فرهنگ وینچی ب. پرلوف وقتی ادعا می کند که نوشته سومری در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد در بین النهرین جنوبی ظاهر شد، قطعاً درست می گوید. به نحوی غیرمنتظره، به شکلی کاملاً تمام شده. روی آن بود که قدیمی ترین دایره المعارف بشریت ثبت شد.

علم و زندگی // تصاویر

مجسمه طلایی یک حیوان که در گورستان وارنا در نزدیکی بلگراد یافت شد.

دفینه ای غنی از گورستان وارنا.

استقرار جدیدی از فرهنگ وینکا (هزاره V-III قبل از میلاد) در قلمرو رومانی کشف شد. تحقیقات او نشان داد که حتی در دوران انئولیتیک، مردم می توانند تغییر کنند محیط.

فرهنگ وینکا اولین تمدن اولیه در اروپا در نظر گرفته می شود (تمدن اولیه با تمام نشانه های تمدن مشخص می شود، اما با یک کشور توسعه نیافته متمایز می شود). در قلمرو صربستان، مجارستان، رومانی، بلغارستان و یونان کنونی توزیع شد. فرهنگ وینکا نام خود را از نام سکونتگاهی گرفته است که اولین بنای یادبود این فرهنگ در نزدیکی آن کشف شد - روستای وینکا در نزدیکی بلگراد.

باستان شناسان بر اساس وحدت فرهنگ مادی (همان شکل محصولات سرامیکی، "خمیر" برای تهیه آنها و غیره) با فرهنگ های کشاورزی آسیای صغیر، یعنی با چاتال-گویوک که همزمان با فرهنگ وینکا وجود داشته است. در مورد ارتباط ژنتیکی بین این دو فرهنگ به این نتیجه رسیدند.

ناقلان فرهنگ وینکا پیشنویس خود را ایجاد کردند (تا 1000 شیء سفالی و چوبی با تابلوی تصویر شناخته شده است)، می دانستند چگونه مس را بو کنند، به کشاورزی و دامداری مشغول بودند، شکار می کردند و مذهب خود را ایجاد کردند.

باستان شناسان رومانی و آلمان یکی از قدیمی ترین سکونتگاه های فرهنگ وینکا را با وسعت 3 هکتار مورد مطالعه قرار دادند. همانطور که آنها در گزارش خود در موسسه باستان شناسی آکادمی علوم روسیه گزارش دادند، 2000 متر مکعب زمین با استفاده از روش هایی مانند ژئومورفولوژی (مطالعه نقش برجسته - ظاهر، منشاء، تاریخچه توسعه)، تحقیقات خاک مغناطیسی، تاریخ گذاری رادیوکربن (80 تاریخ جدید به دست آمد)، پاکسازی لایه به لایه و همچنین دقیق ترین تثبیت مکان یافته ها. این به دانشمندان اجازه داد تا جزئیات جدیدی از زندگی یک تمدن باستانی را فاش کنند. در عین حال، نتایج کاوش ها سوالات جدیدی را برای باستان شناسان ایجاد کرد.

سکونتگاه کشف شده حدود 500 سال وجود داشت. در طول سالیان، مردم یک لایه فرهنگی به ضخامت 3.8 متر از خود به جای گذاشتند.لایه های اولیه سکونتگاه به قرن های 52-47 باز می گردد. قبل از میلاد، و بالاتر - تا قرن 42. قبل از میلاد مسیح.

مطالعات ژئومورفولوژیکی نشان داده است که این سکونتگاه گرد شکل بوده و ابعاد آن 400 در 300 متر بوده و در اطراف آن خندقی به عمق 3 متر حفر شده است. شاید از خندق نه تنها برای محافظت از دشمنان، بلکه برای ساخت و ساز استفاده می شد - حفاری ها نشان داده اند که خاک رس در اینجا استخراج شده است. همانطور که توسط تجزیه و تحلیل ژئومغناطیسی نشان داده شده است (که امکان شناسایی مناطق خاکستر شده از خاک را فراهم می کند)، همه چیز در پشت خندق سوخته است. تجزیه و تحلیل خاک به این نتیجه رسید که وقتی مردم به این مکان ها می آمدند، بیشه های غیر قابل نفوذی از جنگل در اطراف وجود داشت. پس از 500 سال فعالیت انسانی در این زمین، ابتدا جنگل باقی مانده جایگزین شد جنگل مختلطو سپس به طور کامل ناپدید شد. باستان شناسان پیشنهاد کرده اند که مردم فرهنگ وینکا، که منطقه را غیرقابل تشخیص تغییر داده و آن را غیرقابل سکونت کرده اند، سکونتگاه را ترک کرده اند.

فرهنگ وینکا با سنت آتش زدن خانه ها مشخص می شد که در محل آن خانه های جدیدی ساخته شد. در قلمرو سکونتگاه مورد مطالعه، مشخص شد که در مرکز آن ابتدا خانه ای دو طبقه بر روی سکویی وسیع و مرتفع قرار داشت. در طبقه همکف خانه سه اتاق به ابعاد 6 در 10 متر وجود داشت که طبقه دوم باز بود. پاکسازی لایه به لایه خاک نشان می داد که خانه چندین بار در این مکان ساخته و سوخته است. بار اول همراه با ده ظرف و چیزهای دیگر که در آن باقی مانده بود سوزانده شد. می توان ثابت کرد که دیوارهای خانه نقاشی شده است. مقدار زیادی دوده به دانشمندان این امکان را داد که نتیجه بگیرند که خانه برای چند روز در شرایط کمبود اکسیژن سوخته است. باستان شناسان کشف کرده اند که در کنار یک خانه بزرگ اتاق جداگانه ای وجود داشته که توسط سنگفرش به آن متصل شده است. وجود سنگفرش منجر به این فرض شد که این شهرک یک تلفن مجزا (ساختمان مرکزی) نیست، بلکه روستایی متشکل از مزارع کوچک است.

دانشمندان این تصویر را روشن کرده اند که چگونه ساختار یک خانه بزرگ با هر ساختمان جدید تغییر می کند. اگر خانه های اول از سه اتاق تشکیل شده بود، خانه های بعدی قبلاً شروع به دو اتاقه شدن کرده اند. بعدها در طراحی خانه ها تغییری ایجاد شد و اتاق ها 7 در 4 متر باریک شدند و معلوم شد که نه تنها اندازه خانه ها کم شده بلکه قطر تنه درختانی که این خانه ها از آن ساخته شده اند نیز کاهش یافته است. در مرحله بعد، قطر تنه درخت به 5-7 سانتی متر کاهش یافت. شاید در آن زمان از بقایای خانه های قدیمی در ساخت و ساز استفاده می شد (یا شاید این بازتابی از تخریب جنگل بود؟). در حاشیه این شهرک، باستان شناسان موفق به یافتن ساختمان جداگانه ای شدند که سوخته نشده بود. با توجه به یافته های به دست آمده در آنجا، این بنا می توانست یک کارگاه سرامیک سازی باشد.

بسیاری از سوالات برای باستان شناسان حل نشده باقی ماند. چند ساختمان دیگر در اطراف بدنه وجود دارد؟ چرا برخی از خانه ها سوختند و برخی دیگر نه؟

گوساله دیگری از این فرهنگ در 3 کیلومتری سکونتگاه مورد مطالعه پیدا شد. شاید سایت باستان شناسی جدید به افشای راز زندگی مردم فرهنگ وینکا کمک کند.

) و فرضیه های ارمنی (https://ru.wikipedia.org/wiki/Hypothesis_Gamkrelidze_-_Ivanov) در مورد PIE.

اکنون به خوبی شناخته شده است که در بالکان، به مرکزیت قلمرو صربستان مدرن، تمدن های باستانی در دوران باستان وجود داشته اند.

معروف ترین آنها فرهنگ وینچی است که در قلمرو بلگراد، در ساحل دانوب آن در روستای وینکا کشف شد، که قدمت آن اکنون هشت هزار سال تخمین زده می شود.

حفاری‌ها در سال 1908 توسط مدیر وقت «موزه مردمی» در بلگراد، پروفسور میلو واسیک، پس از اینکه ماهیگیران محلی چندین مجسمه و وسایلی را که پیدا کرده بودند برای او آوردند، آغاز شد. اولین آثار باستانی در وینچا توسط چوپان پانتلیا میلوسویچ پیدا شد.

در آن زمان، میلوژ واسیک قبلاً یک دانشمند ماهر بود و از پایان نامه دکترای خود در دانشگاه وین دفاع کرد و در صربستان رئیس انجمن باستان شناسی صربستان شد که در سال 1883 تأسیس شد.

در حفاری هایی که میلو واسیچ آغاز کرد، یک آبادی کامل با خانه ها، انبارها و تعداد زیادی ادوات کشاورزی و ماهیگیری در لایه فرهنگی در عمق ده ها متری کشف شد که قدمت زیاد این روستا را ثابت می کند.

واسیچ را نمی توان متهم کرد که "نئورومانتیک صرب" است، که اکنون در این نوع بحث ها سنتی شده است، زیرا او فقط فکر می کرد که یک مستعمره یونانی (یونی) پیدا کرده است و فقط بیشتر تحقیقات مدرنتایید کرد که ما در مورد تمدن بسیار قدیمی تر صحبت می کنیم. خود وینکا از سال 1908 تا 1934 توسط میلوی واسیچ کاوش شد و تنها در سال 1936 در بلگراد کار "وینکا ماقبل تاریخ" را منتشر کرد که در آن به این نتیجه رسید که وینکا هنوز یک سکونتگاه قدیمی است ، اگرچه با فلز آشنا بود.

حفاری های وینچی بیشتر ادامه یافت و پیامد دیگری از فرهنگ وینکا در خود بلگراد در منطقه بانیتسا یافت شد.

اولین کاوش ها در منطقه Banitsa در سال 1955 آغاز شد و تا سال 1957 ادامه یافت. به گفته شرکت کنندگان در آنها، باستان شناسان Jovan Todorovich و Aleksandrina Tsermanovich، تا 150 شی سرامیکی در اینجا یافت شد.

میلوتین گاراشانین، آکادمیک صرب، که فرهنگ وینکا را مطالعه می کرد، استدلال می کرد که تمدن وینکا به مراحلی تقسیم می شود: Vinca-A، که در 4500-4450 قبل از میلاد آغاز شد. و 210-240 سال به طول انجامید؛ پس از آن مرحله سکونتگاه های وینچا توردوش 2 و وینچا پلوچنیک 1 که در 4260-4240 قبل از میلاد آغاز شد، انجام شد. و 140-160 سال به طول انجامید و به دنبال آن مرحله Vinca-Plochnik 2A (یا Vinca-C) که از 4100 قبل از میلاد به طول انجامید. برای 150-250 سال، و سپس فاز Vinca-Plochnik 2B، که در 3950-3850 قبل از میلاد آغاز شد. و 550-650 سال دوام آورد.

در همان زمان، در سال 1978، کاوش های وینچی از سر گرفته شد و باستان شناسان نیکولا تاسیچ، جووان تودوروویچ، گوردانا مارجانوویچ-ویوویچ، دراگوسلاو سریوویچ، میلوتین گاراشانین و بوریسلاو یووانوویچ تا سال 1983 در آنها شرکت کردند.

ساخت موسسه رادیولوژی در وینکا ضربه بزرگی به تحقیقات باستان شناسی وارد کرد. پاول ساویچ، رئیس وقت SANU، در خاطرات خود نوشت که مخالف ساخت موسسه رادیولوژی در وینکا است، اما به لطف مداخله شخصی جوسیپ بروز تیتو. موسسه درست در اینجا ساخته شده است.

در وینکا، جایی که پس از از سرگیری کاوش ها در سال 1978، آنها در سال 2011 بودند. یک بار دیگرمساحت حفاری در عمق 0.5 تا 10.5 متری بیش از 15 هکتار است که از این 15 هکتار فقط 400 متر مربع اکتشاف شده است. با این وجود مشخص شد که اوج شکوفایی این فرهنگ در دوره 5300 تا 4200 قبل از میلاد بوده است.

طی حفاری‌هایی در Belobardo در نزدیکی Petrovac na Mlava، که به سرپرستی پروفسور دوشان شلیواریچ در سال‌های 1993-1994 انجام شد، هشت لایه فرهنگی در عمق 10.5 متری پیدا شد.

قابل توجه است که. به گفته سیربولیوب ژیوانوویچ، در حفاری های گورستان در روستای تیرنانی، بقایای یک کرومگنون در یک طرف آن پیدا شد، در حالی که مردم هنوز در طرف دیگر دفن بودند.

بسیاری از مکان‌ها به حفظ سنت در نام‌هایی مانند کوه سفید یا تربینجه (محراب) ادامه می‌دهند، و گاهی اوقات افسانه‌ها حفظ می‌شوند، به عنوان مثال، در بول بار، جایی که افسانه یک گاو سیاه که دام‌ها و مردم را نابود می‌کند، و یک گاو سفید با شاخ های بسته را شکست داد. فقط گاو نر در فرهنگ وینچا یک حیوان مقدس است و مجسمه هایی به شکل سر آن اغلب خانه ها را تزئین می کنند.

علاوه بر وینچی، سکونتگاه های دیگری از این فرهنگ نیز یافت شد که نشان دهنده شهرهایی مانند پوتپوران، دیووستین و سلواک بودند. در کل، تا هزار سکونتگاه در قلمرو تمدن وینکا، از جمله در قلمرو مجارستان جنوبی مدرن، در بوسنی، در دره اسکوپ و در کوزوو یافت شد، در حالی که در رومانی همسایه در ترانسیلوانیا تا هشتصد مکان با آثاری از فرهنگ وینکا پیدا شد. در همسایگی بلغارستان، باستان شناسان به راهنمایی پروفسور واسیل نیکولوف، در شهر پروادیا، شهری با قدمت 6500 سال را با قلعه ای پیدا کردند. دیوار سنگی، خانه ها و گورستان.

در فیلم ولادان سروویچ "کلان شهر وینکا-نئولیتیک (کلان شهر وینکا-نئولیتیک)"، متولیان موزه بلگراد در وینکا - دراگان یانکوویچ - گفت که در حفاری ها مشخص شد که به مدت 7.5 هزار سال در این منطقه نسبتا کوچک مشاهده شده است. توسعه مستمر تمدن

آتش سوزی که هفت هزار سال پیش رخ داد این امکان را برای باستان شناسان صرب فراهم کرد تا نقشه روستا، ظاهر و ماهیت ساختمان ها را بازسازی کنند. دراگان یانکوویچ توضیح داد که خانه‌های روستا از چوب ساخته شده بودند، اما چوب با مخلوطی از خاک مرطوب و کاه پوشانده شده بود.

کف خانه ها نیز چوبی و با همان مخلوط پوشیده شده بود که سپس با سنگریزه صیقل داده می شد. مساحت کل خانه از 30 تا 100 متر مربع بود و هر خانه دو تا پنج اتاق داشت. در همان زمان، خانه‌ها با اجاق‌ها گرم می‌شدند و به گفته یانکوویچ، تقریباً هر اتاق یک اجاق داشت.

در وینکا مجسمه هایی از افراد نشسته بر روی صندلی پیدا شد که نشان از وجود مبلمان در خانه ها دارد. تعداد زیادی کوزه و ظروف دیگر نیز پیدا شد.

خیابان ها دارای طرحی با جهت گیری در یک جهت بودند و در عین حال خانه ها حیاط نداشتند، یعنی جمعیت روستا یا به عبارت دقیق تر شهر باستانی به کار کشاورزی اشتغال نداشتند. اما دقیقاً جمعیت شهری بود.

قابل توجه است که جمعیت روستایی تمدن وینچا، به گفته دراگان یانکوویچ، از روش بارورسازی زمین استفاده کردند، که امکان انتقال از کشاورزی عشایری به کشاورزی ساکن را فراهم کرد، که به نوبه خود باعث ایجاد مالکیت خصوصی شد. این امر به دست آوردن مواد غذایی اضافی را امکان پذیر کرد که به توسعه تجارت و بر این اساس، ظهور شهرها کمک کرد. در همان زمان، آثاری از همان مردم، که به گفته یانکوویچ با فرهنگ یکسان متمایز شده بودند، در قلمرو وسیعی از صربستان در حوضه رودخانه های دانوب، ساوا و ایبرا کشف شد، به طوری که مرزهای آن از غرب تا رودخانه بوسنا، در شرق به میدان صوفیه، در جنوب به اسکوپیه مدرن و در شمال به کارپات ها.

اساس فعالیت های ساکنان وینچی باستان، به گفته یانکوویچ، تجارت بود و بازرگانان وینچی مسافت های طولانی را طی می کردند و از رودخانه ها به عنوان نشانه های طبیعی استفاده می کردند و به سواحل دریای اژه و ایونی و همچنین به کارپات می رسیدند. . وینکا خود نوعی تقاطع مسیرهای تجاری بود، به خصوص که فقط در کوهپایه های کارپات، در بوکووینا، آثاری از فرهنگ باستانی دیگر، تریپیلیا، کشف شد.

یافتن وینچی در سواحل دانوب در محلی که رودخانه بولهچیکا به آن می ریزد تصادفی نبود، زیرا بولهچیکا از منطقه آوالا سرازیر می شد که در آن خاک حاصلخیز وجود داشت و مکان برای شکار مساعد بود. علاوه بر این، یک معدن باستانی سینوباریت، یک سنگ معدن جیوه، در آوالا در منطقه دیوار شوپلیا پیدا شد. ساکنان باستانی وینچی، آن را تا 350 درجه حرارت دادند، به تبخیر آن دست یافتند و جانشین باقی مانده در سنگ آسیاب خرد شد و پودر قرمز رنگی به دست آمد که برای رنگ کردن پارچه ها استفاده می شد. رنگ قرمز به طور سنتی رنگ پادشاهان نامیده می شد و این پودر به عنوان سکه آن برای بازرگانان باستانی وینچی بود. علاوه بر این، ساکنان وینچی مالاکیت را استخراج می کردند و از آن جواهرات می ساختند و همچنین پودرهای سبز و آبی را رنگ می کردند.

در کرانه مقابل دانوب از وینچی، دهانه رودخانه تامیش وجود داشت که سرچشمه های آن در کارپات ها بود و سنگ ابسیدین در آنجا استخراج می شد که هنوز در جراحی برای ساخت چاقوی جراحی استفاده می شود و مرکز فروش است. که از آن وینچا بود، جایی که این سنگ از کارپاتیان تحویل داده شد.

دراگان یاتسانوویچ، باستان شناس، مدیر موزه در پوژاروتس، در کنفرانس علمی بین المللی "در سرچشمه فرهنگ و علم" که از 21 تا 23 سپتامبر 2012 در بلگراد برگزار شد، گزارشی در مورد تمدن وینکا ارائه کرد که بر اساس گزارش وی، تمدن وینکا گسترده شده است. از دره اسکوپ در جنوب تا بوداپست در شمال و از رودخانه بوسنا در غرب تا رودخانه ایسکر در بلغارستان و رودخانه اولت در رومانی. به گفته یاتسانوویچ، این تمدن با سکونتگاه های دائمی از یک تا ده هکتار و گاهی تا صد هکتار مشخص می شد. مهمترین آنها وینکا در نزدیکی بلگراد، پوتپوران در نزدیکی ورشتس، گومولاوا در نزدیکی روما، بنسکا بارا در نزدیکی شابتس، لاجاریستا در نزدیکی ویرنجکا بانیا هستند.

در منطقه برانیوو، جایی که یاتسانوویچ در حال حفاری بود، تا بیست سکونتگاه مشابه کشف شد، از جمله اورشیه در نزدیکی دوبراویتسی، لوگووی در نزدیکی دیرمن، توپلیک در نزدیکی مالی کرنیک، سلیشته در نزدیکی کوستولتس، چسما در نزدیکی پلیانی، کونیوشیتسا در نزدیکی ویتژوو و همچنین سلیشتی. Zbegovishty و Limes در نزدیکی Oreshkovitsy، و همچنین Pazarishte در نزدیکی Lopushniki. با این حال، به گفته دراگان یاتسانوویچ، مهمترین مکان در منطقه برانیوو، سایت بلوودا در نزدیکی روستای ولیکو لائوله در نزدیکی پترووتس در ملاوی است. یک سکونتگاه باستانی در اینجا در سال 1952 توسط پروفسور نیکولا کرستیچ، کارمند موزه مردمی در پوژاروتس کشف شد.

در بهار سال 1987، خود یاتسانوویچ تحقیقاتی را در این سایت انجام داد و نتایج را در مقاله خود "سایت های نوسنگی در منطقه دانوبی" منتشر کرد. ازدهان ولیکا موراوا به گولوباک» منتشر شده در تک نگاری «The Neolitic Of Serbia, Archaeological Research 1948-1988» (بلگراد 1988). بعداً، از سال 1994، موزه مردمی در پوژاروتس و موزه مردمی در بلگراد کاوش‌هایی را در این مکان انجام دادند که در آن روستایی از فرهنگ وینچان با مساحت 1000 در 800 متر کشف شد. علاوه بر این، در یک و نیم کیلومتری جنوب روستای ولیکو لائولی، یک معدن سنگ ساختمانی - رسوب پیدا شد.

تبرهای مسی در جنوب غربی بلی باردو در محوطه های Oborishty و Plundishty و در کنار Oborishty محوطه دیگری به نام Vyrbovac وجود دارد که آثاری از فعالیت های انسانی از دوران نوسنگی (Protostarchevo) تا قرون وسطی در آن یافت شده است. در منطقه روستای اورشکوویتسی، چهار سکونتگاه دیگر از فرهنگ وینچانسکایا یافت شد: زبیگوویستی، سلیشتی، لیپی و چیبوکوویتسا. ده کیلومتری بلوود، محل کونیوشنیتسا در نزدیکی ویتژف است، جایی که سکونتگاه دیگری از فرهنگ وینچانسکایا کشف شد و همان سکونتگاه در هفت کیلومتری شمال بلوودا کشف شد.

به گفته یاتسانوویچ، منطقه دیگری از سکونتگاه ها در 15-20 کیلومتری شمال قرار داشت و شامل سکونتگاه های سیمیچی، پلیانی، مالی کرنیک، پوزارواچ و کوبیلا بود. در نهایت، گروه سوم سکونتگاه‌ها در منطقه برانیوو در ساحل راست دانوب قرار داشت و اکنون شامل شهرک «اوراشیه» واقع در دوبراویتسی، «سلیشتی» در کوستولتس، «لوگووی» در دیرمنا، «رستوواچا» در کلیچوتس است. ، "Ladny Vody" در Rechitsa و همچنین استقرار فرهنگ Vinchan "Muin Ribnik" در Rabrov.

در منطقه برانیوو، تعداد زیادی محراب چهارگوش و مثلثی نیز یافت شد که با برش های هندسی و سرهایی از تصاویر انسان و حیوان تزئین شده بود، همچنین مجسمه هایی از جمله تصویر گربه که در وینکا رواج دارد.

در حفاری‌ها هزاران مجسمه یافت شد که زنی را با دست‌های دراز نشان می‌داد و نشان‌دهنده یک شیء عبادی مذهبی بود و همچنین برخی مجسمه‌ها به شکل محراب بودند.

چهره های الهه مادر نیز با نبود دهان در صورت و چشمان درشت متمایز می شدند و همچنین با عناصر مختلف لباس و اغلب بینی پرنده ای شکل متمایز می شدند. گاهی اوقات چهره ها نقاب یک حیوان را نیز به تصویر می کشیدند.

در حفاری های وینچی، مجسمه های حیوانات نیز یافت شد - به ویژه، گاو، خوک، سگ و گوزن.

فرقه به اصطلاح "پرها" نیز گسترده بود - سنگ های صاف با شکل صحیح از نوع تخم مرغی، و به عنوان یک قاعده از رنگ های قرمز، زرد، سفید، قهوه ای، با دست نقاشی شده با نوعی رنگ قلم قرمز، و بسیاری از آنها آثاری از ضربات دارند.

یاتسانوویچ مثالی می‌زند استفاده مدرنسنگ های مشابه به عنوان طلسم که شکار موفق را تضمین می کند و به عنوان اشیایی که برای طلسم های مختلف استفاده می شود.

در سکونتگاه های تمدن وینچا، به گفته دراگان یاتسانوویچ، ابزارهای ساخته شده از سنگ چخماق و سنگ صاف به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گرفت، به طور شگفت انگیزی اشکال منظم با سوراخ های مصنوعی ساخته شده در آنها.

به گفته دراگان یانکوویچ، شگفت انگیز بود که صنعتگران وینچی یاد گرفتند که سنگ ها را با استفاده از نی و ماسه سوراخ کنند. آن‌ها در تابستان لباس‌های کتانی در وینکا می‌پوشیدند، در زمستان لباس‌های پشمی می‌پوشیدند، در حالی که تشک‌ها از کنف ساخته می‌شدند.

همچنین تعداد زیادی سنگ آسیاب و حشرات نیز یافت شد که برای خرد کردن غلات و احتمالاً سنگ معدن در نظر گرفته شده بود که وزن آنها به بیش از ده کیلوگرم می رسید و به گفته یاتسانوویچ مقدار زیادی بافت حیوانی و گیاهی پیدا شد.

در حفاری‌ها، تعداد زیادی اشیاء ساخته شده از استخوان، اعم از ابزار تولید و تزئینات نیز یافت شد. لوازم ماهیگیری در وینچی تولید می شد و بازرگانان وینچی خودشان در سفرهایشان به ساحل دریا صدف می خریدند.

در وینکا نمک را معامله می کردند که برای نگهداری گوشت استفاده می شد و بازرگانان وینکا برای این نمک به توزلا سفر می کردند.

به گفته یاتسانوویچ، در شهرک ها، اشیایی از صنعت متالورژی ساخته شده از مس، و همچنین ذخایر مورد بهره برداری از مالاکیت و آزوریت، که در این بخش از صربستان گسترده است و با تعداد زیادی سایت که در آن چنین سنگ معدنی وجود دارد، متمایز شده است. به سطح بیایند استخراج مالاکیت و آزوریت خود یا از سطح یا در گودال هایی به عمق ده متر انجام می شد. فرآوری آنها برای به دست آوردن مس در دمای تا 1080 درجه سانتیگراد در کوره های سفالی از نوع باز و چهارگوش که با ظروف سرامیکی روی کف پوشیده شده بودند انجام می شد و کوره های مشابهی در وینچا و بلوودی یافت شد.

در منطقه بلوودا، باستان شناس Miliana Radivoevich یک سکونتگاه پیدا کرد که در آن آثاری از متالورژی به 5300 سال قبل از میلاد مسیح یافت شد.

طبق فیلم Vinča - کلانشهر نوسنگی (Vinča-Neolithic Metropolis) اثر Vladan Tserovich، همچنین در Pločnik، در دره رودخانه Toplitsa، آثاری از فرآوری مس به 6100 سال قبل از میلاد برمی گردد. این کشف با آزمایشی در کمبریج تأیید شد، در حالی که خود کاوش ها به سرپرستی Miljana Radivojevic از موسسه باستان شناسی لندن (موسسه باستان شناسی لندن) انجام شد. همانطور که خود Miljana Radivojevic در مصاحبه خود در این فیلم گفت، او کوره هایی برای ریخته گری فلز پیدا کرد که حرارت را روی زغال تا دمای 1100 درجه سانتیگراد روشن می کرد و بروس باور نیز در مورد این مطالعات روی Miljana Radivojevic در مقاله "مس صربستان" نوشت.

معدن رودنا گلاوا ​​در نزدیکی میدانپک، معادن در دره رودخانه رشکوویتسی در نزدیکی روستای شتونیا، در منطقه فتسا بژی و یارمووتس در دره رودخانه لیم در نزدیکی پریبوی از آن دوره شناخته شده است. آثاری از فرآوری نقره که قدمت آن به 6300 سال قبل از میلاد می رسد نیز یافت شد.

در خود وینکا در واقع مرکز صنایع دستی وجود داشت و وینکا اولین شهر شناخته شده اروپایی و مرکز تجاری و صنعتی بود که در تقاطع رودخانه های دانوب، ساوا، تامیش و دراوا قرار داشت. در وینچا، سفال در مقادیر زیاد، نسبتاً استاندارد تولید می شد. بنابراین، به گفته دراگان یاتسانوویچ، سرامیک های مخروطی و دو مخروطی، با غلبه رنگ آبی، در تمدن وینچا رواج داشت و معمولاً بر روی سرامیک ها بود که انواع مختلفی از نشانه ها از جمله مارپیچ و صلیب شکسته دیده می شد.

همانطور که رانکو یاکولوویچ می نویسد ("آتلانتیس در صربستان". Ranko Jakovjeviћ. "Pesic and Synovi". Beograd. 2008)، یک محراب با علائم برش خورده در صربستان در نزدیکی Donim Milanovets در منطقه Visca پیدا شد و در چند کیلومتری این مکان، در نزدیکی لپنسکی ویر، محراب مشابه دیگری با علائم بریده شده به نام "سانی" یافت شد.

همچنین، ابزاری در لپنسکی ویر پیدا شد که همانطور که رانکو یاکولوویچ می نویسد، روی آن تصویری از سر یک سگ وجود داشت - نمادی از الهه هکاته.

قلمرو فرهنگ وینچی و لپنسکی ویر (گرداب) در واقع کمی مورد کاوش قرار گرفته است، اگرچه، طبق کتاب رانکو یاکولوویچ، دیوارهایی به ارتفاع پنج متر و ضخامت یک و نیم متر در جزیره ژدرلو پیدا شده است که در طول سیل آب شده است. ساخت نیروگاه برق آبی جرداپ، در حالی که دیگران در اینجا سازه هایی پیدا کردند، ضخامت دیوارها به 2.8 متر رسید، در حالی که سن عمومیآثار مردی که در جزیره ژدرلو یافت شد، به گفته یاکولوویچ به ده هزار سال رسید.

از آنجایی که سرزمین های رومانی و صربستان در زمان های قدیم توسط دریا پوشانده شده بود، فرضیه هایی وجود دارد مبنی بر اینکه قلمرو آتلانتیس وجود داشته است که در اینجا قرار داشته است. اعتقاد بر این بود که هرکول سنگ ها را در محل بابا کای در تنگه جرداپ برید، در حالی که ستون های هرکول در جزیره آدا کاله در تنگه جرداپ بودند.

البته در حال حاضر آتلانتیس یک افسانه علمی محسوب می شود، اما باید در نظر گرفت که در طول سال های وجود تمدن های لپنسکی ویر و وینکا، تمدن بزرگی در قلمرو بالکان تا فلسطین وجود داشته است که متمایز شده است. توسط یک شخصیت نسبتاً مرموز.بنابراین شهر زیرزمینی درینکویو در ترکیه پیدا شد که هزاران نفر می توانستند در آن زندگی کنند و سی و شش شهر مشابه دیگر در کنار آن کشف شد. اعتقاد بر این است که این شهرها در اوایل هزاره 10 قبل از میلاد به وجود آمدند.

در حفاری های سکونتگاه های باستانی Chatal-Hyuyuk و Hajilar در آناتولی، که به رهبری جیمز ملاارت، نماینده موزه بریتانیا انجام شد، مشخص شد که الهه بزرگ جایگاه مرکزی در مذهب جمعیت این افراد را به خود اختصاص داده است. شهرک ها مجسمه های او همچنین در حفاری در خاور نزدیک و میانه و در حفاری موهنجو-دارو و هارانا در هند یافت شد.

در عین حال طبیعت این تمدن صلح آمیز بود، زیرا. نمایندگان آن قلعه نمی ساختند. ماریا گیمبوتاس باستان شناس خاطرنشان کرد که در اینجا برابری جنسیتی رعایت شده است و این تمدن در اثر تهاجم مردم استپی در سال های 4300-4200، 3400-3200 و 3000-2800 قبل از میلاد از بین رفته است. ماریا گیمبوتاس خود این مردمان را Kurgan می نامد و به استفاده از Bronze اشاره می کند. اسلحه توسط آنها. «کورگانها» آیین خدایان جنگجوی جدید را با خود آوردند و در اینجا باید یادآوری کرد که هرودوت نوشت که سکاها شمشیر مقدس - آکناکس را می پرستیدند.

در این دوره، تعداد زیادی از دفن ها ظاهر می شود، جایی که یک مرد قبلاً موقعیت غالب را اشغال می کند و در گورها افراد قربانی وجود دارد.

البته، تا کنون تنها استدلال مطلق در رد یا تأیید هر نتیجه‌گیری در تاریخ را می‌توان نه با زبان شناسی، بلکه توسط باستان‌شناسی ارائه کرد، با این حال، انجام تحقیقات باستان‌شناسی بدون کمک‌های دولتی به سادگی غیرممکن بود.

فرهنگ های باستان شناسی هزاره 5-4 قبل از میلاد در منطقه شکل گیری زبان مادری هند و اروپایی، که مطابق با ویژگی های گیاهی، جانوری، چشم انداز و هیدرونیمی مشخص شده است، باید از نظر انطباق با نوع فرهنگی و اقتصادی فرهنگ مادری هند و اروپایی بررسی شود، که با توجه به مشخصه های آن مشخص می شود. واژگان زبان مادر از نظر زمانی، وجود یک زبان مادری واحد هندواروپایی ها قبل از فروپاشی آن در حال حاضر به عنوان 4 هزار قبل از میلاد تعریف شده است. ه.

در ناحیه جنوب کارپات غربی، سودت، رودنیه، شمال شرقی شوماوا، دامنه‌های شرقی آلپ، در ناحیه دانوب (در مسیر نصف النهار دانوب)، دشت دانوب میانی تا کارپات‌های جنوبی در چهارم. هزاره قبل از میلاد ه. چندین فرهنگ باستان شناسی شناخته شده است.

فرهنگ سرامیک های نواری خطی در آلمان، لهستان، جمهوری چک، اسلواکی، مجارستان گسترده است و این سرزمین ها با توجه به گیاهان، جانوران و هیدرونیمی با مساحت خانه اجدادی مطابقت دارد. در همان زمان، فرهنگ سفال باند خطی (CLLK) در مرحله بعدی از فرانسه به رومانی، مولداوی گسترش می یابد و توسط فرهنگ لنگیل و مشتقات آن از زیستگاه اصلی جابجا می شود و بنابراین مرزهای منطقه PIE را ترک می کند. مرز غربی، همانطور که LLK از راین می گذرد.

KLLK که عمدتاً هزاره 5 قبل از میلاد را اشغال می کند، در هزاره 4 قبل از میلاد نشان داده شده است. ه. مشتقات آن - گروه Zheliz در شمال مجارستان، گروه Zhelezovtsy - در غرب اسلواکی، فرهنگ Bükk - در شرق اسلواکی، سرامیک خطی Alfeld در Potissya تا Maros، فرهنگ سرامیک نواری - در جمهوری چک، آلمان و لهستان. .

با این حال، فرهنگ سرامیک های نواری خطی مشتقاتی ندارد که تا اواسط هزاره سوم قبل از میلاد زنده بماند. ه. و در اروپای شرقی، متناسب با منطقه PIE با توجه به گیاهان و جانوران، به منطقه زبان کارتولی و فرهنگ های کارتولی زبان می رسید.

جنبه‌های دیگر فرهنگ سرامیک‌های نواری خطی نیز با ایده فرهنگ پروتو-هند-اروپایی در تضاد است. خاستگاه محلی KLLK و عدم وجود ارتباطات قابل مشاهده با شرق باستان، مبنای باستان شناسی برای تحقق فرضیات زبان شناسان در مورد تماس های پروتو-هندواروپایی و پروتو-سامیتی در هزاره پنجم قبل از میلاد فراهم نمی کند. ه.

در نیمه دوم هزاره 6 و 5 ق.م. ه. در قلمرو مقدونیه، صربستان، والاشی غربی، مولداوی، مولداوی، ترانسیلوانیا، تراکیه بلغاری، در بانات، فرهنگ Starchevo-Keresh-Krish-Karanovo I گسترش یافت (نام فرهنگ از نام های منطقه ای یک فرهنگ ساخته شده است. در یوگسلاوی، مجارستان، رومانی، بلغارستان). محدوده این فرهنگ فقط در قسمت جنوبی با منطقه PIE منطبق است. چارچوب زمانی فرهنگ: نیمه دوم ششم - نیمه اول هزاره پنجم قبل از میلاد.

منطقه این فرهنگ ها، مهاجرت ضعیف، عدم وجود محصولات مشتق شده که در هزاره دوم قبل از میلاد گنجانده شده است. ه.، روش اقتصاد و ویژگی های اجتماعی جامعه اجازه نمی دهد که Starchevo معادل فرهنگ پروتو-هند و اروپایی در نظر گرفته شود.

در منطقه PIE در پایان 5 - آغاز هزاره چهارم قبل از میلاد. ه. فرهنگ تیسا است. قلمرو توزیع آن به Potisie (شمال شرقی مجارستان، شرق اسلواکی) محدود می شود. خاستگاه فرهنگ تیسا با مکان‌های ساکلخات لبه، تیسادوب با پایه‌ای در فرهنگ آلفلد از سرامیک‌های نواری خطی با تأثیر قوی وینچی مرتبط است.

محل فرهنگ تیسا هم منطقه ای و هم زمانی است (فرهنگ پوتیس در منطقه هیدرونومی هندواروپایی در قلمرو لهستان، آلمان نبوده است؛ با گذشت زمان، نیمه اول هزاره چهارم قبل از میلاد را اشغال می کند). مشتقات در هزاره 3-2 قبل از میلاد n. e.، ماهیت چند جزئی فرهنگ Tisza، که در یک کل واحد ذوب نشده است، همچنین به ما اجازه نمی دهد که آن را معادل PIE در نظر بگیریم، بلکه تنها یکی از مراحل فروپاشی آرایه KLLK است.

بررسی فرهنگ های باستان شناسی در هزاره پنجم قبل از میلاد. ه. در منطقه PIE با توجه به داده های جغرافیایی، گیاهی و جانوری نشان می دهد که هیچ یک از فرهنگ های در نظر گرفته شده: KLLK، KNK، Starchevo-Keresh و Tisane شرایط را برای معادل باستان شناسی فرهنگ هند و اروپایی برآورده نمی کند. یکی از این الزامات-شرایط این است که پرفرهنگ نوظهور ابتدا باید ناحیه کوچکی را در محدوده PIE اشغال کند و سپس گسترش یابد تا محدوده هیدرونیمی هندواروپایی را پوشش دهد و همچنین با کارتولیان تماس داشته باشد. -فرهنگ‌های گویایی و سامی و همچنین فرهنگ‌های ناقل زبان‌های قفقاز شمالی. آخرین تماس ها می تواند در دریای مدیترانه، در شرق باستان، در قفقاز شمالی رخ دهد، بنابراین فرهنگ های معادل فرهنگ عملی هند و اروپایی ها یا باید خودشان با مناطق ذکر شده تماس داشته باشند، یا مشتقاتی را ارائه دهند که به مناطقی برسد که فرهنگ های ناقل همه زبان های نام برده (کارتولی، سامی و قفقاز شمالی).

فرهنگ های باستان شناسی هزاره پنجم، چهارم، سوم پیش از میلاد ه. Vinca، Lengyel و KVK با ارضای این شرط، پی در پی جایگزین یکدیگر می شوند و تولد فرهنگ باستان شناسی جدید در مرز با مادر و با پیشرفت فراتر از مرزهای آن اتفاق می افتد. فرهنگ های دختری فرهنگ مادر را جذب نمی کنند، برعکس، دومی به وجود خود ادامه می دهد و مراحل رشد آنها متقابلاً یکدیگر را غنی می کند. سرعت حرکت قابل توجه است: همین بناهای تاریخی در قلمرو موراویا تا اسکاندیناوی قرار دارند و تعیین اولویت آنها دشوار است. فرهنگ های فرعی هزاره IV-III قبل از میلاد ه. قلمرو تقریباً تمام اروپای مرکزی را به مدت 1.5 هزاره و فرهنگ های هزاره III-II قبل از میلاد را اشغال کرده است. ه. تمام فضاهای استپی و جنگلی-استپی اروپای شرقی، سیسکوکازیا، و همچنین بخش استپی از دریای سیاه تا حوضه مینوسینسک را اشغال کرده و به مکان های محلی سازی هندواروپایی های تاریخی و مناطقی می رسد که در آن تماس با کارتولی زبان، سامی است. و مردم قفقاز شمالی را می توان ساخت.

مدل توسعه این سه فرهنگ بیش از همه با داده های زبانی و مفهوم مبتنی بر این داده ها از وجود خانه اجدادی متاخر هندواروپایی - مهد تقریباً تمام مردمان مدرن اروپایی - مطابقت دارد و تنها فرضیه ای است که آشتی می دهد. استدلال به نفع خانه اجدادی اروپایی و آسیایی هندواروپایی ها، از طریق پیوند میانی خاستگاه آسیای صغیر - فرهنگ وینکا.

6. فرهنگ وینکا قدیمی ترین تمدن دنیای قدیم است. اشکال نفوذ فرهنگ وینکا در اروپای مرکزی. خاستگاه جامعه فرهنگی و تاریخی Sopot - Bichke - Luzhanki - Lengyel. (پرتو-هند و اروپایی ها در بالکان)

با ظهور فرهنگ وینکا در اروپا، در شمال بالکان، یک فرهنگ یا جامعه فرهنگی-تاریخی از سرامیک های نوار خطی از هم پاشید و دیگری، Starchevo-Krish، ناپدید شد.

با توجه به اینکه وینکا در شمال جزو طاقچه اکولوژیکی PIE است و از جنوب به دریای مدیترانه دسترسی دارد، از نظر زمانی بخشی از هزاره پنجم و بخشی از هزاره چهارم پیش از میلاد را به خود اختصاص داده است. ه. و شباهت های زیادی با فرهنگ های اروپای مرکزی هزاره چهارم قبل از میلاد دارد. تثبیت جایگاه خود در شکل گیری فرهنگ های پروتو-هند-اروپایی و نقش در سرنوشت جامعه هند و اروپایی متاخر بسیار مهم است.

در پرتو اکتشافات باستان شناسی پر شور در بناهای دانوب و نوسنگی بالکان مرکزی - در رومانی، یوگسلاوی و بلغارستان، اروپای جنوب شرقی در منطقه توزیع فرهنگ وینکا را می توان یکی از قدیمی ترین مراکز نامید. تمدن، کهن تر از تمدن های بین النهرین، دره نیل و سند. نشانه تشخیص تمدن، چنین سطحی از توسعه اقتصاد تولیدکننده است، زمانی که محصول مازاد ظاهر می شود و بخشی از جامعه را برای پیشرفت فنی و فرهنگی رها می کند. این با تغییرات قابل توجهی در ساختار اجتماعی همراه است: سلسله مراتبی از املاک در حال شکل گیری است. تنظیم زندگی جامعه به قدرت رهبر (شاه) و نهاد کاهنان تبدیل می شود. همه این پدیده ها در فرهنگ مادی ردپایی از خود به جا می گذارند و بنابراین در محوطه های باستان شناسی قابل ثبت هستند. بنابراین، یک بیان خارجی مشخصه گذار به تمدن، ظاهر یک شهر و در آن - کاخ ها یا معابد است. بناهای مختلف مرتبط با کارکردهای مختلف، کارگاه‌های تخصصی که نشان‌دهنده تخصیص برخی صنایع دستی است و در نهایت نوشتن که بدون آن تمدنی وجود ندارد. بیایید در نظر بگیریم که چگونه این نشانه‌های تمدن در مکان‌های باستان‌شناسی فرهنگ وینچی شکسته می‌شوند و چقدر برای این فرهنگ خاص هستند (یعنی از نظر فرهنگی متمایز هستند).

وینکا اولیه در منطقه توزیع فرهنگ Starchevo - Krish - Keresh - Karanovo I-II ظاهر می شود، علاوه بر این، ماهیت تعامل بین فرهنگ بیگانه وینکا و فرهنگ بستر صلح آمیز بود.

در مراحل اولیه وجود وینچی، نیازی به صحبت در مورد احتمال ظهور شهر به عنوان یک مرکز فرهنگی مستحکم نیست. در اواخر دوره توسعه Vinci - Vinca - Plonik I-II، به گفته گاراشانین، وضعیت به طور چشمگیری تغییر می کند.

سکونتگاه های چند لایه وینچا جای خود را به سکونتگاه های مستحکمی می دهند که بر روی تپه ها و صخره های صعب العبور واقع شده اند. استحکامات در منطقه بالکان در پایان هزاره پنجم قبل از میلاد ظاهر می شود. ه. نه تنها در فرهنگ وینکا، بلکه در تعدادی از گروه‌های فرهنگی و فرهنگ‌های مرتبط با پیشرفت فرهنگ وینکا در غرب و شمال (فرهنگ سوپوت، گروه بیکیو-گروه-لوژانکی، فرهنگ لندیل).

استحکامات سکونتگاه‌های وینچان اواخر، استحکامات نسبتاً پیچیده‌ای هستند که از خندق‌ها، باروها، کاخ‌ها و دیوارهای سنگی تشکیل شده‌اند. مکان های مستحکم طبیعی توسط سازه های مصنوعی تقویت شدند.

برای ارزیابی مشروعیت اصطلاح «شهر» در رابطه با سکونتگاه های وینکا، باید به خانه سازی و معماری فرهنگ وینکا روی آورد.

در مراحل اولیه توسعه فرهنگ وینکا، سازه‌های موجود در سکونتگاه‌ها هم توسط گودال‌ها و هم ساختارهای زمینی نشان داده می‌شوند. در اواخر مرحله توسعه Vinci - Vinca - Pločnik - خانه ها اغلب چند اتاقه و بزرگ هستند. معماری در مرحله پایانی فرهنگ وینکا عمدتاً با ظاهر ساختمانهایی با عملکردهای کاملاً مشخص مشخص می شود. گروه های ثابتی از اشیاء که می توان آنها را به عنوان «کاخ»، «معابد»، «مقدس» و به سادگی «خانه» تعریف کرد.

کاخ ها می توانند شامل ساختمان های بزرگ با چیدمان غیر معمول و غیر استاندارد باشند که به طور معمول یک بار در یک شهرک برای یک افق ساختمان ذکر می شود. خانه های نوع مگارون ظاهر می شوند.

مگارون مجموعه ای معماری است متشکل از یک تالار مستطیل شکل با یک آتشدان در مرکز که ورودی آن از طریق یک رواق (propylaea) و یک رواق دیگر (دهلیز) است.

خانه های اپسی نیز ظاهر می شوند، یعنی. خانه هایی با دیوار انتهایی گرد. اندازه این نوع خانه ها کمتر از اندازه مگارون ها نیست (خانه در وینچا حدود 100 متر مربع وسعت دارد) و همچنین عملکرد تشریفاتی خاصی دارند.

این سنت معماری مشخصه یونان است، جایی که در پایان هزاره چهارم و سوم قبل از میلاد رخ می دهد. ه. در معماری خانه سازی تا پایان هزاره سوم / دوم قبل از میلاد. e.، و برای هزاره دوم قبل از میلاد. ه. فقط در معماری تدفین حفظ شده است. مخترعان این سبک معماری نیز حاملان فرهنگ وینکا هستند.

ساختمان های مسکونی باید شامل خانه های ستونی با سقف شیروانی با یک یا چند اتاق باشد. سیر تکاملی ساختمان مسکونی وینچی در جهت افزایش مساحت به 50 متر مربع است. متر و افزایش تعداد اتاق ها. خانه‌ها از روی زمین ستون‌سازی شده بودند. با اجاق‌هایی در اتاق مرکزی، دیوارها از چوبی که با خشت پوشیده شده بود ساخته شده بود. بالای در ورودی خانه سر وحش را تقویت کردند - یک گاو نر، یک آهو و غیره.

انواع مختلفی از کوره ها در وینچا یافت شده است که برخی از آنها در سفالگری، برخی برای ذوب سنگ معدن و برخی برای پخت نان برای پخت و پز استفاده می شدند. این اجاق نیز مانند آتشدان و محراب با تزئینات پلاستیکی تزئین شده بود. -

معماری خانه‌سازی فرهنگ وینچا به‌عنوان یک ویژگی فرهنگی و متمایزکننده عمل می‌کند و بناهای وینچی را از تعدادی فرهنگ هم‌زمان و همسایه، مانند فرهنگ سرامیک‌های نوار خطی، استارچوو - کریش - کرش - کارانوو I-II متمایز می‌کند. فرهنگ سیکلادیک اولیه، کوکوتنی - تریپیلیا، و از نظر فرهنگی - نشانه ای یکپارچه، که یادمان های فرهنگ وینکا را با فرهنگ های دایره لندیل و فرهنگ جام های قیفی شکل اروپای مرکزی، با فرهنگ دوران نوسنگی پسین پیوند می دهد. از تسالی - دیمینی، با فرهنگ هایی که جایگزین وینکا در دیاکرونی - کریودول - سلکوتسا - بوبانی - هوم.

بناهای مذهبی طرح خاصی داشتند و چندین بار بازسازی شدند. این بناها دارای ساختاری سه بخشی به مساحت کل حدود 30 متر مربع بودند. متر یا دو قسمتی در قسمت شمالی، یک محراب به یاد ماندنی برپا شد که در بالای آن نمادهای مقدس - bukranii - بر روی ستون ها آویزان شده بود. محراب با تزئینات گچ بری، متوپ تزئین شده بود. نقوش زینتی - منحنی، مارپیچی، زاویه ای و مستطیلی. طرح کلی زینتی همان است که در تزیینات سرامیک استفاده می شود. علاوه بر محراب، در بناهای مشابه نیز تنور وجود داشت.

شکل پذیری آنتروپومورفیک برجسته است - مجسمه های نر و ماده سفالی، و همچنین مجسمه های گلی حیوانات. تعداد زیادی از بت‌هایی که هم در یک مکان (ترتریا) و هم در مکان‌های مختلف یافت می‌شوند، از نظر شکل و جزئیات تصویر متفاوت هستند و در عین حال با استانداردهای بالایی متمایز می‌شوند، ممکن است نشان‌دهنده پانتئون تأسیس شده در دین وینچا با انزوا باشد. کارکرد هر خدا M. ویژگی های صورت بر روی پلاستیسیته آنتروپومورفیک هم از طریق بیرون زدگی بینی و هم از طریق خطوط برش داده شده منتقل می شود. خط چشم ها به شکل بخش هایی که می توانند به صورت مثلث درشت شوند، به طور مداوم به دو خط موازی تبدیل می شوند - ادامه خط بینی. پلاستیک با تکنیک های استاندارد تصویر متمایز می شود. این استاندارد سطح بالابه عنوان یک ویژگی متمایز کننده فرهنگی فرهنگ وینچا عمل می کند.

آیین تشییع جنازه فرهنگ وینکا نیز گواه توسعه یافته است اعتقادات دینیجمعیت آن ویژگی های آیین وینچا - موقعیت دفن شده در کنار آنها، خمیده. وجود کالاهای قبر - سرامیک، مهره های پوسته. و تبرهای ساخته شده از سنگ - در فرهنگ اواخر نوسنگی اروپای مرکزی، لنگیل، تصادفی نیستند و در مسیر جانشینی مستقیم ایدئولوژی وینچی به وجود آمدند.

کاهنان به عنوان نگهبانان سنت بدون شک در جامعه وینکا وجود داشتند. این امر از آنجا ناشی می شود که فرهنگ وینکا در مظاهر خود بسیار پایدار است و بر مردم و فرهنگ های اطراف تأثیر گذاشته است، اما تأثیر معکوس را تجربه نکرده است.

تنها وجود نهاد کاهنیت می تواند شکل گیری نظام نوشتاری را توضیح دهد که به طور کامل به آن «نظام نوشتاری باستانی بالکان» نمی گویند. نوشته وینچا با نشانه هایی از نوع خطی هندسی نشان داده می شود و به عنوان قدیمی ترین کتیبه شناخته شده برای ما از یک سیستم نوشتاری که هنوز حل نشده است تفسیر می شود (ایوانف). علائم روی قسمت پایین و پایین رگ ها، در قسمت شانه آنها اعمال می شد. آنها هم پلاستیک مذهبی و هم سرامیک های خانگی را تزئین می کردند. لوح های گلی نیز شناخته شده است (Tarteria، Gradeshnitsa).

بنابراین، استحکامات، کاخ ها، معابد و همچنین تمایز جامعه مطابق با این ویژگی های غیرمستقیم - تخصیص طبقات جنگجویان و کشیشان، و در نتیجه، رهبران نظامی - رهبران - تنها در مرحله پایانی وجود وینکا ظاهر می شوند. فرهنگ (Vinca-Pločnik I, II) . این بدان معنی است که فرهنگ وینکا با منشأ غیر محلی در مناطق جنوب شرقی اروپا در مجموعه ای از نشانه ها ظاهر می شود که نشان می دهد سازمان اجتماعی و ساختار اقتصادی جامعه وینکا هنوز الزامات تمدن را برآورده نمی کند. نوشته از قبل وجود دارد در نتیجه تغییرات داخلی، جامعه وینکا در حال حاضر در اروپا وارد مرحله شکل گیری تمدن می شود که همه نشانه های آن در نیمه دوم وجود فرهنگ وینکا شکل می گیرد. نباید فراموش کرد که رفاه اقتصادی جامعه وینچا مانند هر جامعه دیگری مبتنی بر تلاش کشاورزان، دامداران و صنعتگران بود.

تخصص تولید سفال باید در جامعه وینچا صورت می گرفت، زیرا این امر به دلیل تکنولوژی پیچیده تولید، استانداردسازی محصولات و مجموعه وسیعی از آنها لازم بود، همانطور که کوره های سفالگری و انبارهای محصولات سرامیکی نشان می دهد. سفال فرهنگ وینکا - خاکستری و سیاه جلا داده شده؛ شلیک ترمیمی، استپ ظریف، تزئین شده با فلوت - از یک طرف استاندارد بالایی از فرم ها را به ارمغان می آورد، و از سوی دیگر، تنوع در اجرای جزئیات فردی: دسته های قالب گیری، مکان هایی برای استفاده از زیور آلات، و موارد دیگر.

صنعت کنده کاری در وینچا نیز بدون شک اتفاق افتاد.

ماهیت تخصصی صنعت ذوب مس با کشف کوره های ذوب مس در شهرک وینکا، که در آن سرباره های حاصل از ذوب سینوباریت وینکا یافت شد - این اولین فرهنگ دارای فلز در اروپا است، بازسازی شد.

بنابراین، با توجه به تمام داده های باستان شناسی، می توان روند توسعه سکونتگاه ها به شهرها و جوامع را به تمدن در آغاز هزاره چهارم قبل از میلاد مشخص کرد. ه. در شمال بالکان و ترانس دانوبیا.

گاهشماری فرهنگ وینکا هنوز موضوع بحث های داغ بین باستان شناسان است.

تاریخ‌گذاری مراحل اولیه فرهنگ وینچی (وینچا A-B) با قضاوت بر اساس تاریخ‌های کربن رادیویی خود سایت‌های وینچا، در تمام نیمه دوم هزاره پنجم قبل از میلاد است. ه.:

تاریخ گذاری اواخر دوره زمانی وینچی (وینچا S-D؛ وینچا-پلوچنیک به گفته گاراشانین) مشکل سازتر است. بیشتر تاریخ‌های رادیوکربن مکان‌های وینچا در این دوره زمانی به نیمه اول هزاره چهارم قبل از میلاد می‌رسد. e; بر این اساس، می توان ادعا کرد که فرهنگ وینکا در مرحله متأخر در سراسر نیمه اول هزاره چهارم قبل از میلاد وجود داشته است. ه. آخرین تاریخ ارائه شده برای گورنایا توزلا ممکن است اشتباه باشد یا نشان دهد که فرهنگ وینکا تا ربع اول هزاره سوم قبل از میلاد در مناطق کوهستانی زنده مانده است. ه.

توسعه فرهنگ وینکا در زمان و مکان در سیستم نوسنگی اروپای مرکزی را می توان به صورت طرح زیر نشان داد. مجموعه وینچا به شکل پروتو-وینچی برای اولین بار در سکونتگاه های فرهنگ Starchevo-Krish-Keresh ظاهر شد. توسعه بیشتر فرهنگ وینچی با ناپدید شدن جامعه فرهنگی و تاریخی Starchevo - Krish - Keresh همراه است. تعامل با فرهنگ سفال باند خطی متفاوت بود: موادی از این دو فرهنگ در برخی از سکونتگاه‌ها یافت نمی‌شود، اما ارتباط آنها مستقیماً برقرار است، که در شکل‌گیری مجدد KLLK در مرحله پایانی توسعه - KLKK جوانتر و تجلی منطقه ای آن در قالب فرهنگ ژلیز - ژلهزووتس در مجارستان و اسلواکی. حرکت فرهنگ وینکا به سمت شمال غرب و غرب در شکل گیری فرهنگ سوپوت بیان شد که در سه مرحله توسعه خود (سوپوت اول، سوپوت دوم - بیچکه، سوپوت سوم - زنگوارکن) و همزمان با وینکا در سراسر دوران توسعه یافت می شود. تمام مسیر تکامل آن در سکونتگاه های سوپوت، مواد وینچی و سوپوت-لنگیل با هم ته نشین می شوند، و در سکونتگاه های بومی وینچان، مواد وینچی D با مواد فرهنگ لنگیل همپوشانی دارند. بروکنر فرهنگ سوپوت را "سفیر ایده های وینچی" نامید. کالیتز همان فرهنگ Sopot II را در کرواسی و Bicka در مجارستان و همچنین فرهنگ Sopot III را با لنگیل قرمز رنگ از نوع اسب زنگوار نشان داد. تجزیه و تحلیل گونه‌شناسی مجموعه سرامیکی Sopot و فرهنگ‌های Bicke و Lengyel همزمانی Bicke و Sopot II را در 8 شکل نشان می‌دهد.

در مرحله بعدی - Vinca S - در منطقه دانوب، غرب اسلواکی، موراویا، فرهنگ جدیدی شکل می گیرد - لنگیل با رنگ قرمز در نتیجه تأثیر وینچی بر بستر بینیا - بیچکه و تأثیر مستقیم وینچی. در Zheliz - Zhelezovce. تأثیر مستقیم وینچی با همزمانی 8 شکل در فرهنگ لنگیل و وینکا ثابت می شود.

فرهنگ وینکا از اواسط هزاره پنجم قبل از میلاد وجود داشت. ه. تا هزاره چهارم / سوم قبل از میلاد ه. و برای هزار سال، همزمان با مشتقات آن - فرهنگ لنگیل در شمال دامنه آن، فرهنگ گوملنیتسا در شرق وینچی، فرهنگ دیمینی در تسالی. بنابراین، برای فرهنگ‌های عصر سنگی اروپای مرکزی، فرهنگ لندیل و عمل KVK ناشی از آن به‌عنوان یک زیربنا وجود داشته است، در حالی که برای دوره انئولیتیک نواحی جنوبی‌تر، فرهنگ وینکا تا حد زیادی چنین زیربنای بوده است، که اولین مهاجرت به جنوب شبه جزیره بالکان و آسیای صغیر مرتبط است.

انتساب قومی فرهنگ وینکا بر اساس ارتباط ژنتیکی آن با فرهنگ ایالت پروتو-هندواروپایی لنگیل از یک سو و همچنین ارتباط با فرهنگ اولیه هند و اروپایی اولیه چاتال تعیین می شود. از طرف دیگر هیوک. یک موقعیت میانی به ما اجازه می دهد تا از آن به عنوان یک فرهنگ عملی دولت هند و اروپایی میانه یا بهتر بگوییم SIEP نهایی صحبت کنیم، به دلیل نزدیکی زمانی به آغاز اواخر دوره هند و اروپایی - نوبت چهارم / هزاره پنجم قبل از میلاد ه.

چندی پیش کاوش هایی در جنوب صربستان انجام شد که طی آن باستان شناسان اولین شهر عصر سنگی را در اروپا کشف کردند.

آخرین کاوش ها در صربستان به گنجی واقعی برای باستان شناسان تبدیل شده است. به عنوان بخشی از کاوش در منطقه جنوبی کشور، باستان شناسان موفق به یافتن مجسمه های باستانی که به طرز ماهرانه ای اجرا شده بودند، زنان را به تصویر می کشند. تجزیه و تحلیل این آثار و دیگر مصنوعات به دانشمندان این امکان را می دهد که تصور کنند شهر فرهنگ نوسنگی-نئولیتیک وینکا را کشف کرده اند که قدیمی ترین فرهنگ پروتو-هند و اروپایی در اروپا محسوب می شود.
در مورد آثار باستانی کشف شده در حفاری ها، مهارت ساخت آنها نشان می دهد که این شهر می تواند یک مرکز فکری فرهنگ در نظر گرفته شود، زیرا به نظر می رسید ساکنان آن چیزهای زیادی در مورد مد می دانستند و حس زیبایی داشتند. اما مهارت نمایندگان قبیله به همین جا ختم نشد. به نظر می رسد صنعتگرانی که در این قلمرو صربستان زندگی می کردند، 500 سال زودتر از سایر فرهنگ های شناخته شده، شروع به استفاده از ابزار و سلاح های مسی کردند. همانطور که باستان شناسان اشاره کرده اند، این بدان معناست که عصر مس یا کالکولیتیک در اروپا حداقل 500 سال زودتر از آنچه قبلا تصور می شد آغاز شد.
اگر در مورد خود فرهنگ وینکا صحبت کنیم، شایان ذکر است که در تاریخ اروپا اهمیتی داشته است که فقط با نقش یونان و تأثیر آن بر جهان "بربر" قابل مقایسه است. شباهت این دو پدیده فرهنگی در طرح توسعه فضا نهفته است. فرهنگ وینکا قلمرو بلغارستان مدرن، صربستان، رومانی و مقدونیه (و همچنین برخی از مناطق یونان شمالی، آلبانی و مجارستان) را پوشش می‌داد و همچنین باعث پیدایش بسیاری از فرهنگ‌های اروپای جنوبی/شرقی در دوران انئولیتیک و عصر برنز.
در حفاری در قلمرو صربستان جنوبی، در نزدیکی شهر پلونیک، در مساحتی به وسعت 1.2 کیلومتر مربع، دانشمندان شواهدی از وجود قبیله ای کشف کردند که نمایندگان آن حداقل 7500 سال پیش به متالورژی مشغول بودند، به طور فعال تجارت می کردند و همچنین چیزهای زیادی در مورد هنر و مد می دانست.
علاوه بر این، همانطور که باستان شناسان خاطرنشان می کنند، ساکنان شهر سعی کردند نه تنها ظاهر خود، بلکه واقعیت روزمره اطراف خود را نیز زیبا کنند. بنابراین، تکه‌های ظروف و اشکال کوچک مجسمه‌ای که در حفاری‌ها یافت شد، نشان داد که صنعتگران باستانی می‌توانستند حداقل ۶۰ نسخه مختلف از مجسمه‌ها و وسایل خانه را تولید کنند که به زیبایی تزئین شده بودند. و به گفته Kuzmanovich-Cvetkovich، این تزئینات همیشه با تصویر خدایان همراه نبودند: آنها اغلب به سادگی برای خشنود کردن مردم ایجاد می شدند.
به گفته محققان، نه تنها جنبه هنری و زیبایی‌شناختی زندگی ساکنان شهر مورد توجه است، بلکه زندگی بسیار مجهز و شگفت‌آوری نیز دارد. با قضاوت بر اساس نتایج کار باستان شناسان، مردم این قبیله می دانستند که چه مدیریت و تقسیم بندی متمرکزی است. نقش های اجتماعی، که به آنها امکان ایجاد یک شهر توسعه یافته را داد. همانطور که محققان خاطرنشان کردند، این سکونتگاه شامل ساختمان های گرم شده بود، علاوه بر این، یک گورستان منظم و مرتب در فاصله کمی از "محله های مسکونی" اصلی قرار داشت. خانه ها نه تنها اجاق، بلکه سوراخ های مخصوص زباله نیز داشتند و مردم روی حصیرهای پشمی یا خز می خوابیدند، لباس ها را از کتان، پشم و چرم می دوختند و بر این اساس، دام نگهداری می کردند.
محققان فرهنگ وینکا که یافته‌های حفاری صربستان را تجزیه و تحلیل کردند، خاطرنشان کردند که نمایندگان این شهرک فرزندان زیادی داشتند و به دنبال ایجاد راحت‌ترین شرایط برای فرزندان خود بودند. بنابراین، هفت و نیم هزار سال پیش، بزرگسالان حیوانات اسباب بازی و جغجغه های سفالی را برای سرگرمی بچه ها می ساختند و کودکان نیز به نوبه خود گلدان های کوچک و دست و پا چلفتی را از خاک رس می ساختند که باستان شناسان به تعداد زیاد در محل حفاری پیدا کردند.
یکی از مهمترین یافته ها کشف یک کارگاه متالورژی بود که زمانی حاوی کوره و ابزارهایی مانند اسکنه مسی، چکش و تبر بود. به گفته باستان شناسان، کارگاه متالورژی روستا اتاقی به مساحت 25 متر مربع بوده است. دیوارهای «کارگاه» از چوب تقویت شده با خشت ساخته شده بود. کوره، مجهز به آبپاش های سفالی با هزاران سوراخ کوچک تهویه و یک دودکش نمونه، توسط صنعتگران از بیرون اتاق ساخته شد. بدین ترتیب دود کارگاه را آلوده نکرد و هوا به طور پایدار وارد کوره شد. کوزمانوویچ خاطرنشان کرد: به احتمال زیاد، چنین وسایلی توسط صنعتگران برای ایجاد اشیاء از مس استفاده می شد و این ثابت می کند که "عصر مس در اروپا 500 سال زودتر از آنچه تاکنون فکر می کردیم آغاز شد."
قدیمی ترین اشیاء مسی و قطعات سنگ معدن در سکونتگاه های کشاورزی اولیه آسیای غربی (هزاره 5-8 قبل از میلاد) یافت شد. فرهنگ وینکا در توسعه خود از مراکز فرهنگی آسیای غربی که باعث پیدایش تمدن های بین النهرین، آسیای صغیر، ماوراءالنهر و قلمرو "هلال حاصلخیز" شده اند، عقب نمانده است.
فرهنگ وینکا، که نمایندگان آن، به گفته باستان شناسان، ساکنان این شهرک بودند، در حال حاضر در 5400-4700 قبل از میلاد. ه. دوران شکوفایی خود را تجربه کرد و بر این اساس ابزارهای ساخته شده از مس را شناخت.
یافته‌های باستان‌شناسی اخیر این نظریه را تأیید می‌کند که فرهنگ وینچی از همان ابتدا با متالورژی آشنا بوده است. دوسان اسلیوار، باستان شناس از موزه ملی صربستان، درباره کشف این کارگاه اظهار داشت: این افراد می دانستند که چگونه و کجا به دنبال مواد معدنی بگردند، چگونه آنها را حمل کنند و چگونه از آنها ابزار بسازند.
به گفته کارشناسان، اولین حفاری پلوچنیک در اوایل سال 1927 انجام شد، زمانی که دولت پادشاهی صرب، کروات و اسلوونی که در آن زمان وجود داشت تصمیم به ساخت و ساز گرفت. راه آهنکه دقیقاً از این منطقه می گذشت و جنوب شهر نیس و کوزوو را به هم وصل می کرد. در آینده، کار باستان شناسان به ندرت و به طور نامنظم تأمین مالی می شد. همانطور که باستان شناسان امیدوارند، آخرین کاوش ها توجه سرمایه گذاران را به خود جلب کند و به باستان شناسان این امکان را می دهد که روزی یک موزه در فضای باز ایجاد کنند، که گردشگران می توانند زندگی قبایل باستانی را در کمال و تنوع آن ببینند.
اما مردم فرهنگ وینکا نه تنها در اکتشافات در زمینه متالورژی موفق شدند، بلکه ... و در ایجاد اولین زبان نوشتاری در اروپا که به احتمال زیاد مربوط (و احتمالاً مشتق شده) از زبان نوشتاری ترتریا (سرزمین) است، موفق شدند. رومانی مدرن) ...

ستون 3 - حروف الفبای فنیقی، هزاره 1 قبل از میلاد؛

ستون چهارم - برش هایی از ژارکوتان، هزاره 1 قبل از میلاد؛

ستون 5 - حروف الفبای اتروسکی، هزاره 1 قبل از میلاد؛

ستون 6 - حروف نامه از وینکا، هزاره 5 قبل از میلاد.

یافته های مختلف متعلق به فرهنگ وینکا و پیرامون آن:

در سال 1961، دنیای علم خبر یک احساس باستان شناسی را منتشر کرد. نه، رعد و برق این کشف بزرگ از مصر و بین النهرین نیامد. یک کشف غیرمنتظره در ترانسیلوانیا، در روستای کوچک ترتریا رومانیایی پیدا شد.

چه چیزی بر مردان فرهیخته علم عتیقه وارد شد؟ شاید دانشمندان به طور تصادفی به غنی ترین مکان دفن مانند مقبره توت عنخ آمون برخورد کرده باشند؟ یا یک شاهکار جلوی آنها ظاهر شد هنر باستانی? هیچ چیز شبیه این نیست. سه لوح گلی ریز باعث هیجان عمومی شد. زیرا آنها با نشانه های زیبای مرموز پر شده بودند که به طرز چشمگیری یادآور (همانطور که نویسنده اکتشاف برجسته، باستان شناس رومانیایی خود N. Vlassa قبلاً اشاره کرد) نوشته تصویری سومری در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد را یادآوری می کرد.

اما باستان شناسان با شگفتی دیگری روبرو بودند. لوح های یافت شده 1000 سال قدیمی تر از الواح سومری هستند! تنها می توان حدس زد: چگونه، تقریباً 7 هزار سال پیش، بسیار فراتر از مرزهای تمدن های معروف شرق باستان، جایی که کاملاً غیرمنتظره بود، قدیمی ترین نامه (امروز) در تاریخ بشریت به پایان رسید؟

در سال 1965، سومرشناس آلمانی آدام فالکنشتاین پیشنهاد کرد که نوشتن در ترتریا تحت تأثیر سومر آغاز شده است. م.س به او اعتراض کرد. هود با این استدلال که الواح ترتریین اصلاً ربطی به نوشتن ندارند. او ادعا کرد که بازرگانان سومری زمانی از ترانسیلوانیا دیدن کردند و این لوح های آنها بود که توسط بومیان کپی شده بود. البته معنای الواح برای ترتریان روشن نبود، با این حال، این امر مانع از استفاده آنها در مناسک مذهبی نشد.

بحثی نیست، ایده های هود و فالکنشتاین اصیل هستند، اما نقاط ضعفی هم دارند. چگونه می توان فاصله یک هزاره کامل بین ظهور الواح ترتری و سومری را توضیح داد؟ و آیا می توان چیزی را کپی کرد که هنوز وجود ندارد؟

سایر کارشناسان نوشتار ترتری را با کرت مرتبط می‌دانند، اما در اینجا شکاف در زمان به دو هزار سال رسیده است.

کشف N. Vlass در کشور ما نیز بی تاثیر نبود. به دستور دکترای علوم تاریخی ت.س. Passek موضوع اقامت سومری ها در ترانسیلوانیا توسط یک باستان شناس جوان V. Titov مورد بررسی قرار گرفت. افسوس که آنها در مورد ماهیت معمای ترتری به اجماع نرسیدند. با این حال، متخصص-shumerologist A. Kifishin، پس از تجزیه و تحلیل مواد انباشته شده، به این نتیجه رسید:

1. لوح های ترتریان قطعه ای از یک سیستم نوشتاری گسترده با منشاء محلی است.

2. متن یک لوح شش توتم باستانی را فهرست می‌کند که با «فهرست» شهر سومری جمدت-نصره مطابقت دارد، و همچنین مهری از محل دفن مربوط به فرهنگ مجارستانی کرش.

3. علائم روی این صفحه باید به صورت دایره ای خلاف جهت عقربه های ساعت خوانده شود.

4. محتوای کتیبه (اگر به زبان سومری خوانده شود) با کشف جسد تکه تکه شده مردی در همان ترتریا تأیید می شود.

5. نام خدای محلی Shaue با خدای سومری Usmu یکسان است. این لوح چنین ترجمه شده است: "در سلطنت چهلم برای دهان خدای شائوه، پیر را بر اساس آیین سوزاندند، این دهم است."

پس قرص ترتریان هنوز چه چیزی را پنهان می کند؟ هنوز هیچ پاسخ مستقیمی وجود ندارد.

اما واضح است: فقط مطالعه کل مجموعه بناهای فرهنگی تورداس وینچی (یعنی ترتریا نیز به آن تعلق دارد) می تواند ما را به کشف راز سه لوح گلی نزدیکتر کند.

«اعمال روزهای گذشته

سواحل رودخانه، که کشتی ها در امتداد آن می جوشیدند، پر از علف بود ...

جاده نظامی که ارابه ها در آن می چرخیدند، پوشیده از علف های گریان بود...

مسکن در شهر به ویرانه تبدیل شد.

از شعر سومری "نفرین اکد"

در بیست کیلومتری ترتریا تپه تورداش قرار دارد. در اعماق آن مدفون است سکونتگاه باستانیکشاورزان دوره نوسنگی این تپه از اواخر قرن گذشته کاوش شده است، اما به طور کامل کاوش نشده است. حتی در آن زمان، توجه باستان شناسان با علائم تصویری که بر روی قطعات ظروف کشیده شده بود، جلب شد. همین آثار روی خرده‌ها در محله نوسنگی وینکا، مربوط به تورداش، در یوگسلاوی یافت شد. سپس دانشمندان این علائم را نشانه های ساده صاحبان کشتی ها دانستند. سپس تپه تورداش خوش شانس نبود: نهر با تغییر مسیر خود تقریباً آن را شسته بود. در سال 1961، باستان شناسان قبلاً در تپه تارتریا ظاهر شدند.

کار دانشمندان رو به اتمام بود. به نظر می رسید که ترتریا تمام اسرار خود را فاش کرده است... و ناگهان در زیر پایین ترین لایه تپه، گودالی پر از خاکستر کشف شد. در پایین مجسمه هایی از خدایان باستانی، دستبند ساخته شده از صدف های دریایی و ... سه لوح کوچک گلی پوشیده شده با علائم تصویری وجود دارد. استخوان های تکه تکه شده و ذغالی شده یک فرد بالغ در این نزدیکی پیدا شد.

هنگامی که هیجان فروکش کرد، دانشمندان به دقت قرص های کوچک را بررسی کردند. دو تا داشتند مستطیلی شکل، سومی گرد بود. لوح های مستطیل شکل گرد و بزرگ دارای یک سوراخ گرد در مرکز بودند. تحقیقات دقیق نشان داد که این لوح ها از خاک رس محلی ساخته شده اند. علائم فقط در یک طرف اعمال شد. روش نوشتن ترتریان های باستان بسیار ساده بود: علائم طرح دار با یک شی تیز بر روی خاک رس مرطوب خراشیده می شدند، سپس لوح شلیک می شد. اگر چنین نشانه هایی در بین النهرین دوردست یافت می شد، هیچ کس تعجب نمی کرد. اما الواح سومری در ترانسیلوانیا! شگفت انگیز بود. آن موقع بود که یاد نشانه های فراموش شده روی خرده های تورداش وینچی افتادند. آنها آنها را با ترتری ها مقایسه کردند: شباهت آشکار بود. و این خیلی چیزها را می گوید. نوشتن ترتریا از ابتدا برخاسته نبود، بلکه بود بخشی جدایی ناپذیردر اواسط ششم - آغاز هزاره پنجم قبل از میلاد گسترده شد. نگارش تصویری فرهنگ وینچی بالکان.

اولین سکونتگاه های کشاورزی در اوایل هزاره ششم قبل از میلاد در بالکان ظاهر شد و هزار سال بعد آنها قبلاً در سراسر اروپای جنوب شرقی و مرکزی به کشاورزی مشغول بودند. اولین کشاورزان چگونه زندگی می کردند؟ در ابتدا در گودال ها زندگی می کردند، زمین را با ابزار سنگی کار می کردند. محصول اصلی جو بود. به تدریج ظاهر شهرک تغییر کرد. تا پایان هزاره پنجم قبل از میلاد. اولین خانه های خشتی ظاهر می شوند. خانه ها بسیار ساده ساخته شده اند: قاب چوبی قرار داده شده است، دیوارهایی بافته شده از میله های نازک به آن وصل شده است که سپس با خاک رس پوشانده شده است. خانه ها با اجاق های طاقدار گرم می شدند. مگر نه این است که چنین خانه ای شباهت زیادی به کلبه اوکراینی دارد؟ وقتی خراب شد، خراب شد، محل تسطیح شد و یک مکان جدید ساخته شد. بدین ترتیب سکونتگاه باستانی به تدریج رو به بالا رشد کرد. قرن ها گذشت و به تدریج کشاورزان شروع به تسلط بر تبرها و سایر ابزارهای ساخته شده از مس کردند.

و ساکنان باستانی ترانسیلوانیا چه شکلی بودند؟ مجسمه های متعددی که در حفاری ها یافت می شوند می توانند تا حدی ظاهر آنها را بازسازی کنند.

اینجا در مقابل ما سر مردی است که از گل ساخته شده است. چهره ای آرام و شجاع، بینی بزرگ قلاب شده، موهایی که از وسط باز شده بود و در پشت آن به صورت مونی جمع شده بود. مجسمه ساز باستانی چه کسی را به تصویر کشیده است؟ رهبر، کشیش یا فقط یک عضو قبیله - گفتنش سخت است. بله این خیلی مهم نیست. یک چیز دیگر مهم است: در مقابل ما یک مجسمه یخ زده نیست که طبق قوانین خاص و سخت ساخته شده است، بلکه چهره یک مرد - یک ساکن باستانی ترانسیلوانیا است. انگار از اعماق هفت هزاره به ما نگاه می کند!

و در اینجا یک تصویر بسیار سبک از یک زن است. بدنه با یک زیور هندسی پیچیده پوشانده شده است که یک الگوی پیچیده را تشکیل می دهد. همین تزیین بر روی مجسمه های دیگر فرهنگ تورداس وینچی نیز یافت می شود. ظاهراً این پیچیدگی خطوط تا حدی منطقی بود. پاسخ دادن به این که آیا این یک خالکوبی بود که شیک پوشان آن زمان ممکن است خود را با آن آراسته باشند یا نوعی معنای جادویی در کمین همه اینها باشد. زنان دوست ندارند اسرار خود را فاش کنند.

جالب توجه خاص یک کوزه آیینی بزرگ است که قدمت آن به دوره اولیه فرهنگ وینچا باز می گردد. بر روی آن نقاشی را می بینیم که احتمالاً از ظاهر محراب است و این تصویر دوباره بسیار شبیه به پناهگاه سومریان باستان است. یک اتفاق دیگر؟ اما این دو حرم نزدیک به بیست قرن از یکدیگر فاصله دارند!

بر روی اولین لوح مستطیل شکل تصویری نمادین از دو بز وجود دارد. یک گوش بین آنها قرار می گیرد. شاید تصویر بز و گوش نمادی از سعادت جامعه بود که بر پایه کشاورزی و دامداری بود؟ یا شاید این یک صحنه شکار است، به گفته N. Vlassa؟ جالب است که چنین داستانی در الواح سومری نیز یافت می شود. تبلت دوم با خطوط عمودی و افقی به بخش های کوچک تقسیم می شود. هر یک از آنها با تصاویر نمادین مختلف خراشیده شده است. آیا آنها توتم نیستند؟

دایره توتم های سومری شناخته شده است. و اگر نقاشی‌های روی لوح خود را با تصاویر روی ظرف آیینی که در حفاری‌های Dzhemdet-Nasr پیدا شده است مقایسه کنیم، تصادفی شگفت‌انگیز دوباره چشم را به خود جلب می‌کند. اولین علامت روی لوح سومری سر یک حیوان است، به احتمال زیاد یک بز، علامت دوم عقرب را نشان می دهد، سوم، ظاهرا، سر یک شخص یا خدا، چهارم نماد ماهی است، علامت پنجم نوعی است. از ساختمان، ششمین پرنده است. بنابراین، می توان فرض کرد که لوح توتم ها را به تصویر می کشد: "بز"، "عقرب"، "دیو"، "ماهی"، "عمق مرگ"، "پرنده".

توتم های لوح ترتری نه تنها با سومریان منطبق است، بلکه به ترتیبی مشابه چیده شده اند. این چیست، یک تصادف شگفت انگیز دیگر؟ به احتمال زیاد نه همزمانی گرافیکی علائم ممکن است تصادفی باشد. علم چنین اتفاقاتی را می شناسد. برای مثال، نشانه‌های فردی نوشته مرموز تمدن اولیه هندی موهنجو-دارو و هاراپا با نشانه‌های نوشته Kohau-rongo-rongo جزیره دوردست عید پاک، به طرز چشمگیری مشابه است. اما همزمانی توتم ها و توالی آنها به سختی تصادفی است. منشأ اعتقادات مذهبی ساکنان ترتریا و جمدت-نصر را از یک ریشه مشترک نشان می دهد. به نظر می رسد که در دستان ما نوعی کلید رمزگشایی از نوشته ترتریا وجود دارد: ندانستن آنچه نوشته شده است، از قبل می دانیم که در چه ترتیبی باید بخوانیم. بنابراین، کتیبه را می توان با خواندن آن در خلاف جهت عقربه های ساعت در اطراف سوراخ موجود در لوح رمزگشایی کرد. البته، ما هرگز نخواهیم فهمید که زبان ساکنان ترتریا چگونه بوده است، اما می‌توانیم معنای نشانه‌های طرح‌دار آنها را بر اساس معادل‌های سومری مشخص کنیم.

روی یک لوح گرد، کاراکترهای نوشته شده با خطوط جدا شده اند. تعداد آنها در هر مربع کم است. این بدان معناست که نوشته‌های الواح ترتری، مانند نوشته‌های باستانی سومری، ایدئوگرافیک بوده، نشانه‌های هجایی و نشانه‌های دستوری هنوز وجود نداشته است.

روی لوح گرد نوشته شده است:

4. NUN KA. SHA. اوگولا. P.I. IDIM KARA 1.

"به دست چهار فرمانروای صورت خدای Shaue، بزرگ ذهن عمیق به تنهایی سوزانده شد."

منظور از کتیبه چیست؟

باز هم مقایسه با سند دژمدت-نصر که ذکر کردیم خود را نشان می دهد. این شامل فهرستی از خواهران کاهن اصلی است که رهبری چهار گروه قبیله ای را بر عهده داشتند. شاید همان کاهن-حاکمان در ترتریا بودند؟ اما یک اتفاق دیگر نیز وجود دارد. در کتیبه Terteria از خدای Shaue یاد شده است و نام خدا دقیقاً به همان شکلی که در میان سومریان به تصویر کشیده شده است. بله، ظاهراً لوح ترتریان حاوی اطلاعات مختصری در مورد آیین سوزاندن کشیشی بود که دوره خاصی از سلطنت خود را سپری کرده بود.

پس ساکنان باستانی ترتریا که در هزاره پنجم قبل از میلاد "به سومری" نوشتند، در حالی که نامی از خود سومر وجود نداشت، چه کسانی بودند؟ اجداد سومریان؟ برخی از محققان معتقدند که پرا-سومرها در هزاره 15 تا 12 قبل از میلاد از پرا-کارتل ها جدا شدند و گرجستان را به مقصد کردستان ترک کردند. چگونه می توانستند نوشته های خود را به مردم اروپای جنوب شرقی منتقل کنند؟ سوال مهم است. و هنوز پاسخی وجود ندارد.

ساکنان باستانی بالکان تأثیر قابل توجهی بر فرهنگ آسیای صغیر داشتند. ارتباط فرهنگ تورداس وینچی با آن به‌ویژه از طریق نشانه‌های تصویری روی سرامیک به خوبی قابل ردیابی است. نشانه‌هایی که گاهی کاملاً مشابه نشانه‌های وینچا بود، در تروی افسانه‌ای (آغاز هزاره سوم قبل از میلاد) یافت شد. سپس در سایر مناطق آسیای صغیر ظاهر می شوند. پژواک های دور از نوشته های وینچی در نوشته های تصویری کرت باستان موجود است. نمی توان با این پیشنهاد باستان شناس V. Titov موافق نبود که نوشته های بدوی در کشورهای دریای اژه ریشه در بالکان هزاره چهارم قبل از میلاد دارد و به هیچ وجه تحت تأثیر بین النهرین دوردست به وجود نیامده است. قبلاً اعتقاد داشت.

علاوه بر این، مشخص است که سازندگان فرهنگ بالکان وینچی در هزاره پنجم قبل از میلاد. از آسیای صغیر به کردستان و خوزستان که در آن زمان پرا-سومرها در آنجا ساکن شدند، رفت. و به زودی یک نوشته تصویری اولیه ایلامی در این منطقه ظاهر شد که به همان اندازه به سومری و ترتری نزدیک بود.

نتیجه گیری خود را نشان می دهد: مخترعان نوشتار سومری، به طور متناقض، نه سومری ها، بلکه ساکنان بالکان بودند. در واقع، چگونه می توان توضیح داد که قدیمی ترین نوشته در سومر، مربوط به پایان هزاره چهارم قبل از میلاد، کاملاً ناگهانی و در حال حاضر کاملاً ظاهر شده است. فرم توسعه یافته. سومری‌ها (مانند بابلی‌ها) فقط دانش‌آموزان خوبی بودند، که نگارش تصویری را از مردم بالکان اتخاذ کردند و آن را بیشتر به خط میخی توسعه دادند.

شاخه های یک درخت

در میان سؤالاتی که در فرآیند مطالعه یافته ترتریان مطرح شد، دو سؤال به ویژه برای من مهم است:

1. نوشتار ترتری چگونه به وجود آمد و به چه سیستم نوشتاری همجوار بود؟

2. ترتری ها به چه زبانی صحبت می کردند؟

ب. پرلوف وقتی ادعا می کند که نوشته سومری در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد در بین النهرین جنوبی ظاهر شد، قطعاً درست می گوید. به نحوی غیرمنتظره، به شکلی کاملاً تمام شده. روی آن بود که قدیمی ترین دایره المعارف بشریت "Harrahubulu" ثبت شد که به طور کامل جهان بینی مردم هزاره 10 - 4 قبل از میلاد را منعکس می کرد.

مطالعه قوانین توسعه درونی پیکتوگرافی سومری نشان می دهد که تا پایان هزاره چهارم قبل از میلاد. نگارش تصویری به عنوان یک سیستم به جای شکل گیری در حالت زوال بود. از کل سیستم نوشتاری سومری (با تعداد حدود 38 هزار کاراکتر و تغییرات)، کمی بیش از 5 هزار مورد استفاده شد و همه آنها از 72 لانه نماد باستانی آمده بودند. روند چندصدایی (یعنی صداهای مختلف از یک علامت) لانه های سیستم سومری خیلی قبل از آن شروع شد.

چندصدایی کردن به تدریج پوسته بیرونی علامت پیچیده را در لانه های کامل خورده، سپس طراحی داخلی علامت را در لانه های نیمه پوسیده از بین برد و در نهایت خود لانه را کاملاً از بین برد. لانه های نمادها مدت ها قبل از ورود سومری ها به بین النهرین به دسته های چندصدایی تقسیم شدند.

جالب است که در نوشته های پروتو-ایلامی که همزمان با سومری ها در سواحل خلیج فارس نیز وجود داشته است، پدیده ای مشابه مشاهده می شود. نوشته پروتو-ایلامی نیز به 70 لانه-نماد کاهش یافته است که به 70 بسته چندصدایی تقسیم می شود. هر دو علامت پروتو-ایلامی و سومری طراحی داخلی و خارجی دارند. اما Proto-Elamite نیز آویز دارد. بنابراین در سیستم خود به حروف چینی نزدیکتر است.

در عصر فوکسی (2852 - 2752 قبل از میلاد)، عشایر آریایی از شمال غربی به چین حمله کردند و خطی تثبیت شده را با خود آوردند.

اما نگارش باستانی چینی با نگارش فرهنگ نمازگا (آسیای مرکزی) مقدم بود. گروه های جداگانه ای از شخصیت ها در آن همتایان سومری و چینی دارند.

دلیل شباهت سیستم نوشتاری در میان چنین اقوام مختلف چیست؟ واقعیت این است که آنها یک منبع داشتند که فروپاشی آن در هزاره هفتم قبل از میلاد رخ داد.

برای دو هزار سال قبل از فروپاشی، منطقه ایلامو-چینی با فرهنگ سومری گوران و زاگرس ایرانی در تماس بود. قلمرو شرقی با مخالفت غربی مواجه شد که تحت تأثیر سومریان پیش از گوران (گنج دارو) شکل گرفت. متعاقباً نوشته‌های مصریان باستان، کرت-میکنی‌ها، سومری‌ها و حتی ترتری‌ها از آن سرچشمه گرفت.

بنابراین، افسانه در مورد هیاهو "بابلی" و فروپاشی یک زبان زمینی واحد چندان بی اساس نیست. زیرا با مقایسه 72 آشیانه نوشتاری سومری با لانه-نمادهای مشابه سایر سیستمهای نوشتاری، از همزمانی آنها نه تنها از نظر اصول طراحی، بلکه از نظر محتوای درونی نیز شگفت زده می شود. پیش از ما، همانطور که بود، قطعاتی هستند که متقابلاً پیوندهای یک سیستم واحد از هم پاشیده را تکمیل می کنند. چه زمانی نمادگرایی بازسازی شده این نوشته هزاره 9 - 8 قبل از میلاد انجام شد. در مقایسه با علائم-نمادهای اواخر پارینه سنگی اروپا (20 - 10 هزار سال قبل از میلاد)، نمی توان به تصادفی دور از آن توجه کرد.

بله، سیستم های نوشتاری هزاره چهارم قبل از میلاد. در مکان‌های مختلف سیاره ما به وجود نیامده است، بلکه تنها پیامد توسعه مستقل قطعاتی از پراسیستم واحد از هم پاشیده نمادهای مذهبی است که در یک مکان به وجود آمده است، که منشأ آن یک راز باقی مانده است.

http://ultima-cruzado.livejournal.com/2009/01/14/

فرهنگ وینکا

یکی از قدیمی ترین فرهنگ های باستان شناسی که مورد توجه عموم جامعه غیر علمی است، فرهنگ وینکا است. این پدیده به این دلیل رخ داد که از یک طرف، Vinca به طور فعال به عنوان قدیمی ترین تبلیغ می شد فرهنگ مکتوبدر تاریخ و از سوی دیگر به لطف توجه به این فرهنگ در تاریخ هندواروپایی ها توسط V.A. سافرونوف و پیروانش به عنوان یک فرهنگ پروتو-هند و اروپایی به عموم مردم ارائه شد.

عصر سنگی اروپایی و فرهنگ وینکا.

.
اگر به نقشه پراکنش فرهنگ ها نگاهی بیندازیم و سپس آن را با نقشه پراکندگی گونه های نژادی در اروپا مقایسه کنیم، در می یابیم که فرهنگ وینکا دقیقاً در منطقه پراکنش آلپینیدهایی که از شرق آمده اند قرار دارد. در حالی که هندواروپایی‌های متعلق به نژاد نوردیک در منطقه فرهنگ دنیپر-دونتسک، که به صراحت به عنوان هند و اروپایی تعبیر می‌شود، محلی شده‌اند. بنابراین همه می توانند در مورد فرهنگ وینکا نتیجه گیری کنند، زیرا مطالبی برای این کار وجود دارد.

p.s. دیدگاه مطرح شده در مطالب فوق ممکن است از بسیاری جهات با اعتقادات من مطابقت نداشته باشد.

یکی از دلایل نابودی یوگسلاوی توسط غرب، ثروت فوق العاده باستان شناسی بود. سرزمین اسلاو. در واقع، حتی طبق تواریخ روسی، اسلاوها در اولین زمان پس از سیل در نزدیکی ایلیریا زندگی می کردند. زبان شناسان برجسته، از جمله آکادمیک ما O.N. Trubachev، ظهور زبان های اسلاوی را از منطقه دانوب رهبری می کنند. پس معلوم می‌شود که فرهنگ‌های کهن این ناحیه مهم‌ترین مؤلفه‌های تمدن جهانی هستند.

بیایید سعی کنیم بدون عکس استدلال کنیم (آنها را می توان به وفور در اینترنت یافت). و رویکردهای علمی نیاز به تمرکز دارد.
V. A. Safronov در کتاب "سرزمین های هند و اروپایی" (N. Novgorod, 1989) فصل 6 (ص 71 - 94) را به فرهنگ وینکا - به عنوان قدیمی ترین تمدن اروپا (از حدود 5 هزار قبل از میلاد) اختصاص داده است. او را در بقیه اروپا و منشاء پروتو-هندواروپایی ها در بالکان تحت تأثیر قرار داد.
از آنجایی که وینکا و فرهنگ های نزدیک به آن در سرزمین های سکونت پایدار اسلاوها در نزدیکی دانوب قرار می گیرند، این برای در نظر گرفتن ژرفای حافظه در افسانه (داستان تاریخی) در مورد اسلوونی و روس (مرتبط با وقایع حوالی اواسط سال 2018) مهم است. هزاره سوم قبل از میلاد). «صد روستای نووگورود» (شماره 5) و آثار دیگر من بارها این داستان ها را در نووگورود و منطقه تبلیغ کرده اند.
به گفته یک باستان شناس معتبر، در تاریخ اروپا، فرهنگ وینکا تنها با نقش یونان باستان و تأثیر آن بر جهان "بربر" اهمیتی قابل مقایسه دارد. شباهت این دو پدیده فرهنگی در الگوی توسعه فضا (استعمار، تجارت، سفر، اما نه تسخیر) و همچنین در مدت و عمق تاثیر بود. همه تصاویر - در اینترنت (با نشانی از onomastics).
با ظهور فرهنگ وینکا در اروپا، در شمال بالکان، یک فرهنگ یا جامعه فرهنگی-تاریخی از سرامیک های نوار خطی از هم پاشید و دیگری، Starchevo-Krish، ناپدید شد.
در عین حال، خود وینکا از اواسط هزاره پنجم پس از میلاد وجود داشته است. تا اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد. ه. (به گفته یک منبع) یا تا ربع اول هزاره سوم ق.م. ه. (طبق منابع دیگر)، به موازات وجود آن، یک اروپای جدید پس از وینچان در نتیجه تأثیر آن بر فرهنگ های بستر بوجود می آید.
این همچنین در شکل گیری فرهنگ پر جنب و جوش تری پیلیا از دانوب تا منطقه کیف (اینجا تریپیلیا است) با توسعه شهرک های بزرگ، کشاورزی و صنایع دستی آشکار می شود.
برای تقریباً یک و نیم هزار سال وجود، Vinca تأثیر خود را متوقف نکرد و تأثیرات ضعیفی از فرهنگ ها و فرهنگ های تازه شکل گرفته زیرلایه را تجربه کرد. اشکال نفوذ وینچی بر اروپای مرکزی بسیار متنوع است. در اصطلاح باستان شناسی، آنها مانند انواع خود وینکا به نظر می رسند، به عنوان فرهنگ های مبتنی بر مجموعه غالب وینکا (فرهنگ های دختر)، و به عنوان فرهنگ هایی که وینکا به عنوان یک جزء در آنها گنجانده شده است (مانند لنگیل) و غیره. وینکا در شمال تجلی پیدا می کند. و از جنوب به منطقه مدیترانه دسترسی دارد، از نظر زمانی بخشی از هزاره پنجم و بخشی از هزاره چهارم پیش از میلاد را به خود اختصاص داده است. ه. و شباهت های زیادی با فرهنگ های اروپای مرکزی به ویژه در هزاره چهارم قبل از میلاد دارد. ه.
اکتشافات باستان شناسی هیجان انگیز سوم دوم قرن بیستم در مکان های دانوب و نوسنگی بالکان مرکزی - در رومانی، یوگسلاوی و بلغارستان (Vasichu 1932-1936؛ Trbich 1033-1954؛ Garashchanin، 1951؛ I9,49، Milovoychi; گلیشیچ، 1960؛ گاراشانین، 1979؛ بروکنر، 1978؛ تمام توضیحات - از جمله نقشه های ذکر شده - طبق کتاب سافرونوف) و همچنین روشن شدن تاریخ این بناها در هزاره 5-4 قبل از میلاد. ه. (بر اساس ستون ایجاد شده از تاریخ های رادیوکربن برای دوران نوسنگی اروپا) ما را مجبور می کند تا ایده های تثبیت شده در مورد منطقه مورد بررسی به عنوان حاشیه تمدن های شرق باستان را تغییر دهیم. در پرتو این اکتشافات، اروپای جنوب شرقی (جاذبه به سمت دانوب میانه و پایین) در ناحیه پراکندگی فرهنگ وینکا یکی از قدیمی ترین مراکز تمدن نامیده می شود که قدمت بیشتری نسبت به تمدن های بین النهرین، رود نیل و نیل دارد. دره های سند نشانه تشخیصی تمدن، چنین سطحی از توسعه اقتصاد تولیدکننده است، زمانی که یک محصول مازاد ظاهر می شود و بخشی از جامعه را برای اجرای پیشرفت فنی و فرهنگی رها می کند (دیاکونوف، 1982، ص 34-36؛ توضیحاتی در کتاب سافرونوف). ).
این با تغییرات قابل توجهی در ساختار اجتماعی همراه است: سلسله مراتبی از املاک در حال شکل گیری است. قدرت رهبر (پادشاه؛ به ویژه "شاهزاده های سکایی" اسلوون و روس در داستان) و نهاد کشیش ها (مثلاً گرگینه بت پرست وولخوف به عنوان پسر اسلوونی) تنظیم کننده زندگی جامعه می شود. همه این پدیده ها در فرهنگ مادی اثری از خود به جا می گذارند و بنابراین در محوطه های باستان شناسی آشکار می شوند.
بنابراین، یک بیان خارجی مشخص از گذار به تمدن، ظاهر یک شهر است (بر اساس حتی یک جامعه سرزمینی - دیاکونوف، 1982، ص 34-36)، و در آن - کاخ ها یا معابد. بناهای گوناگون مرتبط با کارکردهای مختلف، کارگاه‌های تخصصی که نشان‌دهنده تخصیص برخی از صنایع دستی است و در نهایت نویسندگی که بدون آن تمدنی وجود ندارد. شهرهای اولیه اروپایی هزاره پنجم قبل از میلاد واقعیتی هستند که بیش از پیش در علم به رسمیت شناخته می شوند (نگاه کنید به: تاریخ اروپا. جلد 1).
تمدن باستانی نه تنها به گفته سافرونوف، فرهنگ جامعه طبقاتی است که بر نوشتن تسلط یافته است. امروزه رویکردهای طبقاتی در حال خاموش شدن است، اما تمدن ها به وضوح تسلط گروهی از مردم را بر گروه های دیگر (هرچه توسعه یافته تر بر کمتر توسعه یافته، قوی بر ضعیف، ثروتمند بر فقیر و غیره) تثبیت کرده و در حال تثبیت هستند. نشانه‌های تمدن در مکان‌های باستان‌شناسی فرهنگ وینچی شکسته می‌شوند و برای این فرهنگ خاص (یعنی متمایزکننده فرهنگی) هستند. وینکا اولیه در منطقه توزیع فرهنگ Starchevo - Krish - Keresh - Karakovo ظاهر می شود. I-II (بروکنر، 1978، ص 435)، علاوه بر این، ماهیت تعامل بین فرهنگ بیگانه وینکا و فرهنگ بستر صلح آمیز بود. داستان اسلوونی و روس نیز به ماهیت صلح آمیز توسعه قلمرو جدید اشاره می کند.
نتیجه گیری در مورد صلح آمیز بودن وینچی بر اساس وقوع در یک لایه فرهنگی از سکونتگاه های سرامیک استارچوو و وینچا، گنجاندن برخی از اشکال سرامیک آشپزخانه Starchevo در مجموعه وینچا است (Brukner, 1978, p. 435).
دوره اولیه توسعه فرهنگ وینکا (وینکا - توردوش I-II، به گفته گاراشانین؛ یا Vinca A-B، به گفته هلست) با غیبت مشخص می شود. سکونتگاه های مستحکم، که همچنین ماهیت صلح آمیز گنجاندن حاملان فرهنگ وینچا در مجموعه حاملان فرهنگ Starchevo-Keresh را تأیید می کند. سکونتگاه های مراحل اولیه فرهنگ وینکا در دشت، بر روی پشته های محافظت شده از سیل قرار گرفته اند و نشان دهنده اقشار فرهنگی قدرتمند هستند. با این حال، رشد شدید لایه‌ها در امتداد عمودی هنوز به عنوان مدرکی برای وجود سکونتگاهی از نوع خاورمیانه‌ای در فرهنگ وینکا نیست. م.گاراشانین (۱۳۵۸، ص ۷۱). گرشانین با بیان این عقیده، معتقد است که شکل گیری لایه فرهنگی در سکونتگاه وینچا به شرایط طبیعی بستگی دارد و به عنوان نمونه از شهرک «فافوس» (نزدیک کارخانه فسفات) که به صورت افقی رشد کرده است، یاد می کند. لایه های ضخیم سکونتگاه های وینچا در وینچا، ژارکوو، بانیشچه، پردیونیتسا، فافوس، گورنایا توزلا و دیگران صحبت می کنند. نشستهزندگی جمعیت وینچا و وجود چنین اشکال کشاورزی که اقامت طولانی مدت در یک مکان را تضمین می کند.
کشاورزی در اواسط هزاره سوم قبل از میلاد در Priilmenye هنوز ثبت نشده است، اما در Trypillia و فرهنگ های همسایه کاملاً توسعه یافته است. پریلمنیه بخشی از حوزه فرهنگ چند قومی (فینو-هند و اروپایی) بود که تحقیقات آن نیز نتایج جالب زیادی به دست می دهد.
البته در مراحل اولیه وجود وینچی، لازم نیست درباره احتمال ظهور شهر دقیقاً به عنوان یک مرکز فرهنگی مستحکم صحبت کرد (ص 73). اما این هزاره پنجم قبل از میلاد است. شهرهای باز (بدون استحکام) نیز یک واقعیت تاریخی متنوع هستند. با این حال، هنگامی که "شهرها" به وجود آمدند (از نظر ساکنان دوره انئولیتیک)، جمعیت آنها به ناچار تاریخ را از زمان اولین استقرار منطقه (البته با پوشاندن ایده های تاریخی به اشکال حماسی) هدایت کردند.
به گفته گاراشانین، در دوره توسعه انئولیتیک وینچی - وینکا - پلونیک I-II وضعیت به طور چشمگیری تغییر می کند. سکونتگاه های چند لایه وینچان با سکونتگاه های مستحکم واقع بر روی تپه ها و صخره های صعب العبور جایگزین می شوند (Garashaiin, 1979, p. 71); سکونتگاه های تک لایه با لایه فرهنگی ناچیز نیز نمایان می شود. همه چیز گواه تغییرات چشمگیر هم در موقعیت تاریخی و هم ظهور برخی عوامل داخلی است که مصونیت از خطر خارجی را ایجاب می کرد. به عنوان مثال، M. Garashanin (1979، p. 72)، تغییر شکل سکونتگاه را با توسعه متالورژی غیرآهنی پیوند می دهد.

قرون وسطایی های "روس قدیم" ما سرسختانه تاریخ شهرهای روسیه را از حدود قرن 8 - 9 پس از میلاد رهبری می کنند و تانایس، فاناگوریا، بندر سند و سایر شهرهای باستانی شناخته شده در سرزمین های روسیه را فراموش می کنند. علاوه بر این، Arkaim و سایر شهرهای اولیه واقعی در حسابداری لحاظ نمی شوند.

ظاهر سکونتگاه های وینچی در مراحل پایانی توسعه بیش از 5 هزار سال پیش شبیه ارگ ​​ها، قلعه های زمان میسنی است. بدین ترتیب استقرار والاچ در یوگسلاوی بر روی صخره ای محض قرار داشت، اطراف آن را دیواری سنگی از سنگ های کار نشده یا نیمه فرآوری شده احاطه کرده بود (گاراشانین، 1979، ص 72). در سکونتگاه Gradac در نزدیکی Zlokuchan (یوگسلاوی)، یک خندق مدور ثبت شده است که با یک کاخ همراه است (همانجا). از این تهدیدهای افزایش جمعیت، که در منطقه دریای سیاه تشدید شد، و - طبق افسانه - اسلوون و روس بستگان خود را به شمال می برد.
البته، تفاوت بین یک سکونتگاه مستحکم و یک شهر اولیه، موضوعی است که به خوبی توسعه نیافته است مشکل بزرگظهور شهر - به عنوان مثال، و به عنوان نشانه ای از گذار از سیستم اشتراکی اولیه به یک جامعه طبقاتی. استحکام بخشی شهرک، پیگیری هدف انزوای سرزمینی برای حفاظت از اموال و جان، یکی از شروط تعیین شهرک به عنوان شهر است. اما اگر محل استقرار را خود طبیعت مستحکم کرده باشد (تپه بلند، جزیره ای دور از ساحل و...) - این را نمی توان شهر دانست؟! به هر حال، یکی از تعابیر هولمگارد (نام اسکاندیناویایی نووگورود) "جزایری که در طول سیل آب گرفته اند" است. و اگر به دلیل دور بودن از تهدیدات خارجی، سکونتگاهی که در آن "شاهزاده های سکایی مستقر شدند" با حصاری از چوب حصار شده بود (این غبارها، به عنوان استحکامات، آنها اذعان دارند، تا حدی در پیدایش نام دانوب نقش داشته اند).
بله و تقویت شرط لازم است اما برای یک شهر توسعه یافته کافی نیست. حتی V. G. Child (1950) - عمدتاً خودسرانه، به صورت حدس و گمان، بدون در نظر گرفتن تنوع ایده های ساکنان آن زمان - 10 نشانه برای تعیین چنین شهری ترسیم کرد:
1. رشد اندازه سکونتگاه به نسبت شهری (بیشتر - ده ها هکتار، صدها ساختمان، هزاران نفر از ساکنان: P.Z.).
2. انباشت متمرکز سرمایه از طریق تحمیل خراج یا مالیات.
3. سازه های یادبود.
4. اختراع نوشتن.
5. توسعه علوم دقیق و طالع بینی.
6. پیدایش و رشد تجارت بین المللی جواهرات.
7. پیدایش قشربندی طبقاتی جامعه.
8. رهایی بخشی از جمعیت از تولید مواد غذایی برای تخصص در تولید ابزار.
9. جایگزینی جامعه بر اساس ارتباط خانوادگی، جامعه ای مبتنی بر پیوندهای ارضی-اجتماعی (توسط دولت).
10. پیدایش هنر ناتورالیستی یا شاید نمادین (کیم، ص 54).
تقریباً همه شهرهای اوایل قرون وسطی روسیه از بیشتر این نقاط عبور نمی کنند - از نظر مساحت، تعداد خانه ها و مردم، ساختمان های تاریخی، نوشته ها و غیره. کدام بنای تاریخی از نوگورود که گفته می شود در سال 859 تأسیس شده است، حفظ شده است؟ اما هنر طبیعت گرایانه و نمادین Priilmenye را می توان برای هزاران سال ردیابی کرد.
به گفته سافرونوف نیز، شناسایی علائم 2 و 9 بر اساس بقایای تکه تکه شده فرهنگ مادی، و علائم 5-7 - فقط در یک موقعیت باستان شناسی استثنایی مطلوب غیرممکن است. علاوه بر این، تشخیص داده شده است که "کودک ویژگی های اولیه و ثانویه را ترکیب کرد" (کیم، 1984، ص 54).
و تعدادی از دانشمندان خارجی در سمپوزیوم ویژه دانشگاه شیکاگو سه معیار جهانی را برای تعریف شهر پیشنهاد کردند: 1. جمعیت بیش از 5000 نفر است. 2. وجود سازه های یادبود. 3. کشف نوشتار (کیم، 1984، ص 54). VM Masson (1976, p. 144) به درستی وجود مراکز تولید صنایع دستی را به این ویژگی ها اضافه می کند. به دلایل فوق برای تعیین شهر، وجود استحکامات در اطراف آن نیز ضروری است.
اما چنین نشانه ای از شهر به عنوان تعداد بیش از 5000 نفر غیرممکن است که حتی در حال حاضر برای همه زمان ها و مردم اعمال شود. از زمان‌های قدیم با شهر ارتباطی نداشته و این ایده لزوماً اندازه بزرگی دارد: D. L. Page می‌گوید که عبور از تروی VI یا VII از انتها به انتها در 2 دقیقه امکان‌پذیر است (Mongait, 1974, p. 119). . هر شهر نشان دهنده نوعی تغییر کیفی در ماهیت سکونتگاه بود.
به عنوان مثال، سکونتگاه های وارنگیان در امتداد سواحل ولخوف یا سکونتگاه های قبلی اسلوون و روس با بستگانی که از جنوب آمده اند.
استحکامات در سرزمین های خروج از اسلوونی - در منطقه بالکان در پایان هزاره 5 قبل از میلاد ظاهر می شود. ه. نه تنها در فرهنگ وینکا، بلکه در تعدادی از گروه‌ها و فرهنگ‌های مرتبط با پیشرفت فرهنگ وینکا به غرب و شمال (فرهنگ سوپوت، گروه بیچکه، گروه لوژانکا، فرهنگ لندیل).
V. S. Titov به تفاوت بین استحکامات فرهنگ وینکا و گروه بیچکه اشاره کرد و منشأ استحکامات بیچکه را با تماس های جمعیت با جمعیت نوسنگی دالماتیا مرتبط کرد (Titov, 1980, p. 316). با این حال، قضاوت نهایی در مورد منشأ استحکامات در سکونتگاه‌های دوران نوسنگی اروپای مرکزی همچنان بر اساس گاه‌شماری این گروه‌ها و وینچی (دوره پلوچنیک) قابل انجام است. بنابراین، قدمت گروه Bichke به زمان Vinca B2 - C باز می گردد. جایگزینی Sopot IB با فاز Sopot II به همان زمان باز می گردد.
در نتیجه، استحکامات در غرب قلمرو اصلی فرهنگ وینکا تقریباً در طول دوره انتقال از وینچی-توردوش به وینکا-پلوچنیک به نظر می رسد و با نیاز به حفاظت از سکونتگاه ها- مستعمرات ارائه شده توسط فرهنگ وینکا از خودکتون ها همراه است. . در همان زمان، وظیفه حفاظت از سکونتگاه های وینکا در قلمرو بومی که توسط فرهنگ وینکا اشغال شده است نیز مطرح می شود. اگر نوادگان اسلوونی و روس ("روس، مردم و همه زبان ها" تواریخ) از اینجا به سفرهای طولانی می رفتند و مکان های سکونت پر از جنگل بود، این نمی توانست برای مدت طولانی در پریلمنیه اتفاق بیفتد (و این، همانطور که در روایت ذکر شد، بیش از یک بار بود).
استحکامات سکونتگاه های وینچان متأخر تقریباً 6 هزار سال پیش، استحکامات کاملاً پیچیده ای است که از خندق، باروها، کاخ ها و دیوارهای سنگی تشکیل شده است. مکان های مستحکم طبیعی توسط سازه های مصنوعی تقویت شدند. شفت های بای پس دایره ای وجود طرح خاصی را با مرکز و ساختمان هایی در امتداد شعاع ها نشان می دهد. به عنوان نمونه می توان به استحکامات سکونتگاه فرهنگ Gradeshnitsa اشاره کرد که با خندقی به عرض 10 متر و باروی خاکی به ارتفاع 1 متر با پارتی چوبی پیدا شد. در این شهرک 63 ساختمان مسکونی وجود داشت. طبق برآوردهای علمی، این یک "شهر" نیست، اما برای جمعیت آن زمان کاملاً بود.
انتساب وینکا Gradeshnitsa هم با ساخت خانه‌ها و اجاق‌ها و هم با سرامیک‌های نزدیک به گونه‌شناسی و با وجود درپوش‌های گلی تزئین شده با علائم نوشتاری ثابت می‌شود. قبل از ظهور تحقیقات بنیادی جدید در مورد استحکامات دوران نوسنگی در سراسر اروپا، می توان اشاره کرد که سیستم استحکامات در فرهنگ و فرهنگ های وینکا در شمال و غرب محدوده آن از نظر گونه شناسی مشابه است: اینها خندق هایی با یک قاره هستند. و باروها و همچنین دیوارهای سنگی (در یکی از سکونتگاه های لندیل، سنگی در خندق پیدا شد - تیتوف، 1980، ص 370).
این نوع استحکامات همچنین در اواخر دوره نوسنگی (فرهنگ جام های قیفی شکل) در مرکز و شمال اروپا حفظ شد، جایی که هند و اروپایی ها (به عنوان مثال، تا حدی Volosovtsy و Fatyanovtsy) به سمت ایلمن می روند. منطقه مکان های مستحکم از نظر هدف متنوع هستند، که در ناهمگونی باستان شناسی آنها منعکس شده است. هدف عملکردی یک مکان مستحکم حتی همیشه مشخص نیست. این عدم تمایز همچنین بر مشکل شناسایی راه حل های شهری در فرهنگ وینکا به عنوان یک کل قرار می گیرد.
برای سنجش حقانیت واژه شهر در رابطه با سکونتگاه های وینکا باید به خانه سازی و معماری فرهنگ وینکا روی آورد.
در مراحل اولیه توسعه فرهنگ وینکا، سازه‌های موجود در سکونتگاه‌ها هم توسط گودال‌ها و هم ساختارهای زمینی نشان داده می‌شوند. دوغ ها به عنوان یک سازه موقت و به عنوان پدیده ای از ویژگی های خانه سازی فرهنگ وینکا محسوب می شوند (گاراشانین، 1358، ص 73). از زمان کوستنکی (در دون) و مزین (نزدیکتر به کیف) - از 15 تا 25 هزار سال پیش، از نیمه کاذب ها در قلمرو روسیه آینده استفاده شده است. و حداقل به شکل گودال‌های نظامی و پس از جنگ تا روزگار ما زنده مانده‌اند (البته، گودال‌های قرن بیستم «بسیار متمدن‌تر» از گودال‌های هزاران سال پیش هستند).
سازه‌های زمینی بسیار رایج‌تر و معمول‌تر از فرهنگ وینچا هستند (مالایا گرابونیتسا، پلوچنیک، بانجیکا، کورمادین، بلتنیتسا). خانه ها از نظر شکل متفاوت هستند، شکل اصلی به شکل مستطیل با انحرافات مشخص است. یک خانه ممکن است یک یا چند اتاق داشته باشد. دیوارها از چوب خشت پوشیده شده با خاک رس ساخته شده اند. در مرحله Vinca-Tordosh II، ستون های نگهدارنده سقف بسته به اندازه خانه ثابت شدند. ستون ها در طول خانه قرار می گرفتند.
ساختمان‌های ستون زمینی در سرزمین‌های روسیه، از جمله ناحیه ارتفاعات والدای، از دوران نوسنگی بسیار رایج هستند.
در اواخر مرحله توسعه Vinci - Vinca - Pločnik - خانه ها اغلب چند اتاقه و بزرگ هستند. بنابراین، خانه ها در وینچا (عمق لایه در وینچا 3.2 و 3.62 متر است) و خانه های Yakov-Kormadin سه جانبه هستند (Iovanovich, Glišić, I960). از زمان کوستنکی خانه های بزرگی در زمین های روسیه پیدا شده است (آنها دارای تکیه گاه ستونی برای سقف بودند و توسط چندین اجاق گاز گرم می شدند). بسیاری از خانه های بزرگ در فرهنگ Trypillia یافت شده است.
خانه هایی از نوع "مگارون" (جلسات عمومی، خدمات، "باشگاه ها"، "اتاق ها") در میان ساکنان وینچانسک ظاهر می شوند. به این ترتیب در سکونتگاه بانیتسا در افق III خانه 7 مستطیل شکل در پایه سازه با هشتی-رواق به ابعاد 16.5 در 8.5 متر مورد مطالعه قرار گرفت که اعتقاد بر این است که خانه هایی از نوع "مگارون" برای اولین بار ظاهر می شوند. زمان در شرق باستان درست است، M. Garashanin تأکید می کند که چنین خانه هایی در Vinca هیچ شباهتی با خانه های بزرگ در فرهنگ سرامیک های نوار خطی و فرهنگ Cukuteni - Tripoli ندارند (Garashanin, 1979, p. 77; Todorovich, Tsermanovich, 1960, p. 126، شکل 29؛ تمام ارقام در منابع). اما این نیاز به شواهد بیشتری دارد.
همراه با خانه های بزرگ بزرگتر از 200 متر مربع. متر خانه های کوچک (تا 30 متر مربع)، سه قسمتی با یک آتشدان در قسمت میانی وجود داشت. نمادی مقدس، بوکرانیوم، بر روی اجاق گاز مستحکم شد. چنین خانه‌هایی در کورمدین ذکر شده‌اند و مربوط به عبادت‌گاه‌ها هستند (شکل 26: 3) می‌توان گفت که در خانه‌ها کف خانه‌ها یا چوبی (طولی، عرضی و عرضی) و یا از خاک کوبیده بوده است. همچنین در شمال هنوز در پارینه سنگی) یا سنگریزه انجام شده است.
چنین حقایقی به محقق یوگسلاوی B. Bruckner اجازه داد تا در مورد راه حل های شهری جدید در خانه سازی فرهنگ وینکا صحبت کند: "سکونتگاه های اواخر دوره نوسنگی فرهنگ وینکا در Vojvodina راه حل های شهری جدید را نشان می دهد. با عملکرد محافظتی آپتروفیک واضح" (Bruckner, 1974, ص 434، شکل 13، 14، ص 20).
M. Garashanin (1979) بر اساس همین داده ها خاطرنشان می کند: «اما مواد برای صحبت در مورد سیمای شهری سکونتگاه کافی نیست (خانه ها در فواصل زیاد از یکدیگر جدا شده اند؛ تراکم ساختمان کم است). داشتن اشیاء با شفافیت لازم است توابع قابل خواندن. بنابراین، برای مثال، اس. لوید در شناسایی معماری کاخ ها حتی در دوره اولیه سلسله بین النهرین (زمانی که دولت-شهرها از قبل وجود داشتند، معابد و انواع دیگر ساختمان ها شناخته شده بودند) به دلیل درک ناکافی از عملکرد هدف، مشکل داشت. (S. Lloyd, 1984, p. 140).
با این حال، معماری در مرحله بعدی فرهنگ وینکا بیش از همه با ظاهر ساختمان هایی با عملکردهای کاملاً مشخص مشخص می شود. سه گروه از اشیاء در سکونتگاه های وینچان متأخر ثبت شده است که می توان آنها را به عنوان «کاخ»، «معابد»، «مقدس» و صرفاً به عنوان «ساختمان های مسکونی» تعریف کرد. کاخ ها می توانند شامل ساختمان های بزرگ با چیدمان غیر معمول و غیر استاندارد باشند که به طور معمول یک بار در یک شهرک برای یک افق ساختمان ذکر می شود. این نوع در فرهنگ های سرزمین های نوسنگی و انئولیتیک روسیه، از جمله قلمرو سرزمین قرون وسطایی نووگورود توجه بیشتری را به دنبال دارد.
در سکونتگاه بانجیکا در فاز Vinca-Pločnik، دو افق ساختمانی شامل دو خانه است که ابعاد آنها برای کل فرهنگ وینکا بزرگترین است. خانه شماره 4 در افق II با ابعاد 20 در 11 متر (Todorovich, Tsermanovich, 1960, p. 126, Fig. 29), خانه شماره 7 در افق III با ابعاد 16.5 در 8.5 متر (همانجا)، مگارون بود (شکل. 27: 1). باید مجاز باشد - هدف خاصی از ساختمان ها در فرهنگ وینکا، مساحتی که 150-200 متر مربع است. ج، با توجه به اینکه مساحت اصلی ترین و رایج ترین ساختمان در فرهنگ وینکا 15-30 متر مربع است. متر در بیشتر دیر وقتدر یونان در مورد سکونتگاه های هلادی اولیه در پایان هزاره سوم قبل از میلاد. ه. (Lerna III - Blavatsky, 1966, p. 154) ساختمانهایی با مساحت 25 در 12 متر مربع. متر با یک مگارون به عنوان خانه های حاکم تعریف می شود، چنین سازه هایی نیز برای هر افق ساختمانی در لرنا منحصر به فرد هستند (شکل 27: 6).
در زمان هلنی میانه (سکونتگاه دوریون چهارم در مسنیا، قرن 19 - 18 قبل از میلاد)، بزرگترین ساختمان مسکونی " خانه بزرگ"با وجود یک مگارون در آکروپلیس، مساحت کل از 130 متر مربع تجاوز نمی کرد و توسط محققان به عنوان مرکز قدرت اداری و به عنوان خانه حاکم تعبیر می شود (Blavatskaya, 1966, p. 36) و سکونتگاه نامیده می شود " پیش شهر خانه یا سکونتگاه از نوع شهری.» در دوران میسنی در کاخ‌های میسنی، تیرینتی و پیلوس، محوطه اتاق مرکزی که بر اساس چیدمان نیز مگارون بود و همچنین شماره خانه، 1974، ص 45).
در دوران باستان متأخر، مگارون هنوز در باستان یونانی (قرن هشتم قبل از میلاد) حفظ شده است. قسمت مرکزی- یک ساختمان مسکونی و یک ساختمان عمومی، که می توان با مدل های گلی خانه های آرگوس و پراخورا قضاوت کرد (Kruglikova، 1984، شکل 28: 1). در ساختمان ها یونان باستانمگارون اساس ایجاد مشتقات پیچیده در قالب دستورات مختلف معماری بود. بنابراین، می توانیم فرض کنیم که در هزاره چهارم قبل از میلاد در یونان ظاهر شده است. (فرهنگ دیمینی - شکل 27:3) و کمی قبل از آن (در اواخر سسکلو - شکل 27: 2).
مگارون به‌عنوان عنصر اصلی در برنامه‌ریزی ساختمان‌های عمومی یا اقامتگاه‌های حاکم، تا اواسط هزاره اول قبل از میلاد به طور پیوسته وجود دارد و پابرجاست. ه.، جای خود را به نظم های جدید باستانی که بر اساس آن توسعه یافته اند، می دهد. اگر ساختمان‌های مسکونی هنوز به مگارون‌های هلادیک اولیه نپیوسته‌اند، در عصر آخایی، مگارون به مرکزی تبدیل می‌شود که در اطراف آن اتاق‌های نشیمن، انبارها و غیره قرار دارند و همیشه وظایف یک اتاق جلویی را انجام می‌دهند.
مگارون آخرین مجموعه معماری است که شامل یک تالار مستطیل شکل با یک آتشدان در مرکز است که ورودی آن از طریق یک رواق (propylaea) و یک رواق دیگر (دهلیز) است. نزدیک به کلیساها و معابد آینده است. مگارون "جزئی جدایی ناپذیر و مهم ترین بخش از هر کاخ میکنی" بود و قلب آن بود. «عیدها، پذیرایی‌های رسمی و مخاطبان» در اینجا ترتیب داده شد (Andreev, 1982, p. 289). در واقع، چنین سالنی می تواند حدود 300 نفر را در خود جای دهد، در حالی که بولوتریوم در آتن در قرن چهارم بود. قبل از میلاد مسیح. گنجایش 600 نفر با مساحت 23 در 23 متر مربع. م (کروگلیکوا، 1984، ص 44).
خانه‌های مگارون اواخر وینچی را نمی‌توان یک ساختمان مسکونی معمولی در نظر گرفت، بلکه باید مطابق با قیاس‌های دوره‌های بعد به عنوان کاخ - اقامتگاه حاکمان یا ساختمان‌های عمومی که در آن جلسه اجتماعی برگزار می‌شد در نظر گرفت. در نیمه اول قرن بیستم، دیدگاه هایی در مورد منشاء مگارون در هزاره سوم قبل از میلاد بیان شد. ه. V اروپای شمالی- خانه اجدادی هندو آلمانی ها (مونگایت، 1974). حفاری در تسالی توسط V. Miloichich نشان داد که در اواخر نوسنگی منطقه - در آغاز هزاره 3 قبل از میلاد. ه. - در فرهنگ دیمینی که به گفته برخی از محققان تحت تأثیر فرهنگی شدید وینچی بود (و به گفته برخی دیگر در ارتباط با حرکت فرهنگ وینکا به سمت جنوب به وجود آمد) ساختمانهایی مانند یک مگارون نیز ظاهر می شوند. کشف مگارون ها در لایه های عبید متاخر Tepe Gavra (لایه XIa) که قدمت آن به 3500-3300 سال می رسد. قبل از میلاد مسیح به نظر می رسد که اولویت مناطق خاورمیانه را در ابداع این نظم معماری تعیین می کند.
در زمانهای بعدی در آناتولی، یک مگارون در تروی اول یافت شد. این سنت معماری در تروی دوم، جایی که دو اقامتگاه سلطنتی به شکل مگارون یافت شد، قطع نشده است (Mongait, 1974, p. 122, sn. 93; تیتوف، 1969، ص 132، و غیره). در نتیجه، بدون شک، قدیمی ترین مگارون های فرهنگ وینچی هستند که قدمت آنها به 3900-3600 سال می رسد. قبل از میلاد مسیح ه. (تاریخ وینچی بر اساس C 14-Dolukhanov, Timofeev, 1972, pp. 50-51) و طبیعی است که نتیجه بگیریم که مگارون به عنوان یک نظم معماری در اروپا توسط حاملان فرهنگ وینکا در اواخر دوره اختراع شده است. توسعه آن
این سنت معماری نه تنها در یونان، بلکه در اروپای مرکزی و شمالی گسترش یافت و تا زمان هالشتات (Federsee، باواریا) در آنجا باقی ماند.
آغاز خانه های اپسیدی آینده معبد توسط «آپسی خانه ها» داده شد. بنابراین دانشمندان خانه هایی را با دیوار انتهایی گرد تعیین می کنند. در فرهنگ وینکا، چنین خانه ای در سکونتگاهی همنام در عمق 4.1 متری یافت شد (Vinca, Vinca S-Vinca-Plochnik: Vasich, 1932, Fig. 8: 17, 1936/1V, p. 73; Mongait, ج دوم، ص 41). اندازه این نوع خانه ها کمتر از اندازه مگارون ها نیست (خانه در وینچا ابعادی در حدود 100 متر مربع داشت) و همه موارد فوق در مورد اهمیت ابعاد در تعیین عملکرد جلویی ویژه مگارون ها در مورد خانه های اپسی صدق می کند. .
به سختی می توان در مورد هدف آپسید چیزی قطعی گفت، زیرا به دلیل فقدان قیاس با کارکردهای مشخص در منابع مکتوب و بناهای تاریخی دوران مکتوب، همه پیش فرض ها حدس و گمان هستند. سافرونوف فقط متوجه می شود که گرد شدن دیوار مستلزم تغییر در طراحی سقف است، از این رو چنین تغییری در چیدمان خانه به دلیل شرایط مهم ایجاد می شود - برای برجسته کردن ترکیب بخشی از خانه که دارای نوعی است. هدف دائمی
جستجو برای قیاس‌های تعریف‌شده عملکردی به یونان منتهی می‌شود، جایی که آنها در فرهنگ رحمانی نوسنگی یافت شدند (Müller-Karpe, 1968, vol. II, pl. 135, C 7). 27:12)؛ در یونان اولیه هلادیک، در لرنا III (پایان هزاره سوم قبل از میلاد)، ساختمان هایی با انتهای آبسید مشاهده شده است که دو تای آنها کوچک هستند. فقط یکی به اندازه یک مگارون نزدیک می شود. در دوریون چهارم - یک سکونتگاه میانه هلادی - "320 خانه، در بیشتر مواردمتشکل از اتاق های مستطیل شکل، گاهی به شکل نعل اسب (که به یک اپسی ختم می شود)» همراه با خانه هایی از نوع مگارون (مویگیت، 1974، ص 41).
راه حل های فضایی جدید در چیدمان خانه، ظاهراً مورد توجه معماران آخایی قرار نگرفت. خانه‌های اپسیدی در معماری دوران میسنی یافت نمی‌شوند، اما در قرون پانزدهم تا چهاردهم گسترش یافته‌اند. قبل از میلاد مسیح ه. (آخایی ها با آشیل پادشاه سکایی چشم آبی و مو روشن مرتبط هستند). اینها قبلاً اشکالی از معماری تدفین هستند، تولوس ها مقبره های گنبدی هستند که ترکیبی از یک دایره در پلان و یک مستطیل، یعنی همان. شکل های هندسی، که در «ابسید» هستند.
در ساختمان‌های نوسنگی پیش از سفال جریکو ("B") به نقل از J. Mellaart (1982)، ص. 43، شکل. 11 ب) شبیه ساختمان هایی از نوع مگارون است، با این حال، شکاف زمانی بزرگ 2.5 هزار ساله در سنت و گونه شناسی (تفاوت ها (معماری خام، در حالی که مگارون یک ساختار ستونی است) به ما اجازه نمی دهد که به طور مستقیم متارون ها را از نسخه جریکو استخراج کنیم. ، در طرح های آبسیدال نیز مزدوج می شوند.
تی بی بلاواتسکی خاطرنشان کرد که «سلسله‌های میسنی خود را در آن جاودانه کردند معماری یادبود، که در هزاره سوم ق.م. ه. معنای مقدس.» این معماری همخوان است خانه های گرددر مدل هایی از Cyclades شناخته شده است (Blavatsky, 1966, p. 154).
تیتوف (1980، ص 372) و سودسکی (1969، ص 380) قیاس هایی به خانه های اپسی فرهنگ لندیل در فرهنگ رحمانی ارائه کردند که قدمت آن به هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد باز می گردد. ه. و تاکید کرد که موضوع منشأ خانه آبسنت بر اساس گاهشماری این فرهنگ ها تصمیم گیری می شود. در همان یونان، می‌توان به تشبیهی با گرد کردن اپسید در طراحی خانه در فرهنگ دیمینی اشاره کرد (مونگایت، 1973، ص 213)، در سکونتگاه‌های RE III (شکل 27: 13، 14).
گاهشماری همچنین به ما اجازه می دهد که قدمت بزرگ خانه وینکا را با برج و در نتیجه اولویت فرهنگ وینکا تثبیت کنیم. اختراع ساخت اپسی خانه. با درجه ای از اطمینان می توان نتیجه گرفت که از سازه اپسی برای ساختن خانه هایی با کارکردی خاص و احتمالاً مقدس استفاده شده است. چنین خانه هایی مانند مگارون ها پدیده ای مجرد هستند و تقریباً ابعادی مشابه دارند که آنها را از ساختمان های معمولی متمایز می کند. این سنت معماری مشخصه یونان است، جایی که در پایان هزاره چهارم و سوم قبل از میلاد رخ می دهد. ه. در معماری خانه سازی تا پایان هزاره سوم تا دوم پیش از میلاد. e.، و برای هزاره دوم قبل از میلاد. ه. فقط در معماری تدفین حفظ شده است. مخترعان این سبک معماری نیز حاملان فرهنگ وینکا هستند.
به وضوح نزدیک به ساختمان های مسکونی "روسی" دوران نوسنگی دانوب و بالکان است. اینها شامل خانه های ستونی با سقف شیروانی، با یک یا چند اتاق است. سیر تکاملی ساختمان مسکونی وینچی در جهت افزایش مساحت به 50 متر مربع است. متر و افزایش تعداد اتاق ها. در سکونتگاه های وینچان متأخر، خانه هایی از 2-5 اتاق کوچک با آتشدان در اتاق مرکزی وجود دارد. خانه‌ها از روی زمین ستون‌سازی شده بودند. دیوارها از شمشاد ساخته شده بود که با خشت پوشانده شده بود. کف ها از این جهت متفاوت بودند که یا از کفپوش چوبی یا از خاک رس (10 سانتی متر ضخامت)، از سنگ خرد شده و سنگ ساخته شده بودند.
جهت خانه: ورودی از شمال - پنجره ها به جنوب. در بالای ورودی خانه، سر یک حیوان - یک گاو نر، یک گوزن و غیره را با یک "عملکرد محافظتی" آشکار (که از دوران پارینه سنگی شناخته شده است) تقویت کردند. یک خانه معمولی را می توان ساختمان 2 در کورمدین (به ابعاد 6.7 در 4.7 متر مربع) نامید که به 3 قسمت (4.7 در 1.6 متر مربع؛ 4.7 در 2.4 متر مربع؛ 4.7 در 2.6 متر مربع) تقسیم شده است. در وسط خانه اجاقی بود که در جلوی آن گودالی برای خاکستر قرار داشت. قلابی به دیوار بالای کوره وصل شده بود.
در خانه های چند اتاقه، چندین اجاق گاز نصب شده بود.
چندین نوع کوره در وینچا ردیابی شده است که برخی از آنها در تولید سفال (که قبلاً در سرزمین های روسیه آینده توسعه یافته بود) استفاده می شد، برخی برای ذوب سنگ معدن و برخی برای پخت نان برای پخت و پز. این اجاق نیز مانند آتشدان و محراب با تزئینات پلاستیکی تزئین شده بود. طراحی اجاق در فرهنگ وینکا به شدت این فرهنگ را از تعدادی از فرهنگ های همزمان و همسایه از نوع Cucuteni-Trypillia متمایز می کند و بنابراین، همانطور که توسط Vasich (1932، شکل 8: 17) اشاره شده است، یک ویژگی متمایز کننده فرهنگی است. ؛ 1936، ج IV، ص 73).
تراکم ساختمان های مسکونی در شهرک های اواخر وینچانسک افزایش می یابد، اما ساختمان کاملاً رایگان است، اگرچه فشرده است. بر خلاف خانه های بزرگ فرهنگ سرامیک باند خطی - خانه های یک خانواده بزرگ، جمعیت فرهنگ وینکا خانه هایی ساختند که مطابق با محل اقامت یک خانواده کوچک 7-10 نفری بود.
این اجاق یک مکان مرکزی در فضای داخلی خانه را اشغال می کرد و احتمالاً مقدس شمرده می شد (نگهبانان بوکرانیا بر روی آتشدان آویزان می شدند). آیین کوره به شکل توسعه یافته ای در میان یونانیان و رومی ها یافت می شود که در پانتئون آنها الهه-نگهبانان آتشگاه وجود دارد و بعداً در بین تمام مردمان هند و اروپایی. این فرقه را می توان با نشانه های فرهنگ تریپیلی ردیابی کرد. شکاف های سکایی به ویژه Hestia-Vesta - نگهبان آتشگاه، مهمانان و خبرهای خوب مورد احترام است.
در ساختمان‌های مسکونی معمولی، ویژگی‌های یک فرقه داخلی یافت می‌شود - انواع هنرهای پلاستیکی زئومورفیک، تصاویر انسان‌نما، محراب‌های کوچک سفالی، که در دوران نوسنگی روسیه، اوکراین و کشورهای همسایه بسیار کم هستند.
همراه با ساخت و ساز ستون های بالای زمینی ساختمان های مسکونی، گودال ها و کلبه های قطب سازی در فرهنگ وینکا به وجود خود ادامه دادند (Garashanin, 1979, pp. 73-78; Brukner, 1979, pp. 434-435). با توجه به گونه‌های محلی فرهنگ وینکا، انواع محلی فرهنگ خانه‌سازی را نیز می‌توان ترسیم کرد، اما این نمی‌تواند این نتیجه را تغییر دهد که معماری خانه‌سازی فرهنگ وینکا به‌عنوان یک ویژگی فرهنگی-متمایزکننده عمل می‌کند.
آن‌ها مکان‌های وینچی را از تعدادی فرهنگ هم‌زمان و همسایه، مانند فرهنگ سرامیک‌های نواری خطی، منطقه فرهنگی-تاریخی Starchevo - Krish - Keresh - Karanovo I-II، فرهنگ سیکلادیک اولیه، Cukuteni - Trypillia، متمایز می‌کنند. و ویژگی یکپارچه‌کننده فرهنگی، پیوند فرهنگ بناهای تاریخی وینکا با فرهنگ‌های دایره لندیل و فرهنگ جام‌های قیفی‌شکل اروپای مرکزی، با فرهنگ دوران نوسنگی متأخر تسالی - دیمینی، با فرهنگ‌هایی که به صورت دوگانه جایگزین وینکا می‌شوند. - کریودول - سلکوتسا - بوبانی - هوم.
از زمان وینچی، معابد، اشیاء عبادت، ادیان و مؤسسات کشیشی به خوبی ردیابی شده اند.
اگر در شرق باستان (در دوران پیش از دولت و اوایل دولت) معابد دو عملکردی داشتند: آنها مرکز قدرت اداری و مذهبی بودند (لوید، 1984)، پس در اروپای باستاندر دایره فرهنگ‌های هندواروپایی چه در دوره پیش از دولت و چه در دوره دولتی (آلمانی‌های باستان، ایرلندی‌های باستان، اسلاوها و غیره، و همچنین یونانی‌های آخایی و هلنی‌ها، ایتالیایی‌ها و رومی‌ها)، اجرای آداب و رسوم یا در خارج از شهر، سکونتگاه (مقدس) و یا در معبدی که در عین حال مرکز اداری نبود، انجام می شد. معبد سوفیا در نووگورود قرون وسطی نیز این را از بسیاری جهات نشان داد.
سنت پان-اروپایی از بسیاری جهات به فرهنگ وینکا برمی گردد که در آن ساختمان های سکولار برجسته هستند - خانه های عمومییا اقامتگاه های حاکم - و ساختمان های معبد، که ماهیت آنها بر اساس جزئیات داخلی (محراب، نمادهای مقدس) و مجموعه ای از یافته ها (پلاستیک، استخوان های حیوانات قربانی) ایجاد شده است.
بناهای مذهبی طرح خاصی داشتند و چندین بار بازسازی شدند. خیلی زیاد نبود سازه های یادبودو بنابراین معابد (به ویژه در معنای قرون وسطایی) را می توان مشروط نامید. در سکونتگاه‌های وینچان متأخر، چنین ساختمان‌هایی با کارکرد قابل تعریف مکان فرقه مورد مطالعه قرار گرفتند، مثلاً در کومدین (خانه‌های شماره 1، 2: گاراشانین، 1979، ص 79-80؛ ولاسا، 1972، ص 490). این بناها دارای ساختاری سه بخشی به مساحت کل حدود 30 متر مربع بودند. متر، یا yavukhchastnaya.
در قسمت شمالی، یک محراب به یاد ماندنی برپا شد که در بالای آن نمادهای مقدس - bukranii - بر روی ستون ها آویزان شده بود. محراب با تزئینات گچ بری، متوپ تزئین شده بود. نقوش زینتی- منحنی، مارپیچی، زاویه ای و مستطیلی. طرح کلی زینتی همان است که در تزیینات سرامیک استفاده می شود. علاوه بر محراب، در بناهای مشابه نیز تنور وجود داشت. در گوشه‌های مختلف ساختمان‌های فرقه، استخوان‌هایی از حیوانات قربانی، پلاستیک‌های زئومورفیک و انسان‌نما وجود داشت.
محققان سکونتگاه‌های وینچا خاطرنشان می‌کنند که این ساختمان‌ها هدفی غیرقابل شک مذهبی دارند.
یکی دیگر از ویژگی‌های مهم دین وینکا، کشف هیجان‌انگیز N. Vlassa در تارتاریا از یک شیء مذهبی مذهبی در گودالی است که از قدیمی‌ترین لایه سکونتگاه عصر وینکا - توردوش (رومانی) وارد شده است. این شامل 26 بت سفالی، 2 بت آلاباستری بود. 1 hryvnia از پوسته Spondylos، 3 قرص سفالی با علائم حک شده. استخوان های تکه تکه شده و شکسته مردی 35 تا 40 ساله روی اشیای نام برده شده بود. این یافته هنوز به عنوان مبنایی برای باستان شناسان رومانیایی است که قدمت وینکا اولیه را به آغاز هزاره سوم قبل از میلاد می دانند. ه.، و وجود پیوندهایی با بین النهرین در آن زمان را تأیید کند.
حقایق چینه شناسی وقوع یافته غیرقابل انکار است. واقعاً متعلق به دوره وینکا-توردوش است. با این حال، شواهد ارائه شده توسط N. Vlassa به نفع تأثیر تصویر نگاری بین النهرین بر الواح ترتاریا، اگرچه جالب است، اما متقاعد نمی کند که مرکز اولیه شکل گیری چنین سیستم نوشتاری دقیقاً در بین النهرین باشد (Vlassa, 1972, p. . 490).
نگارش بین النهرین در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد به وجود آمد. e.، اما مرحله اولیه توسعه فرهنگ وینکا - Vinca-Tordosh - به هزاره پنجم قبل از میلاد اشاره دارد. توسط C 14. نشان‌دهنده این است که یافته‌های ترتریا با تصویر نشانه‌های نوشتاری مرتبط بوده و نشان می‌دهد که در آن زمان نوشتار دارای بار فرقه‌ای-جادویی بوده است (شکل 12: 34-38).
شکل پذیری انسانی وینچی نیز قابل توجه است. در میان فرهنگ‌های هم‌زمان و همسایه دوران نوسنگی اروپا، این فرهنگ با توسعه‌یافته‌ترین نظام باورهای دینی متمایز می‌شود، حتی اگر فقط بر اساس گروه بزرگی از پلاستیک‌های انسان‌واره و زئومورفیک (تندیس‌های مرد و زن سفالی و همچنین مجسمه‌های سفالی باشد. از "حیوانات").
مجسمه‌های گلی فرهنگ وینکا با استاندارد بالای خود تحت تأثیر قرار می‌گیرد و در کنار استحکام فرهنگ مادی، گواه وجود آیین‌های رایج در میان جمعیت وینکا، همراه با آیین‌های محلی و داخلی است. تعداد زیادی از بت ها (هم در یک مکان (ترتریا) و هم در مکان های مختلف یافت می شوند)، از نظر شکل و جزئیات تصویر متنوع و در عین حال با استانداردهای بالا متمایز می شوند، ممکن است نشان دهنده وجود پانتئون تأسیس شده در دین وینچا باشد. جداسازی عملکرد هر خدا
M. Vasich اولین طبقه بندی پلاستیک های Vinchan را ارائه داد و 11 گروه را در آن جدا کرد: 1 - چهره های ایستاده; 2 - چهره های نشسته؛ 3-شکل های زن کوروتروف; 4 - پیکرهای مردانه ایستاده; 5 - اشکال با ظاهر و معنای مختلف. ب - اشکال حیوانات (گاو، گوسفند، بز، سرب و پرندگان). 7 - مجسمه های نذری. ویژگی های صورت بر روی پلاستیسیته آنتروپومورفیک هم با بیرون زدگی بینی و هم با خطوط برش داده شده منتقل می شود. خط چشم ها به شکل بخش هایی که می توانند به صورت مثلث درشت شوند، به طور مداوم به دو خط موازی - ادامه خط بینی - منتقل می شوند. پلاستیک با تکنیک های استاندارد تصویر متمایز می شود. این استاندارد بالا به عنوان یک ویژگی متمایز کننده فرهنگی فرهنگ وینچا در دریای انعطاف پذیری فرهنگ های سفالی نقاشی شده، فرهنگ لنگیل، فرهنگ های نوسنگی بالکان، آندریا، مدیترانه شرقی عمل می کند (شکل 1: 7-). 11، 19-23؛ شکل 12: 20-23، 37-38؛ شکل 25: 1-7، 15-21).
شکل پذیری آنتروپومورفیک با درپوش های رگ های انسانی تکمیل می شود: چشم ها نیز در بخش ها، مژه ها - در مثلث های دریچه ای به تصویر کشیده شدند. مو - با یک روبان با پین های نقطه چین؛ دامن - چکرز با سوراخ های نقطه. خط تکامل این ظروف به دوران باستان (یونان) و حتی به قرون اول بعد از میلاد می رسد. ه. (در دایره فرهنگ های عصر آهن شمال اروپا).
بنابراین (وجود طولانی آنها در زمان را می توان با هدف مقدس آنها توضیح داد (تصویر 11: 2؛ 12: 17). در مجموعه مادی فرهنگ وینکا، اشیاء استخوانی با هدف نامعین ("کادمک استخوان") یافت شد (شکل 11: 2؛ 12:17). 12: 29) اقلام متنوع و شبیه به برخی از بت های گلی و آلابستری است با این تفاوت که بت ها سه بعدی هستند در حالی که "کاردک های استخوانی" مسطح هستند. اشیاء نذری، که در عین حال تزئینات لباس هستند، اشیایی با شکل مشابه در فرهنگ وارنا (تودورووا، شکل 58)، فرهنگ ظروف طناب دار (ماخنیک، 1983)، و همچنین در گودال و کاتاکومب اولیه یافت می شوند. فرهنگ اروپای شرقی و فرهنگ کوبان-ترسکایای قفقاز شمالی (لاتینین، 1967؛ سافرونوف، نیکولایوا، 1975؛ واسیچ، 1932، جلد اول، شکل 67-88).
در شکل‌پذیری انسان‌نما نیز چهره‌های دوتایی دیده می‌شود (Vasich, 1934, جلد III, Fig. 552) که گویی آیین مشترک هندواروپایی دوقلوها (تصویر 1: 19) را پیش‌بینی می‌کند که از اساطیر هندوستان شناخته می‌شود. اقوام اروپایی (نخستین جفت انسانی یاما و یامی در «ریگودا»؛ سرکرده در میان دامداران ایرانی ییمه، که نامش از نظر ریشه‌شناسی به معنای «جفت، دوقلو» در «اوستا» برمی‌گردد؛ مشتری - جونو - در اساطیر رومی؛ هرا - زئوس، آپولون - آرتمیس، کاستور-پلیدئوس - در اساطیر یونانی و غیره د.). و این جفت شدن می تواند چیزهای زیادی را در "جفت برادران" - اسلوونی و روس توضیح دهد.
مورخان و فرهنگ شناسان به طور قانع کننده ای نشان داده اند که کهن ترین لایه های دین بت پرستی دارای رگه هایی از توتمیسم هستند - نمایش خدایی به شکل قوچ، گاو نر و غیره. در تمام آثار تعمیم دهنده و خاص در مورد این فرهنگ، و همانطور که قبلا نشان داده شد، در قرار دادن سر حیوان در بالای ورودی خانه; بر فراز اجاق، محراب؛ در پلاستیک زئومورفیک، ظروف به شکل حیوانات - به احتمال زیاد، این آیین خدایی است که حامی گله ها و محافظ حیوانات است.
مشابهی با این فرقه را می توان در تصویر خدای نور، حامی هنرها، آپولو به شکل قوچ مشاهده کرد، بنابراین حاکی از قدیمی ترین عملکرد این خدا - محافظت از گله ها و حیوانات است (Mellart, 1982، ص 91). مشخص است که محدوده زمانی دمیدن به عنوان نماد آیین های شبانی را می توان در 7 هزار سال قبل از میلاد تعیین کرد. ه. - اواسط هزاره 1 قبل از میلاد. ه. (ملارت، 1985، ص 116).
مراسم تشییع جنازه فرهنگ وینکا نیز گواه ایده های مذهبی توسعه یافته جمعیت آن است. فرهنگ وونچا دفن‌های خارج از قبر را به اروپا آورد، نوع گورستان خاکی بود (آیین قبر در سرزمین‌های روس از زمان کوستنکی و سونگیری شناخته شده است). تدفین های یک و دو وجود داشت (25 هزار سال پیش یک دفن دوگانه در سونگیری نزدیک مسکو وجود داشت). مراسم تدفین - سمت چپ و راست؛ جهت گیری در امتداد خط B-3 (60٪) و در جهت N-S.
دفن شده با ظروف سرامیکی، استخوان های حیوانات قربانی، گردنبند صدفی، ابزار سنگی و استخوانی از جمله تبر همراه بود. علاوه بر مراسم تدفین، مراسم سوزاندن نیز انجام می شد (در اوایل قرون وسطی در سرزمین های روسیه به طور گسترده استفاده می شد).
درست است، محققان (گاراشانین، بروکنر) هشدار می دهند که در فرهنگ وینکا در مورد حقایق سوزاندن مرده بیشتر دقت کنید. گزارش شده است که استخوان های کلسینه شده در پایه لایه های وینچا در Vnncha یافت شد، با این حال، یک ظرف با تزئینات باربوتین نیز می تواند متعلق به فرهنگ قبلی - Starchevo باشد. ظرفی با استخوان های کلسینه و تبر سنگی در ویرشچیتسا پیدا شد. در تسالی، گورهایی با سوزاندن در گروه لاریسا یافت شد که با گروه وینچا ارتباط دارد.
شاید آیین دفن جمجمه ها وجود داشته باشد، اگرچه این یافته ها هنوز به طور رضایت بخشی توضیح داده نشده است، زیرا ممکن است از دفن های تخریب شده به دست آمده باشند. تدفین های آیینی نیز وجود داشت - بالای آتشدان در پارتسی (مشابه در پارینه سنگی روسیه). اسکلت در سمت راست خود قرار داشت و با گچ بری دست نخورده پوشیده شده بود. N. Vlass از دفن قطعات استخوان های انسان در Terteria به عنوان فرقه-جادویی یاد می کند (که نشان دهنده آدم خواری آیینی یا رسم قطعه قطعه کردن دفن است - Garashanin, 1979, pp. 79-81).
فرهنگ وینکا در اروپا یک مراسم تشییع جنازه توسعه یافته را تثبیت کرد که نشان دهنده وضعیت بالغ مذهب جمعیت وینکا بود که با مقررات سختگیرانه آیین مردگان و زندگی پس از مرگ یک شخص نشان داده شد. با توجه به اینکه در فرهنگ های نوسنگی اولیه اروپای مرکزی و جنوبی - فرهنگ سرامیک های نواری خطی، Starchevo-Keresh - آیین تدفین تقریباً ناشناخته است (تدفین های درون ساختمانی در منطقه سکونتگاه، بدون وسایل قبر)، ویژگی های آیین وینچا موقعیت مدفون در پهلوی خود، خمیده است. وجود اشیاء قبر - سرامیک، مهره های صدفی و تبرهای سنگی - در فرهنگ اواخر دوران نوسنگی اروپای مرکزی، لنگیل، تصادفی نیست و در مسیر جانشینی مستقیم ایدئولوژی وینچی به وجود آمده است.
کاهنان به عنوان نگهبانان سنت، بدون شک در جامعه وینکا در وینکا وجود داشتند. این امر از آنجا ناشی می شود که فرهنگ وینکا در مظاهر خود بسیار پایدار است و بر مردم و فرهنگ های اطراف تأثیر گذاشته است، اما تأثیر معکوس را تجربه نکرده است. فرهنگ های شمال روسیه برای هزاران سال ثبات مشابهی از خود نشان داده اند.
چنین حالتی تنها با سطح غیرقابل انکار تمام جنبه های فرهنگ وینچی در مقایسه با سطح فرهنگ جمعیت بومی امکان پذیر است. همانطور که در بالا نشان داده شد، بسیاری از حقایق به نفع باورهای مذهبی بسیار توسعه یافته است که در میان جمعیت وینکا رواج دارد.
استعمارگران وینچا، همراه با اشکال اقتصاد، مدیریت، محصولات صنایع دستی، دیدگاه های خود را در مورد جهان، انسانیعنی هادی ایدئولوژی آنها بودند. بسیاری از ویژگی‌های فرهنگ مادی و معنوی از وینچی در ارتباط با شکل‌گیری تعدادی از فرهنگ‌ها در اروپای مرکزی اقتباس شد و حداقل برای 1000 سال دیگر در آنجا حفظ شد.
همانطور که در قلمرو بومی فرهنگ وینکا، ویژگی های خاص فرهنگ عملاً تا زمان شکل گیری فرهنگ بادن، یعنی اواسط هزاره سوم قبل از میلاد، تغییر نکرد. ه. احتمالاً تمام دستاوردهای فرهنگ وینکا، «رازهای» صنعتی و اقتصادی، صنایع دستی، مهندسی آن به شکلی مذهبی- مذهبی، در یک آیین و آیین خاص گنجانده شده است. با این حال، این تنها شواهد غیرمستقیم از نقش رهبری آن بخش از جمعیت فرهنگ وینکا است که وظیفه آنها حفظ سنت فرهنگی مردم بود.
تنها وجود نهاد کاهنیت می تواند شکل گیری نظام نوشتاری را توضیح دهد که به طور کامل «نظام نوشتاری باستانی بالکان» نامیده نمی شود (ایوانف، 1983، ص 56، شکل 11). علاوه بر این، گسترش این سیستم نوشتاری در فرهنگ‌های نوسنگی و عصر سنگی با ریشه‌های مختلف در اروپای مرکزی و جنوب شرقی (فرهنگ ژلیز-ژلزوفس مجارستان، اسلواکی؛ فرهنگ بویان در رومانی؛ فرهنگ کوکوتنی-تریپیلیا در رومانی و مولداوی). ؛ فرهنگ Kojadermen-Kaloyanovets-Karanovo VI در بلغارستان) و در فرهنگ دایره Vinca در شمال غربی بلغارستان و Oltenia-Gradeshnitsa، او همچنین از معرفی فرهنگ وینکا، سنت های آن به محیط زیست به شکل نفوذ ایدئولوژیک مستقیم، که از طریق نهاد کشیش انجام می شود (گیمبوتاس، 1973، ص 127؛ بی میکوف، جی. جورجیف، 1969، ص 4-13).
یافته‌های عظیم با نشانه‌های نوشتاری از بناهای فرهنگ وینچا و فرهنگ‌های Kurilo و Gradeshnitsa S. که از نظر ژنتیکی با آن مرتبط هستند، به دست آمده است.آثار فرهنگ لندیل را نیز می‌توان به همین دایره نسبت داد که روی سرامیک‌های آن نشانه‌های خطی حک شده است. ، با وجود این واقعیت که زیور حکاکی شده اصلاً برای این فرهنگ معمولی نیست. با توجه به ماهیت و ماهیت انبوه یافته های نوشتار، صحیح تر است که این سیستم نوشتاری را وینچانسکایا به نام مکان اختراع آن نامگذاری کنیم و نه بر اساس منطقه توزیع آن از درجات مختلفاپیزودیک
نوشته وینچا با نشانه هایی از نوع خطی هندسی نشان داده می شود و به عنوان قدیمی ترین کتیبه شناخته شده از سیستم نوشتاری هنوز حل نشده تفسیر می شود (ایوانف، 1983، ص 63). ایوانف (1983، صفحات 56-57، شکل 11) 210 غلات از این قبیل را ذکر می کند.گیمبوتاس نگارش فرهنگ های باستانی بالکان را تنها با 39 کاراکتر به تصویر می کشد. تودوروویچ، تسرمانوویچ (ص 41-44) - محققین سکونتگاه وینچای بانیتسیا - جدولی از نشانه هایی ارائه می دهند که در تعدادی از بناهای تاریخی وینچا تکرار شده است. علائم روی قسمت پایین و پایین رگ ها، در قسمت شانه آنها اعمال می شد. آنها هم پلاستیک مذهبی و هم سرامیک های خانگی را تزئین می کردند. لوح های گلی نیز شناخته شده است (Terteriya, Gradeshnitsa - Fig. 12: 34-36; Nikolov, 1970, pp. 1-6; V. Georgiev, 1970 p. 8).
محققان، با کاشف این فرهنگ M. Vasich شروع کردند، تا قبل از کشف الواح گلی در Terteria در وجود زبان نوشتاری در Vinca تردید نداشتند. قدمت سکونت در ترتریا در مراحل اولیه فرهنگ وینکا-وینکا-توردوش و کشف الواح با نوشته در این لایه نشان می دهد که خط وینکا در حلقه کاهنان حتی قبل از ظهور همه نشانه های فرهنگ و اقتصاد شکل گرفته است. شکل، که به ما امکان می دهد وجود تمدن را اثبات کنیم، فرهنگ وینکا را از نظر باستان شناسی نشان می دهد.
نوشتن شرط لازم اما نه کافی برای تعیین سطح توسعه یک جامعه به عنوان یک تمدن است. دومین نشانه برای تشخیص تمدن از نظر تعدادی از کارشناسان جامعه طبقاتی است.
استحکامات، کاخ ها، معابد و همچنین تمایز جامعه مطابق با این ویژگی های غیرمستقیم - تخصیص طبقات جنگجویان و کشیشان، و در نتیجه، رهبران نظامی - رهبران - تنها در مرحله پایانی وجود فرهنگ وینکا ظاهر می شوند. Vinca - Pločnik I، II). این بدان معنی است که فرهنگ وینکا با منشأ غیر بومی در مناطق جنوب شرقی اروپا در مجموعه ای از علائم ظاهر می شود که نشان می دهد سازمان عمومیو ساختار اقتصادی جامعه وینکا هنوز الزامات تمدن را برآورده نمی کند، اگرچه نوشتن از قبل وجود دارد.
در نتیجه تغییرات داخلی، جامعه وینچا در حال حاضر در اروپا وارد مرحله شکل گیری تمدن شده است که همه نشانه های آن - جدایی بخشی از جمعیت که کارکردهای مدیریتی، کشیشی و نظامی را انجام می دادند (معادل مادی که؛ کاخ ها، معابد، استحکامات، ارگ ها) - در نیمه دوم وجودش شکل گرفته است.فرهنگ وینکا. نباید فراموش کرد که رفاه اقتصادی جامعه وینچا مانند هر جامعه دیگری مبتنی بر کار کشاورزان، دامداران و صنعتگران بود.
اگر بتوانیم وجود کشاورزی مؤثر را بر اساس ضخامت لایه فرهنگی سکونتگاه های وینچا که به چندین متر می رسد و دامپروری - با مواد استخوان شناسی که ترکیب گله را نشان می دهد (60٪ استخوان گاو؛ 17٪ گوسفند و بز) قضاوت کنیم. استخوان؛ 9% استخوان خوک)، پس شواهد وجود صنعت دستی جداگانه و صنف صنعتگران کاملاً قابل اعتماد است.
ویژگی تخصصی برخی از صنایع دستی در حال حاضر در مرحله قابل لمس است وینچی اولیه، اگرچه علائم آن فقط غیر مستقیم است. به عنوان مثال، می توان از جداسازی سفال، استخوان بری و تولید مس و همچنین وجود مدرسه ای از معماران صحبت کرد که قرار بود به حفظ ساخت و ساز کمک کند. سنت معماری. ساخت ارگ و استحکامات دفاعی قدرتمند باید باعث تلفیق مهارت های ساختمانی با الزامات هنر نظامی آن زمان می شد. ساخت چنین سازه هایی ظاهراً بر عهده متخصصان نظامی بود.
تخصص تولید سفال باید در جامعه وینکا صورت می گرفت، زیرا این امر به دلیل تکنولوژی تولید پیچیده، استانداردسازی محصولات، مجموعه وسیعی از آنها، که توسط کوره های سفالگری در سکونتگاه های فرهنگ وینکا، انبارهای محصولات سرامیکی نشان می دهد، نیاز داشت. (گارشانی ن، 1358؛ واسیچ، ج چهارم).
کوره های سرامیک از اندازه تولید سرامیک صحبت می کنند که البته از نیازهای یک خانواده فراتر می رفت و همچنین از تخصیص سرامیست های چیره دستی که می توانستند به فناوری پیچیده ساخت سرامیک های سیاه لعاب دار با دکور کاپلی تسلط کامل پیدا کنند، تنها در صورت داشتن آنها به طور کامل در این تولید به کار گرفته شده و از دغدغه های عمومی اقتصادی رهایی یافته است. انبارهای سرامیک حجم وسیع تولید سرامیک را تایید می کند که برای آینده تهیه شده است.
سفال فرهنگ وینکا - خاکستری و سیاه جلا داده شده؛ شلیک ترمیم، دیواره نازک، تزئین شده با فلوت - از یک سو استاندارد بالایی از فرم ها را به ارمغان می آورد و از سوی دیگر، تنوع در اجرای جزئیات فردی: دسته های قالب گیری شده، مکان هایی برای استفاده از زیور آلات و موارد دیگر. بیشتر (شکل 11، 12). کنده کاری استخوان در وینچا نیز بدون شک انجام شد. این امر از وجود انبوهی از محصولات استخوانی در این فرهنگ ناشی می شود که یک فرم استاندارد و در عین حال متنوع است. با قرار ملاقات، این موارد احتمالاً بت یا حرز هستند (شکل 12: 29-33).
در فرهنگ شمال شرقی بلغارستان - هوتنیتسا - به گفته آنجلوف (تودورووا، ص 46) کارگاه های کنده کاری استخوان وجود دارد. این فرهنگ با فرهنگ وینکا همگام است. در شمال غربی بلغارستان به سادگی فرهنگ های دایره ای وینکا مانند Gradeshnitsa وجود دارد.در خود فرهنگ وینکا اشیاء استخوانی تولید شد که بسیار یادآور طلسم هایی هستند که خدایان را به صورت شماتیک به تصویر می کشند.این اشیاء استخوانی استاندارد و متعدد هستند (Evans, 1971).
بنابراین، با توجه به تمام نشانه های مشاهده شده در سکونتگاه های فرهنگ وینکا، می توان وجود شهرها (پیش شهرها) را بیان کرد و وجود نوشته به ما امکان می دهد وجود یک تمدن باستانی را فرض کنیم که از نظر باستان شناسی بیان شده است. فرهنگ وینکا مراکز اداری و معبدی (فرقه) مجزا به طور قطعی و شیوا و همچنین مراکز صنایع دستی جداگانه در کنار وجود افراد عادی جامعه که به کشاورزی و دامداری مشغول هستند، نشان داده شده است. با این حال، به گفته مورخان شوروی، «انقلاب شهری»، اگرچه نشانه ای آشکار از گذار به جامعه طبقاتی است، اما برای شناخت جامعه به عنوان یک جامعه طبقاتی کافی نیست.
برای اثبات واقعیت وجود یک تمدن بیان شده است فرهنگ باستان شناسیوینکا همین که شهر و نویسندگی داشته باشی کافی است. همانطور که در بالا نشان داده شد، این دو ویژگی در Vinca نشان داده شده است. پیشرفت در کشاورزی (احتمالاً بسیار کارآمد) و دامپروری باعث ایجاد یک محصول اضافی و مازاد شد که برای رهایی بخشی از جمعیت از کار اشتراکی در زمین مورد استفاده قرار گرفت که منجر به پیشرفت در توسعه اجتماعی شد. استحکامات گواه ثروت فزاینده جامعه است که شاید در یک دایره باریک متمرکز شده است.
به طور غیر مستقیم می توان از تمایز اجتماعی صحبت کرد. کشیشان بودند - نگهبانان سنت های مردم. یک قشر نظامی وجود داشت که وظیفه حفاظت از جامعه را بر عهده داشت. رهبران، حاکمان بودند. جدایی صنایع دستی باعث جدایی معماران و معماران «استادان ساختمان؛ سفالگران و متالوژیست ها، متخصصان معدن شد. تجارت وجود داشت، زیرا گردنبندهایی از صدف های اسپوندیلوس در بسیاری از گورهای این عصر قرار می گرفت (رودن، 1970، ص 411-413). در کنار همه گروه های جمعیتی، اساس زندگی جامعه با تلاش افراد عادی جامعه - کشاورزان و دامداران - تهیه شد.
ویژگی تخصصی تولید ذوب مس با کشف کوره های ذوب مس در سکونتگاه وینچا، که در آن سرباره های حاصل از ذوب سینوباریت یافت شد، بازسازی شد (Vasich, 1932, p. 12, Fig. 13, p. 16). . وینکا اولین فرهنگ حاوی فلز در اروپا است. کشف سینوباریت در همان اوایل در لایه استارچف در سکونتگاه وینچا ذکر شده است، با این حال، یکپارچگی این یافته به نفع انتساب وینچای آن است: این حاملان فرهنگ وینچا بودند که به طور مسالمت آمیزی به جمعیت استارچف نفوذ کردند و بر آن تسلط یافتند. هنر ذوب فلز از سنگ معدنی که زادگاه آن آسیای صغیر است.
این موقعیت همچنین با این واقعیت تأیید می شود که در یوگسلاوی، در میدانپک، معدن عظیمی با ویژگی های وینچان پیدا شد: در معدنی که سنگ مس، سینوباریت، استخراج می شد، اشیایی از فرهنگ مادی وینچان پیدا شد. کار در معدن که مستلزم تلاش فیزیکی زیاد، تسلط کامل بر فناوری تولید پیچیده، دانش معدن و غیره است، مستلزم جداسازی کار متالوژیست ها و معدنچیان است.
تمام داده های مستقیم و غیرمستقیم داده شده در مورد برخی از تولیدات اشیاء فرهنگ مادی در وینکا، واقعیت تخصصی شدن و جداسازی تعدادی از صنایع دستی و همچنین جداسازی لایه ای از صنعتگران را در جامعه وینکا کاملاً واقعی می کند.
بنابراین، با توجه به تمام داده های باستان شناسی به دست آمده از مطالعه سکونتگاه های متعدد فرهنگ وینکا، می توان روند توسعه سکونتگاه ها به شهرها و جوامع را به تمدن در آغاز هزاره چهارم قبل از میلاد مشخص کرد. ه. در شمال بالکان و ترانس دانوبیا.

برای ارزیابی مشروعیت استفاده از واژه شهر در رابطه با سکونتگاه های وینچاوا، مناسب است نظرات بیشتری از محققان در مورد مشکل پیدایش شهر در میان تراکیان ارائه شود که عمدتاً مبتنی بر باستان شناسی است. منابع داده های منابع مکتوب به عنوان یک تصحیح عمل می کنند.
تراسیایی - تراکیاها از نظر زبان و فرهنگ به سکاها نزدیک بودند - دوره تاریخ منطقه بالکان با تعداد زیادی منابع باستان شناسی و همچنین منابع ادبی قرن 8-5 ارائه شده است. قبل از میلاد مسیح ه. (هومر، هکاتائوس، توسیدید، گزنفون)، که می تواند درک ما را از "شهر" تصحیح کند، و همچنین ویژگی های باستان شناسی شهر را روشن کند.
به گفته T. V. Zlatkovskaya (1971، صفحات 171-173)، روند انتقال از روستا به شهر در سایت‌های باستان‌شناسی تراکیه ضعیف ردیابی شده است، اما «واقعیت وجود سکونتگاه‌های مستحکم از زمان هومر تا پایان تاریخ تراکیه غیرقابل انکار است» (Zlatkovskaya, 1971, p. 176). "در ظاهر سکونتگاه های مستحکم با اقامتگاه های برجسته حاکمان"، محقق نشانه ای از دولت نوظهور و ویژگی غیرمستقیم آن - شهر را می بیند.
بسیاری از سکونتگاه های تراکیا مستحکم نیستند و مرکز مستحکمی ندارند. دون ها نه از نظر اندازه و نه در معماری با هم تفاوت دارند. از استحکامات شناخته شده تراکیا، برخی از آنها سکونتگاه هایی با دیوارهای دفاعی هستند. قسمت ~ دژ- ارگ با سکونتگاه بدون حصار مجاور.
بنابراین، تفسیر منابع باستان شناسی تاریخ تراکیا، اولاً به دلیل ناهمگونی و ناپایداری انواع سکونتگاه های تراکیان و ثانیاً به دلیل طبقه بندی نشدن عملکرد مکان های مستحکم دشوار است. در عین حال، و با وجود این، ظاهر استحکامات بخشی از مجموعه شهری محسوب می شود که در قرون 7-5 در تراکیه در حال شکل گیری بود. قبل از میلاد مسیح ه.
منابع قرن پنجم قبل از میلاد مسیح ه. (گزنوفون) به وضوح روستاهای تراکیا و سیاست های استعمارگران یونانی در تراکیا را متمایز می کند، در حالی که منابع قرن ششم. قبل از میلاد مسیح ه. از جمله سیاست های تراکیه، سیاست های متعلق به تراکی ها (هکاتی) نامیده می شود. هومر که یک شهرک تراکیایی را سیاست می نامد، در عین حال تروی را سه اصطلاح از جمله سیاست می خواند (Zlatkovskaya, 1971, p. 171).
بر اساس مقایسه تمام داده های ارائه شده، این نتیجه حاصل می شود که سیستم پولیس از نوع کلاسیک در تراکیه وجود نداشته است. ما احتمالاً می توانیم با این موافق باشیم - به ویژه از آنجا که استفاده هومر از اصطلاح "polis" نیز البته با ایده سیستم پولیس قرن پنجم مرتبط نیست. قبل از میلاد مسیح ه. تعیین محتوای مفهوم "پولیس" در هومر، یعنی در آستانه هزاره دوم / اول قبل از میلاد دشوار است. ه. زیرا اصطلاحات دیگری برای مجموعه هایی که اکنون به عنوان شهر تعریف می کنیم وجود داشت. با این حال، به احتمال زیاد محتوای مفهوم "polis" در هزاره دوم قبل از میلاد. ه. به محتوای اصطلاح کلاسیک "polis" قرن پنجم نزدیک شد. قبل از میلاد مسیح ه. و با شکل دولت در حال ظهور همراه است.
هندواروپایی‌های باستان یک سکونتگاه مستحکم را به‌عنوان سکونتگاهی محصور در پرچین (Hat. gurta- «قلعه»، Tokh. در جمع kerciyi «کاخ»، Lit. gardas St. Slav. gradu «قلعه، شهر»، چکی تشخیص می‌دادند. هرد «قلعه، قصر») از قلعه-شهر، قلعه، استقرار مستحکم بر روی تپه، صخره (که به دو صورت از دو پایه به معنای «بلند، کوه، صخره» منتقل می شود، مثلاً: OE. هندی - "استحکامات، دژ"، جلد یونانی polis "شهر، شهر مستحکم"، Lit. pilis "قلعه، قلعه"، pils لاتین "قلعه، قلعه" و baurgs گوتیک "شهر، برج، OE آلمان بورگ" قلعه "، و همچنین مشتقاتی از این پایه در لاتین fortis "قوی، محکم"، قدیمی هندی brmati "تقویت می کند، تقویت می کند"، tox. rakge "جامد" - Schroeder, 1913؛ Gamkrelidze, Ivanov, 1984, p. 743, 744 ، 668).
با توجه به ماهیت مشترک هندواروپایی ساقه *g(h)(e)rd، *b(h) (e)rg(h) و ناحیه آریایی-یونانی-بالتیک ساقه *p(h) el و همچنین زمان انزوای زبانهای آناتولی در هزاره چهارم قبل از میلاد ه.، می توان فرض کرد که این مفاهیم در هزاره چهارم و حتی پنجم قبل از میلاد به وجود آمدند. e.، و بنابراین، مشروع است که ظاهر "شهر-شهر" را به هزاره 5 - 4 قبل از میلاد نسبت دهیم. ه. از آنجایی که تنها فرهنگ وینکا، که فرهنگ پروتو-هندواروپایی لنگیل از آن سرچشمه گرفته است، در آن زمان دارای سکونتگاه هایی بود که با اصطلاح «شهر، دژ، قلعه» مطابقت دارد، با همین فرهنگ است که پیدایش شهر در اروپا باید مرتبط شود و باید استدلال کرد که فرهنگ وینکا قدیمی ترین تمدن است اروپا و دنیای قدیم. جایگاه وینچی در تعدادی از تمدن های جهان بر اساس زمان بندی مشخص شده است.
این تقریباً دو هزار سال قبل از عزیمت اسلوون و روس به شمال اتفاق افتاد. و در آنجا آنها می توانند به سکونت خود (حداقل در کلمات) وضعیت یک "شهر" - یک "کاخ" قوی و محکم بدهند. اما کاخ شاهزاده (Yaroslavov Dvor) در نووگورود حتی در قرون وسطی چوبی بود - به احتمال زیاد - خانه شاهزاده در شهرک روریک. چیزی از چوب های قرون وسطایی باقی نمانده است. و چه در مورد خانه های "در جزایر، به طور مداوم با سیلاب".
گاهشماری فرهنگ وینکا موضوع بحث های داغ بین باستان شناسان است. ولاسکا (1972) نتیجه گیری زمانی خود را بر اساس شباهت نشانه های لوح های ترتریا با نشانه های باستانی ترین نگاره های اوروک III-IV می سازد که قدمت آن به قرن آخر هزاره چهارم قبل از میلاد می رسد. ه. یا آغاز هزاره سوم قبل از میلاد. ه. (با توجه به وینکا-توردوش میانی یا وینکا A، که ترتریا به آن تعلق دارد، قدمت آن به 2900 سال قبل از میلاد برمی گردد)، بدون اینکه از ارتباط آنها با هیچ گونه شواهد گونه شناسی حمایت شود.
این روش تاریخ گذاری وینچی و ترتاریا ناقص است، زیرا از اولویت عمدی نوشته سومری ناشی می شود و بر اساس ایده سنتی قدمت بیشتر تمدن های شرقی باستان است. V. Georgiev (1970، ص 8) قدمت لوح را از Gradeshnitsa تا اواسط چهارم - نیمه دوم هزاره چهارم قبل از میلاد می داند. ه. و احتمالاً با در نظر گرفتن همزمانی گرادشنیتسا با وینکا متأخر و منشأ گرادشنیتسا از وینکا، آن را خط وینکا می داند. تقریباً همین تاریخ ها به صورت پیشینی و شماتیک ارائه شده است، اما بر اساس مطالعات زمانی مدرن، همگام سازی توسط X. Todorova (1980، صفحات 66-67، جدول 21)، که در آن محقق سه لایه زمانی را در فرهنگ وینکا شناسایی می کند.
افق اولیه Vincha L-V با Gradesnitsa B در شمال غربی بلغارستان، با Veeelinovo در تراکیه، فرهنگ کریش در Muntenia، فرهنگ Sesklo در تسالی، فرهنگ Bug-Dniester در مولداوی، و سرامیک های خطی اولیه در اروپای مرکزی و همگام است. دانوب میانه این افق زمانی، به گفته تودورووا، مکان‌های Starchevo-Keresh در بالکان و دانوب میانی، Karanovo II در تراکیه، Sesklo اولیه در تسالی را دنبال می‌کند.
وینکاهای قبلی، فرهنگ های مرتبط و موازی - Starchevo و Keresh - تا اواسط هزاره 5 قبل از میلاد زنده مانده اند. ه. (Titov, 1980, p. 108). تیتوف تاریخ های زیر را برای آثار بعدی کرش در منطقه دانوب ذکر می کند: کاتالسگ - 4420 قبل از میلاد. ه. میز اولایکوت - 100±4655 سال قبل از میلاد مسیح ه. 100 ± 4590 سال قبل از میلاد مسیح e; (گودال 8)؛ 120±4460 سال قبل از میلاد مسیح ه. 100±4375 سال قبل از میلاد مسیح اوه، (گودال 15). در نیمه اول هزاره پنجم قبل از میلاد. ه. شامل تاریخ های متاخر شناخته شده سایت های Starchevo-Obro (100±4830) و Gornaya Tuzla (75±4680 قبل از میلاد) است.
تاریخ Karanovo I مربوط به این افق حدود 100 ± 4940 تعیین شده است. 100±4600; 100±4530 سال قبل از میلاد مسیح ه.). بنابراین، در سیستم تاریخ های رادیوکربن (تاریخ های کالیبره شده بین 700-800 سال بیش از حد تخمین زده می شوند، اما به دلیل مغایرت شدید با تاریخ های تاریخی، قبل از آزمایش نهایی قابل قبول نیستند)، فرهنگ وینکا را نمی توان زودتر از نیمه اول پنجم هجری قمری تاریخ گذاری کرد. هزاره، قبل از n. از آنجایی که تاریخ های متعددی از بناهای تاریخی فرهنگ های قبل از وینکا این فاصله زمانی و قرن اول نیمه دوم هزاره پنجم قبل از میلاد را اشغال می کند. ه.
استدلال بیشتر در مورد تاریخ گذاری فرهنگ وینکا توسط ما حذف شده است، زیرا سافرونوف در نهایت منشأ فرهنگ را در هزاره 5 - 6 قبل از میلاد استدلال می کند.
بر اساس این واقعیت که سایت های اولتنیا (نسخه ترانسیلوانیایی وینکا) حاوی مجموعه وینکا خالص تر است، فرضیه ای در مورد حرکت فرهنگ وینکا از شرق به غرب در امتداد دانوب مطرح شد (بروکنر، ایوانوویچ). به گفته محققین دیگر (گاراشانین، 1358، ص 125)، مسیر حاملان فرهنگ وینکا از جنوب (مسیر استروم-واردر) می گذشت. این فرضیه گونه ای از فرضیه چایلد در مورد راه واردار-موراوی است.
همراه با مفاهیم مهاجرتی ظهور وینکا در بالکان، حامیان زیادی از رشد محلی فرهنگ وینکا از فرهنگ قبلی استارچوو وجود دارد (Pavuk, 1969, p. 594; Neuspupny, 1969, p. 593). این دیدگاه که اکثر محققین در آن اشتراک دارند، مبنی بر اینکه فرهنگ وینکا، همراه با برخی فرهنگ های نوسنگی اروپایی، بخشی از مجموعه بالکان-آناتولی است، می تواند یک سازش تلقی شود.
توسعه بیشتر فرهنگ وینچی با ناپدید شدن جامعه فرهنگی و تاریخی Starchevo - Krish - Keresh همراه است. تعامل با فرهنگ خطی سفال باند (LLK) متفاوت بود: موادی از این دو فرهنگ در برخی از سکونتگاه ها یافت نمی شود، اما ارتباط آنها به طور مستقیم برقرار می شود، که در شکل گیری مجدد LLK به مرحله توسعه اواخر - LLK جوانتر و تجلی منطقه ای آن در قالب فرهنگ ژلیز - ژلزوفس در مجارستان و اسلواکی.
در Zheliz - Zhelezovets عناصر زیادی وجود دارد که باید به عنوان تأثیر Vinchan در نظر گرفته شوند: اینها رگهای کروی با دسته هستند - برآمدگی با مته. تزئین لبه رگ ها به شکل یک ماسک انسان نما؛ تصاویر-نقشه های انسانی روی سطح رگ ها. تنوع بیشتر فرم های سرامیکی گروه های متعددی که از CLLK یکپارچه تشکیل شده اند به خوبی در دوران نوسنگی مجارستان ردیابی شده اند - سفال خطی آلفلد، تیسادوب، ساکلات، بوک. آنها نتیجه فروپاشی KLLK تحت تأثیر فرهنگ وینکا را به میزان کم یا زیاد نشان می دهند، بسته به نزدیکی سرزمینی آنها به فرهنگ وینکا. دگرگون‌شده‌ترین گروه ساکلخت در همان سکونتگاه‌هایی با فرهنگ وینکا قرار دارد.
حرکت فرهنگ وینچا به سمت شمال غربی و غرب در شکل گیری فرهنگ سوپوت (کرواسی) بیان شد که در توسعه خود سه مرحله را طی می کند (Sopot I, Sopot II-Bičke, Sopot III-Zengevarkony) و همزمان با Vinča در تمام مسیر تکامل خود.
مواد Vinci و Sopot-Lengyel همزمان در سکونتگاه‌های Sopot رخ می‌دهند، و مواد Vinci D با مواد فرهنگ لندیل در سکونتگاه‌های بومی وینچان همپوشانی دارند (Gomolava u Belgrad: Dimitrievich et al., 1971, p. 175 et. al.). بروکنر فرهنگ سویو را "سفیر ایده های وینچان" نامید (بروکنر، 1974، ص 303). کالیتز (1972، ص 13) همان فرهنگ Sopot II را در کرواسی و Bicka در مجارستان و همچنین همان فرهنگ Sopot III را با رنگ قرمز Lengyel - نوع Zengevarkon - نشان داد. در همان زمان، تز دیگری بیان شد که «سوپوت-لندیل هیچ ارتباطی با فرهنگ لنگیل در مجارستان ندارد» (Titov, 1980, p. 321).
در مرحله بعدی - Vinca S - در منطقه دانوب، غرب اسلواکی، موراویا، فرهنگ جدیدی شکل می گیرد - Lengyel با رنگ قرمز در نتیجه تأثیر وینچی بر بستر Binya - Bicke و تأثیر مستقیم وینچی در Zheliz - Zhelezovce. قدیمی ترین مرحله لنگیل با رنگ قرمز، گروه Luzhanka در غرب اسلواکی است که به 14 شکل با فرهنگ وینکا مقایسه شده است (شکل 24: 17-30، 31-44). تأثیر مستقیم احتمالاً به شکل آوردن مستعمرات وینچی به شمال بود.
تأثیر مستقیم وینچی با همزمانی 8 شکل در فرهنگ لنگیل و وینچی ثابت می شود (شکل 24: 1-16). در مجموع، افق لندیل اولیه و پروتو-لندیل در 24 شکل سفالی با فرهنگ وینکا قابل مقایسه هستند: این رابطه با 13 موازی در پلاستیک های انسانی تکمیل می شود (شکل 25). همه اینها باعث می شود که فرهنگ لنگیل را برگرفته از فرهنگ وینکا و در نتیجه جانشین تمدن وینکا در اروپای مرکزی بدانیم.
سرنوشت فرهنگ وینکا بدون ابهام تفسیر نشده است. محققان یوگسلاوی به واقعیت همزیستی وینچی متاخر در شرق محدوده آن با فرهنگ های سلکوت ها، بوبانی خم و گروه چرنوبوکا اشاره می کنند (دمیتریویچ، 1971، ص 285). در جنوب محدوده خود، تیساپل-گار با آخرین فاز وینچی همزیستی دارد (عمق 4.5 متر در محله همنام Vincha - Dimitrievich، 1971، ص 281، 283). لایه‌های وینکا در مکان‌های نوع کلاسیک آن توسط بادن و در سکونتگاه‌های نوع موراویای جنوبی - توسط فرهنگ‌های کریودول - سلکوتسا پوشیده شده است.
در مناطق کوهستانی، احتمال زنده ماندن وینکا تا پایان هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد وجود دارد. ه. و حتی - به طور خاص - تا قرن 28th. قبل از میلاد مسیح ه. باریک شدن حوزه فرهنگ وینکا و تغییر آن به سمت جنوب، به مناطق کوهستانی، همزمان با شروع تغییرات آب و هوایی جهانی و افزایش خشکی است. از حوزه فرهنگ وینکا، نفوذ دائمی جمعیت به جنوب شبه جزیره بالکان وجود داشت و ناپدید شدن وینکا متأخر مصادف با آغاز یک دوره تاریخی جدید در شبه جزیره بالکان - عصر برنز بود. (دوره هلادیک اولیه یونان و عصر مفرغ اولیه تسالی)، که بناهای تاریخی آن مجموعه وینکای متأخر را به عنوان جزئی شامل می شد.
به طور کلی فرهنگ وینکا از اواسط هزاره پنجم قبل از میلاد وجود داشته است. تا هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد ه. و برای هزار سال همزمان با مشتقات آن - فرهنگ لنگیل در شمال دامنه آن، فرهنگ گوملنیتسا در شرق وینچی، فرهنگ دیمینی در تسالی. در عمل، مشتقات وینکا ناپدید می شوند یا همزمان به کیفیت جدیدی می رسند، با این تفاوت که عناصر وینچی و گوملنیتسا در مکان های عصر هلادیک اولیه و تروی اول یافت می شوند، در حالی که لنگیل و فرهنگ قیف- جام های شکل (KVK) وارد سازند بزرگ جدید Boleraz-Baden شدند که در اروپای مرکزی باقی مانده است.
بنابراین، برای فرهنگ های عصر سنگی اروپای مرکزی، فرهنگ لندیل و فرهنگ اولیه KVK برگرفته از آن به عنوان یک زیربنا وجود داشته است (فرهنگ محورهای نبرد از آن منتهی می شود، به عنوان مثال، به Fatyanovo-هند و اروپایی ها منتهی می شود، V.V. Sedov آنها را به عنوان بخشی از پروتو-اسلاویسم نمی بیند)، در حالی که برای عصر سنگی نواحی جنوبی تر، چنین زیربنای تا حد زیادی فرهنگ وینکا بود که با آن اولین مهاجرت ها به جنوب شبه جزیره بالکان انجام شد. و آسیای صغیر مرتبط هستند. به نظر می‌رسد که این وضعیت باستان‌شناختی با مدل زبان‌شناختی استورتوانت که ریشه‌های آناتولی را بر مبنایی متفاوت از دیگر گویش‌های هندواروپایی متأخر ارائه می‌کند، به خوبی توصیف شده است.
با این حال، منشأ فرهنگ وینکا را نمی توان به طور قطعی روشن کرد. محققان یوگسلاوی مسئله پیدایش را با گنجاندن وینچی در سیستم مجموعه بالکان-آناتولی دوران نوسنگی جوان حل می‌کنند. این سیستم همچنین شامل سایت های Paradimi، Khadzhilar I، Veselinovo (Karanovo III) می باشد.
با این حال، بنای یادبود مناسب وینکا در قلمرو آسیای صغیر هنوز نامگذاری نشده است. شاید این به خاطر نوک غربی ناشناخته آسیای صغیر باشد. انتساب قومی فرهنگ وینکا بر اساس ارتباط ژنتیکی آن با فرهنگ ایالت پروتو-هندواروپایی لنگیل از یک طرف و همچنین ارتباط با فرهنگ اولیه هند و اروپایی اولیه تعیین می شود. چاتال هویوک، از سوی دیگر.
یک موقعیت میانی به ما اجازه می دهد که از آن به عنوان یک فرهنگ عملی دولت هند و اروپایی میانه، یا بهتر است بگوییم SIEP نهایی، به دلیل نزدیکی زمانی به آغاز عصر هند و اروپایی متاخر - نوبت چهارم - صحبت کنیم. هزاره پنجم قبل از میلاد ه. این برای ادعای بسیاری از وقایع نگاری های روسی کارآمد است که اسلاوها (به عنوان هند و اروپایی) در اولین زمان پس از سیل در کنار ایلیاتی ها ساکن شدند، که او.
مطالعه مجموعه سرامیکی وینچی هنوز مشابهات قابل اعتمادی برای روشن شدن پیدایش ارائه نمی دهد. توجه به ویژگی های منحصر به فرد تمدن وینکا امیدوارکننده تر است - شکل پذیری آن، که گواهی بر مذهب و آیین ها، تزئینات و سیستم نشانه، سه پایه ها (سپس آنها به عنوان نمادهای خرد تلقی می شدند)، اسپاتول های استخوانی، انسان شناسی به شکل کلاه ایمنی. پوشش‌ها و غیره، که می‌توان مشابه آن را در جنوب آناتولی مرکزی، در Catal Huyuk نشان داد.
وینچی و چاتال هویوک با مجموعه‌های معبدی با طراحی خاص مشخص می‌شوند که ویژگی اصلی آن یک آتشدان تاریخی است که با تدفین‌های آیینی همراه است. علاوه بر آتشدان، دیوارهای چاتال هویوک نیز تزئین شده است. در وینکا، ستون هایی حفظ شده است که مانند کاتال هویوک، با جمجمه گاو نر و آهو تزئین شده است. جمجمه‌های حیوانات عملکرد محافظتی داشتند و بر روی ورودی معابد وینچی آویزان می‌شدند (تصویر 2: 13 طبق کتاب سافرونوف).
در چاتال هویوک، خروجی توسط یک خدای زئومورفیک با دست ها و پاهای باز از هم محافظت می شد (شکل 2: 1، 2). همین خدا بر روی دیوارهای چاتال هویوک هم به صورت برجسته و هم در طراحی تصویر شده است (شکل 2: 2 و 3). در فرهنگ وینکا، ظروف برجسته، خدایان زئومورفیک (شکل 2: 14 و 15) و انسان‌نما را با دست‌های برافراشته نشان می‌دادند که برای مردم تریپیلیا نیز شناخته شده است.
از نظر سبک، تزیینات روی ظروف وینچی (تصویر 2: 21) و صحنه شکنجه مردگان توسط پرندگان شکاری بزرگ، که بر روی دیوار معبد در چاتال هویوک (شکل 2: 4) به تصویر کشیده شده است، یکسان است. اشیاء منحصر به فرد یکسان هستند - کفگیرهای استخوانی (شکل 2: 5-9 و 16-20) که سافرونوف آنها را به عنوان عبادت در نظر گرفت. تجزیه و تحلیل گونه‌شناسی تطبیقی ​​مجسمه‌های وینچی و چاتال هویوک شباهت منحصر به فرد و چندگانه‌ای را در رپرتوار توطئه‌ها، در جزئیات اجرا، به اشکال مختلف، به ویژه در پس زمینه پلاستیک‌های متعدد فرهنگ‌های نوسنگی اروپا و آسیا نشان داد. که قبلاً نشان دهنده غیر تصادفی بودن پیوندهای بازسازی شده بین دو فرهنگ است (شکل 1).
مجسمه وینکا سرامیکی است و مجسمه چاتال هویوک بیشتر از سنگ ساخته شده است. توطئه های رایج عبارتند از: "عمل تولد"، "مدونا و کودک" (شکل 1: 3، 4، 8، 9)، "الهه بر تخت" (شکل 1: 5، 10)، "جوزا" ( شکل 1: 5، 10). .1:12 و 19). مشابه تعدادی از آنها نیز در فرهنگ تریپیلیا در سرزمین های روسیه آینده یافت می شود.
در هر دو فرهنگ، چهره ها مرد و زن، نشسته و ایستاده، لباس پوشیده و برهنه، با مدل مو (شکل 1: 18، 24)، واقع گرایانه و مشروط هستند (شکل 1: 16، 22). موقعیت بازوها: کشیده شده در امتداد بدن (شکل 1: 17، 23)، متصل به کمر (شکل 1: 14، 13 و 20)، ضربدری روی سینه. تشابهات بسیار گویا الهه معروف با پلنگ و وینچا "مدونا" که روی پاشنه های او نشسته است (شکل 1: 1 و 7). تزیین پوست پلنگ با دایره‌هایی بر روی مجسمه چاتال هویوک (تصویر 1: 2) در تزییناتی که بر روی ران‌های زن در وینکا اعمال شده است، تکرار شده است (شکل 1: 7). مجسمه منحصر به فرد دوقلوها "دوقلوها" در وینکا تکرار شده است (شکل 1: 12 و 19) و در سایر فرهنگ های دایره غیرهند و اروپایی تکرار نشده است.
آیین دوقلو در ادیان هند و اروپایی رایج است که در اساطیر آنها منعکس شده است. علاوه بر وینچی، در پلاستیک گوملنیتسا نیز یافت شد. در چاتال هویوک سنجاق‌هایی وجود دارد که با صفحات سفالی فرهنگ وینکا و لنگیل مقایسه شده‌اند که علاوه بر تزیینات، نشانه‌هایی از نوشته نیز بر روی آن‌ها اعمال می‌شده است. در نهایت، سطح توسعه فرهنگ چاتال هویوک، که توسط محققان به عنوان یک تمدن اولیه تعریف شده است، قابل مقایسه با سطح تمدن بعدی وینکا است.

در نتیجه، بدیهی است که تاریخ "شهرها" تا حدی با فرهنگ های منطقه دانوب پایین در هزاره 5 - 4 قبل از میلاد مرتبط است. و به زودی این داستان با شهرهای اولیه فرهنگ تریپیلیا، مکان های پرجمعیت، از جایی که مهاجران برای ایجاد "شهرهای" خود به شمال رفتند (برای ساکنان آنجا وحشتناک است، اما به وضوح با شهرهای بزرگ اولیه قابل مقایسه نیست، ادامه یافت. از جنوب). سنت ها به یاد دارند که مهاجران شهرها را ایجاد کردند - آغاز شهرها، اگرچه آنها به سادگی شروع به سکونت در زمین کردند (و اولین سکونتگاه ها را در محل شهرهای آینده ایجاد کردند).
مکان‌های اولین سکونتگاه‌های پریلمنیه حداقل با ابزار سنگی و سرامیک‌های نوسنگی مشخص شده‌اند (محل "پارکینگ" کاملاً شناخته شده است). این را می توان با جشن گرفتن 4400 سالگرد ظهور در پریلمنیه "شاهزاده های سکایی" اسلوون و روس ذکر کرد.