«زندگی حبقوق، نوشته خودش. ویژگی های متعارف زندگی

گوربونوا نینا ایوانونا

محل کار، موقعیت:

موسسه آموزشی شهرداری "Gymnasium شماره 56" معلم زبان و ادبیات روسی

منطقه مسکو

ویژگی های درس (درس)

سطح تحصیلات:

آموزش عمومی پایه

مخاطب هدف:

دانش آموز (دانشجو)

کلاس(ها):

اقلام:

ادبیات

هدف درس:

نوع درس:

درس مطالعه و تثبیت اولیه دانش جدید

دانش آموزان کلاس (تالار):

توضیح مختصر:

درس پژوهی

معلم زبان و ادبیات روسی، مؤسسه آموزشی شهری "Gymnasium No. 56"، منطقه مسکو، منطقه Lyubertsy، روستای Kraskovo

گوربونوا نینا ایوانونا

«استقامت اعتقاد، عظمت روح. قدرت و زیبایی زبان."

درس "زندگی حبقوق، نوشته خودش."

(کلاس هشتم)

دانش در درس: اطلاعات اولیه زندگینامه درباره نویسنده، قانون زندگی

کار واژگان: شخصیت ملی، زندگی خانوادگی، استحکام، تعصب، شخصیت، نوآوری.

پیشرفت درس:

منتحلیل عنوان "زندگی..."

1. در مورد چه کسی صحبت خواهیم کرد؟

2. پیام فردی از دانش آموز - داستان در مورد رویدادهای تاریخیقرن هفدهم

3. چه چیزی در مورد عنوان نظر شما را جلب کرد؟ چرا زندگی را خود حبقوق نوشته است؟

(حبقوق تقریباً در پنجاه سالگی زندگی خود را می نویسد. او قبلاً تبعید، شکنجه و از دست دادن عزیزان خود را تجربه کرده است. این بدان معنی است که این متن موعظه دیدگاه های خاصی است و از نظر هنری، نابودی ... قانون زندگی قرون وسطایی.)

II. خواندن متن زندگی ....کمک معلم در اینجا ضروری است، زیرا زبان اثر کاملاً در دسترس خوانندگان نیست.

III. کار گروهی:انجام مشاهدات در ویژگی های هنریمتن، مواد را برای بحث آماده کنید.

هر گروه جنبه خاصی از تحلیل متن را انتخاب می کند. در یک کلاس قوی، گروه می تواند به طور مستقل سؤالاتی را برای مشاهده متن تنظیم کند.

گروه اول ترکیب و توسعه طرح را تجزیه و تحلیل می کند:

1. چه چیزی در ترکیب متن منحصر به فرد است؟

2. اساس طرح چیست؟

3. وقایع به چه ترتیبی به تصویر کشیده شده اند؟

4. شکل داستان چگونه است؟

5. سازمان بهداشت جهانی شخصیت اصلی? درباره قهرمان کار چه می توان گفت؟

گروه دوم ویژگی های تصویر قهرمان، شخصیت او را تجزیه و تحلیل می کند:

1. ارتباط نویسنده و قهرمان در متن چگونه است؟

2. دوگانگی تصویر قهرمان چیست؟

3. شاهکار زندگی حبقوق چیست؟ او موافق و مخالف چیست؟

4. شخصیت شخصیت چگونه آشکار می شود؟

5. تکنیک های اساسی برای ایجاد یک تصویر چیست؟

6. نظر شما در مورد شخصیت حبقوق چیست؟

گروه سوم ویژگی های سبک و زبان اثر را تحلیل می کند:

1. چه چیزی در زبان اثر منحصر به فرد است؟ چه سبکی از گفتار عامیانه است؟

2. چگونه می توان احساسی بودن ارائه را توضیح داد؟

3. مخاطب خیالی سخنان حبقوق چیست؟ درخواست تجدید نظر او برای چه کسی است؟

4. کدام قسمت ها حس کمیک دارند؟ چرا در زندگی ظاهر می شود؟

5. کدام تکنیک های هنری(تروپ ها) آیا نویسنده استفاده می کند؟

6. گفتار قهرمان چگونه او را مشخص می کند؟

IV. بحث در مورد نتایج.سنت ها و نوآوری در "زندگی حبقوق ..."

نتیجه گیری: Avvakum به عنوان یک مبتکر عمل می کند و قانون قرون وسطی را از بین می برد. پیش از او زندگی نامه یک قهرمان است که در آن همه چیز تابع دفاع از ایمان "قدیمی" به عنوان شکلی از آگاهی ملی است. آواکوم این اصلاحات را تجاوزی به زندگی ملی می دانست، بنابراین او با عشق جزئیات روزمره را به تصویر می کشد و به زبانی غنی و درخشان صحبت می کند. این متن دارای ترحم ژورنالیستی است.

V.شخصیت آووکم: ارزیابی ها، نظرات.

1. قهرمان را در پایان زندگی که مرغ را توصیف می کند چگونه می بینید؟

(چرا در چنین قسمت کوچکاین تکرار دو بار به نظر می رسد - "آیا روزی دو تخم مرغ دادی؟

قهرمان مردی ملایم و مهربان است ، او عمیقاً از آنچه اتفاق افتاده است متاثر است ، او به هیچ وجه "آهنین" مبارزی سرسخت برای ایمان به نظر نمی رسد. لحن این قسمت و تکرارها شبیه گفتار زنده و هیجان انگیز است.)

2. پیام فردی از یک دانش آموز: داستانی بر اساس نقاشی V. Surikov "Boyaryna Morozova".

بویارینا موروزوا دختر روحانی آواکوم است. قدرت اعتراض و پایبندی او به ایمان "قدیمی" بیننده را شوکه می کند.

3. خواندن پیام آواکوم به بویار موروزوا: چه چیزی را در شخصیت کشیش بزرگ به ما نشان می دهد؟

حبقوق شبیه یک شبان، مربی «گله مسیح» است. این رسالت اوست. متن بسیار احساسی است: از بدرفتاری بی ادبانه تا سپاسگزاری لطیف. حفظ حقیقت مهمترین چیز برای آووکم است.

4. شخصیت حبقوق در سایر رسائل چگونه آشکار شده است؟ نظر شما در مورد شخصیت او چیست؟ آیا می توانیم او را «متعصب ایمان» بنامیم؟ چه احساسی نسبت به تعصب دارید؟

نترسی، فداکاری و پشتکار شگفت انگیز است. شخصیت او منعکس کننده برخی از ویژگی های روسی است شخصیت ملی: حقیقت جویی ابدی و از خود گذشتگی به ایمان. آووکم ابتدا علیه کیش شخصیت سلطنتی سخن گفت، بنابراین ایده مذهبی او شخصیت ملی پیدا کرد. ایده آزادی وجدان مدرن و مرتبط است.

VI.تکالیف:تکالیف شماره 1، 2 را بعد از مقاله "نویسندگان روسی درباره ترکیب کشیش آواکوم" کامل کنید.

• نتایج مشاهده یک متن ادبی

• دانش آموزان پایه هشتم

• [ایمیل محافظت شده]

تجزیه و تحلیل ترکیب و طرح

• چه چیزی در ترکیب متن منحصر به فرد است؟

• اساس طرح چیست؟

• وقایع به چه ترتیبی به تصویر کشیده شده اند؟

• شکل داستان چگونه است؟

• شخصیت اصلی کیست؟ در مورد شخصیت های دیگر اثر چه می توانید بگویید؟

ویژگی های تصویر قهرمان

• ارتباط نویسنده و قهرمان در متن چگونه است؟

• دوگانگی تصویر قهرمان چیست؟

• شاهکار زندگی حبقوق چیست؟ او موافق و مخالف چیست؟

• شخصیت شخصیت چگونه آشکار می شود؟

• تکنیک های اساسی برای ایجاد یک تصویر چیست؟

• نظر شما در مورد شخصیت حبقوق چیست؟

ویژگی های سبک و زبان

• چه چیزی در زبان اثر منحصر به فرد است؟ چه سبک گفتاری برای زبان بومی معمول است؟

• چگونه می توان احساسی بودن ارائه را توضیح داد؟

• مخاطب خیالی سخنان حبقوق چیست؟ درخواست تجدید نظر او برای چه کسی است؟

• کدام قسمت ها حس کمیک دارند؟ چرا او در زندگی ظاهر می شود؟

• نویسنده از چه تکنیک های هنری (تروپ ها) استفاده می کند؟

• گفتار قهرمان چگونه او را مشخص می کند؟

ویژگی های متعارف زندگی

• ویژگی های متعارف زندگی

• زندگی شرح حال یک قدیس است.

• زندگی پس از وفات قدیس جمع آوری شد.

• روایت به صورت سوم شخص بیان می شود که با ارائه آرام و لحن آرام مشخص می شود.

• ترکیب زندگی بر اساس یک طرح دقیق ساخته شده است.

• راه به تصویر کشیدن یک قهرمان ایده آل سازی است.

• دنیای درونی قهرمان در رشد به تصویر کشیده نمی شود، او از لحظه تولد انتخاب می شود.

• فضا و زمان به صورت متعارف به تصویر کشیده می شوند.

به ویژه شانس

• در تصویر قدیس، تا حد امکان، تمام ویژگی های شخصیتی فردی، به ویژه تصادفات، حذف شدند.

• لحن داستان جدی و جدی است.

• زبان زندگی کتابی است، با فراوانی اسلاونیسم کلیسا.

متن برای یک فرد باسواد و آماده طراحی شده است.

• متن برای یک فرد باسواد و آماده طراحی شده است.

• طرح زندگی شاهکار معنوی قدیس است.

نتیجه گیری

Avvakum به عنوان یک مبتکر عمل می کند و قانون قرون وسطی را از بین می برد. پیش روی ما یک اثر غیر معمول است که منعکس کننده تضادهای واقعی دوران و تضادهای شخصیت و جهان بینی قهرمان، نقاشی است. زندگی عمومیو زندگی روسیه در اواسط قرن هفدهم، قهرمانانه و عادی، تراژیک و کمیک. همه اینها نه تنها از ژانرهای معروف آن زمان فراتر می رود و خواننده را وادار می کند تا به این سؤال فکر کند:

چرا با وجود انگیزه‌های ایدئولوژیک نویسنده که برای ما بیگانه است، این بنای تاریخی بسیار فراتر از مرزهای محیطی است که برای آن در نظر گرفته شده است و چرا همچنان خوانندگان زمان ما را مورد توجه و هیجان قرار می‌دهد؟

فکر کن

"در زندگی، اصول حماسی، غنایی و نمایشی، عناصر بسیاری از ژانرهای نوشتار باستانی روسیه - ادبیات آموزشی، موعظه ها، زندگی ها، آموزه ها، داستان های روزمره و همچنین داستان های عامیانه شفاهی - در یک کل واحد ادغام شدند. بنابراین به سختی می توان ژانر زندگی را با هر اصطلاحی که برای ما شناخته شده است تعریف کرد. اما در عین حال، از هر آنچه گفتیم، می‌توان نتیجه‌گیری کرد در مورد تجلی جریان خاصی در تاریخ ادبیات روسیه، در مورد رویکرد زندگی به یک ژانر خاص، که سرانجام تا حدودی شکل گرفت. بعدا منظور ما گرایش به شکل گیری ژانر ترکیبی رمان است.»

• V.E. گوسف

مواد مورد استفاده

• ادبیات قدیمی روسیه. کتاب خواندن برای کلاس های 5-9 / گردآوری شده توسط E. Rogachevskaya. - M.: SCHOLA-PRESS، 1993.

• آواکوم پتروویچ - بیوگرافی کشیش

  آواکوم پتروف یا آواکوم پتروویچ (متولد 25 نوامبر (5 دسامبر)، 1620، - مرگ 14 آوریل (24)، 1682) - یک روحانی برجسته روسی و روحانی شخصیت عمومیقرن هفدهم، کشیش، کشیش.

  کشیش آواکوم یکی از بهترین هاست شخصیت های روشندر تاریخ روسیه او یک مرد بود قدرت عظیمروحی که به طور کامل در دوران آزار و اذیت علیه او ظاهر شد. از کودکی به زهد عادت داشت. او بیزاری از هر چیز دنیوی و میل به قداست را برای انسان آنقدر طبیعی می دانست که به دلیل تلاش بی وقفه برای لذت های دنیوی و انحراف از آداب و رسوم ایمانی، در هیچ محله ای نمی توانست کنار بیاید. بسیاری او را به عنوان یک قدیس و معجزه گر احترام می گذاشتند.

  یک واقعیت مهم زبان روسی تاریخ هفدهمقرن یک انشقاق کلیسایی وجود داشت که در نتیجه اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون پدیدار شد. این اصلاحات قرار بود اختلافات موجود در کتب کلیسا و تفاوت در اجرای مراسمی را که اقتدار کلیسا را ​​تضعیف می کرد، از بین ببرد. همه با نیاز به اصلاح موافق بودند: هم نیکون و هم حریف آینده او، کشیش آواکوم. فقط مشخص نبود که چه چیزی را به عنوان مبنا قرار دهیم - ترجمه به آن زبان اسلاوی کلیسایی قدیمیکتابهای مذهبی بیزانسی که قبل از سقوط قسطنطنیه در سال 1453 نوشته شده است، یا خود متون یونانی، از جمله آنهایی که پس از سقوط قسطنطنیه تصحیح شده اند.

  
  

  با فرمان نیکون، کتاب‌های یونانی نمونه گرفته شد و در ترجمه‌های جدید مغایرت با کتب باستانی نمایان شد. این به عنوان مبنای رسمی برای انشعاب بود. نوآوری های مهم تر که توسط پاتریارک نیکون و شورای کلیسا در سال 1654 اتخاذ شد، جایگزینی تعمید با دو انگشت با سه انگشت، ستایش خدا "هللویا" نه دو بار، بلکه سه بار، حرکت در اطراف سخنرانی در کلیسا بود. جهت خورشید، اما خلاف آن.

  همه آنها مربوط به جنبه صرفاً آیینی بودند و به ماهیت ارتدکس مربوط نمی شدند. اما تحت شعار بازگشت به ایمان قدیم، مردمی متحد شدند که نمی خواستند با رشد استثمار دولتی و زمین داران کنار بیایند، با نقش فزاینده بیگانگان، با همه چیزهایی که به نظرشان با آرمان سنتی ناسازگار بود. "حقیقت." این نفاق زمانی آغاز شد که پاتریارک نیکون رفتار دو انگشتی را در تمام کلیساهای مسکو ممنوع کرد. علاوه بر این، او از راهبان آموخته کیف دعوت کرد تا کتاب‌های کلیسا را ​​«تصحیح» کنند. اپیفانی استاوینتسکی، آرسنی ساتانوفسکی و داماسکین پتیتسکی وارد مسکو شدند و بلافاصله کتابخانه‌های صومعه را تصرف کردند. همه چیز آشنا به یکباره فرو ریخت - نه تنها کلیسا، بلکه جامعه نیز خود را در شکاف عمیق و غم انگیزی یافت.

  این در درجه اول «خدادوستان» یا «متعصبان تقوا» بودند که علیه نیکون به رهبری استفان وونیفاتیف سلاح گرفتند. علاوه بر این، رهبر کلیسای کازان در میدان سرخ، ایوان نرونوف، کشیشان اعظم - دانیل کوستروما، لاگین موروم، دانیل تمنیکوف و آواکوم یوریف - با فعالیت زیادی برجسته شدند. نیکون نیز یکی از اعضای این حلقه بود، به همین دلیل است که "متعصبان" از انتخاب او به عنوان پدرسالار حمایت کردند.

  "عاشقان خدا" معتقد بودند که لازم است نظم در کلیسا برقرار شود تا ریشه کن شود نگرش بی تفاوتغیر روحانی به خدمات و مناسک کلیسا، موعظه ها را معرفی کنید. به نظر آنها، تصحیح کتب مذهبی باید نه بر اساس یونانی، بلکه بر اساس نسخه های خطی روسیه باستان انجام می شد. آنها نسبت به هر چیز خارجی بسیار محتاط بودند و با نفوذ عناصر دشمنی داشتند فرهنگ غربیبه روسیه

  تزار الکسی میخائیلوویچ تا حدی با آنها موافق بود ، اگرچه او ایده متفاوتی از ماهیت اصلاحات کلیسا داشت.

  اولین اقدامات پدرسالار جدید "متعصبان" را متقاعد کرد که آنها عمیقاً در مورد اعتقاد قدیمی نیکون اشتباه می کنند. لغو انگشتان دوگانه فوراً باعث خشم گسترده شد. آنها شروع به صحبت در مورد نیکون به عنوان یک "لاتینیست"، پیشرو دجال کردند.

  نیکون با احتیاط و به سرعت متعصبان بی قرار را از سر راه خود دور کرد. استفان وونیفاتیف اولین کسی بود که به رسوایی افتاد. او راهب شد و به زودی در صومعه نیکون ایورون درگذشت. به دنبال او، نرون نیز محکوم شد که به توهین به شخصیت پدرسالار متهم شد. او زندگی خود را به عنوان ارشماندریت صومعه در Pereyaslavl-Zalessky به پایان رساند.

  از بین همه معلمان انشقاق ، سرنوشت کشیش آواکوم شدیدترین بود. در سپتامبر 1653 او را به توبولسک تبعید کردند و از آنجا 3 سال بعد به سیبری شرقی منتقل شد.

  آووکم در «زندگی» خود به طور واضح و مجازی از اقامت چندین ساله خود در داوریا، از عذابی که بر خانواده اش وارد شد، روایت می کند. این فقط یک قسمت از این کتاب است:

  «کشور وحشی است، خارجی‌ها صلح‌آمیز نیستند، ما جرأت نداریم اسب‌ها را پشت سر بگذاریم و نمی‌توانیم با اسب‌ها پیش برویم، ما مردمی گرسنه و بی‌حال هستیم. در زمانی دیگر، کشیش بیچاره سرگردان شد و سرگردان شد و سپس به زمین افتاد و نتوانست بلند شود. و دیگری بی حال بلافاصله به زمین افتاد: هر دو در حال بالا رفتن بودند، اما نتوانستند بلند شوند. سپس آن زن بیچاره مرا سرزنش می کند: "این عذاب تا کی ادامه خواهد داشت؟" او مخالف است: "خوب، پتروویچ، ما هنوز در آینده سرگردان خواهیم بود."

  در آغاز سال 1661، الکسی میخایلوویچ به آواکوم اجازه داد به مسکو بازگردد. با توجه به اینکه حاکم به نیکونیان پشت کرده بود و اکنون در همه چیز از مومنان قدیم اطاعت می کند، آووکم به خود آمد. در واقع، وضعیت بسیار پیچیده تر بود.

  همانطور که انتظار می رفت، نیکون تشنه قدرت نمی خواست به نقش دوم در ایالت راضی شود. او بر اساس اصل "کشیشی بر فراز پادشاهی" سعی کرد کاملاً از انقیاد قدرت سکولار خارج شود و برتری خود را نه تنها بر مردم کلیسا، بلکه بر افراد غیر مذهبی نیز اعمال کند. به شدت نگران این چرخش وقایع، پسران و روحانیون بالاتر شروع به مخالفت فزاینده ای با اصلاحات کلیسا کردند، علیرغم این واقعیت که الکسی میخایلوویچ مستقیماً از اجرای آنها حمایت کرد.

  کم کم بین شاه و ایلخانی سردی ایجاد شد. نیکون که اندکی به جوهر دسیسه های پشت صحنه پرداخت، حتی نمی توانست به تغییر نگرش حاکم نسبت به خود فکر کند. برعکس، او به مصون ماندن موقعیت خود اطمینان داشت. هنگامی که الکسی میخائیلوویچ از اقدامات سلطه جویانه پدرسالار ابراز نارضایتی کرد، نیکون در 11 ژوئیه 1658 پس از یک خدمت در کلیسای جامع Assumption به مردم گفت که تخت ایلخانی خود را ترک می کند و به صومعه رستاخیز بازنشسته می شود. با این کار او امیدوار بود که سرانجام تزار ضعیف اراده را بشکند، اما تأثیر فزاینده پسران معتقد قدیمی بر او را در نظر نگرفت.

  نیکون که متوجه اشتباه او شد، سعی کرد به عقب برگردد، اما این موضوع را پیچیده تر کرد. با توجه به وابستگی تثبیت شده کلیسای روسیه به قدرت سکولار، راه برون رفت از این وضعیت کاملاً به اراده تزار بستگی داشت، اما الکسی میخایلوویچ تردید کرد و از آنجا که نمی خواست به ادعاهای "دوست متین" اخیر خود تسلیم شود. در همان زمان برای مدت طولانی نمی توانست شجاعت برای تحمیل او را به دست آورد آخرین ضربه. اما همراهان جدید او توانستند ترتیب بازگشت کشیش آواکوم و سایر اعضا را به مسکو بدهند دایره سابق«عاشقان خدا». آواکوم که از این شرایط در داوریا چیزی نمی دانست، چالش خود را با پیروزی باور قدیمی مرتبط کرد.

  

  سفر آواکوم از طریق سیبری

  تقریباً دو سال به مسکو سفر کرد و در طول راه به طور خستگی ناپذیری تدریس خود را موعظه کرد. ناامیدی او را تصور کنید وقتی دید که نیکونیانیسم در همه جا در زندگی کلیسا ریشه دوانده است و الکسی میخایلوویچ که علاقه خود را به نیکون از دست داده بود، با این وجود قصد نداشت اصلاحات خود را کنار بگذارد. آمادگی پرشور برای مبارزه برای اعتقاداتش با همان قدرت در او بیدار شد و او با استفاده از لطف حاکم، دادخواستی طولانی به او داد.

  آواکوم نوشت: «امیدوارم در حالی که در شرق از طریق مرگ بسیاری جان سالم به در می‌بردم، اینجا در مسکو سکوت می‌کردم، اما اکنون کلیسا را ​​بیش از پیش گیج‌تر می‌دیدم.» او تزار را با طومارهایی در اعتراض به نیکونییسم بمباران کرد و خود پاتریارک، الکسی میخایلوویچ، می خواست "غیرت پرهیزگاری" بی باک را به طرف خود جلب کند، زیرا این امکان را فراهم می آورد که مخالفت رو به رشد مردمی را کاملاً غرق کند.

  به همین دلیل است که بدون بیان مستقیم نگرش خود نسبت به عریضه های آووکم، ابتدا با قول دادن به سمت اعتراف کننده تزار، تلاش کرد تا او را متقاعد کند که تسلیم شود، سپس افسر تحقیق و چاپخانه را بسیار بیشتر به خود جلب کرد از طرف تزار، بویار رودیون استرشنف، کشیش اعظم را متقاعد کرد که موعظه های خود علیه کلیسای رسمی را حداقل تا زمانی که شورایی که در مورد موضوع نیکون مورد بحث قرار خواهد گرفت، متوقف شود.

  حبقوق که تحت تأثیر توجه حاکم قرار گرفت و امیدوار بود که تصحیح کتابها به او سپرده شود، در واقع مدتی در صلح ماند. این چرخش وقایع برای مؤمنان قدیمی خوشایند نبود و آنها از همه طرف هجوم آوردند تا کشیش را متقاعد کنند که "سنت های پدرانه" را رها نکند. حبقوق نکوهش روحانیون نیکونی را از سر گرفت و در موعظه ها و نوشته های خود آنها را مرتد و متحد خواند. او گفت: «آنها فرزندان کلیسا نیستند، بلکه فرزندان شیطان هستند.» حاکم دید که امید او به آشتی آووکوم با کلیسا چقدر بی اساس است و با تسلیم شدن به ترغیب روحانیون ، در 29 اوت 1664 فرمانی مبنی بر تبعید آواکوم به زندان پوستوزرسکی امضا کرد.

  1666، فوریه - در رابطه با افتتاح شورای کلیسا، آواکوم به مسکو آورده شد. آنها دوباره سعی کردند او را متقاعد کنند که اصلاحات کلیسا را ​​بپذیرد ، اما کشیش اعظم "توبه و اطاعت را به ارمغان نیاورد ، بلکه در همه چیز پافشاری کرد و همچنین شورای تقدیس را سرزنش کرد و آن را غیرمتعارف خواند." در نتیجه، در 13 ماه مه، حبقوق از موهای خود خلع شد و به عنوان یک بدعت گذار مورد نفرین قرار گرفت.

  پس از محاکمه ، آواکوم به همراه سایر معلمان شکاف به زندان در صومعه اوگرشسکی فرستاده شد و از آنجا بعداً به پافنوتیف-بوروفسکی منتقل شد. در دستورالعمل های خاصکه نزد راهب آن صومعه فرستاده شد، دستور داده شد که اواکم را با بیم شدید نگهبانی کنند تا از زندان بیرون نرود و بر خود بدی نکند و مرکب و کاغذی به او ندهد و دستور دهد که نه. یکی اجازه داشته باشد که او را ببیند.»

  آنها هنوز امیدوار بودند که او را با کمک پدرسالاران جهانی بشکنند، که در شورا انتظار می رفت نیکون را خلع کنند.

  پدرسالاران در آوریل 1667 وارد مسکو شدند.

  از آنجا که همه چیز قبلاً با نیکون قطعی شده بود و او در 12 دسامبر 1666 از سلطنت خلع شد، آنها چاره ای نداشتند جز اینکه به طور کامل با Avvakum برخورد کنند. این کشیش در 17 ژوئیه به آنها تحویل داده شد. آنها او را برای مدت طولانی متقاعد کردند و به او توصیه کردند که خود را فروتن کند و نوآوری های کلیسا را ​​بپذیرد.

  «چرا اینقدر لجبازی؟ - گفتند پدرسالاران. تمام فلسطین ما، صربستان، آلبانی، ولوخ‌ها، رومی‌ها و لهستانی‌ها، همه با سه انگشت خود را روی هم می‌گذارند، شما به تنهایی بر ایمان دوگانه پافشاری می‌کنید.»

  «معلمان جهانی! روم خیلی وقت پیش سقوط کرد و تسلیم نشدنی بود و لهستانی ها با آن هلاک شدند، تا آخر که دشمن مسیحیان بودند. و ارتدکس شما به دلیل خشونت مخمت ترکی رنگارنگ شده است - و نمی توان از شما تعجب کرد: شما به طور طبیعی ضعیف شده اید. و در آینده به عنوان معلم نزد ما بیایید: ما به لطف خدا خودکامگی داریم. قبل از نیکون مرتد در روسیه ما، شاهزادگان و پادشاهان وارسته دارای ارتدکس خالص و بی آلایش بودند و کلیسا سرکش بود.

  پس از آن، آووکم به سمت در رفت و روی زمین دراز کشید و گفت: "شما بنشین و من دراز می کشم."

  او دیگر به تمسخر و پند و اندرز گوش نمی داد. 1667، اوت - Avvakum به Pustozersk منتقل شد. خانواده او و بسیاری دیگر از مومنان قدیمی در آنجا به تنگ آمدند. در طول دوره Pustozersky، Avvakum به طور کامل شکاف خود را توسعه داد. او برای گذشته صحبت کرد و اصلاً به غفلت از زمان حال فکر نکرد: فقط بینش او واقعیت مدرندر تضاد با روندهای غالب عصر بود. روسیه مسکو بر اساس اصول معنوی متفاوتی بازسازی شد و جهت گیری های فرهنگی و ایدئولوژیک خود را از هر جهت ممکن به سنت های کلی مسیحی و اروپای غربی نزدیک کرد.

  ایدئولوژی آووکوم اثری از دیدگاه های آن بخش از دهقانان روسیه داشت که تحت تأثیر افزایش رعیت اساساً به رعیت و بردگان کامل تبدیل شدند. آنها از حفظ امتیازات قبلی خود دفاع کردند و همه تغییرات کلیسا را ​​رد کردند و به طور خود به خود ارتباط خود را با سیستم سیاسی جدید تشخیص دادند. دهقانان دسته دسته خانه های خود را ترک کردند و به جنگل های عمیق شمال و ماوراءالنهر رفتند، نه از آزار و اذیت دولت و نه از ناسزاگویی شبانان روحانی.

  هر سال بر تعداد خودسوزی های دسته جمعی افزوده می شد. صدها و هزاران نفر اغلب در آتش سوزی جان خود را از دست دادند. به عنوان مثال، در آغاز سال 1687، بیش از 2000 نفر در صومعه Paleostrovsky سوزانده شدند. در 9 اوت همان سال در Berezovo، منطقه Olonetsky - بیش از 1000. و بسیاری از حقایق مشابه وجود دارد.

  

  سوزاندن کشیش آواکوم

  آووکم از همه اینها به خوبی می دانست و به هر طریق ممکن مومنان قدیمی را به خودسوزی تشویق می کرد. او در "نامه به سرجیوس معین" نوشت: "به ویژه در زمان فعلیدر روسیه ما، آنها خودشان از غم و اندوه زیاد به آتش می روند، مانند حواریون قدیم، به تقوا غیرت می ورزند: آنها خود را دریغ نمی کنند، اما به خاطر مسیح و مادر خدا به مرگ می روند. آواکوم در همین پیام درباره یکی از این خودسوزی‌های دسته جمعی گفت: «برادر، برادر، این عزیز است که تو را در آتش می‌اندازند: یادت هست در منطقه نیژنی نووگورود، جایی که در زمان تولدم زندگی می‌کردم. ، دو هزار و دو، و خود کوچولوها از آن ارواح حیله گر به آتش دویدند "آنها عاقلانه این کار را کردند، برای خود گرما یافتند و با این کار از وسوسه وسوسه محلی رهایی یافتند."

  کشیش به سرجیوس توصیه کرد: "به چه فکر می کنی؟ فکر نکن، زیاد فکر نکن، برو توی آتش، خدا خیرت می دهد. آنهایی که به آتش دویدند نیکی کردند... یادشان جاودان باد.» تنها در سال‌های 1675-1695، 37 مورد «سوختگی» (یعنی خودسوزی) ثبت شد که طی آن حداقل 20000 نفر جان باختند.

  بدین ترتیب آووکم اولین و تقریباً تنها مبلغ خودکشی دسته جمعی در آموزه های دینی جهان شد. و بنابراین، ادای احترام به او به عنوان یک واعظ درخشان; گوینده و نویسنده، ما طبیعی می دانیم که او در نهایت در سرنوشت همه بدعت گذاران سهیم شد.
  در همین حال، امپراتور الکسی میخایلوویچ در خدا درگذشت و پسرش فدور بر تخت نشست. به نظر حبقوق می رسید که آنها به سادگی او را فراموش کرده بودند. او داشت پیر می شد و تحمل مالیخولیا و تنهایی در بیابان غیر قابل تحمل می شد. و قدمی به سوی مرگ برداشت. 1681 - آواکوم پیامی به تزار فدور فرستاد که در آن او متعصبانه و بی پروا همه چیزهایی را که در گذشته انباشته شده بود بیرون ریخت. برای چندین سالعصبانیت علیه کلیسا و روحانیون

  او نوشت: «و چه، ای حاکم تزار، اگر به من آزادی می دادی، من هم مانند الیاس نبی همه آنها را در یک روز سرنگون می کردم. دستانم را نجس نمی‌کنم، بلکه آنها را با چای تقدیس می‌کنم.»

  شاید تزار به این نامه اهمیت نمی داد اگر راهب در زیر در مورد پدر مرحومش ذکر نمی کرد: «خدا بین من و تزار الکسی داوری می کند. از ناجی شنیدم که او در رنج نشسته است. سپس به او برای حقیقتش. خارجی ها که می دانستند چه کاری باید انجام دهند، این کار را کردند. آنها با از دست دادن ایمان به تزار خود کنستانتین به ترکها خیانت کردند و از الکسی من در جنون او حمایت کردند.

  تزار فدور هیچ همدردی با مؤمنان قدیمی نداشت و پیام آواکوم را تهدیدی برای دولت موجود و شخصاً خود می دانست. هیچ کس برای آواکوم نبود: حتی یک نفر از خیرخواهان سابق او در دربار مسکو باقی نماند. آنها توسط "کیف نونهای" - راهبان دانشمند به رهبری سیمئون پولوتسک جایگزین شدند. و آووکم "به خاطر کفر بزرگ به خاندان سلطنتی" دستور داده شد که همراه با سه هم دینش سوزانده شود.

  1682، 14 آوریل - زندگی این مرد بی باک، که یک افسانه حل نشده باقی مانده بود، در خطر به پایان رسید. معنویت باستانی روسیه. جزئیات بسیار ناچیزی از این اعدام به دست ما رسیده است. معلوم است که در مقابل جمعیت زیادی از مردم رخ داده است. زندانیان را از پشت حصار زندان به محل اعدام هدایت کردند. حبقوق اموال خود را پیشاپیش دفع کرد، کتابها را توزیع کرد و پیراهنهای سفید تمیزی برای ساعت مرگ پیدا شد. و با این همه، این منظره دردناک بود - چشمان چروکیده، دست‌های بریده شده و کوچک شده. اکنون هیچ کس آواکوم ، فدور ، لازار و اپیفانیوس را متقاعد نکرد که دست از کار بکشند.

  جلادان محکومین را به چهار گوشه خانه چوبی بستند و با هیزم و پوست درخت غان پوشانیدند و آتش زدند.

  مردم کلاه از سر برداشتند...

  بحث درس

  موضوع: زندگی حبقوق نوشته خودش

  شخصیت کشیش آواکوم، سرسختی اعتقادات، عظمت روح.

  قدرت و زیبایی زبان آثار آرکپیست آووکم.

  هدف:

  دانش آموزان را به دنیا معرفی کنید فرهنگ مکتوبروسیه باستان

  درک تمام ادبیات بعدی را آماده کنید.

  آثار اخلاقی و تعلیمی کاتبان روسی باستان را معرفی کنید

  توانایی تجزیه و تحلیل توصیفات تاریخی و ادبی "هگیوگرافیک" را توسعه دهید

  بی باکی، فداکاری و استقامت را در خود پرورش دهید.

  دانش در درس:

  کار واژگان:

  شخصیت ملی، زندگی خانوادگی، استحکام، تعصب، شخصیت، نوآوری.

  (کلاس ابتدا باید به سه قسمت تقسیم شود گروه های خلاق: پژوهشگران ادبی، مورخان، منتقدان متن و به آنها وظیفۀ مطالعه وضعیت تاریخی دوران کشیش آووکم، خاطرات معاصران وی، متن «زندگی» و تهیه مطالبی برای بحث و گفتگو را به آنها بسپارید.)

  خدا هست، آرامش هست، تا ابد زندگی می کنند،

  اما زندگی مردم لحظه ای و اسفبار است.

  اما یک انسان همه چیز را در خود دارد،

  کسی که زندگی را دوست دارد و به خدا ایمان دارد. (N. Gumilev)

  پیشرفت درس:

  1. سخنان افتتاحیهمعلمان:

  برقراری ارتباط با اهداف و مقاصد درس، خواندن متن

  کلیسای روسیه به دنبال خودمختاری قانونی و ایدئولوژیک از کلیسای بیزانس بود، بنابراین دستیابی به قدیس شدن قدیسان روسی خود، که شرط ضروری آن وجود یک زندگی بود، بسیار مهم بود. تعریف را در دفترچه یادداشت خود بنویسید.

  زندگی داستانی است در مورد زندگی، رنج یا اعمال خداپسندانه افرادی که توسط کلیسا مقدس شناخته می شوند، یعنی به عنوان مقدسین شناخته می شوند و رسما مورد احترام قرار می گیرند. به ادبیات هاژیوگرافی هاژیوگرافی می گویند (از یونانی AGIOS-HOLY، GRAPHOS-WRITE)

  دلایل ادبی و زیبایی‌شناختی نیز نقش مهمی داشتند: آشنایی با زندگی‌های بیزانسی ترجمه شده نیز می‌تواند در میان کاتبان روسی تمایل به امتحان کردن در این ژانر را بیدار کند. به عنوان یک قاعده، هاژیوگرافی ها همچنین در مورد معجزات انجام شده توسط مقدسین صحبت می کنند و آنها را با جزئیات واضح توصیف می کنند.

  در حال حاضر در کیوان روسبسیاری از تابلوهای بیزانسی ترجمه شد. قدیمی ترین زندگی روسی ظاهراً "زندگی آنتونی پچرسک" بود - راهبی که اولین کسی بود که در غار مستقر شد و با عمل خود نمونه ای برای تأسیس صومعه بود که بعداً به کیف معروف تبدیل شد.

  صومعه پچرسکی

  در نیمه دوم قرن یازدهم، "" و دو نسخه از زندگی بوریس و گلب ساخته شد.

  داستان زندگی آواکوم غم انگیز است. از نظر روحیه و خلق و خوی مبارز، مجادله گر و مذموم بود. او که علیه اصلاحات پاتریارک نیکون صحبت می کرد، برای ایمان خود رنج زیادی کشید. در پایان زندگی دشوار خود در Pustozersk، شهر کوچکدر دهان پچورا، او "زندگی" خود را نوشت.

  حبقوق نوشته خود را خطاب به چه کسی می‌دانست؟ او خواننده خود را چگونه تصور می کرد؟ چگونه می توان احساسات عمیق روایت او را توضیح داد؟

  زندگی آووکم چه تفاوتی با آثار سنتی این ژانر دارد؟ از چه جهاتی به شریعت هاژیوگرافی نزدیک است؟

  نویسندگان روسی شخصیت کشیش آواکوم را چگونه ارزیابی کردند؟ محققان ادبی، مورخان و منتقدان متن به ما در درک این موضوع کمک خواهند کرد.

  عملکرد دانش آموز:

  رئیس ادبی: آواکوم (کشیش اعظم) - قهرمان ایمان قدیمی، رهبر مؤمنان قدیم، نویسنده زندگی معروف و تعدادی از آثار دیگر. در سرزمین نیژنی نووگورود، در روستای گریگوریف، در خانواده کشیش روستای پیتر به دنیا آمد، در سن 21 سالگی به عنوان شماس کلیسای روستا انتخاب شد. لوپاتیتسی، 2 سال بعد به عنوان کشیش منصوب شد و 8 سال بعد به عنوان کشیش کلیسای معراج در شهر یوریوتس پوولسکی منصوب شد.

  مورخین: ارتقاء آواکوم به مقام کشیش در سال 1652، در آستانه اصلاحات کلیسای نیکون اتفاق افتاد. در این زمان ، آواکوم از نزدیک با حلقه متعصبان تقوا ، که توسط کشیش کلیسای اعلامیه کرملین ، استفان بونیفاتیف ، با کشیش کلیسای کازان مسکو ، ایوان نرونوف ، رهبری می شد ، در ارتباط بود. اعضای حلقه شامل تزار جوان الکسی میخایلوویچ بود. آنها به دنبال ارتقاء روح زندگی کلیسا بودند دولت روسیه، که از احیای فعالیت فعال شبانی روحانیون دفاع می کرد، با انواع رایج سرگرمی مبارزه کرد و در آن بقایای بت پرستی را دید.

  متن شناسان: از اسناد بایگانی مشخص است که آواکوم در سال 1652 از یوریوتس به مسکو نقل مکان کرد. پدر معنویایوان نرونوف (در یوریوتس با کلیسایی که علیه چوپان که در تقوای خود تسلیم نشدند قیام کردند درگیری داشت). در مسکو، آواکوم توسط خود استفان وانیفتیف به تزار معرفی شد. او در یکی از راهروهای کلیسای جامع کازان خدمت کرد و عضو دائمی حلقه عاشقان خدا شد، که شامل محبوب تزار، متروپولیتن نیکون نوگورود، پدرسالار آینده بود.

  محققان ادبی: آووکم قبلاً در میان اعضای حلقه نزدیک به تزار چنان تأثیرگذار بود که همراه با سایر شرکت کنندگان طوماری را در مورد پدرسالار آینده به تزار امضا کرد. فردی که برایش می جنگیدند نیکون بود.

  مورخان: تزار الکسی میخائیلوویچ نیز می خواست نیکون را به عنوان پدرسالار ببیند در سال 1652 نیکون پدرسالار شد و از لنت 1653 شروع به اجرای این امر کرد اصلاحات کلیسا، که منجر به شکافی در کلیسا شد که تا به امروز برطرف نشده است.

  متن شناسان: پدرسالار یک "خاطره" (فرمان) به کلیسای جامع کازان برای جایگزینی دو انگشت فرستاد. علامت صلیببر سه جانبه و بر کاهش سجده هنگام خواندن دعای توبه. در چاپخانه، به دستور پدرسالار، ویرایش متون کتابهای مذهبی شروع شد و آنها را با متنهای یونانی مدرن مطابقت داد. همه اینها باعث طرد فعالانه بخش عظیمی از مردم و روحانیت شد.

  مورخان: از جمله افرادی که اعتراض کردند حبقوق بود. مقامات به رد اصلاحات نیکون با سرکوب پاسخ دادند. آواکوم در سال 1653 دستگیر شد و در ماه سپتامبر به دستور نیکون و تزار به سیبری تبعید شد و در سفری که فرماندار آفاناسی پاشکوف بود که سفری چند ساله از ینیسایسک به نرچینسک انجام داد شرکت کرد. سیبری، تجربه ظلم ظالمانه توسط فرماندار؛ خانواده اش با او سرگردان بودند.

  دانشمندان ادبی "در اوایل دهه 60، پادشاه آواکوم را از سیبری نامید. آواکوم دوباره بدون ترس شروع به متقاعد کردن تزار کرد که نوآوری ها را کنار بگذارد و در دفاع از ایمان قدیمی صحبت کند و به همین دلیل دوباره به دستور تزار به Pustozersky Ostrog در نزدیکی Pechora تبعید شد.

  مورخان: در فوریه 1666، آواکوم برای محاکمه یک شورای کلیسا به مسکو آورده شد، که به ابتکار تزار برای محکوم کردن مؤمنان قدیمی، حل و فصل پرونده نیکون رسوا شده و انتخاب یک پدرسالار جدید به جای او برگزار شد. نیکون محکوم و تبعید شد، پدرسالار جدید جوزف 2 (کسانی که متعلق به روحانیت بودند) قطع شد و بسیاری را به عنوان بدعت گذار در معرض بریدن زبان قرار دادند و به زندان فرستادند. در پایان سال 1667، آواکوم به همراه چهار تن از متحدانش، کشیش سیبری، نیکیفور، سنت لازاروس، دیکون فئودور و راهب اپیفانیوس، به پوستوزرسک تبعید شدند، در گودالی خاکی قرار گرفتند و تا سال 1682 در آن بسر بردند. آووکم به همراه سه متحد در 14 آوریل 1682 با سوزاندن در خانه چوبی اعدام شد.

  معلم: من فکر می کنم، در حال فرو رفتن دوران تاریخیقرن هفدهم، شما می توانید زندگی نامه یک قهرمان را تصور کنید که در آن همه چیز تابع دفاع از ایمان قدیمی به عنوان شکل ملی آگاهی است. آواکوم این اصلاحات را تجاوزی به زندگی ملی می دانست، بنابراین او با عشق جزئیات روزمره را به تصویر می کشد و به زبانی غنی و درخشان صحبت می کند. این متن دارای ترحم ژورنالیستی است.

  حالا بیایید با متن "زندگی" کار کنیم، روی جداول کارت هایی با وظایف و سوالات برای تجزیه و تحلیل وجود دارد.

  II. کار گروهی

  گروه اول ترکیب و طرح را تجزیه و تحلیل می کند:

  1. چه چیزی در ترکیب متن منحصر به فرد است؟

  2. اساس طرح چیست؟

  3. وقایع در چه دنباله ای به تصویر کشیده شده اند؟

  4. شخصیت اصلی کیست؟ در مورد دیگر قهرمانان کار چه می توانید بگویید؟

  گروه دوم ویژگی های تصویر قهرمان، شخصیت او را تجزیه و تحلیل می کند:

  2. شاهکار زندگی حبقوق چیست؟ او موافق و مخالف چیست؟

  3. تکنیک های به تصویر کشیدن و ایجاد یک تصویر چیست؟

  4. نظر شما در مورد شخصیت حبقوق چیست؟

  گروه سوم ویژگی های سبک و زبان اثر را تحلیل می کند:

  1. چه چیزی در زبان اثر منحصر به فرد است؟ چه سبک گفتاری برای زبان بومی معمول است؟

  2. چگونه می توانید احساسی بودن ارائه را توضیح دهید؟

  3. مخاطب خیالی سخنان حبقوق چیست؟ درخواست تجدید نظر او برای چه کسی است؟

  4. چی مسیرهای هنریآیا نویسنده استفاده می کند؟ گفتار قهرمان چگونه او را مشخص می کند؟

  وظیفه فردی:

  خواندن پیام آواکوم به بویار موروزوا: چه چیزی را در شخصیت کشیش بزرگ به ما نشان می دهد؟ (از نقاشی V. Surikov "Boyaryna Morozova" استفاده کنید.)

  III.بحث نتایج کار با استفاده از کارت

  (کار با دفترچه یادداشت)

  ویژگی های متعارف زندگی	ویژگی های هنریزندگی می کند
  1. زندگی شرح حال یک قدیس است	1. حبقوق مقدس نیست.
  2. زندگی پس از وفات قدیس تدوین شد.	2. در زمان حیاتش نوشته شده است.
  3. روایت از شخص ثالث است.	3. زندگی شبیه به اعتراف - خطبه است.
  4. ترکیب زندگی بر اساس یک طرح دقیق ساخته شده است.	4. به طور کلی، ترکیب سازگار است، هیچ پایان معمولی وجود ندارد.
  5. روش به تصویر کشیدن قهرمان ایده آل سازی است.	5. قهرمان یک فرد ایده آل نیست، او یک "گناهکار مقدس" است.
  6. دنیای درونی قهرمان در رشد به تصویر کشیده نشده است.	6. دنیای درونی قهرمان به وضوح به تصویر کشیده شده است، این توسط یک مونولوگ داخلی ارائه می شود.
  7. اشتیاق و زمان به صورت متعارف به تصویر کشیده می شوند.	7. خاص و واقعی.
  8. در به تصویر کشیدن قدیس، در صورت امکان، تمام ویژگی های شخصیتی فردی، به ویژه حوادث، حذف می شد.	8. قهرمان به وضوح فردی است، قابل تشخیص است، گفتار او اصیل، احساسی است، پیش از ما ایده آل انتزاعی یک شخص نیست، بلکه یک رنجور زمینی، یک شورشی است.
  9. لحن داستان موقر و جدی است.	9. یادداشت های کمیک ظاهر می شود.
  10. زبان زندگی کتابی است، با انبوهی از اسلاونیسم های قدیمی کلیسایی و کلمات کلیسایی.	10. زبان پر جنب و جوش، محاوره ای، معرفی زبان های بومی پایه است وسیله سبکی; گویی نویسنده نمی نویسد، اما آزادانه صحبت می کند.
  11. متن برای یک فرد باسواد و آماده طراحی شده است.
  12. طرح زندگی، عهد و عهد روحانی و شاهکار قدیس است.	12. طرح زندگی ملی، آداب و رسوم، زندگی خانوادگی را به تصویر می کشد.

  معلم: سمت چپجدول از قبل روی تخته پر می شود و سمت راست آن در نتیجه پاسخ های دانش آموزان پر می شود. اکنون بیایید به پیام دانش آموز بر اساس نقاشی V. Surikov "Boyaryna Morozova" گوش دهیم.

  مرید: بویارینا موروزوا دختر روحانی آواکوم است. قدرت اعتراض و تعهد او بیننده را شوکه می کند. در این نقاشی، سوریکوف ویژگی های زندگی روسی قرن 16 و 17 را حفظ کرد: آداب و رسوم باستانی، لباس به نظر می رسد که چهره خشن زن نجیب با آتش روشن شده است. به شوخی گفت: "اگر من جهنم را می نوشتم، خود من در آتش می نشستم و مردم را مجبور می کردم که در آتش ژست بگیرند." داستان نجیب زاده و اسیرانش Evdokia Ursova و Maria Danilova، "بدبخت های کوچک وفادار" همانطور که Avvakum آنها را نامیده است، بسیار قابل قبول است.

  گزیده ای از پیام آواکوم به بویار موروزوا را می خواند...

  از این قسمت می فهمیم که حبقوق مانند یک شبان، مربی «گله مسیح» احساس می کند. این رسالت اوست. متن بسیار احساسی است: از زبان توهین آمیز تا سپاسگزاری لطیف. حفظ حقیقت مهمترین چیز برای آووکم است.

  معلم: حالا، بچه ها، ما به نقطه ای رسیده ایم که باید در مورد آن نتیجه گیری کنیم فعالیت نوشتنو نوآوری کشیش آواکوم.

  ادیبان: نوشتن از فعالیت های موعظه او جدایی ناپذیر است.

  تاریخ نویسان: در تاریخ ادبیات روسیه، "زندگی" رتبه بندی می شود مکان ویژه. آواکوم که یک سنت گرا در زمینه زندگی کلیسا بود، به عنوان یک نویسنده به عنوان یک مبتکر عمل کرد.

  متن شناسان: سبک و شاعرانگی "زندگی" او به شدت در برابر پس زمینه سبک و سبک خودنمایی می کند. اصول ادبیکه تا آن زمان بر ادبیات حاکم بود. نوآوری در جهت گیری آشکار به زبان بومی تجسم یافته بود. او تأکید می کند که مانند یک آدم ساده آگاهانه می نویسد (من عاشق زبان طبیعی روسی ام، عادت ندارم کلامم را با آیات فلسفی رنگ آمیزی کنم).

  ادیبان: یک نوآوری حتی بزرگتر این بود که او تصمیم گرفت زندگی خود را بسازد و اثری درخشان از ژانر زندگینامه خلق کرد.

  مورخان: این ویژگی ها: فردیت فرم و محتوا کار ادبی. جای تعجب نیست نویسندگان برجستهنوشته های او از داستایوفسکی و لسکوف گرفته تا مامین - سیبیریاک و گورکی بسیار ارزشمند بود.

  متن شناسان: آواکوم علاوه بر زندگی خود، نویسنده "کتاب گفتگوها" و "کتاب تفسیر"، چندین طومار به تزار، نامه ها و پیام هایی به خانواده نجیب زاده موروزوا است.

  خلاصه درس: پس درس را با این نکته به پایان می بریم که آنچه در مورد حبقوق چشمگیر است، بی باکی، ایثار، تعصب به ایمان و استقامت اوست. شخصیت او منعکس کننده برخی از ویژگی های شخصیت ملی روسیه است: حقیقت جوی ابدی و فداکاری فداکارانه به ایمان. حبقوق ابتدا با کیش شخصیت سلطنتی مخالفت کرد، بنابراین ایده مذهبی او به دست آمد شخصیت اجتماعی. ایده آزادی مدرن و مرتبط است.

  ارزیابی پاسخ های دانش آموزان و اظهار نظر در مورد آنها.

  وظیفه اصلی: 1-2 سؤال بعد از مقاله "نویسندگان روسی درباره کشیش آواکوم". هر کس که به سرنوشت انسان صالح در قرن بیستم علاقه دارد، خواندن داستان آ. سولژنیتسین "Matrenin's Dvor" را توصیه می کنم.

  بحث درس
  موضوع: زندگی حبقوق نوشته خودش
  شخصیت کشیش آواکوم، سرسختی اعتقادات، عظمت روح.

  قدرت و زیبایی زبان آثار آرکپیست آووکم.

  
  هدف:

  آشنایی دانش آموزان با فرهنگ مکتوب جهانی روسیه باستان

  درک تمام ادبیات بعدی را آماده کنید.

  آثار اخلاقی و تعلیمی کاتبان روسی باستان را معرفی کنید

  توانایی تجزیه و تحلیل توصیفات تاریخی و ادبی "هگیوگرافیک" را توسعه دهید

  بی باکی، فداکاری و استقامت را در خود پرورش دهید.

  
  دانش در درس:
  کار واژگان:

  شخصیت ملی، زندگی خانوادگی، استحکام، تعصب، شخصیت، نوآوری.

  (در ابتدا، کلاس باید به سه گروه خلاق تقسیم شود: منتقدان ادبی، مورخان، منتقدان متن، و وظیفه بررسی وضعیت تاریخی زمان کشیش آووکم، خاطرات معاصران او، متن "زندگی" و مطالبی را برای بحث آماده کنید.)
  تجهیزات:

  خدا هست، آرامش هست، تا ابد زندگی می کنند،

  اما زندگی مردم لحظه ای و اسفبار است.

  اما یک انسان همه چیز را در خود دارد،

  کسی که زندگی را دوست دارد و به خدا ایمان دارد. (N. Gumilyov)

  پیشرفت درس:
  1. معرفی معلم:

  برقراری ارتباط با اهداف و مقاصد درس، خواندن متن

  کلیسای روسیه به دنبال خودمختاری قانونی و ایدئولوژیک از کلیسای بیزانس بود، بنابراین دستیابی به قدیس شدن قدیسان روسی خود، که شرط ضروری آن وجود یک زندگی بود، بسیار مهم بود. تعریف را در دفترچه یادداشت خود بنویسید.

  زندگی داستانی است در مورد زندگی، رنج یا اعمال خداپسندانه افرادی که توسط کلیسا مقدس شناخته می شوند، یعنی به عنوان مقدسین شناخته می شوند و رسما مورد احترام قرار می گیرند. به ادبیات هاژیوگرافی هاژیوگرافی می گویند (از یونانی AGIOS-HOLY، GRAPHOS-WRITE)

  دلایل ادبی و زیبایی‌شناختی نیز نقش مهمی داشتند: آشنایی با زندگی‌های بیزانسی ترجمه شده نیز می‌تواند در میان کاتبان روسی تمایل به امتحان کردن در این ژانر را بیدار کند. به عنوان یک قاعده، هاژیوگرافی ها همچنین در مورد معجزات انجام شده توسط مقدسین صحبت می کنند و آنها را با جزئیات واضح توصیف می کنند.

  قبلاً در کیوان روس بسیاری از زندگی های بیزانسی ترجمه شده است. قدیمی ترین زندگی روسی ظاهراً "زندگی آنتونی پچرسک" بود - راهبی که اولین کسی بود که در غار ساکن شد و با عمل خود نمونه ای برای تأسیس صومعه بود ، که بعداً به کیف معروف تبدیل شد. صومعه

  صومعه پچرسکی

  در نیمه دوم قرن یازدهم، "زندگی تئودوسیوس پچرسک" و دو نسخه از زندگی بوریس و گلب ساخته شد.

  داستان زندگی آواکوم غم انگیز است. در روحیه و خلق و خوی مبارز، مجادله گر و مذموم بود. او که علیه اصلاحات پاتریارک نیکون صحبت می کرد، برای ایمان خود رنج زیادی کشید. در پایان زندگی دشوار خود در پوستوزرسک، شهر کوچکی در دهانه پچورا، "زندگی" خود را نوشت.

  حبقوق نوشته خود را خطاب به چه کسی می‌دانست؟ او خواننده خود را چگونه تصور می کرد؟ چگونه می توان احساسات عمیق روایت او را توضیح داد؟

  زندگی آووکم چه تفاوتی با آثار سنتی این ژانر دارد؟ از چه جهاتی به شریعت هاژیوگرافی نزدیک است؟

  نویسندگان روسی شخصیت کشیش آواکوم را چگونه ارزیابی کردند؟ محققان ادبی، مورخان و منتقدان متن به ما در درک این موضوع کمک خواهند کرد.

  
  عملکرد دانش آموز:

  محققان ادبی: آواکوم (کشیش اعظم) یک قهرمان ایمان قدیمی، رهبر مؤمنان قدیمی، نویسنده زندگی مشهور و تعدادی از آثار دیگر است. در سرزمین نیژنی نووگورود، در روستای گریگوریف، در خانواده کشیش روستای پیتر به دنیا آمد، در سن 21 سالگی به عنوان شماس کلیسای روستا انتخاب شد. لوپاتیتسی، 2 سال بعد به عنوان کشیش منصوب شد و 8 سال بعد به عنوان کشیش کلیسای معراج در شهر یوریوتس پوولسکی منصوب شد.

  
  مورخین: ارتقاء آواکوم به مقام کشیش در سال 1652، در آستانه اصلاحات کلیسای نیکون اتفاق افتاد. در این زمان ، آواکوم از نزدیک با حلقه متعصبان تقوا ، که توسط کشیش کلیسای اعلامیه کرملین ، استفان بونیفاتیف ، با کشیش کلیسای کازان مسکو ، ایوان نرونوف ، رهبری می شد ، در ارتباط بود. اعضای حلقه شامل تزار جوان الکسی میخایلوویچ بود. آنها به دنبال ارتقاء روح زندگی کلیسا در ایالت روسیه بودند، از احیای فعالیت شبانی فعال روحانیون دفاع کردند و با انواع رایج سرگرمی مبارزه کردند و در آن بقایای بت پرستی را مشاهده کردند.
  متن شناسان: از اسناد بایگانی مشخص شده است که آواکوم در سال 1652 از یوریوتس به نزد پدر معنوی خود ایوان نرونوف به مسکو نقل مکان کرد (در یوریوتس با کلیسایی که علیه چوپان که در تقوای خود تسلیم نشده بود درگیری داشتند). در مسکو، آواکوم توسط خود استفان وانیفتیف به تزار معرفی شد. او در یکی از راهروهای کلیسای جامع کازان خدمت کرد و عضو دائمی حلقه عاشقان خدا شد، که شامل محبوب تزار، متروپولیتن نیکون نوگورود، پدرسالار آینده بود.
  محققان ادبی: آووکم قبلاً در میان اعضای حلقه نزدیک به تزار چنان تأثیرگذار بود که همراه با سایر شرکت کنندگان طوماری را در مورد پدرسالار آینده به تزار امضا کرد. فردی که برایش می جنگیدند نیکون بود.
  تاریخ نویسان: تزار الکسی میخائیلوویچ همچنین می خواست نیکون را به عنوان پدرسالار ببیند در سال 1652 نیکون پدرسالار شد و از روزه داری در سال 1653 شروع به اجرای اصلاحات کلیسا کرد که منجر به انشقاق در کلیسا شد که تا به امروز برطرف نشده است.
  متن شناسان: پدرسالار یک "خاطره" (دستور) به کلیسای جامع کازان فرستاد تا علامت دو انگشتی صلیب را با علامت سه انگشتی جایگزین کند و هنگام خواندن دعای توبه سجده را کاهش دهد. در چاپخانه، به دستور پدرسالار، ویرایش متون کتابهای مذهبی شروع شد و آنها را با متنهای یونانی مدرن مطابقت داد. همه اینها باعث طرد فعالانه بخش عظیمی از مردم و روحانیت شد.
  مورخان: از جمله افرادی که اعتراض کردند حبقوق بود. مقامات به رد اصلاحات نیکون با سرکوب پاسخ دادند. آواکوم در سال 1653 دستگیر شد و در ماه سپتامبر به دستور نیکون و تزار به سیبری تبعید شد و در سفری که فرماندار آفاناسی پاشکوف بود که سفری چند ساله از ینیسایسک به نرچینسک انجام داد شرکت کرد. سیبری، تجربه ظلم ظالمانه توسط فرماندار؛ خانواده اش با او سرگردان بودند.
  دانشمندان ادبی "در اوایل دهه 60، پادشاه آواکوم را از سیبری نامید. آواکوم دوباره بدون ترس شروع به متقاعد کردن تزار کرد که نوآوری ها را کنار بگذارد و در دفاع از ایمان قدیمی صحبت کند و به همین دلیل دوباره به دستور تزار به Pustozersky Ostrog در نزدیکی Pechora تبعید شد.

  مورخان: در فوریه 1666، آواکوم برای محاکمه یک شورای کلیسا به مسکو آورده شد، که به ابتکار تزار برای محکوم کردن مؤمنان قدیمی، حل و فصل پرونده نیکون رسوا شده و انتخاب یک پدرسالار جدید به جای او برگزار شد. نیکون محکوم و تبعید شد، پدرسالار جدید جوزف 2 (کسانی که متعلق به روحانیت بودند) قطع شد و بسیاری را به عنوان بدعت گذار در معرض بریدن زبان قرار دادند و به زندان فرستادند. در پایان سال 1667، آواکوم به همراه چهار تن از متحدانش، کشیش سیبری، نیکیفور، سنت لازاروس، دیکون فئودور و راهب اپیفانیوس، به پوستوزرسک تبعید شدند، در گودالی خاکی قرار گرفتند و تا سال 1682 در آن بسر بردند. آووکم به همراه سه متحد در 14 آوریل 1682 با سوزاندن در خانه چوبی اعدام شد.

  
  معلم: من فکر می کنم، با فرو رفتن در دوران تاریخی قرن هفدهم، می توانید زندگی نامه قهرمان را تصور کنید، که در آن همه چیز تابع دفاع از ایمان قدیمی به عنوان شکلی از آگاهی ملی است. آواکوم این اصلاحات را تجاوزی به زندگی ملی می‌دید، بنابراین او با عشق جزئیات روزمره را به تصویر می‌کشد و به زبانی غنی و درخشان صحبت می‌کند. این متن دارای ترحم ژورنالیستی است.

  حالا بیایید با متن "زندگی" کار کنیم، روی جداول کارت هایی با وظایف و سوالات برای تجزیه و تحلیل وجود دارد.

  
  II. کار گروهی

  گروه اول ترکیب و طرح را تجزیه و تحلیل می کند:

  1. چه چیزی در ترکیب متن منحصر به فرد است؟

  2. اساس طرح چیست؟

  3. وقایع در چه دنباله ای به تصویر کشیده شده اند؟

  4. شخصیت اصلی کیست؟ در مورد دیگر قهرمانان کار چه می توانید بگویید؟

  گروه دوم ویژگی های تصویر قهرمان، شخصیت او را تجزیه و تحلیل می کند:

  2. شاهکار زندگی حبقوق چیست؟ او موافق و مخالف چیست؟

  3. تکنیک های به تصویر کشیدن و ایجاد یک تصویر چیست؟

  4. نظر شما در مورد شخصیت حبقوق چیست؟

  گروه سوم ویژگی های سبک و زبان اثر را تحلیل می کند:

  1. چه چیزی در زبان اثر منحصر به فرد است؟ چه سبک گفتاری برای زبان بومی معمول است؟

  2. چگونه می توانید احساسی بودن ارائه را توضیح دهید؟

  3. مخاطب خیالی سخنان حبقوق چیست؟ درخواست تجدید نظر او برای چه کسی است؟

  4. نویسنده از چه تروپ های هنری استفاده می کند؟ گفتار قهرمان چگونه او را مشخص می کند؟

  وظیفه فردی:

  خواندن پیام آواکوم به بویار موروزوا: چه چیزی را در شخصیت کشیش بزرگ به ما نشان می دهد؟ (از نقاشی V. Surikov "Boyaryna Morozova" استفاده کنید.)

  
  III. بحث در مورد نتایج کار بر روی کارت

  (کار با دفترچه یادداشت)

  ویژگی های متعارف زندگی	ویژگی های هنری زندگی
  1. زندگی شرح حال یک قدیس است	1. حبقوق مقدس نیست.
  2. زندگی پس از وفات قدیس تدوین شد.	2. در زمان حیاتش نوشته شده است.
  3. روایت از شخص ثالث است.	3. زندگی شبیه به اعتراف - خطبه است.
  4. ترکیب زندگی بر اساس یک طرح دقیق ساخته شده است.	4. به طور کلی، ترکیب سازگار است، هیچ پایان معمولی وجود ندارد.
  5. روش به تصویر کشیدن قهرمان ایده آل سازی است.	5. قهرمان یک فرد ایده آل نیست، او یک "گناهکار مقدس" است.
  6. دنیای درونی قهرمان در رشد به تصویر کشیده نشده است.	6. دنیای درونی قهرمان به وضوح به تصویر کشیده شده است، این توسط یک مونولوگ داخلی ارائه می شود.
  7. اشتیاق و زمان به صورت متعارف به تصویر کشیده می شوند.	7. خاص و واقعی.
  8. در به تصویر کشیدن قدیس، هر زمان که ممکن بود، تمام ویژگی های شخصیتی فردی، به ویژه حوادث، حذف می شد.	8. قهرمان به وضوح فردی است، قابل تشخیص است، گفتار او اصیل، احساسی است، پیش از ما ایده آل انتزاعی یک شخص نیست، بلکه یک رنجور زمینی، یک شورشی است.
  9. لحن داستان موقر و جدی است.	9. یادداشت های کمیک ظاهر می شود.
  10. زبان زندگی کتابی است، با انبوهی از اسلاونیسم های قدیمی کلیسایی و کلمات کلیسایی.	10. زبان پر جنب و جوش، محاوره ای است، معرفی لغات عامیانه اصلی ترین وسیله سبکی است. گویی نویسنده نمی نویسد، اما آزادانه صحبت می کند.
  11. متن برای یک فرد باسواد و آماده طراحی شده است.	11. نویسنده مخاطب را از مردم - دهقانان، ساکنان شهرها - که درک گفتار اسلاو کلیسا برای آنها آسان نیست - مخاطب قرار می دهد.
  12. طرح زندگی، عهد و عهد روحانی و شاهکار قدیس است.	12. طرح زندگی ملی، آداب و رسوم، زندگی خانوادگی را به تصویر می کشد.

  معلم: سمت چپ جدول از قبل روی تخته پر می شود و سمت راست در نتیجه پاسخ های دانش آموزان پر می شود، این نتایج کار شما روی کارت ها است. حالا بیایید به پیام دانش آموز بر اساس نقاشی V. Surikov "Boyaryna Morozova" گوش دهیم.

  مرید: بویارینا موروزوا دختر روحانی آواکوم است. قدرت اعتراض و تعهد او بیننده را شوکه می کند. در تصویر، سوریکوف ویژگی های زندگی روسیه در قرون 16 و 17 را حفظ کرد: آداب و رسوم باستانی، لباس. به نظر می رسد که چهره خشن زن نجیب با آتش روشن شده است. V.I. Surikov به شوخی گفت: "اگر من جهنم را می نوشتم، پس خودم در آتش می نشستم و مردم را مجبور می کردم که در آتش ژست بگیرند." داستان نجیب زاده و اسیرانش Evdokia Ursova و Maria Danilova، "بدبخت های کوچک وفادار" همانطور که Avvakum آنها را نامیده است، بسیار قابل قبول است.

  گزیده ای از پیام آواکوم به بویار موروزوا را می خواند...

  از این قسمت می فهمیم که حبقوق مانند یک شبان، مربی «گله مسیح» احساس می کند. این رسالت اوست. متن بسیار احساسی است: از زبان توهین آمیز تا سپاسگزاری لطیف. حفظ حقیقت مهمترین چیز برای آووکم است.

  معلم: اکنون، بچه ها، ما به نقطه ای رسیده ایم که باید در مورد فعالیت های نویسندگی و نوآوری Archpriest Avvakum نتیجه گیری کنیم.

  
  نتیجه گیری:

  ادیبان: نوشتن از فعالیت های موعظه او جدایی ناپذیر است.

  
  تاریخ نویسان: در تاریخ ادبیات روسیه، "زندگی" جایگاه ویژه ای دارد. آواکوم که یک سنت گرا در زمینه زندگی کلیسا بود، به عنوان یک نویسنده به عنوان یک مبتکر عمل کرد.
  متن شناسان: سبک و شعر «زندگی» او در برابر پس زمینه سبک و اصول ادبی که پیش از این بر ادبیات حاکم بود، به شدت برجسته می شود. نوآوری در جهت گیری آشکار به زبان بومی تجسم یافته بود. او تأکید می کند که مانند یک آدم ساده آگاهانه می نویسد (من عاشق زبان طبیعی روسی ام، عادت ندارم کلامم را با آیات فلسفی رنگ آمیزی کنم).
  ادیبان: یک نوآوری حتی بزرگتر این بود که او تصمیم گرفت زندگی خود را بسازد و اثری درخشان از ژانر زندگینامه خلق کرد.
  مورخان: این ویژگی ها: فردیت فرم و محتوای یک اثر ادبی. بی دلیل نیست که نویسندگان برجسته، از داستایفسکی و لسکوف گرفته تا مامین، سیبیریاک و گورکی، ارزش زیادی برای نوشته های او قائل بودند.
  متن شناسان: آواکوم علاوه بر زندگی خود، نویسنده "کتاب گفتگوها" و "کتاب تفسیر"، چندین طومار به تزار، نامه ها و پیام هایی به خانواده نجیب زاده موروزوا است.
  خلاصه درس: پس درس را با این نکته به پایان می بریم که آنچه در مورد حبقوق چشمگیر است، بی باکی، ایثار، تعصب به ایمان و استقامت اوست. شخصیت او منعکس کننده برخی از ویژگی های شخصیت ملی روسیه است: حقیقت جوی ابدی و فداکاری فداکارانه به ایمان. آووکم ابتدا علیه کیش شخصیت سلطنتی سخن گفت، بنابراین ایده مذهبی او ویژگی اجتماعی پیدا کرد. ایده آزادی مدرن و مرتبط است.
  ارزیابی پاسخ های دانش آموزان و اظهار نظر در مورد آنها.
  وظیفه اصلی: 1-2 سؤال بعد از مقاله "نویسندگان روسی درباره کشیش آواکوم". هر کس که به سرنوشت انسان صالح در قرن بیستم علاقه دارد، خواندن داستان آ. سولژنیتسین "Matrenin's Dvor" را توصیه می کنم.