DANS L'HISTOIRE NATIONALE
Sujet : Vie et mode de vie des Russes du XVIe siècle à Domostroy
Introduction
Relations de famille
Femme de construction de maison
Jours de semaine et jours fériés des Russes
Travail dans la vie d'une personne russe
Fondements moraux
Conclusion
Bibliographie
INTRODUCTION
Au début du XVIe siècle, l'église et la religion avaient une énorme influence sur la culture et la vie du peuple russe. L'orthodoxie a joué un rôle positif en surmontant la morale dure, l'ignorance et les coutumes archaïques de l'ancienne société russe. En particulier, les normes de la morale chrétienne avaient un impact sur la vie familiale, le mariage et l'éducation des enfants.
Peut-être pas un seul document de la Russie médiévale ne reflétait-il la nature de la vie, de l'économie, des relations économiques de son temps, comme Domostroy.
On pense que la première édition de "Domostroy" a été compilée à Veliky Novgorod à la fin du 15ème - début du 16ème siècle et au début elle existait comme une collection édifiante parmi les commerçants et industriels, progressivement envahie par de nouvelles instructions et des conseils. La deuxième édition, considérablement révisée, a été rassemblée et rééditée par un natif de Novgorod, le prêtre Sylvestre, conseiller et précepteur influent du jeune tsar russe Ivan IV, le Terrible.
"Domostroy" est une encyclopédie de la vie de famille, des coutumes domestiques, des traditions de gestion russe - l'ensemble du spectre diversifié du comportement humain.
"Domostroy" avait pour objectif d'enseigner à chaque personne "une vie bonne - une vie prudente et ordonnée" et a été conçu pour la population en général, et bien qu'il y ait encore de nombreux points liés à l'église dans cette instruction, ils contiennent déjà beaucoup de choses purement laïques conseils et recommandations sur le comportement à la maison et dans la société. On a supposé que chaque citoyen du pays aurait dû être guidé par l'ensemble des règles de conduite décrites. En premier lieu, il place la tâche de l'éducation morale et religieuse, qui doit être prise en compte par les parents, soucieux du développement de leurs enfants. En deuxième place était la tâche d'enseigner aux enfants ce qui est nécessaire à «l'usage domestique», et en troisième place était l'enseignement de l'alphabétisation, des sciences du livre.
Ainsi, "Domostroy" n'est pas seulement un essai de type moralisateur et familial, mais aussi une sorte de code des normes socio-économiques de la vie civile dans la société russe.
RELATIONS DE FAMILLE
Pendant longtemps, les peuples russes ont eu une famille nombreuse, unissant des parents en lignes directes et latérales. Les caractéristiques distinctives d'une grande famille paysanne étaient l'agriculture et la consommation collectives, la propriété commune des biens par deux ou plusieurs couples mariés indépendants. La population urbaine (posad) avait des familles plus petites et se composait généralement de deux générations - parents et enfants. Les familles des militaires étaient, en règle générale, petites, puisque le fils, ayant atteint l'âge de 15 ans, devait "servir le service du souverain et pouvait recevoir à la fois son propre salaire local séparé et le patrimoine accordé". Cela a contribué aux mariages précoces et à l'émergence de petites familles indépendantes.
Avec l'introduction de l'orthodoxie, les mariages ont commencé à prendre forme à travers le rite d'un mariage à l'église. Mais la cérémonie de mariage traditionnelle - "fun" a été préservée en Russie pendant environ six ou sept siècles.
La dissolution du mariage a été très difficile. Déjà au début du Moyen Âge, le divorce - la "dissolution" n'était autorisé que dans des cas exceptionnels. En même temps, les droits des époux étaient inégaux. Un mari pouvait divorcer de sa femme en cas d'infidélité de celle-ci, et la communication avec des étrangers à l'extérieur de la maison sans l'autorisation du conjoint était assimilée à une trahison. À la fin du Moyen Âge (depuis le XVIe siècle), le divorce était autorisé à condition que l'un des époux soit tonsuré moine.
L'Église orthodoxe n'autorisait pas une personne à se marier plus de trois fois. La cérémonie de mariage solennelle n'était généralement célébrée qu'au premier mariage. Un quatrième mariage était strictement interdit.
Un enfant nouveau-né devait être baptisé dans l'église le huitième jour après sa naissance au nom du saint de ce jour. Le rite du baptême était considéré par l'église comme le rite principal et vital. Les non-baptisés n'avaient aucun droit, pas même le droit d'être enterré. Un enfant mort sans baptême était interdit par l'église d'être enterré dans un cimetière. Le rite suivant après le baptême - "tons" - a été effectué un an après le baptême. Ce jour-là, le parrain ou le parrain (les parrains) a coupé une mèche de cheveux de l'enfant et a donné le rouble. Après la tonsure, chaque année, ils célébraient le jour du nom, c'est-à-dire le jour du saint en l'honneur duquel la personne était nommée (plus tard, il devint connu sous le nom de "jour de l'ange"), et non l'anniversaire. Le jour du nom royal était considéré comme un jour férié officiel.
Au Moyen Age, le rôle de son chef était extrêmement grand dans la famille. Il représentait la famille dans son ensemble dans toutes ses fonctions extérieures. Lui seul avait le droit de voter aux réunions des habitants, au conseil municipal, et plus tard - aux réunions des organisations Konchan et Sloboda. Au sein de la famille, le pouvoir du chef était pratiquement illimité. Il disposait des biens et des destinées de chacun de ses membres. Cela s'appliquait également à la vie personnelle des enfants que le père pouvait épouser ou épouser contre leur gré. L'église ne le condamnait que s'il les poussait au suicide.
Les ordres du chef de famille devaient être exécutés implicitement. Il pouvait appliquer n'importe quelle punition, jusqu'à physique.
Une partie importante de "Domostroy" - l'encyclopédie de la vie russe du XVIe siècle, est la section "sur la structure laïque, comment vivre avec les femmes, les enfants et les membres du ménage". Comme le roi est le souverain indivis de ses sujets, le mari est le maître de sa famille.
Il est responsable devant Dieu et l'État de la famille, de l'éducation des enfants - fidèles serviteurs de l'État. Par conséquent, le premier devoir d'un homme - le chef de famille - est l'éducation des fils. Pour les éduquer obéissants et dévoués, Domostroy recommande une méthode - un bâton. "Domostroy" a directement indiqué que le propriétaire devait battre sa femme et ses enfants à des fins bien élevées. Pour désobéissance aux parents, l'église a menacé d'excommunication.
Dans Domostroï, le chapitre 21, intitulé « Comment instruire les enfants et les sauver avec crainte », contient les instructions suivantes : « Punissez votre fils dans sa jeunesse, et il vous donnera du repos dans votre vieillesse, et embellira votre âme. Et n'ayez pas pitié du bébé: si vous le punissez avec une verge, il ne mourra pas, mais il sera en meilleure santé, car vous, en exécutant son corps, sauvez son âme de la mort. Aimer votre fils, augmenter ses blessures - et alors vous ne le louerez pas. Punissez votre fils dès sa jeunesse, et vous vous réjouirez pour lui dans sa maturité, et parmi les méchants vous pourrez vous glorifier de lui, et vos ennemis vous envieront. Élevez vos enfants dans les interdictions et vous trouverez en eux la paix et les bénédictions. Alors ne lui donnez pas le libre arbitre dans sa jeunesse, mais marchez le long de ses côtes pendant qu'il grandit, et alors, ayant mûri, il ne sera pas coupable de vous et ne deviendra pas l'ennui et la maladie de l'âme, et la ruine du maison, la destruction de biens, et l'opprobre des voisins, et la moquerie des ennemis, et les amendes des autorités, et les mauvais ennuis.
Ainsi, il est nécessaire d'éduquer les enfants à la « crainte de Dieu » dès la petite enfance. Par conséquent, ils devraient être punis : " Ce ne sont pas les enfants punis qui sont un péché de Dieu, mais les reproches et les rires des gens, et la vanité à la maison, et le chagrin et la perte pour eux-mêmes, et la vente et la honte des gens. " Le chef de famille doit apprendre à sa femme et à ses serviteurs comment mettre les choses en ordre à la maison : « et le mari voit que sa femme et ses serviteurs sont déshonorants, sinon il pourrait punir sa femme avec tous les raisonnements et enseigner Mais seulement si la faute est grande et que l'affaire est dure, et pour une désobéissance et une négligence terribles et terribles, sinon frapper poliment les mains avec un fouet, le tenant pour faute, mais l'ayant reçu, disons, mais il n'y aurait pas de colère, mais les gens le feraient ne pas savoir et ne pas entendre.
FEMME DE L'ÈRE DE LA CONSTRUCTION
À Domostroy, une femme apparaît en tout obéissante à son mari.
Tous les étrangers s'étonnaient de l'excès de despotisme domestique d'un mari sur sa femme.
En général, la femme était considérée comme un être inférieur à l'homme et à certains égards impure ; ainsi, une femme n'avait pas le droit de découper un animal : on croyait que sa viande ne serait alors pas savoureuse. Seules les vieilles femmes étaient autorisées à cuire des prosphores. A certains jours, une femme était jugée indigne de manger avec elle. Selon les lois de la décence, générées par l'ascèse byzantine et la profonde jalousie tatare, il était considéré comme répréhensible même d'avoir une conversation avec une femme.
La vie familiale intra-domaine de la Russie médiévale a longtemps été relativement fermée. La femme russe était constamment une esclave de l'enfance à la tombe. Dans la vie paysanne, elle était sous le joug du dur labeur. Cependant, les femmes ordinaires - paysannes, citadines - ne menaient pas du tout une vie recluse. Chez les cosaques, les femmes jouissaient d'une liberté relativement plus grande ; les épouses des cosaques étaient leurs assistantes et faisaient même campagne avec eux.
Les gens nobles et riches de l'État moscovite gardaient le sexe féminin enfermé, comme dans les harems musulmans. Les filles ont été maintenues en isolement, se cachant des yeux humains; avant le mariage, un homme doit leur être complètement inconnu; il n'était pas dans les mœurs que le jeune homme exprime ses sentiments à la jeune fille ou lui demande personnellement son consentement au mariage. Les personnes les plus pieuses étaient d'avis que les parents devaient être battus plus souvent que les filles, afin qu'elles ne perdent pas leur virginité.
Domostroy contient les instructions suivantes sur la façon d'éduquer les filles: «Si vous avez une fille et dirigez votre sévérité contre elle, vous la sauverez des troubles corporels: vous ne ferez pas honte à votre visage si les filles marchent dans l'obéissance, et ce n'est pas votre faute si bêtement elle violera son enfance, et sera connue de vos connaissances comme une moquerie, et alors ils vous couvriront de honte devant les gens. Car si vous donnez à votre fille une fille irréprochable, c'est comme si vous aviez fait une grande action, dans toute société vous serez fier, ne souffrant jamais à cause d'elle.
Plus la famille à laquelle appartenait la jeune fille était noble, plus la sévérité l'attendait : les princesses étaient les plus malheureuses des filles russes ; cachés dans les tours, n'osant se montrer, sans espoir d'avoir jamais le droit d'aimer et de se marier.
Lors du mariage, la fille n'a pas été interrogée sur son désir; elle-même ne savait pas pour qui elle se dirigeait, n'a pas vu son fiancé avant le mariage, lorsqu'elle a été transférée dans un nouvel esclavage. Devenue épouse, elle n'a pas osé quitter la maison sans la permission de son mari, même si elle allait à l'église, puis elle était obligée de poser des questions. Elle n'a pas eu le droit de se rencontrer librement selon son cœur et son tempérament, et si une sorte de traitement était autorisée avec ceux avec qui son mari était content de l'autoriser, alors même alors, elle était liée par des instructions et des remarques: que dire , ce qu'il faut garder sous silence, ce qu'il faut demander, ce qu'il ne faut pas entendre . Dans la vie domestique, elle n'a pas eu le droit de cultiver. Un mari jaloux lui assignait des espions de la part de serviteurs et de serfs, et ceux-ci, voulant prétendre être en faveur du maître, lui réinterprétaient souvent tout dans un sens différent, chaque pas de leur maîtresse. Qu'elle aille à l'église ou en visite, des gardes implacables suivaient chacun de ses mouvements et transmettaient tout à son mari.
Il arrivait souvent qu'un mari, à la demande d'un serf ou d'une femme bien-aimée, batte sa femme par pure suspicion. Mais toutes les familles n'avaient pas un tel rôle pour les femmes. Dans de nombreuses maisons, l'hôtesse avait de nombreuses responsabilités.
Elle devait travailler et montrer l'exemple aux bonnes, se lever avant tout le monde et réveiller les autres, se coucher plus tard que tout le monde : si une bonne réveillait la maîtresse, cela était considéré comme ne faisant pas l'éloge de la maîtresse.
Avec une femme aussi active, le mari ne se souciait de rien dans le ménage; « la femme devait connaître toutes les affaires mieux que ceux qui travaillaient sur ses ordres : faire cuire la nourriture, et mettre de la gelée, et laver les vêtements, et rincer, et sécher, et étendre les nappes, et la louche, et avec une telle capacité inspirait le respect pour elle-même ».
Dans le même temps, il est impossible d'imaginer la vie d'une famille médiévale sans la participation active d'une femme, notamment dans la restauration: «Le maître, sur toutes les questions ménagères, consulte sa femme comment nourrir les domestiques quel jour: dans un mangeur de viande - pain tamisé, la bouillie de shchida avec du jambon est liquide, et parfois, en la remplaçant, et raide avec du saindoux, et de la viande pour le dîner, et pour le dîner, de la soupe aux choux et du lait ou de la bouillie, et les jours de jeûne avec de la confiture, quand pois, et quand sushi, quand navets cuits au four, soupe au chou, flocons d'avoine et même cornichon, botwinya
Les dimanches et jours fériés pour le dîner, les tartes sont des céréales épaisses ou des légumes, ou de la bouillie de hareng, des crêpes, de la gelée et tout ce que Dieu envoie.
La capacité de travailler avec du tissu, de broder, de coudre était une occupation naturelle dans la vie quotidienne de chaque famille: "coudre une chemise ou broder un ubrus et le tisser, ou coudre sur un cerceau avec de l'or et de la soie (pour lequel) mesurer le fil et de la soie, du tissu d'or et d'argent, du taffetas et des galets".
L'une des responsabilités importantes d'un mari est « d'éduquer » sa femme, qui doit diriger toute la maison et élever ses filles. La volonté et la personnalité d'une femme sont complètement subordonnées à un homme.
Le comportement d'une femme lors d'une fête et à la maison est strictement réglementé, dans la limite de ce dont elle peut parler. Le système des peines est également réglementé par Domostroy.
Épouse négligente, le mari doit d'abord « enseigner tous les raisonnements ». Si la "punition" verbale ne donne pas de résultats, alors le mari "digne" sa femme "de ramper de peur seule", "par la recherche de fautes".
JOURS DE SEMAINE ET VACANCES DU PEUPLE RUSSE DU XVIE SIECLE
Peu d'informations ont été conservées sur la routine quotidienne des gens du Moyen Âge. La journée de travail dans la famille commençait tôt. Les gens ordinaires avaient deux repas obligatoires - le déjeuner et le dîner. A midi, l'activité de production a été interrompue. Après le dîner, suivant la vieille habitude russe, suivit un long repos, un rêve (qui surprit beaucoup les étrangers). Puis retravaillez jusqu'au dîner. Avec la fin du jour, tout le monde s'endormit.
Les Russes ont coordonné leur mode de vie domestique avec l'ordre liturgique et, à cet égard, l'ont fait ressembler à un ordre monastique. Se levant du sommeil, le Russe chercha immédiatement une image avec ses yeux pour se signer et la regarder ; faire le signe de la croix était considéré comme plus décent, en regardant l'image; sur la route, quand le Russe a passé la nuit sur le terrain, il, se levant du sommeil, a été baptisé, se tournant vers l'est. Immédiatement, si nécessaire, après avoir quitté le lit, le linge était mis et le lavage commençait; les riches se lavaient avec du savon et de l'eau de rose. Après les ablutions et les lavages, ils s'habillaient et se mettaient à prier.
Dans la salle destinée à la prière - la croix ou, si ce n'était pas dans la maison, alors dans celle où il y avait plus d'images, toute la famille et les serviteurs se sont réunis; des lampes et des bougies étaient allumées ; encens fumé. Le propriétaire, en tant que chef de famille, lisait à haute voix les prières du matin devant tout le monde.
Les nobles, qui avaient leurs propres églises de maison et leurs ecclésiastiques de maison, la famille se réunissait dans l'église, où le prêtre servait les prières, les matines et les heures, et le diacre, qui s'occupait de l'église ou de la chapelle, chantait, et après le service du matin, le prêtre aspergeait d'eau bénite.
Après avoir terminé les prières, tout le monde est allé à ses devoirs.
Là où le mari laissait sa femme gérer la maison, l'hôtesse donnait des conseils au propriétaire sur ce qu'il fallait faire le jour suivant, commandait de la nourriture et donnait des leçons aux bonnes pour toute la journée. Mais toutes les femmes n'avaient pas une vie aussi active ; pour la plupart, les épouses de personnes nobles et riches, à la demande de leurs maris, n'intervenaient pas du tout dans le ménage; tout était géré par le majordome et la gouvernante des serfs. Ces maîtresses, après la prière du matin, allaient dans leurs chambres et s'asseyaient pour coudre et broder d'or et de soie avec leurs domestiques ; même la nourriture pour le dîner était commandée par le propriétaire lui-même à la gouvernante.
Après toutes les commandes du ménage, le propriétaire a procédé à ses activités habituelles: le marchand est allé au magasin, l'artisan a pris son métier, les gens ordonnés ont rempli les commandes et les huttes ordonnées, et les boyards de Moscou ont afflué vers le tsar et ont fait des affaires.
Arrivant au début de l'occupation diurne, qu'il s'agisse d'écriture ou de travaux subalternes, le Russe considérait qu'il convenait de se laver les mains, de faire trois signes de croix avec des arcs vers le sol devant l'image, et s'il y avait une chance ou occasion, accepter la bénédiction du prêtre.
La messe était servie à dix heures.
A midi c'était l'heure du déjeuner. Les commerçants célibataires, les garçons du peuple, les serfs, les visiteurs des villes et des villages dînaient dans les tavernes; des gens accueillants étaient assis à table à la maison ou avec des amis lors d'une fête. Les rois et les nobles, vivant dans des chambres spéciales dans leurs cours, dînaient séparément des autres membres de la famille : les femmes et les enfants mangeaient séparément. Nobles ignorants, enfants de boyards, citadins et paysans - les propriétaires sédentaires mangeaient avec leurs femmes et d'autres membres de la famille. Parfois, les membres de la famille, qui avec leurs familles formaient une seule famille avec le propriétaire, dînaient chez lui et séparément; pendant les dîners, les femmes ne dînaient jamais là où l'hôte était assis avec les invités.
La table était recouverte d'une nappe, mais cela n'était pas toujours observé : très souvent les gens de la noblesse dînaient sans nappe et mettaient du sel, du vinaigre, du poivre sur la table nue et mettaient des tranches de pain. Deux fonctionnaires de ménage étaient chargés de l'ordre du dîner dans une maison riche : le gardien des clés et le majordome. Le gardien des clés était dans la cuisine pendant la fête de la nourriture, le majordome était à table et à la vaisselle, qui se tenait toujours en face de la table dans la salle à manger. Plusieurs serviteurs portaient de la nourriture de la cuisine ; le gardien et le maître d'hôtel, les prenant, les coupèrent en morceaux, les goûtèrent, puis ils les donnèrent aux serviteurs pour les mettre devant le maître et ceux qui étaient assis à table
Après le dîner habituel, ils allèrent se reposer. C'était une coutume répandue consacrée avec le respect populaire. Les tsars, les boyards et les marchands dormaient après le dîner ; la foule de rue reposait dans les rues. Ne pas dormir, ou du moins ne pas se reposer après le dîner, était en quelque sorte considéré comme une hérésie, comme tout écart par rapport aux coutumes des ancêtres.
Se levant de leur sieste de l'après-midi, les Russes ont repris leurs activités habituelles. Les rois allaient aux vêpres et, dès six heures du soir, ils se livraient à des divertissements et à des conversations.
Parfois les boyards se réunissaient au palais, selon l'importance de l'affaire, et le soir. la soirée à la maison était un moment de divertissement ; l'hiver, parents et amis se réunissaient chez les uns et les autres, l'été sous des tentes disposées devant les maisons.
Les Russes dînaient toujours et après le dîner, le pieux hôte envoyait une prière du soir. Des lampadas ont été rallumées, des bougies ont été allumées devant les images; les ménages et les serviteurs se sont réunis pour la prière. Après de telles prières, il était déjà considéré comme illégal de manger et de boire : tout le monde allait bientôt se coucher.
Avec l'adoption du christianisme, les jours particulièrement vénérés du calendrier de l'église sont devenus des jours fériés officiels: Noël, Pâques, l'Annonciation et autres, ainsi que le septième jour de la semaine - le dimanche. Selon les règles de l'église, les vacances doivent être consacrées aux actes pieux et aux rites religieux. Travailler les jours fériés était considéré comme un péché. Cependant, les pauvres travaillaient aussi les jours fériés.
Le relatif isolement de la vie domestique est diversifié par les réceptions d'invités, ainsi que par des cérémonies festives, qui se déroulent principalement pendant les vacances religieuses. L'une des principales processions religieuses a été organisée pour l'Épiphanie. Ce jour-là, le métropolite a béni l'eau de la rivière Moskva et la population de la ville a exécuté le rite du Jourdain - "se laver avec de l'eau bénite".
Pendant les vacances, d'autres spectacles de rue étaient également organisés. Les artistes errants, les bouffons sont connus même à Kievan Rus. En plus de jouer de la harpe, de la cornemuse, de chanter des chansons, des performances de bouffons comprenaient des numéros acrobatiques, des compétitions avec des animaux prédateurs. La troupe de bouffons comprenait généralement un organiste, un acrobate et un marionnettiste.
Les vacances, en règle générale, étaient accompagnées de fêtes publiques - "frères". Cependant, les idées sur l'ivresse prétendument effrénée des Russes sont clairement exagérées. Ce n'est que pendant les 5 à 6 plus grandes fêtes religieuses que la population était autorisée à brasser de la bière et que les tavernes étaient un monopole d'État.
La vie publique comprenait également la tenue de jeux et d'amusements - à la fois militaires et pacifiques, par exemple, la capture d'une ville enneigée, la lutte et la bagarre, les villes, le saute-mouton, les bouffons d'aveugles, les grands-mères. Parmi les jeux de hasard, les jeux de dés se sont répandus, et à partir du XVIe siècle - dans les cartes apportées d'Occident. Le passe-temps favori des rois et des boyards était la chasse.
Ainsi, la vie humaine au Moyen Âge, bien que relativement monotone, était loin d'être épuisée par les sphères productives et socio-politiques, elle comprenait de nombreux aspects de la vie quotidienne auxquels les historiens ne prêtent pas toujours l'attention qu'ils méritent.
TRAVAIL DANS LA VIE D'UNE PERSONNE RUSSE
Un homme russe du Moyen Âge est constamment occupé par des pensées sur sa maison: «À chaque personne, riche et pauvre, grande et petite, jugez-vous et balayez, selon le commerce et la proie et selon son domaine, mais une personne ordonnée , se balayant selon le salaire de l'État et selon le revenu, et tel est le mètre à garder et toutes les acquisitions et tous les stocks, pour cette raison les gens gardent et tous les articles ménagers; c'est pourquoi vous mangez et buvez et fréquentez de bonnes personnes.
Le travail en tant que vertu et acte moral: tout travail d'aiguille ou métier, selon Domostroy, doit être effectué en préparation, nettoyé de toute saleté et se laver les mains proprement, tout d'abord - s'incliner devant les images saintes dans le sol - avec cela, et démarrer chaque entreprise.
Selon "Domostroy", chaque personne doit vivre selon sa richesse.
Tous les articles ménagers doivent être achetés à un moment où ils sont moins chers et stockés avec soin. Le propriétaire et la maîtresse doivent se promener dans les garde-manger et les caves et voir quelles sont les réserves et comment elles sont stockées. Le mari doit préparer et s'occuper de tout pour la maison, tandis que la femme, la maîtresse, doit conserver ce qu'elle a préparé. Il est recommandé de distribuer toutes les fournitures sur une facture et d'écrire combien est distribué, afin de ne pas oublier.
Domostroy vous recommande d'avoir toujours à la maison des personnes capables de différents types d'artisanat : tailleurs, cordonniers, forgerons, charpentiers, afin que vous n'ayez rien à acheter avec de l'argent, mais que tout soit prêt à la maison. En cours de route, des règles sont indiquées sur la manière de préparer certains ravitaillements : bière, kvas, préparation du chou, conservation de la viande et des légumes divers, etc.
"Domostroy" est une sorte de vie quotidienne mondaine, indiquant à une personne mondaine comment et quand il doit observer les jeûnes, les vacances, etc.
"Domostroy" donne des conseils pratiques sur l'entretien ménager : comment "organiser une cabane bonne et propre", comment accrocher des icônes et comment les garder propres, comment faire cuire les aliments.
L'attitude du peuple russe à travailler comme une vertu, comme un acte moral, se reflète dans Domostroy. Un véritable idéal de la vie professionnelle d'un Russe est en cours de création - un paysan, un marchand, un boyard et même un prince (à cette époque, la division en classes n'était pas fondée sur la culture, mais davantage sur la taille des biens et le nombre de domestiques). Tout le monde dans la maison - à la fois les propriétaires et les ouvriers - doit travailler sans relâche. L'hôtesse, même si elle a des invités, "s'asseyait toujours elle-même sur les travaux d'aiguille". Le propriétaire doit toujours s'engager dans un "travail vertueux" (ceci est souligné à plusieurs reprises), être juste, économe et prendre soin de son ménage et de ses employés. L'hôtesse-épouse doit être "gentille, travailleuse et silencieuse". les serviteurs sont bons, de sorte qu'ils " connaissent le métier, qui est digne de qui et dans quel métier il est formé ". les parents sont obligés d'enseigner le travail de leurs enfants, "la couture - la mère des filles et l'artisanat - le père des fils".
Ainsi, "Domostroy" n'était pas seulement un ensemble de règles pour le comportement d'une personne riche du XVIe siècle, mais aussi la première "encyclopédie de la maison".
MOEURS
Pour mener une vie juste, une personne doit suivre certaines règles.
Les caractéristiques et alliances suivantes sont données dans "Domostroy": "Un père prudent qui se nourrit du commerce - dans une ville ou à travers la mer - ou laboure dans un village, tel de tout profit qu'il économise pour sa fille" (Ch. 20) ", aime ton père et ta mère, honore les tiens et leur vieillesse, et pose sur toi toutes tes infirmités et souffrances de tout ton cœur" (ch. 22), " tu devrais prier pour tes péchés et la rémission des péchés, pour la santé du roi et de la reine, de leurs enfants et de ses frères, et de l'armée qui aime le Christ, de l'aide contre les ennemis, de la libération des captifs, des prêtres, des icônes et des moines, des pères spirituels, et des les malades, sur les prisonniers en prison, et pour tous les chrétiens »(ch. 12).
Au chapitre 25, « Instruction au mari, à la femme, aux ouvriers et aux enfants, comment vivre comme il se doit », Domostroy reflète les règles morales que les Russes du Moyen Âge doivent suivre : « Oui, à vous, maître , et femme, et enfants et membres de la famille - ne volez pas, ne forniquez pas, ne mentez pas, ne calomniez pas, n'enviez pas, n'offensez pas, ne calomniez pas, n'empiètez pas sur quelqu'un d'autre, ne condamnez pas, faites pas de commérages, ne ridiculisez pas, ne vous souvenez pas du mal, ne soyez en colère contre personne, obéissez aux aînés et soumis, au milieu - amical, aux plus jeunes et aux misérables - amical et gracieux, pour instiller toutes les affaires sans paperasserie et surtout ne pas offenser le travailleur en payant, endurer chaque offense avec gratitude pour l'amour de Dieu: à la fois reproche et reproche, s'il est justement reproché et reproché, d'accepter avec amour et d'éviter une telle imprudence, et en retour de ne pas se venger. Si vous n'êtes coupable de rien, vous recevrez une récompense de Dieu pour cela.
Le chapitre 28 "Sur la vie injuste" de "Domostroï" contient les instructions suivantes : "Et quiconque ne vit pas selon Dieu, pas d'une manière chrétienne, commet toutes sortes d'injustices et de violences, et inflige une grande offense, et ne paie pas des dettes, mais une personne ignoble en fera du mal à tout le monde, et qui, en bon voisinage, n'est pas gentille ni dans le village avec ses paysans, ni dans un ordre tout en étant au pouvoir, impose de lourds tributs et diverses taxes illégales, ou laboure quelqu'un le champ d'autrui, ou planté une forêt, ou attrapé tous les poissons dans la cage ou la planche de quelqu'un d'autre, ou par l'injustice et la violence, capturera et volera l'excédent de poids et toutes sortes de terrains de chasse, ou volera, ou détruira, ou accusera faussement quelqu'un de quelque chose , ou tromper quelqu'un, ou trahir quelqu'un pour rien, ou étourdir l'innocent en esclavage par la ruse ou la violence, ou juger malhonnêtement, ou faire injustement une perquisition, ou faussement témoigner, ou un cheval, et tout animal, et toute propriété, et villages ou des jardins, ou des cours et toutes les terres par la force enlèvent, ou achètent à bon marché en captivité, et dans tous les actes indécents: dans la fornication, dans la colère, dans la vindicte ve, - le seigneur ou la maîtresse lui-même les crée, ou leurs enfants, ou leur peuple, ou leurs paysans - ils seront définitivement tous ensemble en enfer et maudits sur terre, car dans tous ces actes indignes un tel maître n'est pas pardonné par Dieu et maudit par le peuple, mais ceux qui sont offensés par lui crient à Dieu.
Le mode de vie moral, étant une composante des soucis quotidiens, économiques et sociaux, est aussi nécessaire que les soucis du "pain quotidien".
Des relations dignes entre les époux au sein de la famille, un avenir confiant pour les enfants, une position prospère pour les personnes âgées, une attitude respectueuse envers l'autorité, la vénération du clergé, le zèle pour les autres membres de la tribu et les coreligionnaires sont une condition indispensable au «salut», au succès dans la vie.
CONCLUSION
Ainsi, les véritables caractéristiques du mode de vie russe et de la langue du XVIe siècle, l'économie russe autorégulée fermée, axée sur la prospérité raisonnable et la maîtrise de soi (non-possessivité), vivant selon les normes morales orthodoxes, ont été reflétées dans Domostroï, dont le sens réside dans le fait qu'il nous peint la vie des riches du XVIe siècle. - un citadin, un commerçant ou une personne d'ordre.
"Domostroy" donne une structure pyramidale médiévale classique à trois membres : plus une créature est basse sur l'échelle hiérarchique, moins sa responsabilité, mais aussi sa liberté. Le plus élevé - plus le pouvoir est grand, mais aussi la responsabilité devant Dieu. Dans le modèle Domostroï, le tsar est responsable de son pays à la fois, et le propriétaire de la maison, le chef de famille, est responsable de tous les membres du ménage et de leurs péchés ; d'où la nécessité d'un contrôle vertical total sur leurs actions. Le supérieur a en même temps le droit de punir l'inférieur pour violation de l'ordre ou déloyauté envers son autorité.
Dans "Domostroy", l'idée de spiritualité pratique est réalisée, ce qui est la particularité du développement de la spiritualité dans l'ancienne Russie. La spiritualité n'est pas un raisonnement sur l'âme, mais des actes pratiques pour mettre en pratique un idéal qui avait un caractère spirituel et moral, et, surtout, l'idéal du travail juste.
Dans "Domostroy", un portrait d'un homme russe de cette époque est donné. C'est un soutien de famille et un soutien de famille, un père de famille exemplaire (il n'y a pas eu de divorces en principe). Quel que soit son statut social, la première place pour lui est la famille. Il est le protecteur de sa femme, de ses enfants et de ses biens. Et, enfin, c'est un homme d'honneur, avec un sens profond de sa propre dignité, étranger aux mensonges et aux faux-semblants. Certes, les recommandations de "Domostroy" autorisaient l'usage de la force à l'égard de la femme, des enfants, des serviteurs; et le statut de ce dernier était peu enviable, privé de ses droits. La principale chose dans la famille était un homme - le propriétaire, le mari, le père.
Ainsi, "Domostroy" est une tentative de créer un code religieux et moral grandiose, censé établir et mettre en œuvre précisément les idéaux de la morale mondiale, familiale et sociale.
Le caractère unique de "Domostroy" dans la culture russe, tout d'abord, est qu'après cela, aucune tentative comparable n'a été faite pour normaliser tout le cercle de la vie, en particulier la vie de famille.
BIBLIOGRAPHIE
1. Domostroy // Monuments littéraires de l'ancienne Russie : Milieu du XVIe siècle. – M. : Artiste. Litt., 1985
2. Zabylin M. Peuple russe, leurs coutumes, rituels, légendes, superstitions. poésie. - M. : Nauka, 1996
3. Ivanitsky V. La femme russe à l'époque de "Domostroy" // Sciences sociales et modernité, 1995, n° 3. - P. 161-172
4. Kostomarov N.I. Vie domestique et coutumes du grand peuple russe : Ustensiles, vêtements, nourriture et boisson, santé et maladie, coutumes, rituels, réception des invités. - M. : Lumières, 1998
5. Lichman B.V. Histoire russe. – M. : Progrès, 2005
6. Orlov AS Littérature russe ancienne des XIe-XVIe siècles. - M. : Lumières, 1992
7. Pushkareva N.L. Vie privée d'une femme russe : mariée, épouse, maîtresse (X - début XIX siècle). - M. : Lumières, 1997
8. Tereshchenko A. La vie du peuple russe. – M. : Nauka, 1997
Orlov AS Littérature russe ancienne des XIe-XVIe siècles. - M. : Lumières, 1992.-S. 116
Lichman B.V. Histoire de la Russie.-M. : Progrès, 2005.-S.167
Domostroy // Monuments de la littérature de l'ancienne Russie : Milieu du XVIe siècle. – M. : Artiste. lit., 1985.-p.89
Là. – p.91
Là. – p.94
Domostroy // Monuments de la littérature de l'ancienne Russie : Milieu du XVIe siècle. – M. : Artiste. Litt., 1985. - S. 90
Pushkareva N.L. La vie privée d'une femme russe: épouse, épouse, maîtresse (X - début du XIXe siècle) - M.: Lumières, 1997.-S. 44
Domostroy // Monuments de la littérature de l'ancienne Russie : Milieu du XVIe siècle. – M. : Artiste. Litt., 1985. - S. 94
Là. – S. 99
Ivanitsky V. Femme russe à l'époque de "Domostroy" // Sciences sociales et modernité, 1995, n° 3. –p.162
Treshchenko A. Vie du peuple russe.- M.: Nauka, 1997. - P. 128
Domostroy // Monuments de la littérature de l'ancienne Russie : Milieu du XVIe siècle. – M. : Artiste. Litt., 1985.
L'église de la porte du monastère de Prilutsky, etc. La peinture Au centre de la belle culture picturale de la fin des XVe-XVIe siècles se dresse l'œuvre de Dionisy, le plus grand peintre d'icônes de l'époque. "La profonde maturité et la perfection artistique" de ce maître représentent la tradition séculaire de la peinture d'icônes russe. Avec Andrei Rublev, Dionysius est la gloire légendaire de la culture de l'ancienne Russie. O...
diapositive 1
Fêtes religieuses et vie quotidienne au XVIe siècle.
diapositive 2
Le peuple russe a sincèrement professé le christianisme et a toujours célébré les fêtes religieuses orthodoxes. La fête la plus vénérée était Pâques. Cette fête était dédiée à la résurrection de Jésus-Christ et était célébrée au printemps. Elle commençait par une procession. Les symboles de la fête de Pâques étaient les œufs peints, les gâteaux de Pâques et le fromage blanc de Pâques.
diapositive 3
Cependant, en plus des fêtes religieuses, les traditions païennes ont été préservées parmi le peuple. Telles étaient les fêtes. Christmastide était les douze jours entre Noël et l'Épiphanie. Et si l'église appelait à ce que ces "jours saints" soient passés en prières et en chants, alors selon les traditions païennes, ils étaient accompagnés de rituels et de jeux particuliers (les anciens Romains avaient les "calendres" de janvier, d'où les "carols" russes) . Des hommes habillés en femmes, des femmes en hommes, certains déguisés en animaux. Sous cette forme, ils parcouraient les rues de maison en maison avec des chants, du bruit et des cris. L'Église orthodoxe a lutté contre ces coutumes païennes. Ainsi, en 1551, la cathédrale de Stoglavy interdit strictement "la possession démoniaque hellénique, les jeux et les éclaboussures, la célébration des calendas et le déguisement".
diapositive 4
De plus, les dures conditions naturelles et les souffrances surmenées qui leur sont associées, dont les résultats ne correspondent pas toujours aux efforts déployés, l'expérience amère des années de vaches maigres, ont plongé le paysan russe dans le monde des superstitions, des signes, des rituels. Dans un effort pour assurer de toutes leurs forces la pérennité de leur économie, les agriculteurs ont non seulement étudié et généralisé les caractéristiques des conditions météorologiques dans leur zone de résidence, mais ont également tenté de les prévoir.
diapositive 5
Chez les peuples musulmans de Russie, les principales célébrations étaient la fête de la rupture du jeûne et la fête du sacrifice. Les musulmans sunnites ont également célébré l'anniversaire du prophète Mahomet.
diapositive 6
De nombreuses caractéristiques de la vie quotidienne des peuples dépendaient des conditions du lieu de résidence. Pour les Caréliens vivant au bord des rivières et des lacs, le principal mode de transport était les bateaux nomades à deux roues - "shitiki".
Diapositive 7
Le régime alimentaire principal de ce peuple était le poisson, les céréales, les tartes.
Diapositive 8
Voici à quoi ressemblaient les habitations des Caréliens.
Diapositive 9
La base de la nutrition mordovienne était la nourriture végétale - pain aigre, céréales, tartes, crêpes à base de sarrasin et de millet.
Diapositive 10
En vacances, les Mordvins mangeaient des plats de viande.
Culture et vie du peuple russe au XVIe siècle.
Au début du XVIe siècle, le christianisme a joué un rôle décisif en influençant la culture et la vie du peuple russe. Il a joué un rôle positif en surmontant la morale dure, l'ignorance et les coutumes sauvages de l'ancienne société russe. En particulier, les normes de la morale chrétienne avaient un impact énorme sur la vie de famille, le mariage et l'éducation des enfants. Vérité. la théologie a alors adhéré à une vision dualiste de la division des sexes - en deux principes opposés - "bien" et "mal". Cette dernière s'incarnait dans la femme, déterminant sa position dans la société et la famille.
Pendant longtemps, les peuples russes ont eu une famille nombreuse, unissant des parents en lignes directes et latérales. Les caractéristiques distinctives d'une grande famille paysanne étaient l'agriculture et la consommation collectives, la propriété commune des biens par deux ou plusieurs couples mariés indépendants. La population urbaine (posad) avait des familles plus petites et se composait généralement de deux générations de parents et d'enfants. Les familles des seigneurs féodaux étaient, en règle générale, petites, de sorte que le fils d'un seigneur féodal, ayant atteint l'âge de 15 ans, devait servir le service du souverain et pouvait recevoir à la fois son propre salaire local séparé et un domaine concédé. Cela a contribué aux mariages précoces et à l'émergence de petites familles indépendantes.
Avec l'introduction du christianisme, les mariages ont commencé à être officialisés par une cérémonie de mariage à l'église. Mais la cérémonie de mariage chrétienne traditionnelle («joie») a été préservée en Russie pendant environ six ou sept siècles. Les règles de l'Église ne stipulaient aucun obstacle au mariage, sauf un : la « possession » de la mariée ou du marié. Mais dans la vraie vie, les restrictions étaient assez strictes, principalement sur le plan social, qui étaient réglementées par les coutumes. La loi n'interdisait pas formellement au seigneur féodal d'épouser une paysanne, mais cela se produisait en fait très rarement, car la classe des seigneurs féodaux était une société fermée, où les mariages étaient encouragés non seulement avec des personnes de leur propre cercle, mais avec des égaux. . Un homme libre pouvait épouser un serf, mais il devait obtenir la permission du maître et payer une certaine somme par accord. Bien sûr, à la fois dans l'Antiquité et dans la ville, les mariages, en général, ne pouvaient avoir lieu qu'au sein d'une classe.
La dissolution du mariage a été très difficile. Déjà au début du Moyen Âge, le divorce ("dissolution") n'était autorisé que dans des cas exceptionnels. En même temps, les droits des époux étaient inégaux. Un mari pouvait divorcer de sa femme en cas d'infidélité de celle-ci, et la communication avec des étrangers à l'extérieur de la maison sans l'autorisation du conjoint était assimilée à une trahison. À la fin du Moyen Âge (depuis le XVIe siècle), le divorce était autorisé à condition que l'un des époux soit tonsuré moine.
L'Église orthodoxe n'autorisait pas une personne à se marier plus de trois fois. La cérémonie solennelle du mariage n'était accomplie, d'habitude, qu'au premier mariage. Un quatrième mariage était strictement interdit.
Un enfant nouveau-né devait être baptisé dans l'église le huitième jour après le baptême au nom du saint de ce jour. Le rite du baptême était considéré par l'église comme le rite principal et vital. Les non-baptisés n'avaient aucun droit, pas même le droit d'être enterré. Un enfant mort sans baptême était interdit par l'église d'être enterré dans un cimetière. Le rite suivant - "tons" - a eu lieu un an après le baptême. Ce jour-là, le parrain ou le parrain (les parrains) a coupé une mèche de cheveux de l'enfant et a donné le rouble. Après la tonsure, ils ont célébré le jour du nom, c'est-à-dire le jour du saint en l'honneur duquel la personne a été nommée (plus tard connu sous le nom de "jour de l'ange"), et l'anniversaire. Le jour du nom royal était considéré comme un jour férié officiel.
Toutes les sources témoignent qu'au Moyen Âge le rôle de son chef était extrêmement grand. Il représentait la famille dans son ensemble dans toutes ses fonctions extérieures. Lui seul avait le droit de voter lors des rassemblements d'habitants, au conseil municipal et plus tard - lors des réunions des organisations Konchan et Sloboda. Au sein de la famille, le pouvoir du chef était pratiquement illimité. Il disposait des biens et des destinées de chacun de ses membres. Cela s'appliquait même à la vie personnelle des enfants qu'il pouvait épouser ou épouser contre son gré. L'Église ne l'a condamné que s'il les a conduits au suicide dans le processus. Les ordres du chef de famille devaient être exécutés implicitement. Il pouvait appliquer n'importe quelle punition, jusqu'à physique. "Domostroy" - une encyclopédie de la vie russe du XVIe siècle - indiquait directement que le propriétaire devait battre sa femme et ses enfants à des fins éducatives. Pour désobéissance aux parents, l'église a menacé d'excommunication.
La vie familiale intra-domaine a longtemps été relativement fermée. Dans le même temps, les femmes ordinaires - paysannes, citadines - ne menaient pas du tout une vie recluse. Les témoignages d'étrangers sur l'isolement terem des femmes russes se réfèrent, en règle générale, à la vie de la noblesse féodale et des marchands éminents. Ils étaient même rarement autorisés à aller à l'église.
Il y a peu d'informations sur la routine quotidienne des gens au Moyen Âge. La journée de travail dans la famille commençait tôt. Les gens ordinaires avaient deux repas obligatoires - le déjeuner et le dîner. A midi, l'activité de production a été interrompue. Après le dîner, suivant la vieille habitude russe, suivait un long repos, le sommeil (ce qui était très frappant pour les étrangers). puis le travail reprit jusqu'au souper. Avec la fin des heures du jour, tout le monde s'est endormi.
Avec l'adoption du christianisme, les jours particulièrement vénérés du calendrier de l'église sont devenus des jours fériés officiels: Noël, Pâques, Annonciation, Trinité et autres, ainsi que le septième jour de la semaine - dimanche. Selon les règles de l'église, les vacances doivent être consacrées aux actes pieux et aux rites religieux. travailler les jours fériés était considéré comme un péché. Dans le même temps, les pauvres travaillaient aussi les jours fériés.
Le relatif isolement de la vie domestique était diversifié par les réceptions d'invités, ainsi que par des cérémonies festives, qui se déroulaient principalement pendant les vacances religieuses. L'une des principales processions religieuses a été organisée pour l'Épiphanie - 6 janvier, art. Art. Ce jour-là, le patriarche a consacré l'eau de la rivière de Moscou et la population de la ville a accompli le rite de la Jordanie (bain à l'eau bénite). Pendant les vacances, des spectacles de rue étaient également organisés. Les artistes errants, les bouffons, sont connus dans l'ancienne Russie. En plus de jouer de la harpe, des cornemuses, des chansons, des performances de bouffons comprenaient des numéros acrobatiques, des compétitions avec des animaux prédateurs. La troupe de bouffons comprenait généralement un organiste, un gaer (acrobate) et un marionnettiste.
Les vacances, en règle générale, étaient accompagnées de fêtes publiques - frères. Dans le même temps, les idées courantes sur l'ivresse prétendument effrénée des Russes sont clairement exagérées. Ce n'est que pendant les 5-6 plus grandes fêtes religieuses que la population était autorisée à brasser de la bière et que les tavernes étaient un monopole d'État. L'entretien des tavernes privées était strictement persécuté.
La vie publique comprenait également des jeux et des divertissements - à la fois militaires et pacifiques, par exemple, la capture d'une ville enneigée, la lutte et la bagarre, les villes, le saute-mouton, etc. . Parmi les jeux de hasard, les jeux de dés se sont répandus, et à partir du XVIe siècle - dans les cartes apportées de l'ouest. La chasse était un passe-temps favori des rois et de la noblesse.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, bien que la vie d'un Russe au Moyen Âge, bien qu'elle fût relativement monotone, était loin de se limiter aux sphères productives et socio-politiques, elle comprenait de nombreux aspects de la vie quotidienne auxquels les historiens ne prêtent pas toujours l'attention qu'ils méritent à
Culture et vie du peuple russe au XVIe siècle. - concepts et types. Classification et caractéristiques de la catégorie "Culture et vie du peuple russe au XVIe siècle". 2017, 2018.
Portrait du maniérisme Dans l'art du maniérisme (XVIe siècle), le portrait perd la clarté des images de la Renaissance. Il révèle des traits qui reflètent une perception dramatiquement troublante des contradictions de l'époque. La structure compositionnelle du portrait change. Maintenant, il a souligné ... .
1. Orazio Vecchi. Comédie madrigale "Amphiparnassus". Scène de Pantaloon, Pedroline et Hortensia 2. Orazio Vecchi. Comédie madrigale "Amphiparnassus". Scène d'Isabelle et Lucio 3. Emilio Cavalieri. "L'idée de l'âme et du corps". Prologue. Chœur "Oh Signor" 4. Emilio Cavalieri.... .
En 1248, lorsque l'archevêque de Cologne Konrad von Hochstaden posa la première pierre de la cathédrale de Cologne, l'un des plus longs chapitres de l'histoire de la construction européenne commença. Cologne, l'une des villes les plus riches et les plus puissantes politiquement de l'Allemagne d'alors ... .
Bibliographie 1. Bunin AV Développement architectural et urbanistique des villes médiévales d'Europe centrale et occidentale. Recueil d'études sur l'histoire de l'architecture et de l'urbanisme. MARCHI, 1964. 2. Weinstein OL Historiographie médiévale d'Europe occidentale. L.-M.,...
MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION
FÉDÉRATION RUSSE
UNIVERSITÉ D'ÉCONOMIE D'ÉTAT DE ROSTOV
Faculté de droit
RÉDACTION
sur le parcours : « Histoire patriotique »
sujet: "La vie du peuple russe XVI-XVII des siècles"
Complété par: étudiant de 1ère année, groupe n ° 611 de l'enseignement à temps plein
Tokhtamysheva Natalia Alekseevna
Rostov-sur-le-Don 2002
XVI - XVII des siècles.
2.Culture et vie du peuple russe en XVI siècle.
3. Culture, vie et pensée sociale au XVIIe siècle.
Littérature.
1. Situation sociopolitique en Russie en XVI - XVII des siècles.
Afin de comprendre les origines des conditions et des causes qui déterminent le mode de vie, le mode de vie et la culture du peuple russe, il est nécessaire de considérer la situation socio-politique en Russie à cette époque.
Au milieu du XVIe siècle, la Russie, ayant surmonté la fragmentation féodale, s'est transformée en un seul État moscovite, qui est devenu l'un des plus grands États d'Europe.
Pour toute l'immensité de son territoire, l'État moscovite au milieu du XVIe siècle. Elle avait une population relativement faible, pas plus de 6 à 7 millions d'habitants (à titre de comparaison : la France à la même époque comptait 17 à 18 millions d'habitants). Parmi les villes russes, seules Moscou et Novgorod la Grande comptaient plusieurs dizaines de milliers d'habitants, la proportion de la population urbaine ne dépassait pas 2% de la masse totale de la population du pays. La grande majorité des Russes vivaient dans de petits villages (plusieurs ménages) répartis sur les vastes étendues de la plaine centrale de Russie.
La formation d'un État centralisé unique a accéléré le développement socio-économique du pays. De nouvelles villes naissent, l'artisanat et le commerce se développent. Il y avait une spécialisation des régions individuelles. Ainsi, Pomorie a fourni du poisson et du caviar, Ustyuzhna a fourni des produits métalliques, du sel a été apporté du sel de Kama, des céréales et des produits de l'élevage ont été apportés des terres de Zaoksky. Dans différentes parties du pays, il y avait un processus de pliage des marchés locaux. Le processus de formation d'un marché unique pour toute la Russie a également commencé, mais il a duré longtemps et, de manière générale, n'a pris forme qu'à la fin du XVIIe siècle. Son achèvement définitif remonte à la seconde moitié du XVIIIe siècle, lorsque, sous Elizaveta Petrovna, les droits de douane intérieurs restants ont été abolis.
Ainsi, contrairement à l'Occident, où la formation d'États centralisés (en France, en Angleterre) est allée de pair avec la formation d'un marché national unique et, pour ainsi dire, a couronné sa formation, en Russie la formation d'un État centralisé unique a eu lieu avant la formation d'un marché unique panrusse. Et cette accélération s'expliquait par la nécessité de l'unification militaire et politique des terres russes afin de les libérer de l'esclavage étranger et d'accéder à leur indépendance.
Une autre caractéristique de la formation de l'État russe centralisé par rapport aux États d'Europe occidentale est qu'il est apparu dès le début comme un État multinational.
Le retard de la Russie dans son développement, principalement économique, était dû à plusieurs conditions historiques défavorables pour elle. Premièrement, à la suite de l'invasion dévastatrice mongole-tatare, les valeurs matérielles accumulées au cours des siècles ont été détruites, la plupart des villes russes ont été incendiées et la majeure partie de la population du pays a péri ou a été capturée et vendue sur les marchés aux esclaves. Il a fallu plus d'un siècle pour rétablir la population qui existait avant l'invasion de Batu Khan. La Russie a perdu son indépendance nationale pendant plus de deux siècles et demi et est tombée sous la domination de conquérants étrangers. Deuxièmement, le retard était dû au fait que l'État moscovite était coupé des routes commerciales mondiales et, surtout, des routes maritimes. Les puissances voisines, en particulier à l'ouest (l'Ordre de Livonie, le Grand-Duché de Lituanie) ont pratiquement procédé à un blocus économique de l'État moscovite, empêchant sa participation à la coopération économique et culturelle avec les puissances européennes. L'absence d'échanges économiques et culturels, l'isolement au sein de son marché intérieur étroit risquait de croître en retard sur les États européens, qui risquaient de se transformer en semi-colonie et de perdre son indépendance nationale.
Le Grand-Duché de Vladimir et d'autres principautés russes de la plaine de Russie centrale ont fait partie de la Horde d'or pendant près de 250 ans. Et le territoire des principautés de Russie occidentale (l'ancien État de Kyiv, Galice-Volyn Rus, Smolensk, Tchernigov, Turov-Pinsk, les terres de Polotsk), bien qu'ils ne fassent pas partie de la Horde d'Or, étaient extrêmement affaiblis et dépeuplés.
Le vide de pouvoir et de pouvoir résultant du pogrom tatar a été utilisé par la principauté lituanienne née au début du XIVe siècle. Il a commencé à se développer rapidement, incorporant des terres de l'ouest et du sud de la Russie dans sa composition. Au milieu du XVIe siècle, le Grand-Duché de Lituanie était un vaste État qui s'étendait des rives de la mer Baltique au nord jusqu'aux rapides du Dniepr au sud. Cependant, il était très lâche et fragile. En plus des contradictions sociales, elle était déchirée par des contradictions nationales (la grande majorité de la population était slave), ainsi que religieuses. Les Lituaniens étaient catholiques (comme les Polonais) et les Slaves étaient orthodoxes. Bien que de nombreux seigneurs féodaux slaves locaux se soient convertis au catholicisme, la majeure partie de la paysannerie slave a fermement défendu sa foi orthodoxe d'origine. Réalisant la faiblesse de l'État lituanien, les seigneurs et la noblesse lituaniens ont cherché un soutien extérieur et l'ont trouvé en Pologne. Depuis le XIVe siècle, des tentatives ont été faites pour unir le Grand-Duché de Lituanie à la Pologne. Cependant, cette unification n'a été achevée qu'avec la conclusion de l'Union de Lublin en 1569, qui a abouti à la formation de l'État uni polono-lituanien du Commonwealth.
Les casseroles et la noblesse polonaises se sont précipitées sur le territoire de l'Ukraine et de la Biélorussie, s'emparant des terres habitées par les paysans locaux et chassant souvent les propriétaires fonciers ukrainiens locaux de leurs possessions. De grands magnats ukrainiens, tels qu'Adam Kisel, Vyshnevetsky et d'autres, et une partie de la noblesse convertie au catholicisme, ont adopté la langue et la culture polonaises et ont renoncé à leur peuple. Le mouvement vers l'Est de la colonisation polonaise a été activement soutenu par le Vatican. À son tour, l'imposition forcée du catholicisme était censée contribuer à l'asservissement spirituel de la population ukrainienne et biélorusse locale. Depuis que la masse écrasante de celui-ci a résisté et s'est fermement accrochée à la foi orthodoxe en 1596, l'Union de Brest a été conclue. Le sens de l'approbation de l'Église uniate était que, tout en maintenant l'architecture habituelle des temples, des icônes et du culte dans la vieille langue slave (et non en latin, comme dans le catholicisme), cette nouvelle église devrait être subordonnée au Vatican, et pas au Patriarcat de Moscou (Église orthodoxe). Le Vatican plaçait des espoirs particuliers sur l'Église uniate dans la promotion du catholicisme. Au début du XVIIe siècle. Le pape Urbain VIII écrivit dans un message aux uniates : « Ô mes Rusyns ! À travers vous, j'espère atteindre l'Orient… » Cependant, l'Église uniate s'est répandue principalement dans l'ouest de l'Ukraine. La majeure partie de la population ukrainienne, et surtout la paysannerie, adhérait encore à l'orthodoxie.
Près de 300 ans d'existence séparée, l'influence d'autres langues et cultures (le tatar en Grande Russie), le lituanien et le polonais en Biélorussie et en Ukraine, a conduit à l'isolement et à la formation de trois nationalités particulières : la grande russe, l'ukrainienne et la biélorusse. Mais l'unité d'origine, les racines communes de la culture russe ancienne, une foi orthodoxe unique avec un centre commun - la Métropole de Moscou, puis, à partir de 1589 - le Patriarcat, ont joué un rôle décisif dans le désir d'unité de ces peuples.
Avec la formation de l'État centralisé de Moscou, cette poussée s'est intensifiée et la lutte pour l'unification a commencé, qui a duré environ 200 ans. Au XVIe siècle, Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha, Toropets ont été cédés à l'État de Moscou. Une longue lutte a commencé pour Smolensk, qui est passée à plusieurs reprises de main en main.
La lutte pour la réunification des trois peuples frères en un seul État s'est poursuivie avec plus ou moins de succès. Profitant de la grave crise économique et politique qui a résulté de la perte de la longue guerre de Livonie, de l'oprichnina d'Ivan le Terrible et de la mauvaise récolte et de la famine sans précédent de 1603, le Commonwealth a nommé l'imposteur False Dmitry, qui s'est emparé du trône russe. en 1605 avec le soutien des casseroles polonaises et lituaniennes et de la noblesse. Après sa mort, les interventionnistes ont proposé de nouveaux imposteurs. Ainsi, ce sont les interventionnistes qui ont déclenché la guerre civile en Russie ("Time of Troubles"), qui a duré jusqu'en 1613, lorsque le plus haut organe représentatif, le Zemsky Sobor, qui a assumé le pouvoir suprême dans le pays, a élu Mikhail Romanov pour régner. Au cours de cette guerre civile, une tentative ouverte a été faite pour rétablir la domination étrangère en Russie. En même temps, c'était aussi une tentative de "percer" vers l'Est, sur le territoire de l'État du catholicisme de Moscou. Pas étonnant que l'imposteur False Dmitry ait été si activement soutenu par le Vatican.
Cependant, le peuple russe a trouvé la force, se levant dans un seul élan patriotique, de nommer parmi eux des héros populaires tels que le chef de Nizhny Novgorod Zemstvo Kuzma Minin et le prince voïvode Dmitry Pozharsky, d'organiser une milice nationale, de vaincre et d'expulser les envahisseurs étrangers de le pays. En même temps que les interventionnistes, leurs serviteurs de l'élite politique de l'État ont été expulsés, qui ont organisé le gouvernement des boyards («sept boyards»), dans le but de protéger leurs intérêts égoïstes étroits, ont appelé le prince polonais Vladislav au trône de Russie et ont même été prêt à donner la couronne russe au roi polonais Sigismond III. L'Église orthodoxe et son chef de l'époque, le patriarche Hermogène, qui a donné l'exemple de la persévérance et de l'abnégation au nom de ses convictions, a joué un rôle majeur dans la préservation de l'indépendance, de l'identité nationale et de la recréation de l'État russe.
Peu d'informations ont été conservées sur la routine quotidienne des gens du Moyen Âge. La journée de travail dans la famille commençait tôt. Les gens ordinaires avaient deux repas obligatoires - le déjeuner et le dîner. A midi, l'activité de production a été interrompue. Après le dîner, suivant la vieille habitude russe, suivit un long repos, un rêve (qui surprit beaucoup les étrangers). Puis retravaillez jusqu'au dîner. Avec la fin du jour, tout le monde s'endormit.
Les Russes ont coordonné leur mode de vie domestique avec l'ordre liturgique et, à cet égard, l'ont fait ressembler à un ordre monastique. Se levant du sommeil, le Russe chercha immédiatement une image avec ses yeux pour se signer et la regarder ; faire le signe de la croix était considéré comme plus décent, en regardant l'image; sur la route, quand le Russe a passé la nuit sur le terrain, il, se levant du sommeil, a été baptisé, se tournant vers l'est. Immédiatement, si nécessaire, après avoir quitté le lit, le linge était mis et le lavage commençait; les riches se lavaient avec du savon et de l'eau de rose. Après les ablutions et les lavages, ils s'habillaient et se mettaient à prier.
Dans la salle destinée à la prière - la croix ou, si ce n'était pas dans la maison, alors dans celle où il y avait plus d'images, toute la famille et les serviteurs se sont réunis; des lampes et des bougies étaient allumées ; encens fumé. Le propriétaire, en tant que chef de famille, lisait à haute voix les prières du matin devant tout le monde.
Les nobles, qui avaient leurs propres églises de maison et leurs ecclésiastiques de maison, la famille se réunissait dans l'église, où le prêtre servait les prières, les matines et les heures, et le diacre, qui s'occupait de l'église ou de la chapelle, chantait, et après le service du matin, le prêtre aspergeait d'eau bénite.
Après avoir terminé les prières, tout le monde est allé à ses devoirs.
Après toutes les commandes du ménage, le propriétaire a procédé à ses activités habituelles: le marchand est allé au magasin, l'artisan a pris son métier, les gens ordonnés ont rempli les commandes et les huttes ordonnées, et les boyards de Moscou ont afflué vers le tsar et ont fait des affaires.
Arrivant au début de l'occupation diurne, qu'il s'agisse d'écriture ou de travaux subalternes, le Russe considérait qu'il convenait de se laver les mains, de faire trois signes de croix avec des arcs vers le sol devant l'image, et s'il y avait une chance ou occasion, accepter la bénédiction du prêtre.
La messe était servie à dix heures.
A midi c'était l'heure du déjeuner. Les commerçants célibataires, les garçons du peuple, les serfs, les visiteurs des villes et des villages dînaient dans les tavernes; des gens accueillants étaient assis à table à la maison ou avec des amis lors d'une fête. Les rois et les nobles, vivant dans des chambres spéciales dans leurs cours, dînaient séparément des autres membres de la famille : les femmes et les enfants mangeaient séparément. Nobles ignorants, enfants de boyards, citadins et paysans - les propriétaires sédentaires mangeaient avec leurs femmes et d'autres membres de la famille. Parfois, les membres de la famille, qui avec leurs familles formaient une seule famille avec le propriétaire, dînaient chez lui et séparément; pendant les dîners, les femmes ne dînaient jamais là où l'hôte était assis avec les invités.
La table était recouverte d'une nappe, mais cela n'était pas toujours observé : très souvent les gens de la noblesse dînaient sans nappe et mettaient du sel, du vinaigre, du poivre sur la table nue et mettaient des tranches de pain. Deux fonctionnaires de ménage étaient chargés de l'ordre du dîner dans une maison riche : le gardien des clés et le majordome. Le gardien des clés était dans la cuisine pendant la fête de la nourriture, le majordome était à table et à la vaisselle, qui se tenait toujours en face de la table dans la salle à manger. Plusieurs serviteurs portaient de la nourriture de la cuisine ; le gardien et le maître d'hôtel, les prenant, les coupèrent en morceaux, les goûtèrent, puis ils les donnèrent aux serviteurs pour les mettre devant le maître et ceux qui étaient assis à table
Après le dîner habituel, ils allèrent se reposer. C'était une coutume répandue consacrée avec le respect populaire. Les tsars, les boyards et les marchands dormaient après le dîner ; la foule de rue reposait dans les rues. Ne pas dormir, ou du moins ne pas se reposer après le dîner, était en quelque sorte considéré comme une hérésie, comme tout écart par rapport aux coutumes des ancêtres.
Se levant de leur sieste de l'après-midi, les Russes ont repris leurs activités habituelles. Les rois allaient aux vêpres et, dès six heures du soir, ils se livraient à des divertissements et à des conversations.
Parfois les boyards se réunissaient au palais, selon l'importance de l'affaire, et le soir. la soirée à la maison était un moment de divertissement ; l'hiver, parents et amis se réunissaient chez les uns et les autres, l'été sous des tentes disposées devant les maisons.
Les Russes dînaient toujours et après le dîner, le pieux hôte envoyait une prière du soir. Des lampadas ont été rallumées, des bougies ont été allumées devant les images; les ménages et les serviteurs se sont réunis pour la prière. Après de telles prières, il était déjà considéré comme illégal de manger et de boire : tout le monde allait bientôt se coucher. domostroy vacances en famille travail
Avec l'adoption du christianisme, les jours particulièrement vénérés du calendrier de l'église sont devenus des jours fériés officiels: Noël, Pâques, l'Annonciation et autres, ainsi que le septième jour de la semaine - le dimanche. Selon les règles de l'église, les vacances doivent être consacrées aux actes pieux et aux rites religieux. Travailler les jours fériés était considéré comme un péché. Cependant, les pauvres travaillaient aussi les jours fériés.
Le relatif isolement de la vie domestique est diversifié par les réceptions d'invités, ainsi que par des cérémonies festives, qui se déroulent principalement pendant les vacances religieuses. L'une des principales processions religieuses a été organisée pour l'Épiphanie. Ce jour-là, le métropolite a béni l'eau de la rivière Moskva et la population de la ville a exécuté le rite jordanien - "se laver avec de l'eau bénite".
Pendant les vacances, d'autres spectacles de rue étaient également organisés. Les artistes errants, les bouffons sont connus même à Kievan Rus. En plus de jouer de la harpe, de la cornemuse, de chanter des chansons, des performances de bouffons comprenaient des numéros acrobatiques, des compétitions avec des animaux prédateurs. La troupe de bouffons comprenait généralement un organiste, un acrobate et un marionnettiste.
Les vacances, en règle générale, étaient accompagnées de fêtes publiques - "frères". Cependant, les idées sur l'ivresse prétendument effrénée des Russes sont clairement exagérées. Ce n'est que pendant les 5 à 6 plus grandes fêtes religieuses que la population était autorisée à brasser de la bière et que les tavernes étaient un monopole d'État.
La vie publique comportait également des jeux et des divertissements, tant militaires que pacifiques, par exemple, la prise d'une ville enneigée, la lutte et la bagarre, les villes, le saute-mouton, les bouffons d'aveugles, les grands-mères. Parmi les jeux de hasard, les jeux de dés se sont répandus, et à partir du XVIe siècle - dans les cartes apportées d'Occident. Le passe-temps favori des rois et des boyards était la chasse.
Ainsi, la vie humaine au Moyen Âge, bien que relativement monotone, était loin d'être épuisée par les sphères productives et socio-politiques, elle comprenait de nombreux aspects de la vie quotidienne auxquels les historiens ne prêtent pas toujours l'attention qu'ils méritent.
Chargement...
