चुवाश कहाँ रहते हैं? चुवाश उपस्थिति, विशेषताएं, विशिष्ट चरित्र लक्षण। लोगों का इतिहास

18वीं सदी के मध्य तक. चुवाश ने एक लोक (बुतपरस्त) धर्म को बरकरार रखा, जिसमें प्राचीन ईरानी जनजातियों के पारसी धर्म, खजेरियन यहूदी धर्म और बल्गेरियाई और गोल्डन होर्डे-कज़ान खान काल में इस्लाम से अपनाए गए तत्व शामिल थे। चुवाश के पूर्वज मानव आत्मा के स्वतंत्र अस्तित्व में विश्वास करते थे। पूर्वजों की आत्मा कबीले के सदस्यों को संरक्षण देती थी और उनके अपमानजनक रवैये के लिए उन्हें दंडित कर सकती थी।

चुवाश बुतपरस्ती की विशेषता द्वैतवाद थी, जिसे मुख्य रूप से पारसी धर्म से अपनाया गया था: अस्तित्व में विश्वास, एक तरफ, सुल्टी तुरा (सर्वोच्च देवता) के नेतृत्व में अच्छे देवताओं और आत्माओं का, और दूसरी तरफ - शूइटन (शैतान) के नेतृत्व में बुरे देवताओं और आत्माओं का। ) . ऊपरी दुनिया के देवता और आत्माएँ अच्छे हैं, निचली दुनिया के देवता बुरे हैं।

चुवाश धर्म ने अपने तरीके से समाज की पदानुक्रमित संरचना को पुन: पेश किया। देवताओं के एक बड़े समूह के मुखिया पर सुल्ति तुरा अपने परिवार के साथ खड़ा था। जाहिर है, शुरू में स्वर्गीय देवता तुरा ("तेंगरी") को अन्य देवताओं के साथ सम्मानित किया गया था। लेकिन "एकमात्र निरंकुश" के आगमन के साथ वह पहले से ही असला तुरा (सर्वोच्च भगवान), सुल्टी तुरा (सर्वोच्च भगवान) बन जाता है।
सर्वशक्तिमान ने मानवीय मामलों में सीधे हस्तक्षेप नहीं किया, उन्होंने एक सहायक के माध्यम से लोगों को नियंत्रित किया - भगवान केबे, जो मानव जाति की नियति के प्रभारी थे, और उनके सेवक: पुल्योख्स्यो, जिन्होंने लोगों के भाग्य, खुश और बदकिस्मत को सौंपा, और पिहम्पारा, जिन्होंने लोगों को आध्यात्मिक गुण वितरित किए, जिन्होंने यमज़्याओं को भविष्यसूचक दर्शन दिए, उन्हें जानवरों का संरक्षक संत भी माना जाता था। सुल्ति तूर की सेवा में देवता थे जिनके नाम गोल्डन होर्डे और कज़ान खानों की सेवा करने वाले और उनके साथ जाने वाले अधिकारियों के नामों को पुन: प्रस्तुत करते थे: तवम यारा - अच्छी आत्मा जो दीवान (कक्ष) में बैठती थी, तवम सुरेतेकेन - प्रभारी आत्मा दीवान के मामलों में, फिर: गार्ड, द्वारपाल, रक्षक और आदि।

अंतिम संस्कार
बुतपरस्त चुवाश के बीच स्मारक और अंतिम संस्कार का परिसर पूर्वजों के विकसित पंथ की गवाही देता है। मृतकों को उनके सिर पश्चिम की ओर करके दफनाया गया था, एक आकृति के रूप में सपाट लकड़ी से बना एक अस्थायी स्मारक कब्र पर रखा गया था (सलाम युपी - "विदाई स्तंभ"), युपा उयाख ("स्तंभ का महीना") में शरद ऋतु में स्मारक") पिछले वर्ष के दौरान मृतक की कब्र पर एक मानवरूपी युपा बनाया गया था - पत्थर या लकड़ी से बना एक स्मारक - पुरुषों के लिए - ओक, महिलाओं के लिए - बुतपरस्त चुवाश के बीच अंत्येष्टि अनुष्ठान गीतों और नृत्यों के साथ होती थी एक बुलबुले (शापर) या बैगपाइप (कुपस) द्वारा, मृतक को प्रसन्न करने के लिए, कब्र में उसके रहने को सुखद बनाने के लिए, वैज्ञानिकों (ए. ए. ट्रोफिमोव और अन्य) ने पाया है कि चुवाश के अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठान; एक नदी या खड्ड (पूर्वजों की दुनिया में संक्रमण के लिए एक पुल) के पार एक अपरिहार्य पुल के साथ कब्रिस्तान (मसर) का निर्माण, और एक स्तंभ के रूप में यूपा कब्र स्मारकों का निर्माण (निर्माण का कार्य) ब्रह्मांड), अंत्येष्टि और जागरों के दौरान अलाव जलाना (जहां उन्होंने न केवल बलि का भोजन फेंका, बल्कि कढ़ाई वाले सरपन हेडड्रेस, अलका, अमा सजावट आदि भी फेंके), आखिरकार, पंथ मूर्तियों की रचनात्मक और आलंकारिक संरचना में अभिव्यंजक संबंध से अधिक है भारत-ईरानी सांस्कृतिक मंडल के जातीय समूहों के साथ और ज़ारा-तुश्त्रा की शिक्षाओं के साथ पूरी तरह से सुसंगत हैं। जाहिर है, चुवाश के बुतपरस्त धर्म की मुख्य परिभाषित विशेषताएं उनके पूर्वजों - बल्गेरियाई-सुवर जनजातियों - द्वारा बनाई गई थीं - यहां तक ​​​​कि मध्य एशिया और कजाकिस्तान के क्षेत्र में और बाद में उत्तरी काकेशस में उनके प्रवास के दौरान भी।

देवता और आत्माएँ
चुवाश लोग सूर्य, पृथ्वी, गड़गड़ाहट और बिजली, प्रकाश, रोशनी, हवा आदि का प्रतिनिधित्व करने वाले देवताओं की भी पूजा करते थे, लेकिन कई चुवाश देवता स्वर्ग में नहीं, बल्कि सीधे पृथ्वी पर रहते थे।

दुष्ट देवता और आत्माएँ सुल्ति तूर: अन्य देवताओं और देवताओं से स्वतंत्र थे और उनके साथ शत्रुता रखते थे। बुराई और अंधकार का देवता, शूइतान, रसातल और अराजकता में था। शूइटन से सीधे "उतर गया":

एस्रेल मौत का दुष्ट देवता है, जो लोगों की आत्माओं को ले जाता है, इया एक ब्राउनी और हड्डी कुचलने वाला है, वोपकन एक आत्मा है जो महामारी फैलाती है, और वुपर (घोल) गंभीर बीमारियों, रात में दम घुटने, चंद्र और सूर्य ग्रहण का कारण बनता है।

बुरी आत्माओं के बीच एक निश्चित स्थान पर इयोरोह का कब्जा था, जिसका पंथ मातृसत्ता से जुड़ा है। इयोरोह एक महिला के रूप में एक गुड़िया थी। यह महिला वंश के माध्यम से पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता रहा। इयोरोह परिवार का संरक्षक था।

सबसे हानिकारक और दुष्ट देवताओं को किरेमेटी माना जाता था, जो हर गाँव में "निवास" करते थे और लोगों के लिए अनगिनत दुर्भाग्य (बीमारी, संतानहीनता, आग, सूखा, ओलावृष्टि, डकैती, जमींदारों, क्लर्कों, पुयंस, आदि) से कथित तौर पर आपदाएँ लाते थे उनकी मृत्यु के बाद खलनायकों और उत्पीड़कों की आत्माएं बदल गईं। किरेमेटी नाम ही संतों के मुस्लिम पंथ "करामाट" से आया है, प्रत्येक गांव में कम से कम एक किरेमेटिस होता था, और कई गांवों में खुले की ओर तीन दीवारें होती थीं पूर्व की ओर। किरेमेटिस का केंद्रीय तत्व एक अकेला पुराना, अक्सर मुरझाया हुआ पेड़ (ओक, विलो, बर्च) था। चुवाश बुतपरस्ती की ख़ासियत अच्छी और बुरी दोनों आत्माओं को प्रसन्न करने की परंपरा थी विशेष मंदिरों - धार्मिक इमारतों में प्रदर्शन किया जाता था, जो आमतौर पर जंगलों में स्थित होते थे और उन्हें की-रेमेट भी कहा जाता था। उनकी देखभाल माचौरों (माचावर) द्वारा की जाती थी। उन्होंने प्रार्थनाओं के नेताओं (क्योलोपुस्यो) के साथ मिलकर बलिदान और प्रार्थना की रस्में निभाईं।

चुवाश ने अच्छे देवताओं और देवी-देवताओं को सार्वजनिक और निजी बलिदान और प्रार्थनाएँ समर्पित कीं। इनमें से अधिकांश कृषि चक्र से जुड़े बलिदान और प्रार्थनाएँ थीं: उय चुक्यो (फसल के लिए प्रार्थना), आदि।
चुवाश मान्यताओं के अनुसार जंगलों, नदियों, विशेष रूप से भँवरों और तालाबों में अर्सुरी (एक प्रकार का भूत), वुताश (जल) और अन्य देवताओं का निवास था।

परिवार और घर में खुशहाली हर्टसर्ट द्वारा सुनिश्चित की जाती थी, एक महिला आत्मा; घरेलू जानवरों की संरक्षक आत्माओं का एक पूरा परिवार खलिहान में रहता था।

सभी बाह्य भवनों में संरक्षक आत्माएँ थीं: पिंजरे के संरक्षक (कोलेट्री यारा), तहखाने (नुखरेप खुसी), और खलिहान के संरक्षक (अवन केतुशो)। दुर्भावनापूर्ण आत्मा आईये, एक प्रकार की हड्डी तोड़ने वाली ब्राउनी, स्नानागार में छिपी हुई थी।
चुवाश बुतपरस्तों द्वारा "पश्चात जीवन" की कल्पना सांसारिक जीवन की निरंतरता के रूप में की गई थी। मृतकों की "समृद्धि" इस बात पर निर्भर करती थी कि अंतिम संस्कार के समय उनके जीवित रिश्तेदारों ने उनके साथ कितनी उदारतापूर्वक व्यवहार किया।

पुस्तक से ली गई सामग्री:
"चुवाश। जातीय इतिहास और पारंपरिक संस्कृति।"
लेखक और संकलनकर्ता: वी. पी. इवानोव, वी. वी. निकोलेव,
वी. डी. दिमित्रीव। मॉस्को, 2000.

चुवाश की पारंपरिक मान्यताएँ एक पौराणिक विश्वदृष्टि, धार्मिक अवधारणाओं और दूर के युगों से आने वाले विचारों का प्रतिनिधित्व करती हैं। चुवाश के पूर्व-ईसाई धर्म के सुसंगत विवरण का पहला प्रयास के.एस. द्वारा किया गया था। मिल्कोविच (18वीं सदी के अंत), वी.पी. विस्नेव्स्की (1846), वी.ए. सोबेवा (1865)। मान्यताओं से संबंधित सामग्रियों और स्मारकों को वी.के. द्वारा व्यवस्थित किया गया था। मैग्निट्स्की (1881), एन.आई. ज़ोलोट्निट्स्की (1891) आर्कबिशप निकानोर (1910), ग्युला मेसारोस (1909 के हंगेरियन संस्करण से अनुवाद। 2000 में लागू), एन.वी. निकोल्स्की (1911, 1912), एन.आई. अशमारिन (1902, 1921)। 20वीं सदी के उत्तरार्ध में - 21वीं सदी की शुरुआत में। चुवाश की पारंपरिक मान्यताओं को समर्पित कार्यों की एक श्रृंखला सामने आई।

शोधकर्ताओं के अनुसार चुवाश की मान्यताएँ उन धर्मों की श्रेणी में आती हैं जिन्हें बलिदान का धर्म कहा जाता है, जिनकी उत्पत्ति प्रथम विश्व धर्म - प्राचीन ईरानी पारसी धर्म से होती है। चुवाश के प्राचीन पूर्वजों को ईसाई धर्म और इस्लाम के बारे में इन दोनों के प्रसार के प्रारंभिक चरण में ही पता था...

धर्म और विश्वास

रूसी राज्य में शामिल होने से पहले, उल्यानोस्क वोल्गा क्षेत्र के चुवाश बुतपरस्त थे। उनके बुतपरस्ती में एक सर्वोच्च ईश्वर के साथ बहुदेववाद की व्यवस्था थी...

चुवाश लोक धर्म पूर्व-रूढ़िवादी चुवाश आस्था को संदर्भित करता है। लेकिन इस आस्था की कोई स्पष्ट समझ नहीं है. जिस प्रकार चुवाश लोग सजातीय नहीं हैं, उसी प्रकार चुवाश पूर्व-रूढ़िवादी धर्म भी विषम है। कुछ चुवाश थोर में विश्वास करते थे और अब भी करते हैं। यह एकेश्वरवादी आस्था है. टोरा केवल एक है, लेकिन टोरा विश्वास में केरेमेट है। केरेमेट बुतपरस्त धर्म का एक अवशेष है। नए साल और मास्लेनित्सा के उत्सव के रूप में ईसाई दुनिया में वही बुतपरस्त अवशेष। चुवाश के बीच, केरेमेट एक देवता नहीं था, बल्कि बुरी और अंधेरी ताकतों की एक छवि थी, जिसके लिए बलिदान दिए जाते थे ताकि वे लोगों को छू न सकें। केरेमेट का शाब्दिक अर्थ है "(भगवान) केर में विश्वास।" केर (भगवान का नाम) होना (विश्वास, सपना)।

शायद कुछ लोग टेंग्रिज़्म में विश्वास करते हैं; यह क्या है यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। चुवाश टेनकर में टेंग्रिज्म का वास्तव में मतलब दस (विश्वास) केर (भगवान का नाम) है, यानी। "भगवान केर में विश्वास।"

अनेक देवताओं वाला एक बुतपरस्त धर्म भी था। इसके अलावा, प्रत्येक बस्ती, शहर का अपना मुखिया होता था...

चुवाश लोगों की धार्मिक मान्यताएँ, अन्य लोगों के धर्मों के साथ उनके संबंध। धर्म के मुख्य प्रकार. धार्मिक मान्यताओं के ऐतिहासिक रूप. धर्म की संरचना एवं कार्य. प्राचीन चुवाश के मिथक और मान्यताएँ। लोक धर्म, चुवाश देवता और आत्माएँ।

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, आपके बहुत आभारी होंगे।

कुछ मामलों में, एक गाँव के अधिकांश निवासियों का इस्लामीकरण चुवाश जो रूढ़िवादी बने रहे और जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए, के बीच रोजमर्रा की जिंदगी में तनावपूर्ण संबंधों के साथ था। उदाहरण के लिए, सियुशेवो गांव में यही स्थिति थी। यहां 1905 में चुवाश लोगों के 50 घर थे जो मोहम्मडन धर्म में शामिल हो गए थे और 20 घर रूढ़िवादी ईसाइयों के थे। विशेष रूप से, बपतिस्मा प्राप्त चुवाश ए.जेड. की गवाही के अनुसार। मकारोवा: “जो लोग रूढ़िवादी बने रहे, उनके लिए जीना मुश्किल हो गया: छुट्टियों पर उन्होंने हमें सार्वजनिक काम दिया, उन्होंने हमारे बच्चों का अपमान किया और उन्हें पीटा, उन्होंने हमें ज़मीन और घास के मैदानों से अपमानित किया। चर्च से लौटते हुए, हम अक्सर...

चुवाश का बड़े पैमाने पर ईसाईकरण पहली शताब्दी में किया गया था। ज़मीन। 18 वीं सदी उसे किसानों के कड़े प्रतिरोध का सामना करना पड़ा...

सचेत विश्वास, जिसमें किसी चीज़ की सच्चाई को तर्क के आधार पर पहचानना शामिल है।

धर्म को एक सामाजिक घटना के रूप में परिभाषित करने में कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि इसे पारंपरिक रूप से मानव अस्तित्व और संस्कृति की एक घटना के रूप में देखा जाता है। अत: प्रत्येक विचारक ने अपने-अपने विचारों के आधार पर धर्म की परिभाषा की। इस प्रकार, आई. कांट (1724 - 1804) के लिए, धर्म एक मार्गदर्शक शक्ति है: "धर्म (व्यक्तिपरक रूप से माना जाता है) ईश्वरीय आज्ञाओं के रूप में हमारे सभी कर्तव्यों का ज्ञान है," यानी। यह केवल दुनिया का एक दृष्टिकोण नहीं है, बल्कि, वास्तव में, मानव जीवन को नियंत्रित करने वाली सख्त आवश्यकताएं, एक व्यक्ति को इंगित करती हैं कि उसे अपने प्रयासों को कैसे निर्देशित और वितरित करना चाहिए।

रूसी धार्मिक दार्शनिक और धर्मशास्त्री एस.एन. बुल्गाकोव (1871 - 1944) ने अपने काम "कार्ल मार्क्स एज़ अ रिलिजियस टाइप" में लिखा: "मेरी राय में, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में निर्णायक शक्ति उसका धर्म है - न केवल संकीर्ण में, बल्कि व्यापक अर्थ में भी शब्द का, यानी वे उच्चतम और अंतिम मूल्य जो...

1. चुवाश का इतिहास

चुवाश वोल्गा-यूराल क्षेत्र में तीसरा सबसे बड़ा स्वदेशी जातीय समूह है। उनका स्व-नाम: चावाश।
चुवाश लोगों का पहला लिखित उल्लेख 1551 में मिलता है, जब, रूसी इतिहासकार के अनुसार, शाही राज्यपालों ने "चुवाश और चेरेमिस और मोर्दोवियों को सच्चाई की ओर अग्रसर किया।" हालाँकि, उस समय तक चुवाश पहले ही एक लंबा ऐतिहासिक सफर तय कर चुका था।
चुवाश के पूर्वज वोल्गा फिन्स की जनजातियाँ थीं, जो 7वीं-8वीं शताब्दी में बुल्गार और सुवर की तुर्क जनजातियों के साथ मिश्रित हो गईं, जो आज़ोव स्टेप्स से वोल्गा में आए थे। ये जनजातियाँ वोल्गा बुल्गारिया की मुख्य आबादी थीं, जो 13वीं शताब्दी की शुरुआत में मंगोलों के हमले में गिर गईं।
गोल्डन होर्डे में, और बाद में कज़ान खानटे में, चुवाश यास्क (कर देने वाले) लोगों में से थे और उन पर खान के राज्यपालों और अधिकारियों का शासन था।
इसीलिए 1551 में चुवाश स्वेच्छा से रूस का हिस्सा बन गया और कज़ान पर कब्ज़ा करने में रूसी सैनिकों की सक्रिय मदद की। चेबोक्सरी, अलातिर, के किले…

रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय

चेबोक्सरी में वोल्गा-व्याटका लोक प्रशासन अकादमी की GOU VPO शाखा

सांस्कृतिक अध्ययन विभाग
निबंध
वित्त और क्रेडिट में पढ़ाई
के विषय पर:
"चुवाश लोगों की धार्मिक मान्यताएँ और परंपराएँ"

पर्यवेक्षक:

चेबोक्सरी, 2010

चुवाश…………………………………………………………………………..5
चुवाश लोगों की धार्मिक मान्यताएँ…………………………11
आधुनिक समय में चुवाश की धार्मिक मान्यताएँ……………………16
निष्कर्ष………………………………………………………………………….18
सन्दर्भ…………………………………………………………19

परिचय
धर्म मानव समाज में निहित एक घटना है...

बुलटोव ए.बी.

प्राचीन सुवर और चुवाश की मान्यताओं में समानताएं / ए. बी. बुलाटोव, वी. डी. दिमित्रीव // वैज्ञानिक जैप। सीएचएनआईआई. - चेबोक्सरी, 1962. - अंक। 21. - पृ. 226-236.

दिमित्रीव वी.डी.

प्राचीन सुवर और चुवाश की मान्यताओं में समानताएँ // ChNII के वैज्ञानिक नोट्स। - चेबोक्सरी, 1981. - पीपी 226-236।

यह लेख वी.डी. दिमित्रिएव द्वारा ए.बी. बुलटोव द्वारा कुछ टिप्पणियों के साथ भेजी गई पुस्तक "द हिस्ट्री ऑफ अग्वान मोसेस कगनकवत्सी" के अंशों के आधार पर लिखा गया था, यही कारण है कि वह लेख के सह-लेखक हैं। मामूली स्पष्टीकरण के साथ पुनर्मुद्रित।

कई अन्य नृवंशविज्ञान कारकों के बीच, लोगों की उत्पत्ति के प्रश्नों को हल करने के लिए, धार्मिक विश्वासों और पारिवारिक जीवन पर डेटा का उपयोग तुलनात्मक ऐतिहासिक पहलू में अध्ययन करके भी किया जा सकता है। इस उद्देश्य से हम 7वीं शताब्दी के सुवर (साविर) के धर्म, पारिवारिक संबंधों की तुलना करना चाहते हैं। चुवाश के साथ.

7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सुवरों के धर्म और पारिवारिक जीवन पर एक सबसे मूल्यवान स्रोत संरक्षित किया गया है। यह 10वीं सदी के एक अर्मेनियाई भिक्षु की किताब है। मूसा कगनकटवत्सी के बारे में...

चुवाश पौराणिक कथाएं और पारंपरिक धर्म चुवाश के विचारों, विश्वासों और पंथों का एक जटिल समूह हैं जो 9वीं से 19वीं शताब्दी तक अस्तित्व में थे। चुवाश पौराणिक कथाओं और धर्म की कुछ विशेषताएं हमारे समय में संरक्षित हैं।

पारंपरिक धर्म को चुवाश स्वयं "पुरानी रीति" कहते थे (वैटिसन...

चुवाश लोग अपनी पुरानी मान्यता को "पुरानी प्रथा" कहते हैं (वैटिसन...

जीवनशैली, रोजमर्रा की जिंदगी, अनुष्ठान - यह सब उपस्थिति और व्यवहार को प्रभावित करता है। चुवाश लोग रूस के यूरोपीय भाग के केंद्र में रहते हैं। चारित्रिक चरित्र लक्षण इन अद्भुत लोगों की परंपराओं से अभिन्न रूप से जुड़े हुए हैं।

लोगों की उत्पत्ति

मॉस्को से लगभग 600 किलोमीटर दूर चुवाश गणराज्य का केंद्र चेबोक्सरी शहर है। इस भूमि पर एक रंगीन जातीय समूह के प्रतिनिधि रहते हैं।

इस लोगों की उत्पत्ति के बारे में कई संस्करण हैं। यह सबसे अधिक संभावना है कि पूर्वज तुर्क-भाषी जनजातियाँ थे। इन लोगों ने ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में ही पश्चिम की ओर पलायन करना शुरू कर दिया था। इ। बेहतर जीवन की तलाश में, वे 7वीं-8वीं शताब्दी में गणतंत्र के आधुनिक क्षेत्रों में आए और तीन सौ साल बाद एक राज्य बनाया जिसे वोल्गा बुल्गारिया के नाम से जाना गया। यहीं से चुवाश आया। लोगों का इतिहास अलग हो सकता था, लेकिन 1236 में राज्य मंगोल-टाटर्स से हार गया था। कुछ लोग विजेताओं के पास से उत्तरी भूमि की ओर भाग गये।

इस लोगों का नाम किर्गिज़ से "मामूली" के रूप में अनुवादित किया गया है...

चुवाश मान्यताएँ

चुवाश वोल्गा क्षेत्र के तुर्क भाषी लोग हैं, जिनकी संख्या 1,842,346 है। इनमें से 46% से अधिक (906,922 लोग) चुवाश गणराज्य में रहते हैं। गणतंत्र की जनसंख्या में चुवाश लोगों की हिस्सेदारी 67.8%, रूसियों की 26.7, टाटारों की 2.7, मोर्दोवियों की 1.4% है। अधिकांश चुवाश तातारस्तान, बश्कोर्तोस्तान, कुइबिशेव, उल्यानोवस्क, ऑरेनबर्ग, सेवरडलोव्स्क, पर्म क्षेत्रों के साथ-साथ यूक्रेन और कजाकिस्तान में रहते हैं।

चुवाश नृवंश में तीन समूह हैं: ऊपरी चुवाश (विर्याल), निचला चुवाश (अनात्री) और मध्य चुवाश (अनत एनेची)।

चुवाश, अपनी संस्कृति में एक महत्वपूर्ण बल्गेरियाई घटक की उपस्थिति के बावजूद, मुसलमान नहीं बने। कुछ चुवाश जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए वे तातार बन गए। शेष इस्लाम ने केवल वोल्गा क्षेत्र में श्रद्धेय मुस्लिम संतों और प्रचारकों, पैगंबर पिहम्पार, भाग्य के देवता केपे और कुछ रीति-रिवाजों और धर्मों के पंथ को अपनाया। बातें.

चुवाश का बड़े पैमाने पर ईसाईकरण पहली शताब्दी में किया गया था। ज़मीन। 18 वीं सदी वह जिद्दी से मिली...

धर्म और विश्वास

रूसी राज्य में शामिल होने से पहले, उल्यानोस्क वोल्गा क्षेत्र के चुवाश बुतपरस्त थे। उनके बुतपरस्ती में सर्वोच्च देवता तूर#259 के साथ बहुदेववाद की व्यवस्था थी। देवताओं को अच्छे और बुरे में विभाजित किया गया था। लोगों के प्रत्येक व्यवसाय को उसके अपने देवता द्वारा संरक्षण दिया गया था। बुतपरस्त धार्मिक पंथ कृषि कार्य के चक्र और पूर्वजों के पंथ के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। कृषि-जादुई अनुष्ठानों का चक्र सुरखुरी की शीतकालीन छुट्टियों के साथ शुरू हुआ, फिर सूर्य #199;#1233;वर्नी (स्लाविक मास्लेनित्सा) का सम्मान करने की छुट्टी आई, फिर सूर्य, भगवान और के लिए बलिदान का वसंत बहु-दिवसीय त्योहार आया। मृत पूर्वज मनकुन (जो बाद में ईसाई ईस्टर के साथ मेल खाता था)। वसंत की बुआई शुरू होने से पहले, वसंत की जुताई और जुताई की छुट्टी, अकातुई के साथ चक्र जारी रहा (प्रकृति के फूल की छुट्टी, सार्वजनिक स्मरणोत्सव। रूढ़िवादी ट्रिनिटी के साथ मेल खाता है)। अनाज बोने के बाद निचले चुवाश ने उयव मनाया। नई फसल के सम्मान में, खलिहान की संरक्षक भावना के लिए धन्यवाद प्रार्थना आयोजित करने की प्रथा थी। से…

वोल्गा क्षेत्र के सबसे असंख्य लोगों में से एक, यह लंबे समय से रूसी लोगों के परिवार में "हमारे अपने में से एक" बन गया है।
यह जानना और भी दिलचस्प है कि इसका इतिहास और उत्पत्ति इतिहासकारों और मानवविज्ञानियों के बीच भयंकर लड़ाई का विषय है!
चुवाश अतीत और वर्तमान के विभिन्न लोगों से संबंधित हैं, और वे सीधे तौर पर किसी से संबंधित नहीं हैं।
तो वास्तव में वे कौन हैं?

वोल्गा क्षेत्र के अदृश्य लोग

इस तथ्य के बावजूद कि वोल्गा क्षेत्र प्राचीन सभ्यताओं के बाहरी इलाके में स्थित था, इसके लोग अच्छी तरह से जाने जाते थे।
मोर्दोवियन, मैरिस और चेरेमिस का उल्लेख स्लावों से बहुत पहले किया गया है!
हेरोडोटस और जॉर्डन इन लोगों के अच्छी तरह से पहचाने जाने वाले संकेतों के बारे में लिखते हैं, लेकिन चुवाश के बारे में एक शब्द भी नहीं...

10वीं शताब्दी में अरब यात्री इब्न फहदलन ने स्थानीय लोगों का विस्तार से वर्णन किया, लेकिन चुवाश को नहीं देखा।
खजर राजा जोसेफ ने स्पेन में अपने यहूदी सह-धर्मवादी को विषय लोगों के बारे में लिखा, लेकिन फिर से चुवाश के बिना!
और 13वीं शताब्दी में भी, हंगेरियन भिक्षु जूलियन और प्रसिद्ध रशीद एड-दीन ने दूर-दूर तक चुवाशिया को पार किया, लेकिन ऐसे लोगों को नहीं देखा।

हालाँकि, एक मजबूत संस्करण है कि चुवाश न केवल इन स्थानों के मूल निवासी हैं, बल्कि अत्तिला हूणों के वंशज भी हैं!

अत्तिला के घुड़सवार या शांतिपूर्ण किसान?

हुन्निक परिकल्पना

परंपरागत रूप से, चुवाश लोगों के वंशज माने जाते हैं सुअर-सुवर , जो खज़ारों और बुल्गारों से संबंधित था, मध्य एशिया के मैदानों में कहीं विकसित हुआ और हूणों के साथ मिलकर यूरोप में आया।
सरमाटियन दुनिया के हिस्से के रूप में कुछ सविर्स का उल्लेख स्ट्रैबो और मिथकों में किया गया है साइबेरियाई टाटर्स,इस बारे में एक किंवदंती है कि उन्होंने लोगों से ये ज़मीनें कैसे जीत लीं soirजो पश्चिम चला गया.
इस प्रकार, सविर्स सरमाटियन की पूर्वी शाखाओं में से एक हो सकते हैं, जो जल्दी तुर्क और हूणों से मिले, जिसके बाद वे अत्तिला के बैनर तले यूरोप आए, जो पहले से ही एक दृढ़ता से मिश्रित लोग थे।
नेदाओ में गेपिड्स के साथ लड़ाई में अत्तिला की हत्या और उसके बेटों की हार के बाद, हूणों के अवशेष काला सागर क्षेत्र में चले गए, और वहां से आगे पूर्व में, जहां वे आदिवासी फिनो-उग्रियों के साथ मिल गए और बन गए। चुवाश.

सबूत के तौर पर, वे चुवाश की निस्संदेह तुर्क भाषा और स्पष्ट रूप से मिश्रित मंगोलॉयड उपस्थिति का हवाला देते हैं और, सामान्य तौर पर, इससे अधिक कुछ नहीं!

बल्गेरियाई परिकल्पना

एक अन्य संस्करण चुवाश को वोल्गा बुल्गारिया की आबादी से प्राप्त करता है, जो बट्टू द्वारा इस पर विजय प्राप्त करने के बाद विघटित हो गया और जनजाति का एक निश्चित हिस्सा वर्तमान चुवाशिया में बस गया।
डीएनए वंशावली इस संस्करण के पक्ष में बोलती है - चुवाश और बुल्गार में आर1ए हैप्लोटाइप का एक बड़ा प्रतिशत दिखाती है, जो दोनों सरमाटियन को संबंधित बनाती है।
लेकिन भाषाविद् इसके सख्त खिलाफ हैं, क्योंकि बुल्गार आम तौर पर पश्चिमी तुर्क भाषा बोलते थे, जो चुवाश से संबंधित है, लेकिन बहुत अलग है।
ये चचेरे भाई-बहन हैं, सीधे रिश्तेदार नहीं।

खजर संस्करण

चुवाश पर खजर के मजबूत प्रभाव पर संदेह करने का कारण है: चुवाश भाषा में खजरिया के यहूदी शासकों की भाषा (लगभग 300 समान शब्द) के साथ बड़ी संख्या में समानताएं हैं।
यहां तक ​​कि सर्वोच्च देवता "तोरम" का नाम भी संदिग्ध रूप से यहूदी धर्म की पवित्र पुस्तक से मेल खाता है।
19वीं शताब्दी में यह संस्करण बहुत लोकप्रिय था

चुवाश और उनके जातीय नाम "चुवाश" को खज़ार कागनेट से बाहर लाया गया था। उन्होंने इसे कावर विद्रोह के दौरान हासिल किया, जब खज़ारों के बीच विभाजन हुआ।
जैसा कि ज्ञात है, कावर विद्रोह कगन ओबधिया के धार्मिक सुधार के तुरंत बाद हुआ, जिन्होंने यहूदी धर्म को राज्य धर्म के पद तक पहुँचाया।
यह विद्रोह मुस्लिम खज़ारों द्वारा किया गया था, जो यहूदियों को विशेषाधिकार दिए जाने और अपने अधिकारों के उल्लंघन से नाराज थे।
यह तब था जब खजर लोग दो शाखाओं में विभाजित हो गए: विद्रोहियों में बुलाया गया कवारमी(चुवाश शब्द से कावर"षड्यंत्रकारी, षडयंत्रकारी, मोर्चा") और शांतिपूर्ण खज़ारों पर जिन्होंने विद्रोह में भाग नहीं लिया और उन्हें उपनाम दिया गया चूवाश(चुवाश-तुर्किक-ईरानी से जुआश, युआश("शांतिपूर्ण, नम्र, शांत")।

चुवाश का मानवविज्ञान

चुवाश - आमतौर पर मिश्रित यूरोपीय-मंगोलॉयड विशेषताएं हैं।
इसके अलावा, वे इस क्षेत्र के लिए अजीब तरह से पर्याप्त हैं, दक्षिणी यूरोपीय लोगों के साथ घुलमिल जाता है, और उत्तरी लोगों में नहीं, जैसे मोर्दोवियन या पर्मियन।
काकेशोइडिज़्म, सामान्य तौर पर, प्रबल होता है और विशिष्ट मोंगोलोइड्स जनसंख्या का 10% से अधिक नहीं बनाते हैं।
लेकिन चुवाश की शक्ल काफी पहचानने योग्य है: छोटी या मध्यम ऊंचाई, गहरी आंखें और बाल, गहरी त्वचा, चौड़ा और चपटा चेहरा, छोटी आंखें और छोटी, चौड़ी नाक।
पुरुषों में, दाढ़ी और मूंछों की वृद्धि कमजोर हो जाती है; महिलाओं में, कंधे और पेट के क्षेत्र में अक्सर पुरुष-प्रकार की वसा का अत्यधिक संचय होता है।
शरीर की लंबाई पैरों की लंबाई से अधिक होती है, सिर का आकार गोल होता है, चेहरे का भाग विशाल होता है और ठुड्डी कमजोर होती है।

चुवाश भाषा

खजर शब्दों के सभी प्रभाव के साथ-साथ वोल्गा बुल्गारिया और चुवाश की लिखित भाषा में अंतर के साथ, इस लोगों की भाषा स्पष्ट रूप से तुर्किक और एकमात्र के रूप में पहचानी जाती है। बल्गेरियाई समूह की जीवित भाषा।

चुवाश कौन हैं और वे किसके वंशज हैं?

आज यह स्पष्ट है कि चुवाश में इंडो-यूरोपीय आबादी के हैल्पोटाइप का एक बड़ा हिस्सा है, और एक बहुत प्राचीन - पश्चिमी साइबेरिया के एंड्रोनोवो लोग, जो अल्ताई सीथियन और सरमाटियन के पूर्वज थे, साथ ही अवार्स भी थे।
यह लोग आरंभिक तुर्कों के साथ घुल-मिल गए: हूण, और फिर बुल्गार और खज़ार।
फिर वे फिनो-उग्रियों के करीबी वोल्गा क्षेत्र के मूल निवासियों से जुड़ गए, और शायद पश्चिम साइबेरियाई ओस्त्यक उग्रियों ने इस लोगों के गठन में भाग लिया।

बैकगैमौन के ऐसे कॉकटेल से, एक बहुत ही मिश्रित जातीय समूह उभरा, जहां लोगों की स्पष्ट मंगोलॉयड विशेषताओं को तुर्क भाषा, फिनो-उग्रिक रीति-रिवाजों और चुवाश के भाषाई आधार पर तातार-मंगोल और खज़र्स के स्पष्ट प्रभाव के साथ जोड़ा जाता है। .

अलग-अलग समय में, वैज्ञानिकों ने चुवाश की उत्पत्ति के विभिन्न सिद्धांतों को सामने रखा - या तो खज़ारों (ए. ए. फुक्स, पी. हुनफालवी) से, फिर बर्टास (ए. एफ. रिटिच, वी., ए. सोबोव) से, फिर हूणों से ( वी. वी. बार्टोल्ड), फिर फिनो-उग्रिक लोगों से (एन.एम. करमज़िन, आई.ए. फ़िरसोव), फिर प्राचीन अवार्स (एम.जी. खुद्याकोव) से, फिर वोल्गा बुल्गारियाई (वी.एन. तातिश्चेव, एन.आई. अशमारिन, 3. गोम्बोट्स) से, फिर से। सुमेरियन (एन. या. मार्र), आदि। कुल मिलाकर, वे निम्नलिखित अवधारणाओं पर आते हैं:

1) चुवाश लोगों (जातीय समूह) का आधार स्थानीय फिनो-उग्रिक (मारी) आबादी है, जिसने विदेशी तुर्क-भाषी बल्गेरियाई-सुवर जनजातियों से मजबूत सांस्कृतिक और विशेष रूप से भाषाई प्रभाव का अनुभव किया;

2) एक जातीय समूह के रूप में, चुवाश का गठन मुख्य रूप से पूर्व-बल्गेरियाई तुर्कों के आधार पर किया गया था, जो कथित तौर पर 6 वीं शताब्दी तक मध्य वोल्गा क्षेत्र में बड़ी संख्या में घुस गए थे। एन। ई., अर्थात्, बल्गेरियाई और सुवर के यहाँ प्रकट होने से पहले;

3) तथाकथित कज़ान स्कूल। कुछ कज़ान शोधकर्ता तुर्क-भाषी जनजातियों के आधार पर चुवाश जातीय समूह के गठन की शुरुआत के बारे में परिकल्पना के साक्ष्य की तलाश कर रहे हैं, जिन्होंने कथित तौर पर दूसरी-तीसरी शताब्दी में इस क्षेत्र में प्रवेश किया था। एन। इ। उसने दावा किया कि चुवाश के पूर्वज वोल्गा बुल्गारियाई से पहले प्रकट हुए थे।

इन अवधारणाओं में से पहला ("ऑटोचथोनस सिद्धांत") आलोचना के लिए खड़ा नहीं हुआ और अब किसी के द्वारा समर्थित नहीं है, क्योंकि इसके समर्थकों ने तुर्क-भाषी जनजातियों की भूमिका को नजरअंदाज कर दिया - चुवाश के मुख्य जातीय घटकों में से एक - और उनके में अनुसंधान चुवाश क्षेत्र के क्षेत्र और जातीय इतिहास के बाद के चरणों तक ही सीमित थे।

जहाँ तक दूसरी अवधारणा का सवाल है, इसे पिछले बीस वर्षों में ही सक्रिय रूप से विकसित किया जाना शुरू हुआ। कई प्रमुख वैज्ञानिक (आर. जी. कुज़ीव, वी. ए. इवानोव, आदि) वोल्गा-यूराल क्षेत्र में तुर्कों के बड़े पैमाने पर प्रवेश का समय पहली सहस्राब्दी ईस्वी की आखिरी शताब्दियों को बताते हैं। इ। और वे इसे उत्तरी काकेशस और आज़ोव क्षेत्र से बल्गेरियाई जनजातियों के प्रवास से जोड़ते हैं। साथ ही, मध्य वोल्गा क्षेत्र में तुर्कों के देर से प्रवास का एक ठोस प्रमाण पड़ोसी फिनो-उग्रिक लोगों की तुलना में नवागंतुक तुर्कों के बीच जातीय समूहों की कमजोर और अस्पष्ट पहचान है। चुवाश, टाटार, बश्किर - यानी, वे लोग जो अपने इतिहास में वोल्गा बुल्गारियाई के साथ निकटता से जुड़े हुए थे - स्वतंत्र राष्ट्रीयताओं में जातीय भेदभाव अपेक्षाकृत देर से समाप्त हुआ, केवल 13 वीं -16 वीं शताब्दी में।

सवाल उठता है कि चुवाश की बल्गेरियाई विरासत वास्तव में क्या है? सबसे मौलिक तर्क भाषा है, क्योंकि चुवाश बल्गेरियाई शाखा की एकमात्र जीवित भाषा है। यह अन्य सभी तुर्क भाषाओं से इस मायने में भिन्न है कि चुवाश भाषा में उनमें ध्वनि "z" ध्वनि "r" (तथाकथित रोटासिज्म) से मेल खाती है, और ध्वनि "sh" ध्वनि "l" से मेल खाती है। लैंबडाइज़्म)। रोटासिज्म और लैम्ब्डैज्म भी बल्गेरियाई भाषा की विशेषता हैं। उदाहरण के लिए, चुव। ख़ेर "लड़की" - सामान्य तुर्किक। kyz; चुव. खेल "विंटर" - सामान्य तुर्किक। -शू, आदि

चुवाश की उत्पत्ति के बल्गेरियाई सिद्धांत के विकास में, 19वीं शताब्दी में बने 13वीं-16वीं शताब्दी के वोल्गा-बल्गेरियाई समाधि शिलालेखों के ग्रंथों में चुवाश शब्दों की खोज ने एक बड़ी भूमिका निभाई। कज़ान शोधकर्ता एक्स. फ़ैज़खानोव, और प्राचीन स्लाव-बल्गेरियाई स्रोत में चुवाश प्रकार की भाषा के तत्वों की खोज - "बल्गेरियाई राजकुमारों की नाम पुस्तक"। चुवाश और बुल्गारियाई लोगों की अर्थव्यवस्था, जीवन और संस्कृति की समानता कई पुरातात्विक अध्ययनों से भी प्रमाणित होती है। पहले लोगों को अपने ग्रामीण पूर्वजों से आवास के प्रकार, संपत्ति का लेआउट, सड़क के सामने एक खाली दीवार के साथ संपत्ति के अंदर घर का स्थान, गेट पोस्ट को सजाने के लिए रस्सी के गहने आदि विरासत में मिले। विशेषज्ञों के अनुसार, सफेद महिलाओं के कपड़े, हेडड्रेस (तुखिया, हुश्पू, सुरबन), गहने (बेल्ट, ब्रैड), जो हाल तक चुवाश के बीच आम थे, डेन्यूब सहित बुल्गारियाई लोगों के बीच आम थे। चुवाश के पूर्व-ईसाई धर्म में, जो आध्यात्मिक संस्कृति की जातीय विशिष्टता का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है, पुराने बल्गेरियाई बुतपरस्त पंथों को पारंपरिक रूप से और लगातार संरक्षित किया गया था, जिसमें पारसी धर्म की कुछ विशेषताएं शामिल थीं - ईरान और मध्य के प्राचीन जातीय समूहों का धर्म एशिया.

माना जाता है कि बल्गेरियाई-चुवाश जातीय निरंतरता की अवधारणा की पुष्टि, आगे विकास और क्षेत्र के लोगों की पुरातत्व, नृवंशविज्ञान, भाषा विज्ञान, लोककथाओं और कला पर आधुनिक शोध में निर्दिष्ट की गई है। आज तक, चुवाश लोगों के नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास के मुख्य चरणों को दर्शाते हुए महत्वपूर्ण सामग्री जमा की गई है और आंशिक रूप से प्रकाशित की गई है। वी. एफ. काखोवस्की, वी. डी. दिमित्रीव, एम. एफ. फेडोटोव और ए. ए. ट्रोफिमोव के कार्य बहुत मूल्यवान हैं, जिनमें, कुछ अन्य कार्यों के विपरीत, चुवाश इतिहास, संस्कृति और भाषा की समस्याओं पर कई कारकों को ध्यान में रखते हुए विचार किया जाता है। हाल के दशकों में, चुवाश वैज्ञानिकों द्वारा लोगों की पारंपरिक संस्कृति, आर्थिक गतिविधियों, सामाजिक और पारिवारिक जीवन, लोक ज्ञान और दर्शन की विशेषताओं, कलात्मक रचनात्मकता, आधुनिक सामाजिक और जातीय प्रक्रियाओं के विभिन्न पहलुओं पर प्रमुख अध्ययन सामने आए हैं।

बल्गेरियाई जनजातियों के पूर्वज, सभी तुर्कों की तरह, मध्य एशिया से आए थे। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से इस विशाल क्षेत्र पर। इ। तुर्क-भाषी लोगों, हूणों के प्राचीन पूर्वज व्यापक रूप से बसे हुए थे। पड़ोस में मंगोलियाई, तुंगस-मांचू, फिनो-उग्रिक और इंडो-यूरोपीय जनजातियाँ भी थीं, जो तीसरी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में थीं। इ। हूणों द्वारा जीत लिया गया। हूण चीन के मजबूत भाषाई और सांस्कृतिक प्रभाव में थे। कुछ विद्वान यूनिटी की चुवाश भाषा को प्राचीन हूणों की भाषा का अवशेष मानते हैं। एक करीबी जातीय समूह जहां से बुल्गारियाई आए थे, उन्हें ओगुरो-ओनोगर्स माना जाता है, जो टीएन शान के उत्तरी ओस्ट्रोगन्स और इरतीश के ऊपरी इलाकों में रहते थे। साबिर (सुवर) के गठन का क्षेत्र भी इरतीश के क्षेत्रों में स्थित है। मध्य एशिया में बल्गेरियाई और सुवर जनजातियों के पूर्वजों के रहने का समय इतनी स्पष्ट रूप से अंकित था कि यह संस्कृति, विशेषकर चुवाश की भाषा में कम परिलक्षित नहीं होता है। चुवाश में अल्ताई और दक्षिणी साइबेरिया के तुर्क लोगों, विशेष रूप से खाकास, उइघुर, शोर्स, तुविनियन और अल्ताई लोगों के साथ कई मजबूत समानताएं हैं। यह खुद को बर्तनों, आवास, आभूषणों आदि के सामान्य तत्वों में प्रकट करता है। इसके अलावा, सायन-अल्ताई तुर्कों के प्राचीन धर्म के मुख्य तत्व चुवाश के बुतपरस्त पंथ के परिसर में प्रकट होते हैं। चुवाश भाषा ने तुर्किक और मंगोलियाई भाषाओं के कमजोर अलगाव के युग में उपयोग किए जाने वाले सबसे प्राचीन शब्दों को संरक्षित किया है।

चुवाश ( स्व-नाम - च्वावश, च्वावशेम) - रूस में पांचवें सबसे बड़े लोग। 2010 की जनगणना के अनुसार, देश में 1 मिलियन 435 हजार चुवाश रहते हैं। इनकी उत्पत्ति, इतिहास और अनोखी भाषा बहुत प्राचीन मानी जाती है।

वैज्ञानिकों के अनुसार इस लोगों की जड़ें अल्ताई, चीन और मध्य एशिया के प्राचीन जातीय समूहों में पाई जाती हैं। चुवाश के सबसे करीबी पूर्वज बुल्गार माने जाते हैं, जिनकी जनजातियाँ काला सागर क्षेत्र से लेकर उराल तक के विशाल क्षेत्र में निवास करती थीं। वोल्गा बुल्गारिया राज्य (14वीं शताब्दी) की हार और कज़ान के पतन के बाद, चुवाश का हिस्सा सुरा, सियावागा, वोल्गा और कामा नदियों के बीच वन क्षेत्रों में बस गया, और वहां फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिल गया।

वोल्गा के प्रवाह के अनुसार चुवाश को दो मुख्य उप-जातीय समूहों में विभाजित किया गया है: राइडिंग (वास्तविक, तुरी) चुवाशिया के पश्चिम और उत्तर-पश्चिम में, जमीनी स्तर पर(अनातारी) - दक्षिण में, उनके अलावा गणतंत्र के केंद्र में एक समूह है मध्य जमीनी स्तर (अनात enchi). अतीत में, ये समूह अपनी जीवन शैली और भौतिक संस्कृति में भिन्न थे। अब मतभेद और अधिक दूर होते जा रहे हैं।

एक संस्करण के अनुसार, चुवाश का स्व-नाम सीधे "बुल्गार-भाषी" तुर्कों के एक हिस्से के जातीय नाम पर वापस जाता है: *čōš → čowaš/čuwaš → čolaš/čuvaš। विशेष रूप से, 10वीं शताब्दी (इब्न फदलन) के अरब लेखकों द्वारा उल्लिखित सविर जनजाति ("सुवर", "सुवाज़" या "सुअस") का नाम, कई शोधकर्ताओं द्वारा बल्गेरियाई नाम का तुर्किक रूपांतर माना जाता है। "सुवर"।

रूसी स्रोतों में, जातीय नाम "चुवाश" पहली बार 1508 में दिखाई देता है। 16वीं शताब्दी में, चुवाश रूस का हिस्सा बन गए, और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में उन्हें स्वायत्तता प्राप्त हुई: 1920 से, स्वायत्त क्षेत्र, 1925 से - चुवाश स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य। 1991 से - रूसी संघ के हिस्से के रूप में चुवाशिया गणराज्य। गणतंत्र की राजधानी चेबोक्सरी है।

चुवाश कहाँ रहते हैं और कौन सी भाषा बोलते हैं?

चुवाश का बड़ा हिस्सा (814.5 हजार लोग, क्षेत्र की आबादी का 67.7%) चुवाश गणराज्य में रहते हैं। यह पूर्वी यूरोपीय मैदान के पूर्व में, मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर, इसकी सहायक नदियों सुरा और स्वियागा के बीच स्थित है। पश्चिम में, गणतंत्र की सीमा निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के साथ, उत्तर में - मैरी एल गणराज्य के साथ, पूर्व में - तातारस्तान के साथ, दक्षिण में - उल्यानोवस्क क्षेत्र के साथ, दक्षिण-पश्चिम में - मोर्दोविया गणराज्य के साथ लगती है। चुवाशिया वोल्गा संघीय जिले का हिस्सा है।

गणतंत्र के बाहर, चुवाश का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सघन रूप से रहता है तातारस्तान(116.3 हजार लोग), बश्कोर्तोस्तान(107.5 हजार), उल्यानोव्स्काया(95 हजार लोग) और समेरा(84.1 हजार) क्षेत्र, में साइबेरिया. एक छोटा सा हिस्सा रूसी संघ के बाहर है,

चुवाश भाषा का संबंध है तुर्क भाषा परिवार का बल्गेरियाई समूहऔर इस समूह की एकमात्र जीवित भाषा का प्रतिनिधित्व करती है। चुवाश भाषा में, एक उच्च ("इंगित करने वाली") और निचली ("इंगित करने वाली") बोली होती है। उत्तरार्द्ध के आधार पर, एक साहित्यिक भाषा का निर्माण हुआ। सबसे प्रारंभिक तुर्किक रूनिक वर्णमाला थी, जिसे X-XV शताब्दियों में प्रतिस्थापित किया गया था। अरबी, और 1769-1871 में - रूसी सिरिलिक, जिसमें फिर विशेष वर्ण जोड़े गए।

चुवाश की उपस्थिति की विशेषताएं

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से, अधिकांश चुवाश कुछ हद तक मोंगोलॉइडिटी के साथ कॉकेशॉइड प्रकार के हैं। अनुसंधान सामग्रियों को देखते हुए, चुवाश के 10.3% हिस्से में मंगोलॉइड विशेषताएं हावी हैं। इसके अलावा, उनमें से लगभग 3.5% अपेक्षाकृत शुद्ध मोंगोलोइड हैं, 63.5% मिश्रित मंगोलॉयड-यूरोपीय प्रकार के हैं जिनमें कॉकेशॉइड विशेषताओं की प्रधानता है, 21.1% विभिन्न कॉकेशॉइड प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं, दोनों गहरे रंग के और गोरे बालों वाले और हल्की आंखों वाले, और 5.1 % कमजोर रूप से व्यक्त मंगोलॉइड विशेषताओं के साथ, सबलापोनॉइड प्रकार से संबंधित हैं।

आनुवंशिक दृष्टिकोण से, चुवाश भी मिश्रित नस्ल का एक उदाहरण है - उनमें से 18% में स्लाव हापलोग्रुप R1a1 है, अन्य 18% में फिनो-उग्रिक एन है, और 12% में पश्चिमी यूरोपीय R1b है। 6% के पास यहूदी हापलोग्रुप जे है, जो संभवतः खज़ारों से है। सापेक्ष बहुमत - 24% - हापलोग्रुप I भालू, उत्तरी यूरोप की विशेषता।

ऐलेना ज़ैतसेवा