برداشت از حیات وحش در فرهنگ ژاپن معنای فصلی بودن در فرهنگ ژاپنی جستجوی تقریبی کلمات

ویژگی اصلی فرهنگ ژاپنی با تعامل متنوع، نفوذ متقابل و مبارزه دو اصل مرتبط است - جهان طبیعی و جهان انسانی. در عین حال، «جهان طبیعی از طریق تصویر انسان بیان می‌شد... سپس، برعکس، جهان انسانی از طریق تصاویر طبیعت متجلی می‌شد». شاعر قرن نهم اتومو یاکاموچینوشت:

وقتی دلم برای خونه تنگ میشه

و شبها را بدون خواب در جاده می گذرانم

به دلیل مه بهاری نمی توانم ببینم

نی های سبز جایی که جرثقیل ها گریه می کنند!

طبیعت ژاپن عجیب، خشن و بی قرار است. مناطق وسیعی را کوه ها اشغال کرده اند و برای کشاورزی مناسب نیستند. زمین لرزه های مکرر و سایر بلایای طبیعی از زمان های قدیم ژاپنی ها را مجبور به ساختن خانه های سبک وزنی کرده است که از دست دادن آنها حیف نیست و می توان آنها را به سرعت بازسازی کرد و همچنین به آنها نگرش صبورانه و غیر خصمانه نسبت به طبیعت را آموخت. ژاپنی ها هرگز تمایلی نداشته اند که مشخصه اروپایی هاست که آن را تحت سلطه خود درآورند، آن را متحول کنند، یک اصل منطقی غیرعادی را در آن وارد کنند. برعکس، آنها دائماً به دنبال نقاط تماس بین انسان و طبیعت، راه‌های هماهنگی با آن هستند، که درک زیبایی‌شناختی جهان را تعیین می‌کند، حس زیبایی را که برای کل فرهنگ ژاپنی ارگانیک است، زمانی که هر تجلی طبیعی تداعی می‌کند. میل به تحسین آن و در برخی موارد به پرستش و خدایی کردن آن.

این نگرش نسبت به طبیعت به احتمال زیاد باعث تولد قدیمی ترین دین در ژاپن شد - شینتو("مسیر خدایان") که منشا آن هنوز کاملاً مشخص نیست. آکادمیک شرق شناس کنراد N.I(1891 - 1970) ظهور شینتو را با کشاورزی، با جادوی آن مرتبط کرد، که شامل اقداماتی است که باید شرایط مساعد برای به دست آوردن برداشت را ایجاد کند. در میان این گونه آیین های جادویی، جایگاه اصلی چشمه بود اقدام درخواست سال برداشتو پاییز اقدام امتحان نان جدید.

برای انجام اقدامات، مکان خاصی انتخاب شد که شروع به محل اقامت خدا در نظر گرفت. در ابتدا می توانست هر گوشه ای از طبیعت باشد و سپس شروع به ساختن نوعی پناهگاه در اینجا کردند. معابد بسیار دیرتر ظاهر شدند، زیرا خدایان از طبیعت جدا نشدند، که طبیعت را از نظر ژاپنی ها به ویژه ارزشمند می کرد.

آر

کاتسوشیکا هوکوسای.

نمای فوجی در سنجو

دین شینتو بسیار نزدیک به اساطیر است، که در آن جهان به عنوان یک کل واحد و تقسیم نشده ارائه می شود که در آن دیدگاه هایی در مورد منشاء جهان، مردم، صنایع دستی و تاریخ باستان ارائه شده است. شینتو بیان می کند که جهان در ابتدا در هرج و مرج بود. متعاقباً دستور داده شد، آسمان از زمین جدا شد، مذکر از مؤنث. در نتیجه اتحاد این اصول - الهه ایزانامی و همسرش ایزاناگی - الهه خورشید آماتراسو، الهه ماه سوکیومی و خدای آب و طوفان سوزانو متولد شدند. پس از سالها مبارزه، الهه آماتراسو در بهشت ​​ماند و نوه او نینیگی از بهشت ​​فرود آمد و شروع به حکومت بر ایالت ایزومو کرد. نمادهای قدرت او آینه (الوهیت)، شمشیر (قدرت) و یاس (وفاداری رعایایش) بود. از نینیگا بود که اولین امپراتور ژاپن آمد - میکادو که هر سه نماد قدرت را به ارث برد. این منشأ الهی قدرت را توضیح می دهد ، در حالی که بقیه ژاپنی ها ، طبق گفته شینتو ، از خدایان دیگر آمده اند - کومی -ارواح قهرمانان، اجداد، خدایان طبیعت، که تمام جهان با آنها پر شده است. دقیقاً همین منشأ از خدایان است که ایده ژاپنی ها در مورد مأموریت آنها در جهان، ویژگی های خاص شخصیت آنها، زندگی آنها و قوانین آنها را توضیح می دهد.

با محققان مدرن پنج اصل اصلی شینتو را شناسایی می کنند:

1. بیان اینکه جهان خود خوب و کامل است، زیرا هم خود جهان و هم هر چیزی که در آن وجود دارد، نتیجه خودسازی آن است.

2

هانیواکشیش.

جزئیات. قرن هفتم

. درک قدرت طبیعی زندگی اعتقاد بر این است که روابط صمیمانه ابتدا بین خدایان رخ داده است، بنابراین هیچ گناه یا گناهی در آنها وجود ندارد (برخلاف ایده های مسیحی در مورد گناه اصلی). بنابراین، برای ژاپنی ها تقسیم بندی دقیقی به «پاک» و «نجس» وجود ندارد، برعکس، او معتقد است که «نجس» را می توان از طریق آیین های مختلف پاکسازی کرد و سپس به عنوان یک سنت ملی پذیرفت.

3. ایده وحدت طبیعت و تاریخ. ایده های اصلی شینتوئیسم جهان را به زنده و غیرزنده تقسیم نمی کند. هر چیزی که مردم را احاطه کرده است زنده است: حیوانات، گیاهان، اشیا، سنگ ها و غیره، زیرا روح - کامی - در همه چیز زندگی می کند. پس باید قدرت الهی را نه در عالم دیگر، بلکه در عالم پیرامون جستجو کرد.

4. شناخت شرک ناشی از دیدگاه های پیشین. از آنجایی که خدایان در هر پدیده طبیعی زندگی می کنند، هر آبادی خدایان محلی، طایفه ای و قبیله ای خود را دارد. به عنوان مثال، در قرن دهم، فهرستی از خدایان شینتو تهیه شد که تعداد آنها 3132 نفر بود.

5. کامی همه مردم روی زمین را به دنیا نیاورد، بلکه فقط ژاپنی ها را به دنیا آورد، بنابراین فقط یک ژاپنی می تواند به شینتو تعلق داشته باشد و خدایان آن را بپرستد، اگرچه شینتو ژاپنی ها را از داشتن دین دیگری غیر از شینتو منع نمی کند.

تعطیلات اصلی ژاپن بر اساس این ایده ها است که بسیاری از آنها با کارهای کشاورزی، تاریخ های تقویم و رویدادهای تاریخی مرتبط هستند. بسیاری از تعطیلات فصلی به سادگی به جلوه های مختلف طبیعت، کوچکترین جزئیات آن اختصاص داده شده است. اینها تعطیلات بهار، تابستان، پاییز و زمستان است که در طی آن مرسوم است که طبیعت را در نظر بگیرید و آن را "تحسین" کنید. نویسنده ژاپنی کامو نه چومی(1153-1216) نوشته است: «...تمام آرزوهای زندگی تنها در زیبایی های فصول در حال تغییر [با من] است.» شاعر او را تکرار می کند دوگن:

گل - در بهار،

فاخته - در تابستان.

در پاییز - ماه.

برف تمیز سرد -

در مکان مهمی توسط تعطیلات اشغال شده است که شکوفه های گیلاس را تحسین می کنند (این مفهوم به بیش از دوازده گونه از درختان اشاره دارد که فقط 5 روز در سال شکوفا می شوند)، برف، کوه فوجی و ماه. توانایی اندیشیدن به طبیعت، جذب زیبایی آن، شاعرانه ترین جنبه رابطه ژاپنی ها با جهان است.

با

غرفه نقره ای در توگودو.

جیشوجی.

با ورود آموزه های دینی چینی به فرهنگ ژاپنی، شینتوئیسم جنبه های اصلی آموزه های چینی را جذب کرد، آنها را بر اساس سنت های ژاپنی تغییر داد و به معنای واقعی کلمه در فرهنگ خود منحل کرد. در آغاز قرن ششم، تائوئیسم و ​​بودیسم از طریق کره وارد ژاپن شدند. تائوئیسم با ایده ی «عدم انجام دادن»، مبنای بسیاری از اشکال ارتباط انسان با طبیعت و خودش شده است. بودیسم توسط ژاپنی ها به شکل ماهایانا پذیرفته شد، اما مفاد اصلی آن با جهان بینی ژاپنی تطبیق داده شد. کیشیمو هیدو، محقق مدرن ژاپنی بودیسم، معتقد است که مهمترین چیز برای بودیسم در ژاپن ایده رهایی از رنج است و تنها آن رویدادهایی در واقعیت که توسط خود شخص به عنوان رنج درک می شوند، رنج تلقی می شوند.

بنابراین، غلبه بر رنج در خود شخص، در درک معقول او از رنج نهفته است. ژاپنی ها بر این باورند که تنها نگرانی های مبهم، و نه انواع امیال (آن گونه که بودیسم کلاسیک معتقد است)، باعث رنج می شود. بنابراین، نیازی به رهایی از خواسته ها نیست، فقط کافی است علت آنها را درک کنید و تأکید را از نگرش منفی نسبت به آن به سطح دیگری منتقل کنید: دیدن یا بهره مندی از موقعیت های روزمره.

جذب بودیسم در فرهنگ ژاپنی باعث پدید آمدن پدیده جدیدی از ماهیت مذهبی، فلسفی و اجتماعی-روانی شد - ذن بودیسم.مدت ذن(سنسکریت "تمرکز، تفکر") به معنای عمیق شدن خود است که در نتیجه آن بینش ناگهانی رخ می دهد - ساتوری . برای رسیدن به این حالت، آیین‌های مختلفی ایجاد شده است که شامل تمرکز و گاهی مراقبه در فرآیند «تحسین» برخی پدیده‌ها یا حالات طبیعت است. بر اساس ذن، مراسم چای، هنر گل آرایی، هنر ایجاد باغ و پارک، و بسیاری از هنرهای رزمی، که نیاز به شکل خاصی از "احساس" یک فرد نسبت به هر چیزی که او را احاطه کرده و به اعمال او می پردازد. ، پدید آمد و توسعه یافت. آیین کنفوسیوس در فرهنگ ژاپن در ابتدا توسط اشراف به عنوان یک آموزه راهنما و تقریباً مخفی پذیرفته شد، اما به تدریج به کل سیستم رفتار انسانی در جامعه گسترش یافت، از جمله تمام اصولی که کنفوسیوس در مورد تربیت «شوهر نجیب» پیش بینی کرده بود.

تمام ویژگی‌های دیدگاه‌های دینی در ژاپن را می‌توان به موارد زیر تقلیل داد: برای آنها خدای متعالی وجود نداشت، بلکه خود جهان با اشکال و روش‌های وجودی خود، بیانگر حضور الهی شد که دیدگاه‌های زیبایی‌شناختی را تعیین می‌کند. ژاپنی ها در جهان

D ادراک زیبایی شناختی جهان با نگرش نسبت به آن به عنوان یک وحدت هماهنگ بیرونی و درونی مشخص می شود و این وحدت را می توان در همه جنبه های واقعیت ردیابی کرد: در طبیعت، کار، جهان اشیا. زیبایی شناسی ژاپنی چهار نوع زیبایی را متمایز می کند: سابی، وابی، شیبویا و یوگن.

با

تسوجی یوجیرو.

دیگ مخصوص چایخانه

تشریفات

آهن. قرن شانزدهم

ابی به عنوان "پتینه" ترجمه شده است. این زیبایی طبیعت است، آثار زمان بر روی اجسام باقی مانده است. اعتقاد بر این است که سابی زمانی اتفاق می‌افتد که فردی که به یک اثر هنری یا شیء فکر می‌کند، ناگهان احساس آن دوران را داشته باشد. به عنوان مثال، ترک های روی ظروف برای مراسم چای به شما این امکان را می دهد تا ارتباط زمان ها، سستی و ابدیت جهان را احساس کنید. این طبیعت ابدی است با آثاری از این ابدیت روی سنگ، چوب یا در ابدی ترین تغییر حالاتش. این احساس مستلزم تمرکز درونی، عدم وجود سر و صدا، شلوغی و روشنایی است.

وابی - این زیبایی روزمره، معمولی، زیبایی فایده‌گرایانه اشیاء و در عین حال - زیبایی کار روزمره، تلاش‌هایی است که هر فرد با آگاهی از تائوی خود در این دنیا انجام می‌دهد. وابی را می توان به عنوان کمبود، فقر یا تنهایی مغرور نیز درک کرد. برای ژاپنی ها، فقر تحقیرآمیز نیست و وابی به او اجازه می دهد تا ایده آل اخلاقی خاصی پیدا کند، احساس قدرت درونی که در برابر سختی زندگی مقاومت می کند. در شرایط عادی، وابی بسیاری از ژاپنی‌ها را تشویق می‌کند که به یک خانه ساده، یک بشقاب سبزیجات برای ناهار و شام و لباس‌های ساده بسنده کنند.» حتی در خانه های ثروتمند نیز گرایش به چیزهای آشنا و روزمره، خالی از تجمل و ایجاد حس لذت زیبایی شناختی وجود دارد.

شیبویا - ترکیبی از طبیعی بودن و زندگی روزمره در هر اشیا و اعمال. «این به طور کلی زیبایی نیست، بلکه زیبایی ذاتی هدف این شیء و همچنین ماده ای است که از آن ساخته شده است... یک فنجان خوب است اگر نوشیدن چای از آن راحت و دلپذیر باشد و اگر در در عین حال جذابیت اولیه گلی که در دست سفالگر بوده است را حفظ کرده است.

یوگن(«عمق درونی، پنهان») «تجسم تسلط اشاره یا زیرمتن، جذابیت سکوت» [همان، ص. 40]. یوگن عالی ترین شکل هماهنگی بین درونی و بیرونی، تجلی زیبایی معنوی در اشیا، اعمال و هنر است.

شهروندان سرزمین طلوع خورشید به دلیل نگرش دقیق خود نسبت به طبیعت مشهور هستند. در مدارس ژاپن موضوعی به نام "تحسین طبیعت" وجود دارد، معلمان در کودکان توانایی دوست داشتن طبیعت، تحسین کردن زیبایی های آن و حضور در آن را پرورش می دهند. برنامه آموزش این موضوع مدرسه شامل گشت های اجباری، کلاس های عملی در مورد رشد گیاهان در محیط طبیعی و کارهای خلاقانه با بازدید در فضای باز است. چنین فعالیت هایی به شخص کوچک این درک را می دهد که او بخشی از طبیعت است و وضعیت جهان به رفتار و اعمال او بستگی دارد.

از آنجایی که ژاپنی ها عاشق مشاهده پدیده های طبیعی هستند، در زبان آنها صد و بیست مترادف کلمه "باران" وجود دارد و همچنین عبارات متعددی وجود دارد که رنگ را نشان می دهد. اگرچه برای یک فرد معمولی که از نزدیک با فرهنگ مردم ژاپن آشنا نیست، ممکن است به نظر برسد که این کشور پیشرفت فناوری، دانشمندان بزرگ، عطرسازان مشهور، به عنوان مثال، مانند کوه یخ، آسمان خراش های بزرگ، آپارتمان های کوچک، قطارهای الکتریکی با سرعت فوق العاده بالا، روبات ها و غیره.

این کاملا درست نیست، یک ملت بزرگ یاد گرفته است که در هماهنگی و هماهنگی با طبیعت زندگی کند. ژاپن متفاوت سکونتگاه های کوچک مانند قرن ها پیش باقی ماندند. خانه های کم ارتفاع یک طبقه، ساخته شده به سبک ملی، خیابان های باریک، ایستگاه های قطار قدیمی، تا حدی پوشیده از خزه. در این سکونتگاه ها مردم عجله ندارند و از زندگی لذت می برند و به دنبال ارتباط معنوی با طبیعت هستند!

موقعیت جغرافیایی و ویژگی های آب و هوایی با یک ویژگی منحصر به فرد از سایر کشورهای جهان متمایز می شود. هر ژاپنی می داند که اولین روز گرم چه زمانی فرا می رسد یا اولین برف می بارد.

با توجه به این واقعیت که ژاپنی ها مردمی هستند که می دانند چگونه زیبایی را تحسین کنند، معمارانی که قصد دارند هر ساختمانی را بنا کنند بر اساس زیبایی شناسی منطقه هستند. هر باغبان محلی تلاش می کند تا زیبایی طبیعی طبیعت را به صورت مینیاتوری در هر خانه احیا کند تا فرد با حضور در آن بتواند کمی استراحت کند و فلسفه ورزد، خلوت پیدا کند. صنعتگران سعی دارند از کار خود برای جلب توجه به منحصر به فرد بودن مواد طبیعی استفاده کنند.

نماد ملی معروف ژاپن در بین گیاهان ساکورا است. وقتی بهار می رسد، درختان زینتی در همه جا شروع به شکوفه دادن می کنند. ژاپنی ها شروع به پرورش گیلاس وحشی نه برای میوه، بلکه دقیقاً برای لذت بردن از گل های صورتی زیبا کردند.

در حال حاضر حدود شانزده نوع ساکورا وجود دارد و شهرت این گیاه زیبا در سراسر جهان گسترش یافته است. خانه تجاری معروف Sisley خط بزرگی از ترکیبات عطر را برای طرفداران عطر ساکورا و به طور کلی ژاپن منتشر کرده است. ساکنان این کشور این گیاه را نه تنها به خاطر عطر خوشمزه اش، بلکه به خاطر طعم جالبش دوست دارند.

برای محدود کردن نتایج جستجو، می‌توانید پرس و جو خود را با تعیین فیلدهای جستجو اصلاح کنید. لیست فیلدها در بالا ارائه شده است. به عنوان مثال:

می توانید همزمان در چندین زمینه جستجو کنید:

عملگرهای منطقی

عملگر پیش فرض است و.
اپراتور وبه این معنی که سند باید با تمام عناصر گروه مطابقت داشته باشد:

توسعه تحقیق

اپراتور یابه این معنی که سند باید با یکی از مقادیر موجود در گروه مطابقت داشته باشد:

مطالعه کنید یاتوسعه

اپراتور نهاسناد حاوی این عنصر را مستثنی می کند:

مطالعه کنید نهتوسعه

نوع جستجو

هنگام نوشتن یک پرس و جو، می توانید روش جستجوی عبارت را مشخص کنید. چهار روش پشتیبانی می شود: جستجو با مورفولوژی، بدون مورفولوژی، جستجوی پیشوند، جستجوی عبارت.
به طور پیش فرض، جستجو با در نظر گرفتن مورفولوژی انجام می شود.
برای جستجوی بدون مورفولوژی، فقط یک علامت "دلار" را در مقابل کلمات موجود در عبارت قرار دهید:

$ مطالعه کنید $ توسعه

برای جستجوی یک پیشوند، باید یک ستاره بعد از پرس و جو قرار دهید:

مطالعه کنید *

برای جستجوی یک عبارت، باید پرس و جو را در دو نقل قول قرار دهید:

" تحقیق و توسعه "

جستجو بر اساس مترادف

برای گنجاندن مترادف یک کلمه در نتایج جستجو، باید یک هش قرار دهید " # قبل از یک کلمه یا قبل از یک عبارت داخل پرانتز.
هنگامی که برای یک کلمه اعمال می شود، حداکثر سه مترادف برای آن پیدا می شود.
هنگامی که به یک عبارت پرانتزی اعمال می شود، در صورت یافتن یک کلمه مترادف به هر کلمه اضافه می شود.
با جستجوی بدون مورفولوژی، جستجوی پیشوند یا جستجوی عبارت سازگار نیست.

# مطالعه کنید

گروه بندی

برای گروه بندی عبارات جستجو باید از براکت استفاده کنید. این به شما امکان می دهد منطق بولی درخواست را کنترل کنید.
به عنوان مثال، شما باید درخواستی ارائه دهید: اسنادی را بیابید که نویسنده آنها ایوانف یا پتروف است و عنوان حاوی کلمات تحقیق یا توسعه است:

جستجوی تقریبی کلمه

برای جستجوی تقریبی باید یک tilde قرار دهید " ~ " در پایان یک کلمه از یک عبارت. به عنوان مثال:

برم ~

هنگام جستجو کلماتی مانند "برم"، "رم"، "صنعتی" و ... یافت می شود.
همچنین می توانید حداکثر تعداد ویرایش های ممکن را مشخص کنید: 0، 1 یا 2. به عنوان مثال:

برم ~1

به طور پیش فرض، 2 ویرایش مجاز است.

معیار نزدیکی

برای جستجو بر اساس معیار مجاورت، باید یک tilde قرار دهید " ~ " در انتهای عبارت. به عنوان مثال، برای یافتن اسنادی با کلمات تحقیق و توسعه در 2 کلمه، از عبارت زیر استفاده کنید:

" توسعه تحقیق "~2

ارتباط عبارات

برای تغییر ارتباط عبارات فردی در جستجو، از علامت " استفاده کنید ^ "در پایان عبارت، و به دنبال آن سطح ارتباط این عبارت با دیگران است.
هر چه سطح بالاتر باشد، عبارت مرتبط تر است.
به عنوان مثال، در این عبارت، کلمه "تحقیق" چهار برابر بیشتر از کلمه "توسعه" مرتبط است:

مطالعه کنید ^4 توسعه

به طور پیش فرض، سطح 1 است. مقادیر معتبر یک عدد واقعی مثبت هستند.

جستجو در یک بازه زمانی

برای نشان دادن فاصله زمانی که مقدار یک فیلد باید در آن قرار گیرد، باید مقادیر مرزی را در پرانتز مشخص کنید که توسط عملگر از هم جدا شده اند. به.
مرتب سازی واژگانی انجام خواهد شد.

چنین پرس و جو نتایجی را با نویسنده ای که از ایوانف شروع شده و با پتروف ختم می شود به دست می دهد، اما ایوانف و پتروف در نتیجه گنجانده نمی شوند.
برای گنجاندن یک مقدار در یک محدوده، از براکت مربع استفاده کنید. برای حذف یک مقدار، از بریس های فرفری استفاده کنید.

شناخت زیستگاه از منظر تاریخی مهمترین ویژگی یک فرهنگ خاص است. نویسندگان این مجموعه به تحلیل جنبه های مختلف شناخت طبیعت در ژاپن می پردازند. اندیشه مذهبی، شعر، الگوبرداری از طبیعت در هنر باغ، سینما، پویایی درک معناشناسی طبیعی، و نگرش به جنگل در ژاپن مدرن و روسیه تجزیه و تحلیل شده است. برای هر کسی که به فرهنگ ژاپنی علاقه دارد.

فصل های کتاب

ویرایش توسط: E. I. Pivovar M.: دانشگاه دولتی روسیه برای علوم انسانی، 2011.

مطالب انجمن سالانه علمی بین المللی که به موضوعات روز علوم انسانی اختصاص دارد.

این کتاب مهم جدید اولین تفسیر کامل از اندیشه مارتین هایدگر را با توجه به کنایه ارائه می دهد. در خوانشی رادیکال از آثار اصلی هایدگر (از بودن وزماناز طریق «آدرس رئیس» و «نامه در مورد اومانیسم» به «منشاء اثر هنری» و اشپیگلمصاحبه)، اندرو هاس ادعا نمی کند که هایدگر صرفاً کنایه آمیز است. در عوض او استدلال می کند که نوشته های هایدگر چنین تفسیری را ممکن می کند - شاید حتی ضروری.

هایدگر آغاز می کند هستی و زمانبا نقل قولی از افلاطون، متفکری که به خاطر اصرار بر کنایه سقراطی مشهور است. کنایه هایدگرتصمیم ظاهراً کنجکاو برای معرفی تهدید کنایه را جدی می گیرد، حتی در زمانی که فلسفه به طور جدی شروع به طرح سؤال معنای هستی می کند. هاس با مطالعه دقیق و کامل متون اصلی هایدگر و پرسش‌های اساسی که مطرح می‌کنند، آشکار می‌کند که یکی از مهم‌ترین فیلسوفان قرن بیستم را می‌توان با کنایه و جدیت خواند. کنایه هایدگرتلاش می کند تا نشان دهد که جوهر این کنایه در عدم قطعیت نهفته است، و بنابراین کل پروژه ی onto-heno-chrono-phenomenology باید زیر سوال رود.

این مقاله به مفاهیم فناوری در آثار برادران ارنست و فردریش گئورگ یونگر اختصاص دارد. مسئله رابطه بین تکنولوژی و آزادی در چارچوب وسیع نقد فرهنگی آلمان در آغاز قرن بیستم مورد توجه قرار می گیرد. و بحث های تکنوکراسی قبل و بعد از جنگ جهانی دوم.

T. شرق شناسی. نووسیبیرسک: دانشگاه دولتی نووسیبیرسک، 2005.

این مجموعه آثار بخش "شرق شناسی" XLIII کنفرانس بین المللی دانشجویی علمی "دانشجو و پیشرفت علمی و فنی" را ارائه می دهد که در دانشگاه دولتی نووسیبیرسک در سال 2005 برگزار شد.

تحلیل جامعه مدرن که رسانه ها در آن نفوذ کرده اند، از منظر یک رویکرد قوم-روش شناختی انجام می شود و نشان دهنده تلاشی برای پاسخ به این سوال اصلی است: ترتیب مشاهده شده رویدادها که توسط واسطه های توده ای پخش می شوند چیست. بررسی مناسک در دو جهت اصلی پیش می رود: اولاً در نظام سازمانی و تولیدی رسانه ها با تمرکز بر بازتولید دائمی که مبتنی بر مدل انتقال و تمایز اطلاعات/غیراطلاعات است و ثانیاً در تحلیل درک این پیام ها توسط مخاطب که اجرای یک مدل آیینی یا بیانی است که حاصل آن یک تجربه مشترک است. این به معنای ماهیت آیینی رسانه های مدرن است.

این کتاب حاوی اطلاعات کامل و جامع در مورد تاریخ امپراتوری روسیه - از پیتر کبیر تا نیکلاس دوم است. این دو قرن به دورانی تبدیل شد که پایه های قدرت روسیه گذاشته شد. اما همین زمان باعث سقوط امپراتوری در سال 1917 نیز شد. متن کتاب که به شیوه سنتی ارائه زمانی ارائه شده است، شامل درج های جذابی است: «شخصیت ها»، «افسانه ها و شایعات» و غیره.

بشریت در حال تجربه تغییر در دوره های فرهنگی و تاریخی است که با تبدیل رسانه های شبکه به ابزار ارتباطی پیشرو همراه است. پیامد «شکاف دیجیتالی» تغییر در تقسیم‌بندی‌های اجتماعی است: همراه با «داشته‌ها و نداشتن‌های» سنتی، تقابل «آنلاین (متصل) در مقابل آفلاین (غیر مرتبط)» به وجود می‌آید. در این شرایط، تفاوت‌های بین نسلی سنتی اهمیت خود را از دست می‌دهند و عامل تعیین‌کننده تعلق به فرهنگ اطلاعاتی است که بر اساس آن نسل‌های رسانه‌ای شکل می‌گیرند. این کار پیامدهای متنوع شبکه‌سازی را تحلیل می‌کند: شناختی، ناشی از استفاده از چیزهای «هوشمند» با رابط کاربر پسند، روان‌شناختی، ایجاد فردگرایی شبکه‌ای و خصوصی‌سازی فزاینده ارتباطات، اجتماعی، تجسم «پارادوکس فضای خالی» حوزه عمومی.» نقش بازی‌های رایانه‌ای به‌عنوان «جایگزین» برای جامعه‌پذیری و آموزش سنتی نشان داده می‌شود و فراز و نشیب‌های دانش از دست دادن معنای خود بررسی می‌شود. در شرایط مازاد اطلاعات، کمیاب ترین نیروی انسانی امروز توجه انسان است. بنابراین، اصول جدید انجام کسب و کار را می توان به عنوان مدیریت توجه تعریف کرد.

این کار علمی از نتایج به دست آمده در طول اجرای پروژه شماره 10-01-0009 "آیین های رسانه ای" که در چارچوب برنامه بنیاد تحقیقات HSE در سال های 2010-2012 اجرا شده است، استفاده می کند.

Aistov A.V., Leonova L. A.گزینه ها Ñвенного ›› P1. Р𸶵ices ðion ð´ñññ¹¹¹ ¹ ñ ð¸ ð ° ° ð ð ð ð ð ð¨ð، 2010.  p1/2010/04.

این کار عواملی را برای انتخاب وضعیت شغلی تجزیه و تحلیل می کند (بر اساس داده های نظارت روسیه بر وضعیت اقتصادی و سلامت جمعیت 1994-2007). تحلیل انجام شده فرض ماهیت اجباری اشتغال غیررسمی را رد نمی کند. این کار همچنین تأثیر وضعیت شاغل غیررسمی را بر رضایت از زندگی بررسی کرد. نشان داده شده است که افراد شاغل غیررسمی به طور متوسط ​​در مقایسه با کارگران ثبت نام شده رسمی از زندگی رضایت بیشتری دارند.