نامه ای به A. A. Tolstoy. 1857

تولستوی در 20 اکتبر که از خارج از کشور به یاسنایا پولیانا بازگشت، نامه بسیار مهمی را به عمه خود نوشت که اکنون برای بسیاری شناخته شده است:
"اضطراب ابدی، کار، مبارزه، محرومیت - اینها شرایط لازمی است که حتی یک نفر نباید جرات کند حتی برای یک ثانیه از آن خارج شود. تنها اضطراب صادقانه، مبارزه و کار مبتنی بر عشق است که به آن خوشبختی می گویند. بله، خوشبختی کلمه احمقانه ای است. نه شادی، بلکه خوب؛ و اضطراب ناصادقانه مبتنی بر عشق به خود بدبختی است. در اینجا، در مختصرترین شکل، تغییر در نگرش به زندگی است که اخیراً در من رخ داده است.

برای من خنده دار است که به یاد بیاورم که چگونه فکر می کردم و به نظر می رسد شما چگونه فکر می کنید که می توانید یک دنیای کوچک شاد و صادقانه برای خود بسازید که در آن بتوانید آرام، بدون اشتباه، بدون توبه، بدون سردرگمی زندگی کنید و فقط خوبی انجام دهید. همه چیز به آرامی و با دقت خنده دار! نمی توانی... برای صادقانه زیستن، باید مبارزه کنی، گیج شوی، مبارزه کنی، اشتباه کنی، شروع کنی و رها کنی، و دوباره شروع کنی، و دوباره رها کنی، و همیشه مبارزه کنی و ببازی. و آرامش، پست معنوی است. به همین دلیل است که طرف بد روح ما آرزوی آرامش دارد و پیش بینی نمی کند که دستیابی به آن با از دست دادن هر چیزی که در ما زیباست همراه است.

تولستوی در آخرین سال خود، 1910، با بازخوانی مکاتبات خود با الکساندرا آندریونا * که برای انتشار آماده شده بود، در مورد این نامه در دفتر خاطرات خود چنین پاسخ داد: "یک چیز این است که زندگی - کار، مبارزه، اشتباه - به گونه ای است که اکنون هیچ چیز نمی شود. یکی دیگر گفته شود."

PSS، ج 58، ص. 23.

* L. N. Tolstoy و A. A. Tolstaya. مکاتبات (1857–1903). - م.، 1911؛ ویرایش دوم – 2011.

ترکیب

برای من خنده دار است که به یاد بیاورم چگونه فکر می کردم و به نظر می رسد شما چگونه فکر می کنید که می توانید یک دنیای کوچک شاد و صادقانه برای خود بسازید که در آن بتوانید آرام، بدون اشتباه، بدون توبه، بدون سردرگمی زندگی کنید و فقط کارهای خوب انجام دهید. بدون عجله، با دقت. مضحک!.. برای صادقانه زیستن باید مبارزه کرد، گیج شد، مبارزه کرد، اشتباه کرد، شروع کرد و رها کرد، و دوباره شروع کرد و دوباره رها کرد، و همیشه مبارزه کرد و شکست. و آرامش، پست معنوی است.» این سخنان تولستوی از نامه خود (1857) چیزهای زیادی را در زندگی و کار او توضیح می دهد. اجمالی از این ایده ها در اوایل ذهن تولستوی پدیدار شد. او اغلب بازی ای را که در کودکی بسیار دوست داشت به یاد می آورد.

این توسط بزرگ ترین برادران تولستوی، نیکولنکا اختراع شد. "بنابراین او، هنگامی که من و برادرانم پنج ساله بودیم، میتنکا شش ساله، سریوژا هفت ساله، به ما اعلام کرد که رازی دارد که از طریق آن، وقتی فاش شد، همه مردم خوشحال خواهند شد. هیچ بیماری، هیچ مشکلی وجود نخواهد داشت، هیچ کس با کسی عصبانی نخواهد شد، و همه یکدیگر را دوست خواهند داشت، همه برادر مورچه خواهند شد. (احتمالاً آنها «برادران موراوی» بودند؛ که او در مورد آنها شنیده یا خوانده بود، اما به زبان ما آنها برادران مورچه بودند.) و من به یاد دارم که کلمه «مورچه» بسیار مورد پسند بود، که یادآور مورچه ها در یک هوماک بود.

راز خوشبختی انسان، به گفته نیکولنکا، "توسط او روی یک چوب سبز نوشته شده بود، و این چوب در کنار جاده ای در لبه دره Order Order مدفون شد." برای پی بردن به این راز، نیاز به انجام بسیاری از شرایط دشوار بود... تولستوی آرمان برادران "مورچه" - برادری مردم در سراسر جهان - را در طول زندگی خود حمل کرد. او در پایان زندگی خود نوشت: «ما آن را یک بازی نامیدیم، و با این حال همه چیز در جهان یک بازی است، به جز این...» سال‌های کودکی تولستوی در املاک تولا، یاسنایا پولیانا، والدینش سپری شد. تولستوی مادرش را به یاد نمی آورد: او زمانی که دو ساله نبود درگذشت.

در 9 سالگی پدرش را از دست داد. پدر تولستوی که در مبارزات خارجی در طول جنگ میهنی شرکت کرد، یکی از اشراف منتقد دولت بود: او نمی خواست در پایان سلطنت اسکندر اول یا در زمان نیکلاس خدمت کند. تولستوی بعداً یادآور شد: "البته من در کودکی چیزی در مورد این موضوع نفهمیدم." اما فهمیدم که پدرم هرگز خود را در برابر کسی تحقیر نکرد ، لحن پر جنب و جوش ، شاد و اغلب تمسخر آمیز خود را تغییر نداد. و این عزت نفسی که در او دیدم بر عشق و تحسین من نسبت به او افزود.»

یکی از بستگان دور خانواده، T.A. Er-golskaya، معلم بچه های یتیم تولستوی (چهار برادر و خواهر ماشنکا) شد. نویسنده در مورد او گفت: "مهمترین فرد از نظر تأثیرگذاری در زندگی من." عمه، به قول شاگردانش، فردی قاطع و فداکار بود. تولستوی می دانست که تاتیانا الکساندرونا پدرش را دوست دارد و پدرش او را دوست دارد، اما شرایط آنها را از هم جدا کرد. اشعار کودکانه تولستوی که به "خاله عزیز" او تقدیم شده است حفظ شده است. او نوشتن را از هفت سالگی آغاز کرد. دفترچه ای از سال 1835 به دست ما رسیده است با عنوان: «تفریح ​​کودکان. بخش اول..." در اینجا نژادهای مختلف پرندگان توضیح داده شده است. تولستوی تحصیلات اولیه خود را همانطور که در آن زمان در خانواده های اصیل مرسوم بود در خانه گذراند و در هفده سالگی وارد دانشگاه کازان شد. اما تحصیل در دانشگاه نویسنده آینده را راضی نکرد.

انرژی معنوی قدرتمندی در او بیدار شد که شاید خود او هنوز از آن آگاه نبود. مرد جوان زیاد خواند و فکر کرد. T. A. Ergolskaya در دفتر خاطرات خود نوشت: "... مدتی است که مطالعه فلسفه روزها و شب های او را به خود مشغول کرده است. او فقط به این فکر می کند که چگونه در اسرار وجود انسان غوطه ور شود.» ظاهراً به همین دلیل، تولستوی نوزده ساله دانشگاه را ترک کرد و به یاسنایا پولیانا رفت که به ارث رسید. در اینجا او سعی می کند برای قدرت های خود استفاده ای بیابد. او یک دفتر خاطرات می نویسد تا به خود گزارشی از هر روز بدهد از نقطه نظر ضعف هایی که می خواهید پیشرفت کنید، «قوانینی برای رشد اراده» ترسیم می کند، مطالعه بسیاری از علوم را انجام می دهد، تصمیم می گیرد که بهبود اما برنامه های خودآموزی بسیار بزرگ به نظر می رسد و مردان استاد جوان را درک نمی کنند و نمی خواهند مزایای او را بپذیرند. تولستوی با عجله به دنبال اهداف زندگی است. او یا قرار است به سیبری برود، یا به مسکو می رود و چندین ماه را در آنجا سپری می کند - به اعتراف خودش، "بسیار بی دقت، بدون خدمت، بدون کلاس، بدون هدف". سپس او به سن پترزبورگ می رود، جایی که با موفقیت امتحانات را برای مدرک کاندید در دانشگاه می گذراند، اما این تلاش را کامل نمی کند. سپس او به هنگ گارد اسب می پیوندد. سپس ناگهان تصمیم می گیرد یک ایستگاه پستی اجاره کند... در همین سال ها، تولستوی به طور جدی موسیقی خواند، مدرسه ای برای بچه های دهقان باز کرد، به تحصیل در رشته تعلیم و تربیت پرداخت... تولستوی در جستجوی دردناک کم کم به وظیفه اصلی رسید. که او بقیه عمر خود را وقف کرد - خلاقیت ادبی. اولین ایده ها بوجود می آیند، اولین طرح ها ظاهر می شوند.

در سال 1851، تولستوی با برادرش نیکولای رفت. به قفقاز، جایی که جنگی بی پایان با کوهنوردان درگرفت - با این حال، او با قصد محکم برای نویسنده شدن رفت. او در نبردها و مبارزات شرکت می کند، با افرادی که برای او تازه کار هستند نزدیک می شود و در عین حال سخت کار می کند. تولستوی به فکر خلق رمانی درباره رشد معنوی انسان بود. در سال اول خدمتش در قفقاز کتاب «کودکی» را نوشت. داستان چهار بار اصلاح شد. در ژوئیه 1852، تولستوی اولین کار تکمیل شده خود را برای نکراسوف در Sovremennik فرستاد. این نشان از احترام زیادی که نویسنده جوان به مجله داشت، داشت.

یک ویرایشگر زیرک، نکراسوف از استعداد نویسنده مبتدی بسیار قدردانی کرد و به مزیت مهم کار او - "سادگی و واقعیت محتوا" اشاره کرد. این داستان در شماره سپتامبر این مجله منتشر شد. بنابراین یک نویسنده برجسته جدید در روسیه ظاهر شد - این برای همه آشکار بود. بعدها «نوجوانی» (1854) و «جوانی» (1857) منتشر شد که همراه با قسمت اول یک سه گانه زندگینامه ای را تشکیل می داد.

شخصیت اصلی سه گانه از نظر معنوی به نویسنده نزدیک است و دارای ویژگی های اتوبیوگرافیک است. این ویژگی کار تولستوی اولین بار توسط چرنیشفسکی مورد توجه و توضیح قرار گرفت. «خود ژرف‌سازی»، مشاهده خستگی‌ناپذیر خود، برای نویسنده مکتبی از دانش روان انسان بود. دفتر خاطرات تولستوی (نویسنده آن را از 19 سالگی در تمام زندگی خود نگه داشته است) نوعی آزمایشگاه خلاقانه بود. مطالعه آگاهی انسان که با درون نگری تهیه شد، به تولستوی اجازه داد تا روانشناس عمیقی شود. تصاویری که او خلق کرد، زندگی درونی یک فرد را آشکار می کند - فرآیندی پیچیده و متناقض که معمولاً از چشمان کنجکاو پنهان است. تولستوی، به قول چرنیشفسکی، «دیالکتیک روح انسان» را آشکار می‌کند، یعنی «پدیده‌های به سختی قابل درک... زندگی درونی، که با سرعت فوق‌العاده و تنوع پایان ناپذیر جایگزین یکدیگر می‌شوند».

هنگامی که محاصره سواستوپل توسط سربازان انگلیسی-فرانسوی و ترکیه آغاز شد (1854)، نویسنده جوان به دنبال انتقال به ارتش فعال بود. فکر حفاظت از سرزمین مادری خود الهام بخش تولستوی بود. با ورود به سواستوپل، او به برادرش اطلاع داد: "روحیه در سربازان فراتر از هر توصیفی است... فقط ارتش ما می تواند در چنین شرایطی بایستد و پیروز شود (ما همچنان پیروز خواهیم شد، من به این متقاعد شده ام). تولستوی اولین برداشت خود از سواستوپل را در داستان "سواستوپل در دسامبر" (در دسامبر 1854، یک ماه پس از شروع محاصره) منتقل کرد.

این داستان که در آوریل 1855 نوشته شد، برای اولین بار به روسیه شهر محاصره شده را در عظمت واقعی خود نشان داد. جنگ توسط نویسنده بدون تزیین، بدون عبارات بلندی که با اخبار رسمی در مورد سواستوپل در صفحات مجلات و روزنامه ها همراه بود، به تصویر کشیده شد. شلوغی روزمره و به ظاهر آشفته شهر که تبدیل به یک اردوگاه نظامی، یک بیمارستان شلوغ، حملات گلوله توپ، انفجار نارنجک، عذاب مجروحان، خون، خاک و مرگ شد - این محیطی است که مدافعان سواستوپل به سادگی و صادقانه در آن، بدون هیچ مقدمه ای کار سخت خود را انجام دادند. تولستوی می گوید: «به دلیل صلیب، به دلیل نام، به دلیل تهدید، مردم نمی توانند این شرایط وحشتناک را بپذیرند: باید دلیل انگیزشی دیگری وجود داشته باشد روسی، اما نهفته در اعماق روح همه عشق به وطن است.»

به مدت یک ماه و نیم، تولستوی فرماندهی باتری بر روی سنگر چهارم، خطرناک ترین از همه، را بر عهده داشت و در بین بمباران ها، «جوانی» و «داستان های سواستوپل» را در آنجا نوشت. تولستوی به حفظ روحیه همرزمانش اهمیت می داد، تعدادی پروژه ارزشمند نظامی-فنی توسعه داد و برای ایجاد جامعه ای برای آموزش سربازان و انتشار مجله ای برای این منظور تلاش کرد. و برای او نه تنها عظمت مدافعان شهر، بلکه ناتوانی روسیه فئودال که در جریان جنگ کریمه منعکس شد، بیشتر و بیشتر آشکار شد. نویسنده تصمیم گرفت چشمان دولت را به وضعیت ارتش روسیه باز کند.
او در یادداشت ویژه ای که برای انتقال به برادر تزار در نظر گرفته شده بود، دلیل اصلی ناکامی های نظامی را فاش کرد: «در روسیه که از نظر قدرت مادی و قدرت روحی آن چنین قدرتمند است، ارتشی وجود ندارد. انبوهی از بردگان مظلوم، مطیع دزدان، مزدوران ستمگر و دزدان هستند...» اما توسل به یک مقام عالی رتبه نتوانست کمکی به این موضوع کند. تولستوی تصمیم گرفت به جامعه روسیه در مورد وضعیت فاجعه بار سواستوپل و کل ارتش روسیه، در مورد غیرانسانی بودن جنگ بگوید. تولستوی با نوشتن داستان "سواستوپل در ماه مه" (1855) قصد خود را برآورده کرد.

تولستوی جنگ را دیوانگی به تصویر می‌کشد که مردم را به هوش خود شک می‌کند. صحنه ی قابل توجهی در داستان وجود دارد. برای بیرون آوردن اجساد آتش بس اعلام شد. سربازان ارتش در جنگ با یکدیگر "با کنجکاوی حریصانه و خیرخواهانه نسبت به یکدیگر تلاش می کنند." صحبت ها شروع می شود، شوخی و خنده شنیده می شود. در همین حین کودکی ده ساله در میان مردگان سرگردان است و گل های آبی می چیند. و ناگهان با کنجکاوی کسل کننده ای جلوی جنازه بی سر می ایستد و به آن نگاه می کند و وحشت زده فرار می کند. «و این مردم - مسیحیان... - نویسنده بانگ می‌زند، - ناگهان با توبه به زانو در نمی‌آیند... آیا مانند برادر در آغوش نمی‌گیرند؟ نه! ژنده های سفید پنهان می شوند و دوباره آلات مرگ و رنج سوت می زند، دوباره خون صادق و بی گناه جاری می شود و ناله و نفرین به گوش می رسد. تولستوی جنگ را از منظر اخلاقی قضاوت می کند. او تأثیر آن را بر اخلاق انسانی آشکار می کند.

ناپلئون به خاطر جاه‌طلبی‌اش میلیون‌ها نفر را نابود می‌کند، و برخی پتروکوف، این "ناپلئون کوچک، هیولای کوچک، اکنون آماده است تا یک نبرد را آغاز کند، صد نفر را بکشد تا یک ستاره اضافی یا یک سوم حقوقش را بگیرد." ” در یکی از صحنه ها، تولستوی درگیری بین "هیولاهای کوچک" و مردم عادی را به تصویر می کشد. سربازانی که در یک نبرد سنگین مجروح شده اند به تیمارستان سرگردان می شوند. ستوان نپشیتشتسکی و شاهزاده گالتسین کمکی که نبرد را از دور تماشا می کردند متقاعد شده اند که در میان سربازان بدخواهان زیادی وجود دارد و مجروحان را شرمنده می کنند و وطن پرستی را به آنها یادآوری می کنند. گالتسین سرباز قد بلند را متوقف می کند. «کجا می روی و چرا؟ - به سختی بر سر او فریاد زد - او ... - اما در آن زمان که به سرباز نزدیک شد، متوجه شد که دست راستش پشت سرآستینش و بالای آرنج غرق در خون است. - مجروح، آبروی شما! - با چی زخمی؟ سرباز با اشاره به دستش گفت: "اینجا باید گلوله بوده باشد"، "اما اینجا نمی دانم چه چیزی به سرم اصابت کرده است" و او در حالی که آن را خم کرد، موهای خون آلود و مات شده پشت سر را نشان داد. سر او -اسلحه مال کیه؟ - سوکت فرانسوی، ناموس شما، برداشته شد. بله، اگر آن سرباز را نمی دیدم نمی رفتم، وگرنه به طور نابرابر سقوط می کرد...» در این لحظه حتی شاهزاده گالتسین هم احساس شرمندگی کرد. با این حال ، شرم برای مدت طولانی او را عذاب نمی داد: روز بعد ، در حالی که در امتداد بلوار قدم می زد ، از "مشارکت در پرونده" خود می بالید ... سومین "داستان های سواستوپل" - "سواستوپل در اوت 1855" - به آخرین دوره دفاع اختصاص دارد. خواننده دوباره چهره هر روزه و حتی وحشتناک تر جنگ، سربازان و ملوانان گرسنه، افسران خسته از زندگی غیرانسانی در سنگرها و دورتر از جنگ را می بیند - دزدان-ربع فرماندهان با ظاهری بسیار جنگجو.

از افراد، افکار، سرنوشت ها، تصویری از یک شهر قهرمان شکل می گیرد، زخمی می شود، ویران می شود، اما تسلیم نمی شود. کار بر روی مواد حیاتی مرتبط با حوادث غم انگیز در تاریخ مردم، نویسنده جوان را بر آن داشت تا موقعیت هنری خود را مشخص کند. تولستوی داستان «سواستوپل در ماه مه» را با این جمله به پایان می‌رساند: «قهرمان داستان من، او را با تمام قدرت روحم دوست دارم، او را با تمام زیبایی اش بازتولید کردم و همیشه بوده، هست و خواهد بود. زیبا، درست است.» آخرین داستان سواستوپل در سن پترزبورگ تکمیل شد، جایی که تولستوی در پایان سال 1855 به عنوان یک نویسنده از قبل مشهور وارد شد.

Ekaterina Reutova دانش آموز دبیرستان شماره 2 در یوریوزان، منطقه چلیابینسک است. این انشا توسط او در کلاس دهم نوشته شده است. معلم زبان و ادبیات روسی - Evgenia Viktorovna SOLOVOVA.

برای اینکه صادقانه زندگی کنید، باید مبارزه کنید، گیج شوید، مبارزه کنید، اشتباه کنید، شروع کنید و ترک کنید، و دوباره شروع کنید و دوباره رها کنید، و همیشه مبارزه کنید و ببازید. و آرامش، پست معنوی است.

قهرمانان محبوب و نزدیک به تولستوی افرادی با دنیای درونی غنی، افراد طبیعی، قادر به تغییر معنوی، افرادی هستند که به دنبال راه خود در زندگی هستند. از جمله آندری بولکونسکی، پیر بزوخوف و ناتاشا روستوا هستند. هر قهرمان مسیر خود را برای جستجوی معنوی دارد که مستقیم و آسان نیست. می توان گفت که شبیه یک منحنی است که فراز و نشیب ها، شادی ها و ناامیدی های خود را دارد. در این مقاله من به تصاویر آندری بولکونسکی و ناتاشا روستوا علاقه مند هستم. عشق جایگاه مهمی در زندگی این قهرمانان دارد. تست عشق یک وسیله سنتی در ادبیات روسیه است. اما قبل از اینکه شخصیت های اصلی به این آزمون نزدیک شوند، هر یک از آنها قبلاً تجربه زندگی خاصی را پشت سر خود داشتند. به عنوان مثال ، قبل از ملاقات با ناتاشا ، شاهزاده آندری رویای تولون ، آسترلیتز ، دوستی با پیر ، فعالیت های اجتماعی و ناامیدی در آنها را دید. ناتاشا روستوا به اندازه آندری بولکونسکی تجربه زندگی غنی ندارد. با وجود تفاوت های آشکار بین این دو قهرمان، آنها هنوز یک شباهت مهم دارند: قبل از ملاقات با یکدیگر، نه شاهزاده آندری و نه ناتاشا احساس واقعی عشق را در زندگی خود تجربه نکردند.

با توجه به داستان عشقی بین ناتاشا روستوا و آندری بولکونسکی، نمی توان به فصل شانزدهم از قسمت 3 جلد 2 توجه نکرد، زیرا این قسمت ترکیب آغاز رابطه آنها است. بیایید به تحلیل این فصل بپردازیم و سعی کنیم نقش اپیزود را در آشکار شدن مشکلات اثر مشخص کنیم و همچنین بررسی کنیم که چگونه یک احساس قوی و خالص عاشقانه بین قهرمانان رمان به وجود می آید. فصل های قبلی قسمت 3 از جلد 2 نشان می دهد که چگونه خانواده روستوف برای یک توپ جمع شده اند، جایی که کل گل جامعه جمع شده است. برای تولستوی مهم است که وضعیت روانی ناتاشا را که توپ برای او یک بلیط خوش آمد به بزرگسالی بود، منتقل کند. در فصل شانزدهم، نویسنده وضعیت روحی قهرمان خود را بسیار ظریف و واقعی نشان می دهد. برای انجام این کار، او ابتدا تظاهرات بیرونی اضطراب، هیجان ناتاشا را توصیف می کند ("ناتاشا احساس کرد که او مانده است ... در میان اقلیت خانم هایی که به دیوار فشار داده شده اند ..."، "... با بازوهای لاغر آویزان ایستاده بود. پایین...»)، سپس نویسنده با استفاده از یک مونولوگ که در آن هر کلمه مهم است، به دنیای درونی دختر می پردازد («... نفس خود را حبس کرده، با چشمانی درخشان و ترسیده نگاه کرد...»). مونولوگ قهرمان بسیار احساسی است. او شخصیت ناتاشا را آشکار می کند، تمام جوهر طبیعت او را نشان می دهد. قهرمان بسیار صمیمی، طبیعی، کودکانه ساده لوح و ساده است. حالت چهره او از "آمادگی او برای بزرگترین شادی و بزرگترین غم" صحبت می کرد. یک فکر ناتاشا را تسخیر کرد: آیا "هیچ کس به او نزدیک نمی شود" ، آیا او واقعا "در میان اولین ها برقصد" ، آیا "همه این مردان متوجه او نمی شوند"؟ تولستوی با استفاده از این درجه بندی، بر شدت وضعیت روانی که ناتاشا در آن قرار گرفت تأکید می کند. نویسنده توجه خوانندگان را به میل شدید قهرمان به رقص جلب می کند. در این لحظه ، ناتاشا توسط هیچ چیز یا کسی مشغول نیست ، توجه او بر روی این میل متمرکز است. می توانیم نتیجه بگیریم که قهرمان در آن سن جوانی است که همه چیز از دیدگاه ماکسیمالیسم درک می شود. او باید توسط بزرگسالان مورد توجه قرار گیرد و در مواقع دشوار شک و نگرانی از او حمایت شود. تمرکز درونی و غیبت بیرونی ناتاشا در نحوه درک او از افراد اطراف خود آشکار می شود ("او به ورا که چیزی به او می گفت گوش نکرد یا نگاه نکرد..."). اوج فصل 16 زمانی اتفاق می افتد که دور اول والس اعلام شد. در آن زمان وضعیت ناتاشا نزدیک به ناامیدی بود. او "آماده بود گریه کند که این او نبود که اولین دور والس را می رقصید." در این لحظه آندری بولکونسکی ظاهر می شود ("... سرزنده و شاد، ایستاده ... نه چندان دور از روستوف"). از آنجایی که او "یک فرد نزدیک به اسپرانسکی" بود، همه با گفتگوهای سیاسی "هوشمندانه" به او روی آوردند. اما کار آندری رضایت او را به همراه نداشت ، بنابراین او نمی خواست چیزی در مورد آن بشنود ، غافل بود و مانند ناتاشا معتقد بود "شما باید در توپ برقصید". بنابراین، من فکر می کنم جای تعجب نیست که اولین کسی که او تور والس را به او پیشنهاد داد ناتاشا بود که با شنیدن این پیشنهاد کاملاً کودکانه خوشحال شد. شاهزاده آندری از طبیعی بودن، باز بودن، سهولت این دختر و فقدان براقیت شهری شگفت زده شده است. ناتاشا که با او والس می کرد، از این واقعیت که صدها چشم در حال تماشای رقص او با یک مرد بالغ بودند، از این واقعیت که لباس او بسیار باز بود، و به سادگی از این واقعیت که این اولین والس در زندگی او بود، هیجان خاصی را احساس کرد. یک توپ واقعی که فقط بزرگسالان در آن حضور دارند. ترسو بودن ناتاشا و لرزش هیکل منعطف و باریک او شاهزاده آندری را مجذوب خود کرد. او احساس می کند روحش زنده می شود، سرشار از شادی بی حد و حصر، که به نظر می رسد دختر آن را در روح و قلب او می گذارد، آنها را به زندگی باز می گرداند و آتشی را در آنها می افروزد ("... او احیا و تجدید قوا کرد..." ).

با تحلیل این فصل، نمی توان به تصویر حاکمیت توجه نکرد. در رفتار امپراطور اسکندر، در ارتباط با دیگران، براقیت شهری نمایان است. من فکر می کنم تصادفی نیست که نویسنده این تصویر را ترسیم می کند. او حاکمیت و تبعیت دقیق او از معیارهای سکولار نجابت را با رهایی و سادگی ناتاشا روستوا مقایسه می کند. برای امپراتور، حضور در توپ یک اتفاق رایج است و او طبق طرح خاصی که در طول سال ها ایجاد کرده است، عمل می کند. همانطور که در جامعه سکولار مرسوم است، او هیچ کاری را بدون فکر انجام نمی دهد و هر قدم خود را می سنجد. و ناتاشا که برای اولین بار به توپ آمد، از همه چیز بسیار خوشحال است و به آنچه می گوید و انجام می دهد توجهی نمی کند. بنابراین، می توان یک موازی بین ناتاشا و حاکم ترسیم کرد. این فقط بر طبیعی بودن ناتاشا، ساده لوحی کودکانه و دست نخورده بودن او توسط جامعه سکولار تأکید می کند.

بنابراین، از تمام موارد فوق، می توان نتیجه گرفت که اهمیت این فصل نه تنها در این است که در آن شاهد ظهور یک احساس گرم و لطیف عشق بین دو شخصیت مثبت هستیم، بلکه در این واقعیت است که یک ملاقات با ناتاشا آندری بولکونسکی را از یک بحران روانی خارج می کند ، زاده ناامیدی از فعالیت بی ثمر او ، او را پر از قدرت و تشنگی برای زندگی می کند. او می‌داند که «زندگی در سی و یک سالگی تمام نشده است».

این مقاله با حمایت شرکت MW-LIGHT منتشر شد که نشان دهنده لامپ های با کیفیت اروپایی در بازار روسیه است. کاتالوگ موجود در وب سایت http://www.mw-light.ru/ گسترده ترین انتخاب لامپ های سقفی و دیواری، لوسترها، لامپ های کف، لامپ ها، دیوارکوب ها را ارائه می دهد که شایسته تزئین هر خانه و متناسب با هر فضای داخلی هستند. جوانان مطمئناً از لامپ های مدرن با فناوری پیشرفته، لوسترهای کریستالی مجلل که می توانند هر اتاق نشیمن را به یک اتاق پذیرایی یا توپ تبدیل کنند، چراغ های زیبا و دنج شب، دیوارکوب ها و لامپ های زمینی به سبک روستایی به طور هماهنگ در دکور یک خانه قدردانی می کنند. خانه روستایی کوچک . اگر نمی توانید تصمیم بگیرید که کدام لامپ برای تزئین خانه شما مناسب است، به راه حل های آماده برای روشنایی تزئینی و طراحی برای هر اتاقی که MW-LIGHT ارائه می دهد نگاه کنید. ما مطمئن هستیم که ایده های جالب برای نورپردازی خانه شما را منتظر نخواهد گذاشت و خیلی زود خانه خود را در نوری جدید خواهید دید!

مشکلات اخلاقی و معنوی همیشه در قرن نوزدهم مهم ترین بوده است. نویسندگان و قهرمانانشان دائماً نگران عمیق ترین و جدی ترین سؤالات بودند: چگونه زندگی کنند، معنای زندگی انسان چیست، چگونه به خدا بیایند، چگونه نه تنها زندگی خود، بلکه زندگی دیگران را نیز برای بهتر شدن تغییر دهند. مردم دقیقاً همین افکار است که یکی از شخصیت های اصلی رمان L.N. تولستوی "جنگ و صلح" نوشته پیر بزوخوف.

در ابتدای رمان، پیر به عنوان یک جوان کاملا ساده لوح و بی تجربه در برابر ما ظاهر می شود که تمام دوران جوانی خود را در خارج از کشور گذرانده است.

او نمی‌داند که در سالن آنا پاولونا شرر چگونه باید در جامعه سکولار رفتار کند، او باعث نگرانی و ترس مهماندار می‌شود: «اگرچه در واقع پیر تا حدودی بزرگ‌تر از سایر مردان اتاق بود، اما این ترس فقط می‌توانست به آن باهوش و باهوش مربوط شود. همان نگاه ترسو، دیده‌بان و طبیعی، که او را از همه افراد این اتاق نشیمن متمایز می‌کرد.» پیر طبیعی رفتار می کند، او در این محیط تنها کسی است که نقاب ریاکاری بر تن نمی کند، او آنچه را که فکر می کند می گوید.

پس از تبدیل شدن به صاحب یک ارث بزرگ، پیر، با صداقت و ایمان خود به مهربانی مردم، به توری می افتد که توسط شاهزاده کوراگین تنظیم شده است. تلاش های شاهزاده برای تصاحب ارث

آنها موفق نبودند، بنابراین او تصمیم گرفت از راه دیگری پول به دست آورد: پیر را با دخترش هلن ازدواج کند. پیر توسط زیبایی ظاهری او جذب می شود، اما او نمی تواند بفهمد که آیا او باهوش است یا مهربان. برای مدت طولانی او جرات نمی کند به او پیشنهاد ازدواج بدهد، در واقع او آن را پیشنهاد نمی کند، شاهزاده کوراگین همه چیز را برای او تصمیم می گیرد.

پس از ازدواج، نقطه عطفی در زندگی قهرمان رخ می دهد، دوره ای از درک کل زندگی او، معنای آن. اوج این تجربیات پیر دوئل با دولوخوف، معشوق هلن بود. در پیر خوش اخلاق و صلح طلب ، که از نگرش متکبرانه و بدبینانه هلن و دولوخوف نسبت به او مطلع شد ، خشم شروع به جوشش کرد ، "چیزی وحشتناک و زشت در روح او بلند شد". دوئل تمام بهترین ویژگی های پیر را برجسته می کند: شجاعت او، شجاعت مردی که چیزی برای از دست دادن ندارد، عشق او به انسانیت، قدرت اخلاقی او. پس از زخمی شدن دولوخوف ، منتظر شلیک او می ماند: "پیر با لبخند ملایم پشیمانی و پشیمانی ، با درماندگی پاها و بازوهای خود را باز کرد ، با سینه پهن خود مستقیم در مقابل دولوخوف ایستاد و با ناراحتی به او نگاه کرد."

نویسنده در این صحنه پی یر را با دولوخوف مقایسه می کند: پی یر نمی خواهد به او آسیبی برساند، چه برسد به اینکه او را بکشد، و دولوخوف از اینکه از دست داده و به پیر ضربه نزده، می نالد. پس از دوئل ، پی یر از افکار و تجربیات عذاب می کشید: "چنین طوفانی از احساسات ، افکار ، خاطرات ناگهان در روح او به وجود آمد که او نه تنها نمی توانست بخوابد ، بلکه نمی توانست آرام بنشیند و مجبور شد از مبل بپرد و راه برود. به سرعت دور اتاق.»

او همه چیزهایی را که اتفاق افتاده، رابطه اش با همسرش، دوئل را تجزیه و تحلیل می کند و می فهمد که تمام ارزش های زندگی را از دست داده است، او نمی داند چگونه بیشتر زندگی کند، او فقط خود را به خاطر انجام این اشتباه سرزنش می کند - ازدواج با هلن، او زندگی و مرگ را منعکس می کند: «حق با کیست، مقصر کیست؟ هیچ کس. اما زندگی کن و زندگی کن: ​​فردا خواهی مرد، همانطور که من می توانستم یک ساعت پیش بمیرم. و آیا ارزش رنج کشیدن را دارد وقتی که در مقایسه با ابدیت فقط یک ثانیه فرصت زندگی دارید؟ ...چی شده؟ چه خوب؟ چه چیزی را باید دوست داشت، از چه چیزی متنفر بود؟ چرا زندگی کنم و من چیستم؟ زندگی چیست، مرگ چیست؟ چه نیرویی همه چیز را کنترل می کند؟ در این حالت شک اخلاقی، او با فراماسون بازدیف در مسافرخانه‌ای در تورژوک ملاقات می‌کند و «نگاه دقیق، هوشمندانه و بصیرانه» این مرد بزوخوف را شگفت‌زده می‌کند.

بازدیف دلیل بدبختی پیر را در عدم ایمان او به خدا می داند: «پیر، با قلبی غرق شده، با چشمانی درخشان به چهره فراماسون نگاه می کرد، به او گوش می داد، حرفش را قطع نمی کرد، از او نمی پرسید، اما با تمام وجودش. آنچه را که این غریبه به او می گفت باور کرد.» پیر خود به لژ ماسونی می پیوندد و سعی می کند طبق قوانین نیکی و عدالت زندگی کند. پس از دریافت حمایت زندگی در قالب فراماسونری، اعتماد به نفس و هدف در زندگی به دست می آورد. پیر در املاک خود سفر می کند و سعی می کند زندگی را برای رعیت خود آسان کند. او می خواهد برای دهقانان مدرسه و بیمارستان بسازد، اما مدیر حیله گر پیر را فریب می دهد و هیچ نتیجه عملی از سفر پیر به دست نمی آید. اما خود او سرشار از ایمان به خود است و در این دوره از زندگی خود موفق می شود به دوستش شاهزاده آندری بولکونسکی که پس از مرگ همسرش پسرش را بزرگ می کند کمک کند.

شاهزاده آندری پس از آسترلیتز، پس از مرگ پرنسس کوچولو، در زندگی ناامید می شود، و پیر موفق می شود او را تحریک کند، علاقه به اطرافش را بیدار کند: "اگر خدایی وجود دارد و زندگی آینده ای وجود دارد، پس حقیقت وجود دارد، آنجا. فضیلت است؛ و بالاترین سعادت انسان در تلاش برای رسیدن به آنهاست. ما باید زندگی کنیم، باید عشق بورزیم، باید باور داشته باشیم که اکنون فقط در این قطعه زمین زندگی نمی کنیم، بلکه تا ابد در همه چیز در آنجا زندگی کرده ایم و خواهیم بود.

تولستوی به ما نشان می دهد که چگونه می توان دوره ای از درک زندگی خود را با ناامیدی و ناامیدی کامل جایگزین کرد، اتفاقی که برای قهرمان مورد علاقه او می افتد. پیر وقتی می بیند که همه آنها نه به نظم جهان، بلکه به شغل، رفاه و قدرت طلبی خود مشغول هستند، ایمان خود را به آموزه های فراماسون ها از دست می دهد. او به جامعه سکولار باز می گردد و دوباره زندگی پوچ و بی معنی دارد. تنها چیزی که او در زندگی دارد عشق به ناتاشا است، اما اتحاد بین آنها غیرممکن است.

جنگ با ناپلئون به زندگی پی یر معنا می بخشد: او در نبرد بورودینو حضور دارد، او شجاعت و قهرمانی سربازان روسی را می بیند، او در کنار آنها در باتری رافسکی است، برای آنها گلوله می آورد، به هر نحوی که می تواند کمک می کند. علیرغم ظاهر ناخوشایند او برای نبرد (او با یک دمپایی سبز و کلاه سفید وارد شد)، سربازان از پیر برای شجاعت او خوششان آمدند و حتی به او لقب "ارباب ما" دادند.

تصویر وحشتناک نبرد پیر را دید. وقتی می‌بیند که تقریباً همه کسانی که در باتری بودند مردند، فکر می‌کند: «نه، حالا آن را ترک می‌کنند، حالا از کاری که کردند وحشت‌زده خواهند شد!» پس از نبرد، پیر در مورد شجاعت سربازان روسی فکر می کند: "برای یک سرباز، فقط یک سرباز! با تمام وجودت وارد این زندگی مشترک شوی، آغشته شدن به چیزی که آنها را چنین می کند... سخت ترین کار این است که بتوانی معنای همه چیز را در روحت یکی کنی... نه، متحد نشدن. شما نمی توانید افکار را به هم متصل کنید، اما اتصال همه این افکار همان چیزی است که شما نیاز دارید! بله، ما باید جفت گیری کنیم، باید جفت گیری کنیم!»

برای پیوند زندگی خود با زندگی مردم - این ایده ای است که پیر به آن می رسد. رویدادهای بعدی در زندگی پیر تنها این ایده را تأیید می کند. تلاش برای کشتن ناپلئون در سوزاندن مسکو منجر به نجات جان یک افسر فرانسوی و نجات یک دختر از خانه در حال سوختن و کمک به یک زن منجر به اسارت می شود. پیر در مسکو شاهکار خود را انجام می دهد ، اما برای او این رفتار طبیعی انسانی است ، زیرا او شجاع و نجیب است. احتمالا مهمترین وقایع زندگی پیر در اسارت رخ می دهد.

آشنایی با افلاطون کاراتایف به پیر خرد زندگی ضروری را که فاقد آن بود آموخت. توانایی انطباق با هر شرایطی و عدم از دست دادن انسانیت و مهربانی در همان زمان - این توسط یک مرد ساده روسی به پیر نشان داده شد. تولستوی در مورد افلاطون کاراتایف می نویسد: "برای پیر، همانطور که در شب اول خود را یک شخصیت نامفهوم، گرد و ابدی از روح سادگی و حقیقت معرفی کرد، او برای همیشه ماندگار شد." در اسارت، پیر شروع به احساس اتحاد خود با جهان می کند: "پیر به آسمان نگاه کرد، به اعماق عقب نشینی، ستاره ها را بازی کرد. «و همه اینها مال من است و همه اینها در من است و همه اینها من هستم!»

هنگامی که پیر آزاد می شود، زمانی که یک زندگی کاملاً متفاوت آغاز می شود، پر از مشکلات جدید، هر آنچه که او رنج می برد و تجربه می کند در روح او حفظ می شود. هر چیزی که پیر تجربه کرد بدون هیچ ردی سپری نشد، او به فردی تبدیل شد که معنای زندگی، هدف آن را می داند. یک زندگی خانوادگی شاد باعث نشد که او هدف خود را فراموش کند. این واقعیت که پیر به یک انجمن مخفی می پیوندد، اینکه او یک دکابریست آینده است، برای پیر طبیعی است. او در تمام زندگی خود حق مبارزه برای حقوق دیگران را به دست آورد.

تولستوی با توصیف زندگی قهرمان خود، تصویر واضحی از کلماتی را که زمانی در دفتر خاطراتش نوشته بود به ما نشان می‌دهد: «برای صادقانه زیستن، باید عجله کرد، گیج شد، مبارزه کرد، اشتباه کرد، شروع کرد و رها کرد، و دوباره شروع کرد. و دوباره دست از کار بکشید و برای همیشه مبارزه کنید و ببازید. و آرامش، پست معنوی است.»

(2 آرا، میانگین: 5.00 از 5)

V. PETROV، روانشناس.

اگر ما به مشکل انسان علاقه مندیم و می خواهیم بفهمیم که چه چیزی واقعاً انسانی، ابدی در مردم است و علم نمی تواند در این امر کمکی کند، بدون شک مسیر ما قبل از هر چیز به F. M. Dostoevsky است. این او بود که S. Zweig آن را "روانشناس روانشناسان" و N.A. بردایف - "انسان شناس بزرگ" نامید. ف. نیچه نوشت: "من فقط یک روانشناس را می شناسم - این داستایوفسکی است" - برخلاف سنت او در سرنگونی تمام مقامات زمینی و آسمانی ، که اتفاقاً دیدگاه خود و به دور از سطحی به انسان داشت. نابغه دیگر، N.V. Gogol، مردم جهان را با جرقه خاموش شده خدا، مردم با روح مرده نشان داد.

علم و زندگی // تصاویر

علم و زندگی // تصاویر

علم و زندگی // تصاویر

علم و زندگی // تصاویر

علم و زندگی // تصاویر

علم و زندگی // تصاویر

علم و زندگی // تصاویر

علم و زندگی // تصاویر

علم و زندگی // تصاویر

علم و زندگی // تصاویر

علم و زندگی // تصاویر

شکسپیر، داستایوفسکی، ال. تولستوی، استاندال، پروست بسیار بیشتر از فیلسوفان و دانشمندان دانشگاهی - روانشناسان و جامعه شناسان - به درک طبیعت انسان می دهند.

N. A. بردیایف

هر شخصی یک "زیرزمینی" دارد

داستایوفسکی برای خوانندگان سخت است. بسیاری از آنها، مخصوصاً آنهایی که عادت دارند همه چیز را واضح ببینند و به راحتی توضیح داده شود، اصلاً نویسنده را قبول ندارند - او آنها را از احساس زندگی راحت محروم می کند. به سختی می توان بلافاصله باور کرد که مسیر زندگی دقیقاً می تواند اینگونه باشد: در تیراندازی مداوم بین افراط ها، زمانی که شخص در هر قدم خود را به گوشه ای می راند، و سپس، گویی در حالت ترک مواد مخدر شناخته شده در زمان ماست. با برگشتن به بیرون، از بن بست خارج می شود، دست به اعمالی می زند و سپس با توبه از آن ها، زیر شکنجه خواری و ذلت نفس می کشد. چند نفر از ما اعتراف می کنیم که می توانیم "درد و ترس را دوست داشته باشیم"، "در خلسه از حالت دردناک پستی" باشیم، زندگی کنیم، "بی نظمی وحشتناک در همه چیز" احساس کنیم؟ حتی علم بی‌علاقه این موضوع را خارج از چارچوب به اصطلاح هنجار قرار می‌دهد.

در پایان قرن بیستم، روانشناسان ناگهان شروع به گفتن کردند که سرانجام به آن درک مکانیزم های صمیمی زندگی ذهنی انسان نزدیک می شوند، همانطور که داستایوفسکی آنها را دید و در قهرمانانش نشان داد. با این حال، علمی که بر پایه‌های منطقی بنا شده است (و علم دیگری نمی‌تواند وجود داشته باشد) نمی‌تواند داستایوفسکی را درک کند، زیرا ایده‌های او درباره انسان را نمی‌توان با یک فرمول، یک قاعده محدود کرد. آنچه در اینجا لازم است یک آزمایشگاه روانشناسی فوق علمی است. به نویسنده درخشان داده شد، آن را نه در کلاس های دانشگاه، بلکه در عذاب های بی حد و حصر زندگی خود پیدا کرد.

تمام قرن بیستم در انتظار "مرگ" قهرمانان داستایوفسکی و خود او به عنوان یک کلاسیک، نابغه بود: آنها می گویند که هر آنچه که او می نوشت منسوخ شده بود و در قرن نوزدهم در روسیه خرده بورژوای قدیمی باقی مانده بود. از دست دادن علاقه به داستایوفسکی پس از سقوط استبداد در روسیه، سپس در اواسط قرن بیستم، زمانی که رونق روشنفکری جمعیت آغاز شد و در نهایت، پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و پیروزی شوروی پیش بینی شد. "تمدن مغز" غرب اما واقعا چه اتفاقی می افتد؟ قهرمانان او غیرمنطقی هستند، تقسیم می شوند، عذاب می کشند، دائماً با خودشان می جنگند، نمی خواهند طبق فرمول یکسان با همه زندگی کنند، تنها با اصل "سیری" هدایت می شوند - و در آغاز قرن بیست و یکم آنها "زنده تر از همه زنده ها.» فقط یک توضیح برای این وجود دارد - آنها درست هستند.

نویسنده موفق شد شخصی را نه در نسخه استاندارد، متمدن و آشنای افکار عمومی، بلکه در برهنگی کامل، بدون ماسک یا لباس استتار نشان دهد. و این تقصیر داستایوفسکی نیست که این نگاه، به بیان ملایم، کاملاً شبیه سالن نیست و خواندن حقیقت در مورد خود برای ما ناخوشایند است. به هر حال، همانطور که یک نابغه دیگر نوشت، ما "فریبکاری که ما را بالا می برد" را بیشتر دوست داریم.

داستایوفسکی زیبایی و وقار طبیعت انسان را نه در جلوه های خاص زندگی، بلکه در آن ارتفاعاتی می دید که از آن سرچشمه می گیرد. تحریف آن در اینجا اجتناب ناپذیر است. اما زیبایی در صورتی باقی می ماند که انسان با غرور و کثیفی کنار نیامده باشد و از این رو برای پاکسازی خود و حفظ آزادی روح خود به سرعت، کوشش، تلاش و کوشش می کند و بارها و بارها در آلودگی ها پوشیده می شود.

چهل سال قبل از فروید، داستایوفسکی اعلام کرد: یک فرد دارای یک "زیرزمین" است، جایی که فرد دیگری، "زیرزمینی" و مستقل زندگی می کند و فعالانه عمل می کند (به طور دقیق تر، مقابله می کند). اما این درک کاملاً متفاوتی از زیرین انسان نسبت به روانکاوی کلاسیک است. «زیرزمین» داستایوفسکی نیز دیگ جوشان است، اما نه از رانش های ضروری و یک طرفه، بلکه از تقابل ها و گذارهای مداوم.

و با این حال یک هدف استراتژیک وجود دارد، یک "منافع ویژه" در این "بی نظمی وحشتناک" در "زیرزمین" انسانی. انسان درونی با هر یک از اعمال خود اجازه نمی دهد که حریف واقعی خود در نهایت و به طور غیرقابل برگشتی به چیزی زمینی «قلاب» شود، اسیر یک باور تغییر ناپذیر شود، تبدیل به یک «حیوان خانگی» یا یک ربات مکانیکی شود که به شدت زندگی می کند. بر اساس غرایز یا برنامه ای که توسط کسی تعیین شده است. این بالاترین معنای وجود دوگانۀ عینک است.

و بنابراین ، قهرمانان داستایوفسکی دائماً گفتگوی داخلی انجام می دهند ، با خود بحث می کنند ، مکرراً موضع خود را در این اختلاف تغییر می دهند ، به طور متناوب از دیدگاه های قطبی دفاع می کنند ، گویی مهمترین چیز برای آنها این نیست که برای همیشه اسیر یک اعتقاد ، یک زندگی باشند. هدف این ویژگی درک داستایوفسکی از انسان توسط منتقد ادبی M. M. Bakhtin مورد توجه قرار گرفت: «آنجا که آنها یک ویژگی را دیدند، او در آن کیفیت دیگری را آشکار کرد که در دنیای او ساده به نظر می رسید هر صدایی که می‌دانست چگونه دو صدای مشاجره‌آمیز را بشنود، در هر حرکتی اعتماد به نفس و عدم اطمینان را در آن واحد جلب می‌کرد...»

همه شخصیت های اصلی داستایوفسکی - راسکولنیکوف ("جنایت و مکافات")، دولگوروکی و ورسیلوف ("نوجوان")، استاوروگین ("دیوها")، کارامازوف ها ("برادران کارامازوف") و در نهایت، قهرمان " یادداشت هایی از زیرزمین" - بی پایان متناقض هستند. آنها در حرکت مداوم بین خیر و شر، سخاوت و کینه توزی، فروتنی و غرور، توانایی اظهار بالاترین آرمان در روح و تقریباً همزمان (یا در یک لحظه) بزرگترین پستی هستند. سرنوشت آنها تحقیر انسان و رؤیای سعادت بشر است. پس از ارتکاب یک قتل مزدور، غارت را بی‌علاقه ببخشید. همیشه در تب تردید باشید، تصمیمات برای همیشه گرفته می شود و یک دقیقه بعد دوباره توبه آغاز می شود.

ناسازگاری، ناتوانی در تعیین دقیق اهداف خود منجر به پایان غم انگیزی برای قهرمان رمان "احمق" ناستاسیا فیلیپوونا می شود. در روز تولدش، او خود را عروس شاهزاده میشکین اعلام می کند، اما بلافاصله با روگوژین می رود. صبح روز بعد او از روگوژین فرار می کند تا با میشکین ملاقات کند. پس از مدتی، مقدمات عروسی با روگوژین آغاز می شود، اما عروس آینده دوباره با میشکین ناپدید می شود. شش بار آونگ خلق، ناستاسیا فیلیپوونا را از یک نیت به نیت دیگر، از مردی به مرد دیگر تغییر می دهد. زن بدبخت به نظر می رسد که بین دو طرف "من" خود عجله دارد و نمی تواند تنها یکی را انتخاب کند که تزلزل ناپذیر است، تا زمانی که روگوژین این پرتاب ها را با یک ضربه چاقو متوقف کند.

استاوروگین، در نامه ای به داریا پاولونا، از رفتار او گیج شده است: او تمام توان خود را در هرزگی به پایان رساند، اما آن را نخواست. من می خواهم شایسته باشم، اما چیزهای بدی دارم. در روسیه همه چیز برای من غریبه است، اما نمی توانم در جای دیگری زندگی کنم. او در پایان می افزاید: «من هرگز، هرگز نمی توانم خود را بکشم...» و اندکی بعد خودکشی می کند. داستایوفسکی در مورد شخصیت خود می نویسد: "اگر استاوروگین معتقد است، پس او معتقد نیست که باور ندارد، پس باور ندارد که باور ندارد."

"آرامش ذهن یک ذهن پست است"

مبارزه با افکار و انگیزه های چند جهته، خوداجرای مداوم - همه اینها برای شخص عذاب است. شاید این حالت ویژگی طبیعی او نیست؟ شاید آن گونه که بسیاری از منتقدان داستایوفسکی دوست دارند (به ویژه زیگموند فروید) استدلال کنند، فقط برای یک نوع انسانی خاص یا شخصیت ملی، به عنوان مثال روسی، ذاتی است، یا بازتابی از وضعیت خاصی است که در جامعه در برخی موارد ایجاد شده است. نقطه ای در تاریخ آن، به عنوان مثال، در روسیه در نیمه دوم قرن 19؟

«روانشناس روانشناسان» چنین ساده‌سازی‌هایی را رد می‌کند، او متقاعد شده است: این «شایع‌ترین خصیصه در مردم است...، ویژگی خاصی از طبیعت انسان». یا همان‌طور که قهرمان او از «نوجوان»، دولگوروکی، می‌گوید، برخورد دائمی افکار و نیات مختلف «عادی‌ترین حالت است و اصلاً یک بیماری یا آسیب نیست».

در عین حال، باید اذعان داشت که نبوغ ادبی داستایوفسکی در دوره خاصی تولید و مورد تقاضا بوده است. نیمه دوم قرن نوزدهم، زمان گذار از وجود مردسالارانه است، که هنوز ملموس بودن واقعی مفاهیم «روح»، «دلسوزی» و «عزت» را به یک زندگی سازمان‌یافته عقلانی و عاری از احساسات قبلی در شرایط حفظ کرده است. فن آوری همه جانبه حمله ای دیگر، از قبل از پیش، بر روح انسان تدارک دیده می شود، و نظام نوظهور، با بی تابی حتی بیشتر از زمان های گذشته، مصمم است که آن را «مرده» ببیند. و گویی در انتظار کشتار قریب الوقوع است، روح با ناامیدی خاصی شروع به هجوم می کند. این به داستایفسکی داده شد تا احساس کند و نشان دهد. پس از دوران او، پرتاب ذهنی حالت عادی یک فرد را متوقف نکرد، با این حال، به نوبه خود، قرن 20 در حال حاضر در منطقی کردن دنیای درونی ما بسیار موفق بوده است.

این تنها داستایوفسکی نبود که «حالت عادی ذهن» را احساس کرد. همانطور که می دانید ، لو نیکولاویچ و فئودور میخائیلوویچ واقعاً در زندگی به یکدیگر احترام نمی گذاشتند. اما به هر یک از آنها داده شد (مثل هیچ روانشناسی تجربی) تا عمیق ترین چیزها را در یک شخص ببینند. و در این بینش دو نابغه با هم متحد شدند.

الکساندرا آندریونا تولستایا، پسر عموی و دوست صمیمانه لو نیکولایویچ، در نامه‌ای به تاریخ 18 اکتبر 1857 به او شکایت می‌کند: "ما همیشه انتظار داریم آرامش به وجود بیاید، ما بدون او احساس بدی داریم." این فقط یک محاسبه شیطانی است، یک نویسنده بسیار جوان در پاسخ می نویسد، چیز بد در اعماق روح ما رکود، برقراری صلح و آرامش را می خواهد. و سپس ادامه می دهد: «برای صادقانه زیستن باید عجله کرد، گیج شد، جنگید، اشتباه کرد، شروع کرد و تسلیم شد، و دوباره شروع کرد و دوباره تسلیم شد، و همیشه مبارزه کرد و شکست... و آرامش، پستی معنوی است. این جنبه بد روح ماست و آرزوی آرامش داریم، بدون اینکه پیش بینی کنیم که دستیابی به آن با از دست دادن هر چیزی که در ما زیباست، نه انسانی، بلکه از آنجا همراه است.»

در مارس 1910، لو نیکولایویچ با بازخوانی نامه های قدیمی خود، این عبارت را برجسته کرد: "و اکنون من هیچ چیز متفاوتی نمی گویم." نابغه این اعتقاد را در تمام زندگی خود حفظ کرد: آرامش ذهنی که ما به دنبال آن هستیم، قبل از هر چیز برای روح ما مخرب است. او در یکی از نامه های خود خاطرنشان می کند که جدا شدن از رویای شادی آرام برای من غم انگیز بود، اما این "قانون ضروری زندگی" است، سرنوشت انسان.

از نظر داستایوفسکی انسان موجودی انتقالی است. گذرا بودن چیز اصلی و اساسی در آن است. اما این گذار معنایی مشابه نیچه و بسیاری از فیلسوفان دیگر ندارد، که در حالت گذار چیزی گذرا، موقت، ناتمام، به هنجار نیامده و در نتیجه در معرض تکمیل می بینند. داستایوفسکی درک متفاوتی از گذار دارد، که تنها در اواخر قرن بیستم شروع به نفوذ تدریجی به خط مقدم علم کرد، اما هنوز در "از طریق شیشه نگاه" زندگی عملی مردم است. او از طریق قهرمانان خود نشان می دهد که در فعالیت ذهنی انسان اصلاً حالت های دائمی وجود ندارد، فقط حالت های انتقالی وجود دارد و تنها آنها روح ما (و انسان) را سالم و زنده می کنند.

پیروزی یک طرف - حتی، برای مثال، رفتار کاملاً اخلاقی - به گفته داستایوفسکی، تنها در نتیجه چشم پوشی از چیزی طبیعی در خود ممکن است که با هیچ پایانی در زندگی سازگار نیست. هیچ مکان بدون ابهامی "جایی که موجودات زنده زندگی می کنند" وجود ندارد. هیچ حالت خاصی وجود ندارد که بتوان آن را تنها حالت مطلوب نامید - حتی اگر "خود را کاملاً در شادی غرق کنید". هیچ خصلتی نیست که همه چیز را در انسان تعیین کند، جز نیاز به گذارهایی با رنج واجب و لحظات نادر شادی. زیرا دوگانگی و نوسانات و گذارهایی که ناگزیر با آن همراه است، راهی به سوی چیزی برتر و حقیقی است که «نتیجه معنوی با آن مرتبط است و این اصلی ترین چیز است». فقط ظاهراً به نظر می رسد که مردم به طور آشفته و بی هدف از یکی به دیگری می شتابند. در واقع آنها در جستجوی درونی ناخودآگاه هستند. به گفته آندری پلاتونوف، آنها سرگردان نیستند، آنها جستجو می کنند. و این تقصیر شخص نیست که اغلب در دو طرف دامنه جستجو، به دیواری خالی برخورد می کند، خود را در بن بست می بیند، و بارها و بارها خود را اسیر خلاف واقع می بیند. این سرنوشت او در این دنیاست. تردید به او این امکان را می دهد که حداقل اسیر کامل خلاف واقع نشود.

قهرمان معمولی داستایوفسکی از ایده آلی که ما امروزه آموزش خانواده و مدرسه را بر اساس آن می سازیم، که واقعیت ما به سمت آن سوق داده شده است، فاصله دارد. اما او بدون شک می تواند روی عشق پسر خدا حساب کند که در زندگی زمینی خود نیز بیش از یک بار شک و تردید عذاب می داد و حداقل برای مدتی احساس می کرد کودکی درمانده است. از قهرمانان عهد جدید، «مرد داستایوفسکی» بیشتر شبیه باجگیر شکاک و خودتنبیه‌گر است که عیسی او را به عنوان رسول دعوت کرد تا به فریسیان و کاتبان که ما خوب می‌دانیم.

و به راستی که شما را دوست دارم زیرا نمی دانید امروز چگونه زندگی کنید، ای مردم برتر!
فردریش نیچه

داستایوفسکی معتقد بود که بالاترین تنها به کسانی می رسد که به طور کامل و غیرقابل برگشت تحت تسخیر هیچ چیز زمینی نبوده اند و می توانند روح خود را از طریق رنج پاک کنند. این تنها دلیلی است که نشان می دهد کودکانه بودن و ناتوانی آشکار شاهزاده میشکین در سازگاری با زندگی واقعی به بینش معنوی و توانایی پیش بینی رویدادها تبدیل می شود. حتی توانایی تجربه عمیق انسانی و پشیمانی که در اسمردیاکوف (از برادران کارامازوف) در پایان تمام اعمال ناپاک او بیدار شد، امکان زنده کردن «چهره خدا» را که قبلاً عمیقاً دیوارکشیده شده بود را زنده می کند. اسمردیاکوف می میرد و از برداشت ثمره جنایت خود امتناع می کند. یکی دیگر از شخصیت های داستایوفسکی، راسکولنیکوف، با انجام یک قتل مزدور، پس از تجربیات دردناک، تمام پول را به خانواده مارملادوف درگذشته می دهد. او پس از انجام این عمل شفای روح، پس از رنج طولانی و به ظاهر ابدی، ناگهان خود را در قدرت «احساس یک، جدید، عظیم یک زندگی پر و قدرتمند ناگهانی موج می‌زند».

داستایوفسکی ایده خردگرایانه شادی انسان در قصر کریستال را رد می کند، جایی که همه چیز "بر اساس یک لوح محاسبه می شود". یک شخص «دماسک در شفت اندام» نیست. برای بیرون نرفتن، برای زنده ماندن، روح باید دائماً سوسو بزند، تاریکی آنچه را که یک بار برای همیشه برقرار شده است، بشکند، چیزی که قبلاً می توان آن را به عنوان "دو بار دو چهار است" تعریف کرد. از این رو، از انسان می خواهد که هر روز و لحظه نو باشد، پیوسته، در عذاب، به دنبال راه حل دیگری باشد، به محض اینکه وضعیت به الگوی مرده تبدیل شد، پیوسته بمیرد و به دنیا بیاید.

این شرط سلامتی و زندگی هماهنگ روح است، بنابراین، فایده اصلی یک شخص، "سودآورترین منفعت است که برای او عزیزتر است".

سهم تلخ گوگول

داستایوفسکی مردی را به جهان نشان داد که در حال پرتاب بود، دردناک به دنبال راه‌حل‌های بیشتر و بیشتر و بنابراین همیشه زنده بود، که «جرقه‌ی خدا» او مدام سوسو می‌زند و بارها و بارها پرده لایه‌های روزمره را می‌شکند.

گویی تکمیل کننده تصویر جهان است، نابغه دیگری، اندکی قبل از این، مردم جهان را با جرقه خاموش شده خدا، با روح مرده، دید و به جهان نشان داد. شعر «ارواح مرده» گوگول در ابتدا حتی توسط سانسور رد شد. تنها یک دلیل وجود دارد - در نام. برای یک کشور ارتدوکس، غیرقابل قبول تلقی می شد که ادعا کند روح ها ممکن است مرده باشند. اما گوگول عقب نشینی نکرد. ظاهراً چنین نامی برای او معنای خاصی داشته است که توسط بسیاری حتی افراد نزدیک به او کاملاً درک نشده است. بعدها، نویسنده بارها به دلیل این نام توسط داستایوفسکی، تولستوی، روزانوف، بردیایف مورد انتقاد قرار گرفت. انگیزه کلی اعتراض آنها این است: "روح های مرده" نمی توانند وجود داشته باشند - در هر، حتی ناچیزترین فرد، نوری وجود دارد که همانطور که در انجیل گفته شده است "در تاریکی می درخشد."

با این حال ، عنوان شعر توسط قهرمانان آن - سوباکویچ ، پلیوشکین ، کوروبوچکا ، نوزدریوف ، مانیلوف ، چیچیکوف - توجیه شد. مشابه آنها دیگر قهرمانان آثار گوگول هستند - خلستاکوف، شهردار، آکاکی آکاکیویچ، ایوان ایوانوویچ و ایوان نیکیفورویچ... اینها "تقویرهای مومی" شوم و بی جان هستند که شخصیت بی اهمیت انسانی، "مرده های ابدی گوگول" را نشان می دهند. "یک شخص فقط می تواند یک شخص را تحقیر کند" (روزانوف). گوگول "موجودات کاملاً خالی، بی اهمیت و علاوه بر این، از نظر اخلاقی پست و منزجر کننده" را به تصویر کشید (بلینسکی)، "چهره های وحشیانه" را نشان داد (هرزن). گوگول هیچ تصویر انسانی ندارد، بلکه فقط "پوزه و صورت" دارد (بردایف).

خود گوگول نیز کمتر از ساخته های خود وحشت داشت. به قول او، اینها «پوزه خوک»، اخم های انسان منجمد، برخی چیزهای بی روح هستند: یا «برده چیزهای غیرضروری» (مانند پلیوشکین)، یا اینکه ویژگی های فردی خود را از دست داده اند و به نوعی کالای تولید سریال تبدیل شده اند (مثل دابچینسکی و بابچینسکی)، یا اینکه خود را به ابزاری برای کپی کردن کاغذها تبدیل کرده اند (مانند آکاکی آکاکیویچ). مشخص است که گوگول به دلیل تولید چنین "تصاویر" و نه قهرمانان آموزنده مثبت، سخت رنج می برد. در واقع با این رنج خودش را دیوانه کرد. اما نتوانستم جلوی خودم را بگیرم.

گوگول همیشه "اودیسه" هومر و زیبایی باشکوه اعمال قهرمانان آن را تحسین می کرد، او با گرمی فوق العاده ای در مورد پوشکین و توانایی او در نشان دادن تمام چیزهایی که در یک شخص است نوشت. و من در دایره باطل تصاویر بی‌اهمیتم، پوشیده از خنده در بالا، اما درون تصاویر غم انگیز مرگبار، سخت‌تر احساس می‌کردم.

گوگول سعی کرد چیزی مثبت و روشن را در مردم پیدا کند و نشان دهد. آنها می گویند که در جلد دوم Dead Souls او تا حدودی شخصیت هایی را که می شناسیم تغییر داد، اما مجبور شد دست نوشته را بسوزاند - او نتوانست قهرمانان خود را احیا کند. یکی از جالب ترین پدیده ها: او رنج می برد، مشتاقانه می خواست تغییر کند، پیشرفت کند، اما با وجود همه استعدادش، نتوانست این کار را انجام دهد.

سرنوشت شخصی داستایوفسکی و گوگول به همان اندازه دردناک است - سرنوشت یک نابغه. اما اگر اولی با گذراندن عمیق ترین رنج ها توانست جوهر انسان را در روحی که فعالانه در برابر فشار جهان مقاومت می کند ببیند ، دومی فقط یک "تصویر بی روح" اما با هدف عمل را کشف کرد. اغلب گفته می شود که شخصیت های گوگول از یک شیطان هستند. اما شاید خالق از طریق نبوغ نویسنده تصمیم گرفته است نشان دهد فردی که جرقه خدا را از دست داده و محصول کامل شیطان سازی (بخوانید عقلانی شدن) جهان شده است، چگونه خواهد بود؟ در آستانه عصر پیشرفت علمی و فناوری، پراویدنس با خوشحالی به بشریت در مورد پیامدهای عمیق اقدامات آینده هشدار داد.

غیرممکن است که یک فرد صمیمی را در قالب یک نمودار بدون ابهام و مرده به تصویر بکشیم و زندگی او را همیشه بدون ابر و شاد تصور کنیم. در دنیای ما، او مجبور است نگران باشد، شک کند، در عذاب به دنبال راه حل باشد، خودش را به خاطر اتفاقی که در حال رخ دادن است سرزنش کند، نگران دیگران باشد، اشتباه کند، اشتباه کند... و ناگزیر رنج بکشد. و فقط با "مرگ" روح ، فرد ثبات خاصی به دست می آورد - او همیشه حسابگر ، حیله گر ، آماده دروغ گفتن و تظاهر می شود ، همه موانع را در راه رسیدن به هدف یا ارضای یک اشتیاق می شکند. این آقا دیگر همدلی نمی شناسد، هرگز احساس گناه نمی کند و حاضر است در اطرافیانش همان بازیگرانی را ببیند که خودش. او با اخموی برتری به همه افراد شک و تردید می نگرد - از دن کیشوت و شاهزاده میشکین گرفته تا هم عصرانش. او فایده شک را نمی فهمد.

داستایوفسکی متقاعد شده بود که انسان ذاتاً خوب است. شر در او ثانویه است - زندگی او را بد می کند. او مردی را نشان داد که به دو نیم شده و در نتیجه بسیار رنج می برد. گوگول با افراد "ثانویه" باقی ماند - محصولات نهایی یک زندگی به طور پیوسته رسمی. در نتیجه، او شخصیت هایی را ارائه داد که بیشتر به زمان خود، بلکه به قرن آینده گرایش دارند. به همین دلیل است که «مردگان گوگول» سرسخت هستند. چیز زیادی لازم نیست تا ظاهر افراد کاملاً عادی مدرن را به آنها بدهد. گوگول همچنین خاطرنشان کرد: «قهرمانان من اصلاً شرور نیستند، اگر فقط یک صفت خوب به هر یک از آنها اضافه می کردم، خواننده با همه آنها صلح می کرد.

چه چیزی به ایده آل قرن بیستم تبدیل شد؟

داستایوفسکی با همه علاقه‌اش به انسان‌های زنده، یک قهرمان کاملاً «بدون روح» دارد. او مانند پیشاهنگی است از زمان دیگری، از نزدیک شدن به قرن جدید. این پیتر ورخوفنسکی سوسیالیست در «شیاطین» است. نویسنده، از طریق این قهرمان، پیش‌بینی قرن آینده را نیز ارائه می‌کند، دوران مبارزه با فعالیت ذهنی و شکوفایی «شیطان‌گرایی» را پیش‌بینی می‌کند.

ورخوونسکی، یک مصلح اجتماعی، یک «خیرگذار» بشریت، که می‌کوشد همه را به خوشبختی وادار کند، رفاه آینده مردم را در تقسیم آنها به دو بخش نابرابر می‌داند: یک دهم بر نه‌دهم‌ها تسلط خواهند داشت، که از طریق مجموعه‌ای از موارد تولد دوباره، میل به آزادی و معنویت کرامت را از دست خواهد داد. ورخونسکی می گوید: «ما میل را می کشیم، هر نابغه ای را در کودکی خاموش خواهیم کرد، همه چیز به یک مخرج است، برابری کامل». او چنین پروژه ای را تنها پروژه ممکن در ایجاد «بهشت زمینی» می داند. برای داستایوفسکی، این قهرمان یکی از کسانی است که تمدن او را "بدتر و تشنه به خون" ساخته است. با این حال، این نوع استحکام و ثبات در دستیابی به هدف به هر قیمتی است که به ایده آل قرن بیستم تبدیل می شود.

همانطور که N.A. بردیایف در مقاله "گوگول در انقلاب روسیه" می نویسد، این اعتقاد وجود داشت که "طوفان انقلابی ما را از هرگونه آلودگی پاک می کند." اما معلوم شد که انقلاب فقط آنچه را که گوگول که برای قهرمانانش رنج می‌کشید و با خنده و کنایه می‌پوشاند، روزمره کرد. به گفته بردیایف، "صحنه هایی از گوگول در هر مرحله در روسیه انقلابی پخش می شود." هیچ خودکامگی وجود ندارد و کشور پر از "روح های مرده" است. «همه جا نقاب ها و دوتایی ها، گریم ها و تکه های آدم وجود دارد، هیچ کجا نمی توانی یک چهره ی انسانی را ببینی که همه چیز بر اساس دروغ است و دیگر نمی توان فهمید که چه چیزی در یک فرد راست است، چه چیزی دروغ است شاید همه چیز دروغ باشد.»

و این فقط برای روسیه مشکل نیست. در غرب، پیکاسو هنرمندانه همان غیرانسان هایی را به تصویر می کشد که گوگول می دید. "هیولاهای تاشو کوبیسم" شبیه آنها هستند.

بنابراین، دیگر اغراق به نظر نمی رسد که E. Shostrom، روزنامه نگار مشهور آمریکایی، در کتاب «ضد کارنگی...» دستورالعملی را که یک مکزیکی باتجربه در میان هموطنان خود برای اولین بار به ایالات متحده سفر کرده است، شرح داده است: «آمریکایی ها. فوق العاده ترین مردم هستند، اما یک نکته وجود دارد که آنها را آزار می دهد، نباید به آنها بگویید که مرده اند. به گفته E. Shostrom، در اینجا یک تعریف بسیار دقیق از "بیماری" انسان مدرن ارائه شده است. او مرده است، او یک عروسک است. رفتار او در واقع بسیار شبیه "رفتار" یک زامبی است. او با احساسات، تغییر تجارب، توانایی زندگی و واکنش به آنچه که در حال رخ دادن است مطابق اصل «اینجا و اکنون» مشکل جدی دارد، تصمیمات خود را تغییر می‌دهد و ناگهان، به طور غیرمنتظره حتی برای خودش، بدون هیچ محاسبه‌ای، «خواست» خود را بالاتر از آن قرار می‌دهد. همه چیز دیگر

جوهر واقعی قرن بیستم برده داری است.
آلبر کامو

گوگول مدت‌ها قبل از اینکه متفکران قرن بیستم ناگهان متوجه شوند که دنیای معنوی معاصرانشان بیش از پیش در قفسی از باورهای مبهم و درگیر در شبکه‌هایی از نگرش‌های تحمیلی، زندگی یک «مرد در پرونده» را نشان داد. .