्की कण्ठ (अरामखी नदी घाटी) के निवासियों के दक्षिण-पूर्वी क्षेत्रों में प्रवास की प्रक्रिया, विशेष रूप से चांटी-आर्गन नदी की ऊपरी पहुंच, साथ ही रिवर्स माइग्रेशन, प्राचीन काल से विशेषता रही है . इसका प्रमाण नृवंशविज्ञान संबंधी किंवदंतियों, स्थलाकृति और नृवंशविज्ञान के आंकड़ों से मिलता है। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के साथ वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988। पी. 115.) ऐसी प्रवासन प्रक्रियाओं के बारे में बोलते हुए, शोधकर्ता ए.एन. के कार्यों का उल्लेख करते हैं। जेनको, यू.डी. देशेरीवा, वी.पी. कोबीचेव.

डेरियल कण्ठ के पूर्व में कुछ झरनों द्वारा और चंटी-आर्गन क्षेत्र में अन्य द्वारा खोंस का बसना, आश्चर्य की बात नहीं होनी चाहिए, क्योंकि ये एक राज्य गठन के भीतर आंदोलन (या प्रवासन प्रक्रिया) थे। इस मुद्दे को स्पष्ट करने के आलोक में, हमारी राय में, टेरलोई-अखक क्षेत्र में मोखलोई कबीले - टेरलोई की शाखाओं में से एक के निपटान का उदाहरण दिलचस्प है, जिसके बारे में, स्थानीय मुखबिरों के अनुसार (जिनमें से एक) यहां तक ​​कि सीधे तौर पर खुद को मखलो का वंशज भी कहते हैं), एम. एक्स. ओशेव। टेरलोई कबीले के पूर्वज दुदार मोखलोई के पुत्र - एल्डा हैं, जो इंगुशेटिया से आए थे। हेल्ड और उनके बेटों के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं। दुदार के पोते एल्डा के पुत्र तलत का विशेष उल्लेख किया गया है। एल्ड के पुत्रों और उनके वंशजों ने टेरलोई अखक क्षेत्र में बारह पर्वतीय बस्तियों की स्थापना की (अन्य स्रोतों के अनुसार - पाँच), जिनमें से मुख्य "एल-पख्या" - "रियासत बस्तियाँ" थीं (इसके निर्माण का श्रेय तलत को दिया जाता है)। इस जीनस के प्रतिनिधि अभी भी दुदारोव-मोखला परिवार के साथ अपने अंतर-कबीले रिश्तेदारी को याद करते हैं। उनमें से कुछ स्वयं को "टेरला" और "मोख्लोय" दोनों कहते हैं। उनके वंशज पूरे चेचन्या में रहते हैं। टेरलोई-अखक एम.के.एच. का वर्णन करते समय। ओशेव लिखते हैं: “एल-पख्या के उत्तर में एक चिकनी चोटी वाली एक पहाड़ी है। इस जगह को "सेलि-ते" कहा जाता है। हिल "सेली-ते" निस्संदेह बुतपरस्त देवता सेला के पंथ से जुड़ा है, जो गड़गड़ाहट और बिजली को नियंत्रित करता था। पर्वतीय इंगुशेटिया में, एल.पी. के अनुसार। सेमेनोव के अनुसार, गाँव के देवता को समर्पित कई अभयारण्य हैं। वैनाखों के बुतपरस्त पूर्वजों ने आमतौर पर अपने देवताओं को पहाड़ों की चोटियों पर रखा था। इसलिए, जाहिर है, गरज और बिजली के देवता को समर्पित स्थान को "सेली-ते" (भगवान के लिए) कहा जाता है। (ओशाएव एम.के.एच. टेरलोई-अखक नदी के मध्य युग के स्मारकों का टोही विवरण। // सीएचआई एएसएसआर के मंत्रिपरिषद के तहत चिन्IIIयल। इज़वेस्टिया, खंड VII, अंक 1। इतिहास। पी. 155- 158).

एम.के.एच. के एक अध्ययन से। ओशेव के अनुसार, यह स्पष्ट हो जाता है कि इंगुश के एक स्थान से दूसरे स्थान पर प्रवास के दौरान, न केवल पूर्व निवासों के स्थलाकृतिक नाम स्थानांतरित किए गए थे, बल्कि पूर्व बुतपरस्त पंथ से जुड़े स्थान नई बस्ती के स्थल पर दिखाई दिए थे। बुतपरस्त देवताओं के विभिन्न नामों से जुड़े नए मंदिर और पूजा स्थल थे, जैसे "सेली-ते"।

"इस प्रकार," जी.डी. लिखते हैं गुम्बा, - यह कहा जा सकता है कि सेंट्रल काकेशस के खोंस के बारे में अश्खरत्सुयट्स की रिपोर्टों को वैनाख आदिवासी समूह खोनोई के व्यक्ति में उनकी वास्तविक पुष्टि मिलती है, जिसे उत्तर-पश्चिमी कैस्पियन के हूणों के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। इस मामले में, जब वैनाख खोंस के अस्तित्व को स्पष्ट किया जाता है, तो तीसरी-चौथी शताब्दी के लिए जिम्मेदार काकेशस के खोंस के बारे में एगेटेंजेलोस, फेवस्टोस बुज़ैंड की जानकारी को नई रोशनी मिलती है और प्राचीन प्रतीत होने वाली विरोधाभासी रिपोर्टों में स्पष्टता आती है। खोन्स के बारे में अर्मेनियाई इतिहासकार। (गुम्बा जी.डी. "अश्खरत्सुयट्स" (7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल) के अनुसार वैनाख जनजातियों का निपटान। येरेवन, 1988. पी. 118.)

हमें जी.जे. द्वारा प्रदान की गई जानकारी से दिलचस्प डेटा प्राप्त होता है। गुम्बा प्रारंभिक मध्ययुगीन इंगुश "खोन साम्राज्य" के बारे में, जो तीसरी-चौथी शताब्दी की राजनीतिक घटनाओं से जुड़ा है। काकेशस में.

"उपरोक्त के अलावा, प्राचीन अर्मेनियाई इतिहासकारों ने तीसरी-चौथी शताब्दी की घटनाओं के संबंध में खोंस का उल्लेख किया है, जब उन्होंने ट्रांसकेशिया में हुए युद्धों में अन्य कोकेशियान जनजातियों के साथ सक्रिय भाग लिया था: या तो भाग के रूप में अर्मेनियाई सैनिकों में से, फारस (अगातांगेलोस, फेवस्टोस बुज़ैंड) के खिलाफ संघर्ष में, फिर आर्मेनिया (फ़ेवस्टोस बुज़ैंड) पर बाद के हमले के दौरान मास्कुत राजा सानेसन के मिलिशिया में। इस जानकारी का हवाला देने से पहले, किसी को उस परिस्थिति को इंगित करना चाहिए जो इंगित करती है कि वे विशेष रूप से वैनाख खोंस के बारे में बात कर रहे हैं... 224) ने नए सस्सानिद राजवंश के संस्थापक अर्ताशिर प्रथम का विरोध किया। "खोसरोव ने अल्बानियाई और इबेरियन की सेना को इकट्ठा किया, चोरा के गढ़, एलन के द्वार खोले, ... खोंस की सेना का नेतृत्व किया ... चिल्ब्स, लिपिंस, कास्प्स" ... जाहिर तौर पर, III-IV सदियों। वैनाख के अन्य जनजातीय समूहों के बीच खोंस के उत्थान का काल है। ... खोंस के नाम से ... प्राचीन अर्मेनियाई स्रोतों में, न केवल खोंस का वास्तविक जनजातीय समूह, बल्कि कई अन्य वैनाख जनजातियाँ भी हैं। जाहिरा तौर पर, वैनाख खोंस के बारे में अश्खरत्सुयट्स की जानकारी को स्रोत की उस परत के लिए सटीक रूप से जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, जो चौथी शताब्दी के मध्य तक मामलों की स्थिति को दर्शाता है। (उक्त, पृ. 122-124)

यह संभव है कि आज के कई इंगुश कबीले प्राचीन काल में अलग-अलग समाज और जनजातियाँ थे जो अन्य इंगुश जनजातियों (संघीय संबंधों की तरह) के साथ गठबंधन में अपने राजनीतिक गठन कर सकते थे। और एक ही समय में उत्पन्न हुई जाति या एक अलग जनजाति पूरे राजनीतिक संघ को एक नाम दे सकती थी। इंगुश लोगों के इतिहास में एक समान उदाहरण है - प्राचीन इंगुश राज्य गठन मखली (जी.डी. गुंबा - मल्ख के अनुसार) और इंगुश कबीले मोखलोय, जिसने न केवल राजनीतिक संघ का नाम बरकरार रखा, बल्कि सबसे पुराना नाम भी रखा। सभी इंगुश - जातीय नाम मखली।

यह संभव है कि इसी तरह से नखों के बीच खोन कबीले का उदय हुआ।

यह भी संभव है कि, काकेशस के विशाल प्रदेशों में प्राचीन काल से इंगुश समाजों के बसने की स्थिति के तहत, अर्थात्। प्राचीन इंगुश की जातीय बस्ती के क्षेत्र में, एक ही समय में कई अलग-अलग राजनीतिक संस्थाएँ मौजूद हो सकती थीं। वे दोनों संघीय, संबद्ध संबंधों से जुड़े हो सकते हैं, और काकेशस के राजनीतिक जीवन में पूरी तरह से स्वतंत्र नीति अपना सकते हैं।

वैसे, विभिन्न इंगुश समाजों के बीच ऐसे संघीय संबंधों की समानता का एक स्पष्ट उदाहरण देर से मध्ययुगीन इंगुशेटिया - जी1एलजी1एआई-कोशके और उस समय के विभिन्न इंगुश समाजों के बीच संबंध के रूप में काम कर सकता है, जो विकसित समुदाय के राष्ट्रीय कानूनों के अनुसार रहते थे। प्राचीन काल से इंगुश द्वारा।

पूरे सेंट्रल काकेशस में जातीय नाम मखली // मखालोनी से जुड़े स्थलाकृतिक नामों को दिखाकर, जिनमें से कुछ सीधे इंगुश कबीले मोखला के प्रतिनिधियों से संबंधित हैं जिन्होंने प्राचीन जातीय नाम को बरकरार रखा है, जी.डी. के निष्कर्ष गुम्बा, जो मखली को सभी नखों का जातीय नाम मानता है, अर्थात। संपूर्ण प्राचीन इंगुश लोगों का।

इंगुश राजनीतिक राज्य गठन - त्सानारिया (सानारिया) छठी शताब्दी। - ?

त्सनार एक इंगुश जनजाति है जिसका उल्लेख अक्सर प्राचीन लिखित स्रोतों में किया गया है जो मध्य काकेशस के क्षेत्र में रहते थे। कार्तली में सरकार की एकीकृत राज्य प्रणाली के अस्तित्व में आने (532 ईस्वी) के बाद, त्सनार मध्य काकेशस क्षेत्र में एक स्वतंत्र राजनीतिक शक्ति (राज्य) के रूप में कार्य करते हैं।

जी.डी. गुम्बा उन जनजातियों की संरचना को निर्धारित करता है जो त्सानारिया और उसकी राजनीतिक सीमाओं का हिस्सा थे, इस प्रकार हमें इस तथ्य की ओर ले जाता है कि यह काकेशस के राजनीतिक मानचित्र पर एक राज्य गठन था, जो 6 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ था। ईस्वी सन् में, "कार्तली में शाही सत्ता के उन्मूलन के बाद:" त्सनार ने अपना राजनीतिक प्रभाव आसपास की कई पर्वतीय जनजातियों (खेवसुर, त्सेलकन, पशाव, गुडमाकर, त्सखावत) तक फैलाया। इस संबंध में, शब्द "त्सनार" पश्चिम में डेरियल गॉर्ज से लेकर पूर्व में तुशेती तक और उत्तर में मुख्य कोकेशियान रेंज से लेकर झिनवानी - तियानेटी - केवेल-डाबा - ऊपरी हिस्से तक के क्षेत्र को संदर्भित करने के लिए एक राजनीतिक अर्थ प्राप्त करता है। दक्षिण में अलज़ान और इओरी नदियों तक पहुँच। दक्षिण में, त्सानारिया और कार्तली की सीमा कार्तली और एशियाई सरमाटिया की आम सीमा से मेल खाती है, जो अश्खरत्सुयट्स के लेखक द्वारा खींची गई है। इस अवलोकन से पता चलता है कि "अश्खरत्सुयट्स" में एशियाई सरमाटिया और कार्तली के बीच की सीमाएँ राजनीतिक भी हैं, न कि केवल जातीय, जैसा कि आमतौर पर व्याख्या की जाती है। (उक्त, पृ.140) इस प्रकार, जी.डी. के निष्कर्षों को देखते हुए। गुम्बा, हमारी तीन स्वतंत्र राजनीतिक इकाइयाँ हैं - त्सनारिया, कार्तली और एशियाई सरमाटिया, जिनकी सामान्य राजनीतिक सीमाएँ हैं। लेकिन, इस तथ्य को देखते हुए कि "कार्तली में फारसियों द्वारा शाही शक्ति (532)" के उन्मूलन के बाद त्सानारिया को ऊंचा किया गया था, (ibid.), राजनीतिक रूप से उनमें से सबसे महत्वपूर्ण दो राज्य बने रहे - त्सानारिया और एशियाई सरमाटिया।

त्सनार के बारे में संदेश प्राचीन और प्राचीन जॉर्जियाई और प्राचीन अर्मेनियाई दोनों स्रोतों में पाए जा सकते हैं। इनका उल्लेख अरब और फ़ारसी इतिहासकारों और इतिहासकारों ने भी किया है। "7वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल" में ("अश्खरत्सुयत्स"), इसे एक अन्य इंगुश जनजाति, खोंस की तरह, काकेशस में रहने वाली कई अन्य जनजातियों के साथ उद्धृत किया गया है। "और उसी (कोकेशियान) पहाड़ों में, अर्दोज़ जनजाति के बाद, रचन, पिंचेव, डुलोव, खोनोव, त्सखुमोव, अव्सुरोव, त्सानारोव (जनजाति) रहते हैं, जिनके पास एक एलनियन गेट और उसी जनजाति के बाद त्सेलकन नामक अन्य द्वार हैं नाम। फिर शव और खुंडज़ी, नरभक्षी झाड़ियाँ…” (उक्त, पृष्ठ 115.)

त्सानारी एक जनजाति थी जिसने केंद्रीय काकेशस के राजनीतिक जीवन को सक्रिय रूप से प्रभावित किया, मुख्य रूप से उनके निवास क्षेत्र के स्थान के कारण - डेरियल कण्ठ और उसके आसपास। जी.डी. के अनुसार गुम्बा, "... प्राचीन लेखकों का ध्यान, निश्चित रूप से, काकेशस के मध्य भाग के मुख्य मार्ग - डेरियल गॉर्ज की रक्षा में कई शताब्दियों तक निभाई गई अग्रणी भूमिका के कारण है।" (उक्त, पृ. 124.)

प्राचीन स्रोतों की तुलना करने पर, जो सीधे त्सनार से संबंधित डेटा प्रदान करते हैं, ओससेटिया और आयरन या आधुनिक ओस्सेटियन नाम के बीच विसंगति का एक दिलचस्प विवरण सामने आता है। "वह स्थिति जब काकेशस के दक्षिणी ढलानों पर रहने वाली जनजातियाँ त्सनार के आदिवासी नेता के अधीन थीं, छठी शताब्दी ईस्वी के मध्य के बाद हो सकती थी, जैसा कि प्राचीन जॉर्जियाई स्रोत "मोक्तसेवई कार्तलिसे" से पता चलता है। इस स्रोत के अनुसार, यह पता चला है कि 523 में कार्तली में शाही शक्ति के उन्मूलन के बाद, खोसरोव अनुशिरवन (531-579) और जस्टिनियन (527-565) के बीच शाश्वत शांति (532) द्वारा सुरक्षित, फारसियों ने सुरक्षा का जिम्मा सौंपा था कोकेशियान कैनरी. इतिहासकार रिपोर्ट करता है: "फारसियों ने आक्रमण किया, युग और आर्मेनिया के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, लेकिन विशेष रूप से जॉर्जिया पर कब्जा कर लिया, काकेशस पर्वत में प्रवेश किया और अपने लिए ओसेशिया के द्वार बनाए, अर्थात्: ओसेशिया में एक बड़ा द्वार, दो द्वार ड्वेलेटिया और परचवन डज़र्डज़ुकस्की में एक द्वार (सम्मान, डज़र्डज़ुकेटी में स्थित); उन्होंने पर्वतारोहियों को वहां सीमा रक्षक के रूप में रखा, और फिर त्सानारी कण्ठ में एक व्यक्ति को नियुक्त किया और उसके अधीन (रक्षक) किया ”(“ जॉर्जिया का ईसाई धर्म में रूपांतरण ”)। फारसियों द्वारा कोकेशियान मार्गों की किलेबंदी के बारे में मोक्तसेवई कार्तलिसे की जानकारी अरब लेखकों बालाज़ोरी और इब्न अल-फकीह की रिपोर्टों के अनुरूप है। इब्न-अल-फकीह के अनुसार, अनुशिरवन ने "दज़र्डज़ुकिया का निर्माण किया, जिसमें 12 द्वार हैं, और प्रत्येक के ऊपर - एक पत्थर की किलेबंदी है।" इससे यह पता चलता है कि सेंट्रल काकेशस के मुख्य मार्गों की सुरक्षा का जिम्मा त्सनार के आदिवासी नेता को सौंपा गया था। (उक्त, पृ. 127-128)

इस प्रकार, ओसेशिया नामक क्षेत्र, जहां द्वार बनाए गए थे, मध्य युग के बाद से जाना जाता है और इंगुश राज्य त्सानारिया के क्षेत्र के एक हिस्से का नाम था, जैसे ड्वेलेटिया, किस्टेटिया या तुशेतिया। और इब्न-अल-फकीह की जानकारी को देखते हुए, वे सभी क्षेत्र जहां 12 द्वार उनमें से प्रत्येक पर पत्थर की किलेबंदी के साथ बनाए गए थे, व्यावहारिक रूप से दज़र्डज़ुकेटिया का पूरा क्षेत्र है। साथ ही, हमारी राय में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यदि इंगुश-त्सानारों के पास ट्रांसकेशस से उत्तरी काकेशस तक बारह सबसे महत्वपूर्ण मार्ग थे, तो वे इन 12 "द्वारों" के उत्तर के क्षेत्रों के भी मालिक थे। यानी, व्यावहारिक रूप से, इब्न-अल-फकीह की रिपोर्टों को देखते हुए, हमारी राय में, पूरे त्सनारिया (दज़र्डज़ुकेटिया) की सीमा लगती है, जो इंगुश के बीच मखली//मल्ख के प्राचीन राज्य के लगभग समान क्षेत्र को कवर करती है।

(यहाँ यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, 19वीं शताब्दी के मध्य में भी, काकेशस में, काकेशस के अन्य लोगों के इतिहास का श्रेय आयरन को दिया गया था, या अन्य उत्तरी कोकेशियान लोगों के समाजों का श्रेय आयरन को दिया गया था) राजनीतिक उद्देश्य। (किपकीवा जेड.बी. रूसी साम्राज्य में उत्तरी काकेशस: लोग, प्रवासन, क्षेत्र, स्टावरोपोल, 2008, पृ. 264-265।)

यह हमें इस विचार की ओर ले जाता है कि, जी.डी. की राय के विपरीत। गुम्बा, त्सानारिया के इंगुश राज्य की सीमाएँ डज़र्डज़ुकेटिया में अनुशिरवन द्वारा निर्मित 12 द्वारों के स्थानों से उत्तर की ओर दूर तक फैली हुई थीं, और उत्तरी कोकेशियान तलहटी मैदानों तक जाती थीं। त्सानारिया के लिए, जाहिरा तौर पर, काकेशस में एक शक्तिशाली राजनीतिक शक्ति थी, और, मुख्य कोकेशियान रेंज के साथ मार्गों के कब्जे के अधीन, इन संक्रमणों के उत्तर में उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र काफी आत्मविश्वास से उभरे - लगभग पूरे केंद्रीय क्षेत्र उत्तरी काकेशस तलहटी मैदानों के साथ।

अर्मेनियाई शोधकर्ता जी.जी. मक्रतुम्यान का मानना ​​है कि प्राचीन काल से, दरियाल दर्रे की सुरक्षा इंगुश-त्सानारों के नेता का वंशानुगत कर्तव्य था, और "त्सानारों के नेता का यह वंशानुगत कर्तव्य उसे राजनीतिक रूप से आगे बढ़ाना और उसे बनाना था। आसपास की जनजातियों के मुखिया।" (उक्त, पृ. 124) अर्थात् दूसरे शब्दों में जी.जी. मक्रतुम्यान त्सनार के आसपास इस जनजाति के नेताओं के नेतृत्व में एक राजनीतिक इकाई के उभरने की संभावना से इनकार नहीं करते हैं, जिसमें आसपास की अन्य जनजातियाँ भी शामिल हो सकती हैं। जी.जी. के अनुसार व्यावहारिक रूप से त्सनारिया। मक्रतुम्यन - राज्य।

जैसा कि ज्ञात है, एन.वाई.ए. सहित बड़ी संख्या में शोधकर्ता। मार्र, ए.एन. गेंको, ए.पी. नोवोसेल्टसेव, एस.टी. येरेमियन, वी.एफ. मिनोर्स्की, एन.जी. वोल्कोव और अन्य, जो सर्वसम्मति से डेरियल गॉर्ज के क्षेत्र में त्सनार का स्थानीयकरण करते हैं।

जी.डी. गुम्बा का मानना ​​​​है कि "..." अश्खरत्सुयट्स "में" त्सनार "शब्द का उपयोग सामूहिक, राजनीतिक अर्थ में किया जाता है, जिसमें न केवल त्सेल्कान्स, बल्कि त्सखोवत, गुडमाकर, खेवसुर, पशव्स" भी शामिल हैं, जो 17 वीं शताब्दी तक थे। इंगुश भाषा बोलते थे। और, प्राचीन जॉर्जियाई स्रोत "मोक्तसेवई कार्तलिसे" के आधार पर ऐसा माना जाता है कि छठी शताब्दी के मध्य से। ये "जनजाति त्सनार के आदिवासी नेता के अधीन थे"। (उक्त, पृ. 127.) साथ ही, एन.जी. का जिक्र करते हुए। मक्रतुम्यान, जी.डी. गुम्बा का दावा है कि त्सनार ने न केवल एक दरियाल मार्ग की रक्षा की, बल्कि सभी "सेंट्रल काकेशस के मुख्य मार्ग" की भी रक्षा की। उनका यह भी मानना ​​है कि कई शोधकर्ताओं और सूत्रों के अनुसार मोक्तसेवे कार्तलिसे की यह जानकारी, जो त्सनार द्वारा सेंट्रल काकेशस के मुख्य मार्गों को मजबूत करने के बारे में बताती है, अरब लेखकों बालाज़ोरी और इब्न अल-फकीह के अनुरूप है। लिखा। "और (लेखक: सेंट्रल काकेशस के मुख्य मार्गों को त्सनार के नेता के अधीन करने के कारण), क्रमशः, त्सनार के आदिवासी नेता सैन्य और राजनीतिक रूप से इन मार्गों के पास रहने वाली जनजातियों के अधीन थे - गुडमाकर, त्सेल्कन्स , त्सखावत्स, खेवसुर और पशव्स, जिसने लेखक "अश्खरत्सुयत्स" को उनके निवास के क्षेत्र को "त्सनारिया" कहने के लिए प्रेरित किया - एक व्यापक, राजनीतिक अर्थ में" (लेखक: मेरे द्वारा हाइलाइट किया गया)। (उक्त, पृ. 128.)

इंगुश त्सनारिया का प्रारंभिक मध्ययुगीन राज्य गठन, जो छठी शताब्दी में उत्पन्न हुआ। ई.पू. की अपनी स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमाएँ और स्वतंत्र राजनीतिक शासन था। "कार्तली के साथ दक्षिण में त्सनारिया की सीमाएँ (झिनवानी-तियानेटी-क्वेल-डाबा की रेखा के साथ - अलाज़ान और इओरी नदियों की ऊपरी पहुँच) पूरी तरह से कार्तली और एशियाई सरमाटिया के बीच अश्खरत्सुयट्स के लेखक द्वारा खींची गई आम सीमा से मेल खाती हैं। . इसलिए, यह पता चलने पर कि अनन्या शिराकात्सी "त्सनार" शब्द का प्रयोग राजनीतिक अर्थ में करती है, यह मान लेना काफी उचित है कि वह एशियाई सरमाटिया और कार्तली के बीच जो सीमाएँ खींचता है, उसका उपयोग वह राजनीतिक अर्थ में भी करता है, न कि केवल में एक जातीय भावना, जैसा कि आमतौर पर होता है, की व्याख्या की जाती है। इसकी पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि एशियाई सरमाटिया में सूचीबद्ध आर्गवेल और त्सखुम जनजातियों का नाम कार्तली के वर्णन में अश्खरत्सुयट्स के लेखक द्वारा दूसरी बार रखा गया है, जहां ये क्षेत्र कार्तली का अभिन्न अंग हैं, जो वास्तव में घटित हुआ था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि आर्गवेल्स और त्सखम्स के क्षेत्रों को दूसरी बार नामित किया गया था और राजनीतिक रूप से कार्तली में शामिल किया गया था। और काकेशस के दक्षिणी ढलान की बाकी जनजातियाँ राजनीतिक रूप से कार्तली पर निर्भर नहीं थीं। अन्यथा, कार्तली का वर्णन करते समय, अश्खरत्सुयट्स के लेखक ने निश्चित रूप से इन जनजातियों को अपनी रचना में शामिल किया होगा, जैसा कि वह आर्गवेल्स और त्सखुम्स के संबंध में करता है। कार्तली की उत्तरी सीमा, इसे एशियाई सरमाटिया से अलग करते हुए, "अश्खरत्सुयट्स" के साथ चलती है, जो पश्चिम में त्सखुम क्षेत्र से शुरू होती है, झिनवानी - तियानेट - केवेल-डाबा रेखा के साथ, और एशियाई सरमाटिया में इसके उत्तर में स्थित भूमि त्सनारिया कहलाते हैं, टी.ई. हमारे सामने दो राजनीतिक इकाइयाँ हैं - कार्तलिया और त्सनारिया...'' (उक्त, पृष्ठ 129)

इस प्रकार, राजनीतिक अर्थ में अनन्या शिराकात्सी द्वारा "त्सनार" शब्द के उपयोग के आधार पर और यह मानते हुए कि राजनीतिक संस्थाओं के बीच सीमाओं की परिभाषा जातीय नहीं है, बल्कि राजनीतिक है, जी.डी. गुम्बा इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि "हमारे सामने दो राजनीतिक इकाइयाँ हैं - कार्तलिया और त्सनारिया..." यानी। त्सानारिया एक मध्ययुगीन इंगुश राजनीतिक इकाई से ज्यादा कुछ नहीं है जो मुख्य रूप से आधुनिक जॉर्जिया के क्षेत्र में मौजूद थी। “अश्खरत्सुयट्स जानकारी की प्रस्तावित व्याख्या विचाराधीन क्षेत्र में हुई बाद की घटनाओं के अनुरूप है। सासैनियन ईरान के पतन के बाद, यह त्सनार ही थे जिन्होंने अरब खलीफा के खिलाफ काकेशस के दक्षिणी ढलान की जनजातियों के सफल संघर्ष का नेतृत्व किया। यह संघर्ष एक सामंती रियासत के गठन के साथ समाप्त हुआ, और फिर एक राज्य, जिसका नेतृत्व त्सनार के शासक कुलीन वर्ग ने किया, जिसे अर्मेनियाई और अरबी स्रोतों में क्रमशः त्सानारिया और सानरिया के रूप में जाना जाता है, जॉर्जियाई में - काखेती। (उक्त) अब्खाज़ शोधकर्ता इन निष्कर्षों में अकेले नहीं हैं। जी.जी. के कार्य में इस मुद्दे का विस्तार से अध्ययन किया गया था। मक्रतुम्यान "आठवीं-ग्यारहवीं शताब्दी में काखेती की जॉर्जियाई सामंती रियासत। और आर्मेनिया के साथ इसके संबंध ”। (येरेवन: अर्मेनियाई एसएसआर की विज्ञान अकादमी का ۬ संस्करण, 1983।)

तो, पूर्वगामी के आधार पर, "यह निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए, पर्याप्त कारण के साथ, कि" अश्खरत्सुयट्स "में" त्सनार "शब्द का उपयोग राजनीतिक अर्थ में किया जाता है, जो 6 वीं शताब्दी के मध्य से शुरू होकर, क्षेत्र को दर्शाता है। पश्चिम में डेरियल गॉर्ज से पूर्व में तुशेती तक और उत्तर में मुख्य कोकेशियान रेंज से लेकर दक्षिण में झिनवानी - तियानेटी - केवेल-डाबा - अलाज़ान और इओरी नदियों की ऊपरी पहुंच तक। (उक्त, पृ. 130.)

ज़ारों की जातीय उत्पत्ति के मुद्दे पर, वी.एफ. के कार्यों के अनुसार। मिनोर्स्की, ए.पी. नोवोसेल्तसेवा, जी.जी. मक्रतुम्यान, जी.डी. गुम्बा वे इंगुश हैं। जातीय नाम "त्सनार" की व्युत्पत्ति का संचालन करते हुए, जी.डी. गुम्बा इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इसका "आनुवंशिक संबंध है... बिल्कुल वैनाख जातीय दुनिया के साथ।" “सबसे पहले, त्सनार नाम की व्याख्या नख भाषाओं के आधार पर की गई है और इसमें नख जातीय नाम की व्युत्पत्ति की विशेषता है। शब्द "त्सनार" त्सा-ना-र को तीन घटकों में विभाजित किया गया है: नख भाषाओं में त्सा का अर्थ है "आग", "चूल्हा", "घर", "बस्ती", और नख बुतपरस्त देवताओं के पंथ में इसका अर्थ है "अग्नि के देवता"। (उक्त, पृ. 131)।

हमारी राय में, इंगुश भाषा में जातीय नाम "त्सनार" की दूसरी व्याख्या है। हमारी राय में, "त्सनार" शब्द में दो घटक होते हैं: ts1a - na1ar (नार)। शब्द का पहला भाग, निस्संदेह, इंगुश भाषा में, जैसा कि ऊपर बताया गया है, "अग्नि", "चूल्हा", "घर", "बस्ती" का अर्थ है, और दूसरा शब्द "ni1" शब्द का जननवाचक मामला है। - "ना1आरा" "दरवाजा", "द्वार" के अर्थ में, घर से संबंधित द्वार (अर्थात् मार्ग) को परिभाषित करता है। इस प्रकार, "त्सनार" का अर्थ "एक घर या (किला) एक दरवाजे (मार्ग)" के रूप में प्राप्त होता है, जो निस्संदेह, सीधे तौर पर तसनार की मुख्य गतिविधि को इंगित करता है - सभी (12) मुख्य मार्गों पर सुरक्षा और नियंत्रण ("दरवाजे") मध्य काकेशस में।

जी.डी. गुम्बा अपने निष्कर्षों में आश्वस्त हैं और पुष्टि के रूप में एक अन्य प्राचीन अर्मेनियाई इतिहासकार, वर्दान द ग्रेट की जानकारी का हवाला देते हैं (द जनरल हिस्ट्री ऑफ़ वर्दान वर्दापेट। वेनिस, 1862, पृष्ठ 101)। (उक्त, पृष्ठ 132।) इसके अलावा, शोधकर्ता, प्राचीन जॉर्जियाई स्रोत "मोक्तसेवई कार्तलिसे" के आधार पर और इसके डेटा की तुलना वर्दान द ग्रेट की जानकारी से करते हुए, इंगुश खोन्स (जिसके बारे में हमने ऊपर बात की थी) के बीच एक सामान्य संबंध पाया है। ) और त्सनार: "यहां, आइए वैनाख खोनख को याद करें..., जिसका संबंध "मोक्तसेवई कार्तलिसे" के खोन से स्पष्ट है।" (उक्त, पृ. 134.)

तो, पूर्वगामी के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि त्सानारिया (जिसे बाद में काखेती के नाम से जाना जाता था) मध्य काकेशस में प्रारंभिक मध्य युग का एक बड़ा इंगुश राजनीतिक संघ ("साम्राज्य") था। त्सानारिया में एक निश्चित संख्या में जनजातियाँ शामिल थीं, और इसकी अपनी राजनीतिक सीमाएँ थीं, "त्सानारों के शासक कुलीन वर्ग के नेतृत्व में", यानी। प्राचीन इंगुश, जिसके पास मध्य काकेशस में मुख्य मार्ग थे। हम यह भी देखते हैं कि त्सानारिया - सानारिया - काखेती नाम एक ही राज्य इकाई के नाम हैं।

निःसंदेह, यह सब कोई संयोग नहीं है, और हमें यह दावा करने का अधिकार है कि त्सनार प्राचीन इंगुश हैं। “भाषाई डेटा, स्थान के नाम, लिखित स्रोत और नृवंशविज्ञान संबंधी किंवदंतियों के उपरोक्त संयोग को, निश्चित रूप से, आकस्मिक के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। वे स्पष्ट रूप से वैनाख जातीय दुनिया से त्सनार के संबंध की गवाही देते हैं। (उक्त, पृ. 135.)

यह एक बार फिर हमारे विचार की पुष्टि करता है कि प्राचीन इंगुश सीधे जॉर्जियाई राज्यों के उद्भव में शामिल थे। यह इंगुश के पूर्व राजनीतिक संघ, त्सानारिया-काखेती, और इस तथ्य से कि पहला जॉर्जियाई राजा इंगुश परनावाज़ का आश्रय था, उपरोक्त दोनों का अनुसरण करता है।

इस तथ्य को ध्यान में रखना असंभव नहीं है कि प्रारंभिक मध्ययुगीन अर्मेनियाई और जॉर्जियाई स्रोतों के आधार पर, जिनकी मदद से त्सनारिया के उद्भव और अस्तित्व का पता लगाया जाता है, हम प्रवासन प्रक्रियाओं के कई तथ्यों का भी सामना करते हैं। प्राचीन इंगुश, इस मामले में प्रारंभिक मध्य युग से जुड़ा हुआ है।

और अंत में, जी.डी. गुम्बा प्राचीन काल से खोंस और त्सानारों के नामों का अनुमान लगाता है: “पर्सेपोलिस (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के शिलालेख में, लोगों की सूची में ... खोंस का नाम रखा गया है, जो कप्पाडोसिया और सस्पेरिया के बीच रखा गया है, यानी। प्राचीन और प्राचीन अर्मेनियाई स्रोतों के सान (tsans, chans) और खल्द्स के समान स्थानों में। (उक्त, पृ. 135-136)

यहां हम केवल यह जोड़ सकते हैं कि प्राचीन काल में, कुछ इंगुश कबीले अलग-अलग नख जनजातियाँ थीं, जिन्होंने एक से अधिक बार काकेशस के राजनीतिक भाग्य को प्रभावित किया था।

पहाड़ों में पारंपरिक टावर बस्तियाँ ढलानों पर या घाटियों की गहराई में स्थित थीं। आवासीय, अर्ध-लड़ाकू (ऊंचाई 8-10 मीटर) और लड़ाकू (12-16 मीटर) टॉवर इमारतें आम थीं। पांच या कम से कम छह मंजिलों के लड़ाकू टॉवर ज्ञात हैं (औसत ऊंचाई 25-27 मीटर)। महल परिसर और अवरोधक दीवारें खड़ी की गईं। मैदान पर, इंगुश नदियों और सड़कों के किनारे फैले बड़े गांवों में रहते थे। एक प्राचीन आवास - एक झोपड़ी-झोपड़ी, बाद में एक लंबा एडोब या टर्लच हाउस, जिसमें प्रत्येक वैवाहिक कक्ष के परिसर में छत के लिए एक अलग निकास था। परिवार के मुखिया और उसकी पत्नी के कमरे के बगल में - कुनात्सकाया (अतिथि कक्ष)। आधुनिक घर अधिकतर ईंटों और खपरैल या लोहे की छत वाले होते हैं।

इंगुश लोगों की संस्कृति का आधार एज़डेल है - इंगुश के लिए व्यवहार के अलिखित नैतिक और नैतिक नियमों का एक सेट, जो बचपन से शुरू होकर समाज के किसी भी सदस्य के जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करता है। एज़डेल माता-पिता और समाज द्वारा पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित की जाने वाली सम्मान और आचरण की एक संहिता है।

सामान्य कोकेशियान प्रकार के इंगुश के पारंपरिक कपड़े। सामने बटन-डाउन कॉलर वाली पुरुषों की ढीली-ढाली शर्ट, बेल्ट से बंधी, बेल्ट के साथ बैशमेट और कमर से सटा हुआ खंजर। बाद में, गज़ीर के साथ ऑल-कोकेशियान सर्कसियन कोट व्यापक हो गया। गर्म कपड़े - चर्मपत्र कोट और लबादा। मुख्य हेडड्रेस एक शंकु के आकार की टोपी, महसूस की गई टोपी है। 20 के दशक में. 20वीं शताब्दी में, टोपियाँ दिखाई दीं, थोड़ी देर बाद - ऊँची टोपियाँ जो शीर्ष पर चौड़ी हो गईं। कैज़ुअल महिलाओं के कपड़े: बटन के साथ स्लिट कॉलर वाली लम्बी शर्ट ड्रेस, चौड़ी पतलून, बेशमेट। रोजमर्रा के हेडवियर - स्कार्फ और शॉल।

इंगुश की लोककथाओं में, नार्ट वीर महाकाव्य एक प्रमुख स्थान रखता है। मौखिक लोक कला: वीर, ऐतिहासिक और गीतात्मक गीत, परी कथाएँ, किंवदंतियाँ और किंवदंतियाँ, कहावतें और कहावतें। पसंदीदा नृत्य - जोड़ी लेजिंका। व्यावहारिक कलाओं में, पत्थर पर नक्काशी और मूल आभूषणों (हिरण सींग, पहाड़ी पौधे, सूक्ष्म आकृतियाँ) के साथ लाल और नारंगी टोन में कालीन का निर्माण प्रमुख है।