«قرن حاضر» و «قرن گذشته» در کمدی گریبایدوف «وای از هوش. انشا در مورد قرن حاضر و قرن گذشته در کمدی وای از شوخ طبعی قرن حاضر و قرن گذشته.

«قرن حاضر» و «قرن گذشته».
در کمدی "وای از هوش" که در آغاز قرن نوزدهم نوشته شد، A. S. Griboyedov به بسیاری از مسائل جدی زندگی اجتماعی، اخلاقیات و فرهنگ اشاره می کند که در عصر تغییر قرن ها که پایه های اجتماعی در حال تغییر است مرتبط هستند. و تضادهای بین نمایندگان «قرن حاضر» و «قرن گذشته».
در این اثر افرادی از جوامع مختلف، از فاموسوف و خلستوا گرفته تا خدمتکاران رعیت حضور دارند. نماینده یک جامعه پیشرفته و انقلابی، الکساندر آندریویچ چاتسکی است. "قرن گذشته" نه تنها نشانگر سن، بلکه سیستمی از دیدگاه های قدیمی است.
بنابراین تضادهای اصلی بین «قرن حاضر» و «قرن گذشته» چیست؟
اعضای جامعه فاموس برای شخص فقط از نظر منشأ، ثروت و موقعیت در جامعه ارزش قائل هستند. ایده آل های آنها افرادی مانند ماکسیم پتروویچ، یک نجیب زاده متکبر و یک "شکار بی ادبی" هستند. تمام ویژگی های بارز احترام به درجه آن زمان به وضوح در تصویر موچالین بیان می شود: او ساکت است، از بیان نظر خود می ترسد، به دنبال لطف هرکسی است که رتبه او بالاتر از خودش است تا به یک مهم تبدیل شود. رسمی، او آماده انجام کارهای زیادی است. برای چاتسکی، ویژگی اصلی انسان، جهان معنوی غنی است. او با کسانی که واقعاً برای او جالب هستند ارتباط برقرار می کند و از مهمانان خانه فاموسوف استقبال نمی کند.
هدف زندگی پاول آفاناسیویچ و امثال او شغل و ثروت است. خویشاوندی در محافل آنها رایج است. افراد سکولار نه به نفع دولت، بلکه برای منافع شخصی خدمت می کنند، این با بیانیه سرهنگ اسکالووزوب تأیید می شود:
بله، برای کسب رتبه، کانال های زیادی وجود دارد.
من آنها را به عنوان یک فیلسوف واقعی قضاوت می کنم:
فقط کاش میتونستم ژنرال بشم
از سوی دیگر، چاتسکی نمی‌خواهد به «افراد» خدمت کند.
الکساندر آندریویچ فردی تحصیلکرده است. او سه سال را در خارج از کشور گذراند که جهان بینی او را تغییر داد. چاتسکی حامل ایده های جدید و انقلابی است، اما این همه چیز جدید و مترقی است که جامعه فاموس را می ترساند و این افراد منشأ «آزاد اندیشی» را در آموزش می بینند:
یادگیری آفت است، یادگیری دلیل است،
الان چه چیزی بدتر از همیشه؟
افراد دیوانه، اعمال و افکار وجود داشتند.
جامعه در چاتسکی فردی را دید که با اصول اولیه اخلاقی در تضاد بود، به همین دلیل شایعه دیوانگی او به سرعت پخش شد و برای کسی باور کردن او دشوار نبود.
نمایندگان دو قرن در مورد عشق دیدگاه های متفاوتی دارند. فاموسوف موفق شد از درخشان ترین و خالص ترین احساس بهره مند شود: برای دخترش، او اسکالوزوب را به عنوان شوهرش انتخاب کرد که "کیف طلایی است و قصد دارد ژنرال شود." واضح است که با چنین نگرشی نیازی به صحبت از عشق واقعی نیست. چاتسکی سالها احساسات صمیمانه ای را نسبت به سوفیا حفظ کرد. پس از بازگشت به مسکو، او به تعامل متقابل امیدوار بود، اما سوفیا خود را تحت تأثیر شدید جامعه پدرش یافت، و همچنین با خواندن رمان های فرانسوی، خود را "هم پسر-شوهر و هم یک شوهر خدمتکار" مولچالین یافت، و او، به نوبه خود با کمک سوفیا قرار بود رتبه دیگری دریافت کند:
و حالا من به شکل یک عاشق در آمده ام
برای خوشحالی دختر چنین مردی
تنها زمانی که نظرات فاموسوف و چاتسکی با هم تطابق دارد، در مورد موضوع نفوذ خارجی ها بر روسیه است، اما هر کدام دلایل خاص خود را دارند. چاتسکی مانند یک میهن پرست واقعی صحبت می کند، او مخالف "تقلید پوچ، برده ای، کور" از خارجی ها است، او از گوش دادن به سخنرانی مردم جامعه فاموس، که در آن "آمیخته ای از زبان ها: فرانسوی و نیژنی نووگورود" وجود دارد، منزجر است. مسلط شد. فاموسوف فقط به این دلیل که پدر است نگرش منفی نسبت به خارجی ها دارد و دخترش ممکن است تصادفاً با یک فرانسوی ازدواج کند:
و تمام پل کوزنتسکی و فرانسوی های ابدی،
از آنجا مد به سراغ ما می آید، هم نویسنده ها و هم موزه ها:
دزدان جیب و قلب
در درگیری با جامعه فاموس، چاتسکی شکست می‌خورد، اما شکست‌ناپذیر می‌ماند، زیرا نیاز به مبارزه با «قرن گذشته» را درک می‌کند. او معتقد است که آینده متعلق به همنوعانش است.

کمدی معروف چیزی نیست جز تمسخر اخلاق طبقه اشراف اوایل قرن نوزدهم.

نویسنده آن، الکساندر سرگیویچ گریبایدوف، به وضوح و استادانه درگیری بین مالکان زمین را که در نظم قدیم ریشه دوانده بودند و نسل پیشرفته جوان را نشان داد. دو طرف «قرن حاضر» و «قرن گذشته» نامیده شدند. و آنها توسط یک مرد جوان، شخصیت اصلی کمدی، الکساندر آندریویچ چاتسکی، به این ترتیب نامگذاری شدند. با ورق زدن صفحات اثر مورد علاقه خود، به ناچار با اختلافی بین این دو اردوگاه متضاد مواجه می شویم. بیایید ببینیم نظرات آنها چیست، مفهوم هر فرد بر چه اساس است.

بنابراین، "قرن گذشته" تعداد نمایندگان بسیار بیشتری نسبت به مخالفان خود دارد. برجسته ترین و بزرگ ترین چهره ای که این طرف را نمایندگی می کند، مدیر خانه دولتی، پاول آفاناسیویچ فاموسوف است. تمام اتفاقاتی که در نمایشنامه توضیح داده شده در خانه او می گذرد. درگیری بین پدران و فرزندان را می توان در رابطه او با دخترش سوفیا جستجو کرد. این دختر 17 ساله، بیوه است و او را به تنهایی بزرگ کرده است.

پدر با یافتن دخترش تنها با مولچالین، شروع به انجام مکالمات اخلاقی می کند. او معتقد است که تقصیر تحصیلات و کتاب‌هایی است که او خیلی به آنها علاقه دارد. او هیچ فایده ای در یادگیری نمی بیند. معلمان خارجی با تعدادشان ارزش گذاری می شوند، نه با دانشی که می توانند ارائه کنند. فاموسوف خود را به عنوان یک الگو برای دخترش ارائه می دهد و تأکید می کند که او با رفتار یک راهب متمایز است. اما چند دقیقه قبل از این، او آشکارا با خدمتکار معاشقه می کند.

برای پاول آفاناسیویچ، افکار عمومی حرف اول را می زند. برای او مهمتر این است که شایسته به نظر برسد، یک تصویر خلق کند و در واقع یکی نباشد. و بدترین چیز این است که کل جامعه نجیب مسکو در آن زمان چنین بود، زیرا شخصیت اصلی نماینده معمولی آن است.

نماینده قرن مدرن "جاری" الکساندر آندریویچ چاتسکی است. در زمان وقایع شرح داده شده، قهرمان به مدت 3 سال در خانه فاموسوف نبود، زیرا او در سراسر جهان سفر می کرد. او از دوران جوانی عاشق سوفیا بوده و هنوز احساسات لطیف خود را حفظ کرده است. اما دختر سرد است. همه چیز تغییر کرده است. چاتسکی یک مهمان ناخواسته است که علیه زندگی تثبیت شده این خانه و مردم ساکن در آن صحبت می کند.

الکساندر آندریویچ در مورد تمام موضوعات مطرح شده نظر کاملاً متضادی را بیان می کند. او از خدمت خوشحال است، اما به خاطر منفعت حاضر نیست به او خدمت شود. چاتسکی نقاب یک شوخی را بر تن نخواهد کرد و آنچه را که انتظار می رود بگوید. از آن جامعه ای بیزار است که فردی با صفات و شایستگی هایش ارزشش را از دست داده است. فقط رتبه ها مهم هستند

او شکست خورده است، اما فقط به این دلیل که تعداد اردوگاه او کم است. انشعاب در میان اشراف قبلاً پدید آمده است و ناگزیر ادامه خواهد یافت. دیوانه اعلام الکساندر آندریویچ از تغییرات جلوگیری نخواهد کرد. جامعه فاموس فقط به طور موقت خود را از آنها محدود کرد، فقط تاریخ های آغاز اجتناب ناپذیر "قرن حاضر" را که آنها از آن می ترسند به جلو برد.

«وای از هوش» یکی از موضوعی ترین آثار درام روسی است. مشکلات مطرح شده در کمدی، سال ها پس از تولد آن همچنان اندیشه و ادبیات اجتماعی روسیه را به هیجان می آورد.
"وای از هوش" ثمره افکار میهن پرستانه گریبودوف در مورد سرنوشت روسیه، در مورد راه های تجدید و بازسازی زندگی آن است. از این منظر، کمدی مهم ترین مشکلات سیاسی، اخلاقی و فرهنگی دوران را برجسته می کند.
محتوای کمدی به عنوان یک برخورد و تغییر دو دوره زندگی روسیه - قرن "حال" و قرن "گذشته" آشکار می شود. مرز بین آنها، به نظر من، جنگ 1812 است - آتش مسکو، شکست ناپلئون، بازگشت ارتش از مبارزات خارجی. پس از جنگ میهنی، دو اردوگاه عمومی در جامعه روسیه پدید آمد. این اردوگاه ارتجاع فئودالی در شخص فاموسوف، اسکالوزوب و دیگران و اردوگاه جوانان نجیب پیشرفته در شخص چاتسکی است. کمدی به خوبی نشان می دهد که برخورد قرن ها بیانگر مبارزه این دو اردوگاه بود.
نویسنده در داستان های پرشور فوموسوف و سخنرانی های اتهامی چاتسکی تصویری از قرن هجدهم "گذشته" خلق می کند. قرن "گذشته" ایده آل جامعه فاموسوف است، زیرا فاموسوف یک صاحب رعیت متقاعد است. او آماده است تا دهقانان خود را به خاطر هر چیز کوچکی به سیبری تبعید کند، از تحصیل متنفر است، در برابر مافوق خود غوغا می کند، تا جایی که می تواند برای دریافت رتبه جدید مورد لطف قرار گیرد. او به عمویش تعظیم می‌کند که «طلا می‌خورد»، خود در دربار کاترین خدمت می‌کرد و «به ترتیب» راه می‌رفت. البته او درجات و جوایز متعدد خود را نه از طریق خدمت صادقانه به میهن، بلکه با جلب لطف ملکه دریافت کرد. و این رذیلت را با جدیت به جوانان می آموزد:
همین، همه شما افتخار می کنید!
آیا می‌پرسید پدران چه کردند؟
با نگاه کردن به بزرگترها یاد می گرفتیم.
فاموسوف هم به نیمه روشنگری خود و هم به کل طبقه ای که به آن تعلق دارد می بالد. به خود می بالید که دختران مسکو "نت های بالایی را بیرون می آورند"؛ که درهای او به روی همه، چه دعوت‌شده و چه ناخوانده، «مخصوصاً از جانب خارجی‌ها» باز است.
در "قصیده" بعدی فوموسوف، ستایش اشراف، سرود برای مسکوی خدمتگزار و خودخواه وجود دارد:
به عنوان مثال، ما از زمان های قدیم این کار را انجام داده ایم،
چه افتخاری برای پدر و پسر:
بد باش، اما اگر به اندازه کافی داری
دو هزار دوش خانوادگی - او و داماد!
ورود چاتسکی فاموسوف را نگران کرد: از او فقط دردسر انتظار داشته باشید. فاموسوف به تقویم روی می آورد. این برای او یک مراسم مقدس است. پس از شروع فهرست کردن وظایف آینده، او به حالتی از خود راضی می آید. در واقع، یک شام با ماهی قزل آلا، دفن ثروتمند و محترم کوزما پتروویچ و غسل تعمید دکتر برگزار می شود. اینجا زندگی اشراف روسی است: خواب، غذا، سرگرمی، غذای بیشتر و خواب بیشتر.
در کنار فاموسوف در کمدی اسکالوزوب می ایستد - "و یک کیسه طلایی و هدف آن تبدیل شدن به یک ژنرال است." در نگاه اول تصویر او کاریکاتوری است. اما این چنین نیست: از نظر تاریخی کاملاً درست است. مانند فاموسوف، سرهنگ در زندگی خود توسط فلسفه و آرمان های قرن "گذشته" هدایت می شود، اما به شکل خشن تر. او هدف زندگی خود را نه در خدمت به میهن، بلکه در دستیابی به درجات و جوایزی می داند که به نظر او برای یک نظامی قابل دسترس تر است:
من در رفقای خود کاملاً خوشحالم،
جای خالی در حال حاضر باز است:
سپس قدیمی ها خاموش می شوند،
بقیه را می بینید که کشته شده اند.
چاتسکی اسکالوزوب را چنین توصیف می کند:
خریپون، خفه شده، باسون،
صورت فلکی از مانورها و مازورکاها.
اسکالوزوب از لحظه ای شروع به ساختن حرفه خود کرد که قهرمانان 1812 با مارتینت های احمق جایگزین شدند که به طرز برده ای وفادار به استبداد به رهبری آراکچف بودند.
به نظر من فاموسوف و اسکالوزوب در توصیف مسکو اربابی مقام اول را دارند. افراد حلقه فاموسوف خودخواه و خودخواه هستند. آنها تمام وقت خود را صرف سرگرمی های اجتماعی، دسیسه های مبتذل و شایعات احمقانه می کنند. این جامعه خاص ایدئولوژی خودش را دارد، شیوه زندگی خودش را دارد، نگاه خودش را به زندگی دارد. آنها مطمئن هستند که هیچ ایده آل دیگری جز ثروت، قدرت و احترام جهانی وجود ندارد. فاموسوف در مورد مسکو اربابی می گوید: «در آخر، فقط در اینجا آنها برای اشراف ارزش قائل هستند. گریبایدوف ماهیت ارتجاعی جامعه فئودالی را افشا می کند و بدین وسیله نشان می دهد که سلطه خانواده فاموس روسیه را به کجا می کشاند.
او افشاگری های خود را در مونولوگ های چاتسکی قرار می دهد که ذهنی تیزبین دارد و به سرعت ماهیت موضوع را مشخص می کند. برای دوستان و دشمنان، چاتسکی فقط باهوش نبود، بلکه یک «آزاد اندیش» بود که به حلقه مترقی مردم تعلق داشت. افکاری که او را نگران می کرد، ذهن همه جوانان مترقی آن زمان را پریشان می کرد. زمانی که جنبش لیبرالیستی متولد شد، چاتسکی به سن پترزبورگ می رسد. در این محیط، به نظر من، دیدگاه ها و آرزوهای چاتسکی شکل می گیرد. ادبیات را خوب می شناسد. فاموسوف شایعاتی شنید که چاتسکی "خوب می نویسد و ترجمه می کند". چنین شور و شوقی برای ادبیات، مختص جوانان نجیب آزاداندیش بود. در عین حال، چاتسکی نیز مجذوب فعالیت های اجتماعی است: ما از ارتباطات او با وزرا مطلع می شویم. من معتقدم او حتی موفق شد از روستا دیدن کند، زیرا فاموسوف ادعا می کند که در آنجا "ثروت به دست آورده است". می توان فرض کرد که این هوی و هوس به معنای نگرش خوب نسبت به دهقانان بود، شاید برخی اصلاحات اقتصادی. این آرزوهای بلند چاتسکی بیانگر احساسات میهن پرستانه، خصومت او نسبت به اخلاق اربابی و به طور کلی رعیت است. من فکر می کنم اشتباه نخواهم کرد که فرض کنم گریبایدوف، برای اولین بار در ادبیات روسی، ریشه های تاریخی ملی جنبش آزادیبخش روسیه در دهه 20 قرن نوزدهم، شرایط شکل گیری دکابریسم را آشکار کرد. این درک دکابریست از شرافت و وظیفه، نقش اجتماعی انسان است که با اخلاق بردگی فاموسوف ها مخالف است. چاتسکی مانند گریبودوف اعلام می‌کند: «خوشحال می‌شوم که خدمت کنم، اما خدمت به من کسالت‌آور است.
درست مانند گریبایدوف، چاتسکی اومانیست است و از آزادی ها و استقلال افراد دفاع می کند. او در یک سخنرانی خشم آلود «درباره قضات» اساس فئودالی را به شدت افشا می کند. اینجا چاتسکی رعیت را که از آن متنفر است محکوم می کند. او مردم روسیه را بسیار ارزیابی می کند، از هوش و عشق آنها به آزادی صحبت می کند، و این، به نظر من، ایدئولوژی دمبریست ها را نیز تکرار می کند.
به نظر من کمدی حاوی ایده استقلال مردم روسیه است. غر زدن در برابر هر چیز خارجی و تربیت فرانسوی که در میان اشراف رایج است، اعتراض شدید چاتسکی را برانگیخت:
آرزوها را فرستادم
متواضع، اما با صدای بلند،
به طوری که پروردگار ناپاک این روح را از بین می برد
تقلید توخالی، بردگی، کورکورانه;
به طوری که او جرقه ای در کسی که روح دارد می کارد.
چه کسی می توانست با کلمه و مثال
ما را مانند افسار قوی نگه دار،
از حالت تهوع رقت انگیز طرف غریبه.
بدیهی است که چاتسکی در کمدی تنها نیست. او به نمایندگی از تمام نسل صحبت می کند. یک سوال طبیعی مطرح می شود: منظور قهرمان از کلمه "ما" چه کسی بوده است؟ احتمالاً نسل جوان مسیر دیگری را در پیش گرفته است. فاموسوف همچنین درک می کند که چاتسکی در دیدگاه های خود تنها نیست. او فریاد می‌زند: «امروز افراد، امور و عقاید دیوانه‌تر از همیشه وجود دارند!» چاتسکی یک ایده خوش بینانه غالب از ماهیت زندگی معاصر خود دارد. او به طلوع عصر جدیدی اعتقاد دارد. چاتسکی با رضایت به فاموسوف می گوید:
نحوه مقایسه و دیدن
قرن حاضر و گذشته:
افسانه تازه است، اما باورش سخت است.
تا همین اواخر، "عصر اطاعت و ترس بود." امروز احساس کرامت شخصی در حال بیدار شدن است. همه نمی خواهند به آنها خدمات داده شود، همه به دنبال حامی نیستند. افکار عمومی به وجود می آید. به نظر چاتسکی زمان آن فرا رسیده است که می توان از طریق توسعه افکار عمومی پیشرفته و ظهور ایده های جدید انسانی، رعیت موجود را تغییر داد و اصلاح کرد. مبارزه با فاموسوف ها در کمدی به پایان نرسیده است، زیرا در واقعیت تازه شروع شده است. Decembrists و Chatsky نمایندگان مرحله اول جنبش آزادیبخش روسیه بودند. گونچاروف به درستی خاطرنشان کرد: «چاتسکی زمانی که یک قرن به قرن دیگر تغییر می کند، اجتناب ناپذیر است و در جامعه روسیه منتقل نمی شود، جایی که مبارزه بین افراد تازه و منسوخ، بیمار و سالم ادامه دارد.

قرن "حال" و قرن "گذشته" در کمدی گریبودوف "وای از هوش"

قرن حاضر و قرن گذشته
A. S. Griboyedov

«وای از هوش» یکی از موضوعی ترین آثار درام روسی است. مشکلات مطرح شده در کمدی، سال ها پس از تولد آن همچنان اندیشه و ادبیات اجتماعی روسیه را به هیجان می آورد.
"وای از هوش" ثمره افکار میهن پرستانه گریبودوف در مورد سرنوشت روسیه، در مورد راه های تجدید و بازسازی زندگی آن است. از این منظر، کمدی مهم ترین مشکلات سیاسی، اخلاقی و فرهنگی دوران را برجسته می کند.
محتوای کمدی به عنوان یک برخورد و تغییر دو دوره زندگی روسیه - قرن "حال" و قرن "گذشته" آشکار می شود. مرز بین آنها، به نظر من، جنگ 1812 است - آتش مسکو، شکست ناپلئون، بازگشت ارتش از مبارزات خارجی. پس از جنگ میهنی، دو اردوگاه عمومی در جامعه روسیه پدید آمد. این اردوگاه ارتجاع فئودالی در شخص فاموسوف، اسکالوزوب و دیگران و اردوگاه جوانان نجیب پیشرفته در شخص چاتسکی است. کمدی به خوبی نشان می دهد که برخورد قرن ها بیانگر مبارزه این دو اردوگاه بود.
نویسنده در داستان های پرشور فوموسوف و سخنرانی های اتهامی چاتسکی تصویری از قرن هجدهم "گذشته" خلق می کند. قرن "گذشته" ایده آل جامعه فاموسوف است، زیرا فاموسوف یک صاحب رعیت متقاعد است. او آماده است تا دهقانان خود را به خاطر هر چیز کوچکی به سیبری تبعید کند، از تحصیل متنفر است، در برابر مافوق خود غوغا می کند، تا جایی که می تواند برای دریافت رتبه جدید مورد لطف قرار گیرد. او به عمویش تعظیم می‌کند که «طلا می‌خورد»، خود در دربار کاترین خدمت می‌کرد و «به ترتیب» راه می‌رفت. البته او درجات و جوایز متعدد خود را نه از طریق خدمت صادقانه به میهن، بلکه با جلب لطف ملکه دریافت کرد. و این رذیلت را با جدیت به جوانان می آموزد:
همین، همه شما افتخار می کنید!
آیا می‌پرسید پدران چه کردند؟
با نگاه کردن به بزرگترها یاد می گرفتیم.
فاموسوف هم به نیمه روشنگری خود و هم به کل طبقه ای که به آن تعلق دارد می بالد. به خود می بالید که دختران مسکو "نت های بالایی را بیرون می آورند"؛ که درهای او به روی همه، چه دعوت‌شده و چه ناخوانده، «مخصوصاً از جانب خارجی‌ها» باز است.
در "قصیده" بعدی فوموسوف، ستایش اشراف، سرود برای مسکوی خدمتگزار و خودخواه وجود دارد:
به عنوان مثال، ما از زمان های قدیم این کار را انجام داده ایم،
چه افتخاری برای پدر و پسر:
بد باش، اما اگر به اندازه کافی داری
دو هزار دوش خانوادگی - او و داماد!
ورود چاتسکی فاموسوف را نگران کرد: از او فقط دردسر انتظار داشته باشید. فاموسوف به تقویم روی می آورد. این برای او یک مراسم مقدس است. پس از شروع فهرست کردن وظایف آینده، او به حالتی از خود راضی می آید. در واقع، یک شام با ماهی قزل آلا، دفن ثروتمند و محترم کوزما پتروویچ و غسل تعمید دکتر برگزار می شود. اینجا زندگی اشراف روسی است: خواب، غذا، سرگرمی، غذای بیشتر و خواب بیشتر.
در کنار فاموسوف در کمدی اسکالوزوب می ایستد - "و یک کیسه طلایی و هدف آن تبدیل شدن به یک ژنرال است." در نگاه اول تصویر او کاریکاتوری است. اما این چنین نیست: از نظر تاریخی کاملاً درست است. مانند فاموسوف، سرهنگ در زندگی خود توسط فلسفه و آرمان های قرن "گذشته" هدایت می شود، اما به شکل خشن تر. او هدف زندگی خود را نه در خدمت به میهن، بلکه در دستیابی به درجات و جوایزی می داند که به نظر او برای یک نظامی قابل دسترس تر است:
من در رفقای خود کاملاً خوشحالم،
جای خالی در حال حاضر باز است:
سپس قدیمی ها خاموش می شوند،
بقیه را می بینید که کشته شده اند.
چاتسکی اسکالوزوب را چنین توصیف می کند:
خریپون، خفه شده، باسون،
صورت فلکی از مانورها و مازورکاها.
اسکالوزوب از لحظه ای شروع به ساختن حرفه خود کرد که قهرمانان 1812 با مارتینت های احمق جایگزین شدند که به طرز برده ای وفادار به استبداد به رهبری آراکچف بودند.
به نظر من فاموسوف و اسکالوزوب در توصیف مسکو اربابی مقام اول را دارند. افراد حلقه فاموسوف خودخواه و خودخواه هستند. آنها تمام وقت خود را صرف سرگرمی های اجتماعی، دسیسه های مبتذل و شایعات احمقانه می کنند. این جامعه خاص ایدئولوژی خودش را دارد، شیوه زندگی خودش را دارد، نگاه خودش را به زندگی دارد. آنها مطمئن هستند که هیچ ایده آل دیگری جز ثروت، قدرت و احترام جهانی وجود ندارد. فاموسوف در مورد مسکو اربابی می گوید: «در آخر، فقط در اینجا آنها برای اشراف ارزش قائل هستند. گریبایدوف ماهیت ارتجاعی جامعه فئودالی را افشا می کند و بدین وسیله نشان می دهد که سلطه خانواده فاموس روسیه را به کجا می کشاند.
او افشاگری های خود را در مونولوگ های چاتسکی قرار می دهد که ذهنی تیزبین دارد و به سرعت ماهیت موضوع را مشخص می کند. برای دوستان و دشمنان، چاتسکی فقط باهوش نبود، بلکه یک «آزاد اندیش» بود که به حلقه مترقی مردم تعلق داشت. افکاری که او را نگران می کرد، ذهن همه جوانان مترقی آن زمان را پریشان می کرد. زمانی که جنبش لیبرالیستی متولد شد، چاتسکی به سن پترزبورگ می رسد. در این محیط، به نظر من، دیدگاه ها و آرزوهای چاتسکی شکل می گیرد. ادبیات را خوب می شناسد. فاموسوف شایعاتی شنید که چاتسکی "خوب می نویسد و ترجمه می کند". چنین شور و شوقی برای ادبیات، مختص جوانان نجیب آزاداندیش بود. در عین حال، چاتسکی نیز مجذوب فعالیت های اجتماعی است: ما از ارتباطات او با وزرا مطلع می شویم. من معتقدم او حتی موفق شد از روستا دیدن کند، زیرا فاموسوف ادعا می کند که در آنجا "ثروت به دست آورده است". می توان فرض کرد که این هوی و هوس به معنای نگرش خوب نسبت به دهقانان بود، شاید برخی اصلاحات اقتصادی. این آرزوهای بلند چاتسکی بیانگر احساسات میهن پرستانه، خصومت او نسبت به اخلاق اربابی و به طور کلی رعیت است. من فکر می کنم اشتباه نخواهم کرد که فرض کنم گریبایدوف، برای اولین بار در ادبیات روسی، ریشه های تاریخی ملی جنبش آزادیبخش روسیه در دهه 20 قرن نوزدهم، شرایط شکل گیری دکابریسم را آشکار کرد. این درک دکابریست از شرافت و وظیفه، نقش اجتماعی انسان است که با اخلاق بردگی فاموسوف ها مخالف است. چاتسکی مانند گریبودوف می گوید: «خوشحال می شوم خدمت کنم، اما خدمت به من کسالت آور است.
درست مانند گریبایدوف، چاتسکی اومانیست است و از آزادی ها و استقلال افراد دفاع می کند. او در یک سخنرانی خشم آلود «درباره قضات» اساس فئودالی را به شدت افشا می کند. اینجا چاتسکی رعیت را که از آن متنفر است محکوم می کند. او مردم روسیه را بسیار ارزیابی می کند، از هوش و عشق آنها به آزادی صحبت می کند، و این، به نظر من، ایدئولوژی دمبریست ها را نیز تکرار می کند.
به نظر من کمدی حاوی ایده استقلال مردم روسیه است. غر زدن در برابر هر چیز خارجی و تربیت فرانسوی که در میان اشراف رایج است، اعتراض شدید چاتسکی را برانگیخت:
آرزوها را فرستادم
متواضع، اما با صدای بلند،
به طوری که پروردگار ناپاک این روح را از بین می برد
تقلید توخالی، بردگی، کورکورانه;
به طوری که او جرقه ای در کسی که روح دارد می کارد.
چه کسی می توانست با کلمه و مثال
ما را مانند افسار قوی نگه دار،
از حالت تهوع رقت انگیز طرف غریبه.
بدیهی است که چاتسکی در کمدی تنها نیست. او به نمایندگی از تمام نسل صحبت می کند. یک سوال طبیعی مطرح می شود: منظور قهرمان از کلمه "ما" چه کسی بوده است؟ احتمالاً نسل جوان راه دیگری را در پیش گرفته است. فاموسوف همچنین درک می کند که چاتسکی در دیدگاه های خود تنها نیست. او می گوید: «امروز افراد دیوانه، اعمال و عقاید بیش از هر زمان دیگری وجود دارند!» چاتسکی ایده ای خوش بینانه غالب از ماهیت زندگی معاصر خود دارد. او به طلوع عصر جدیدی اعتقاد دارد. چاتسکی با رضایت به فاموسوف می گوید:
نحوه مقایسه و دیدن
قرن حاضر و گذشته:
افسانه تازه است، اما باور کردنش سخت است.
تا همین اواخر، "عصر اطاعت و ترس بود." امروز احساس کرامت شخصی در حال بیدار شدن است. همه نمی خواهند به آنها خدمات داده شود، همه به دنبال حامی نیستند. افکار عمومی به وجود می آید. به نظر چاتسکی زمان آن فرا رسیده است که می توان از طریق توسعه افکار عمومی مترقی و ظهور ایده های انسانی جدید، رعیت موجود را تغییر داد و اصلاح کرد. مبارزه با فاموسوف ها در کمدی به پایان نرسیده است، زیرا در واقعیت تازه شروع شده است. Decembrists و Chatsky نمایندگان مرحله اول جنبش آزادیبخش روسیه بودند. گونچاروف به درستی خاطرنشان کرد: «چاتسکی زمانی که یک قرن به قرن دیگر تغییر می کند، اجتناب ناپذیر است و در جامعه روسیه منتقل نمی شوند، جایی که مبارزه بین افراد تازه و قدیمی، بیمار و سالم ادامه دارد.

گریبایدوف در کمدی خود عمداً با "قرن حاضر" و "قرن گذشته" برخورد می کند. برای چی؟ به منظور افشای مشکلات هر دو قرن. اما مشکلات زیادی در روسیه وجود دارد - رعیت، تربیت و آموزش جوانان، ارتقاء به رتبه ها. قرن حاضر توسط نجیب زاده جوان چاتسکی که در اروپا تحصیل کرده است، نمایندگی می شود. او می خواهد دانش به دست آمده را در روسیه به کار گیرد. اما افسوس که روسیه در قرن گذشته با طاعون وحشتناک و زشت خود - رعیت زندگی می کند. قرن گذشته توسط اربابان فئودال محافظه کار به رهبری فاموسوف نشان داده شده است. آنها قرار نیست بدون جنگ از مواضع خود دست بکشند. و بنابراین شمشیرهای یک دوئل لفظی از هم عبور کردند، فقط جرقه ها پرواز می کنند.

دور اول نگرش به ثروت و رتبه است. جوانان آماده هستند و می خواهند به روسیه خدمت کنند. "خوشحال می شوم که خدمت کنم، اما خدمات دهی بیمار است." این شعار چاتسکی است. فاموسوف در پاسخ چه چیزی می تواند ارائه دهد؟ خدمات ارثی ایده آل او عموی متراکم ماکسیم پتروویچ است (و کجا او را پیدا کرد)؟ او زیر نظر کاترین کبیر خدمت می کرد و مهم نیست که او یک بوفون احمق بود.

دور دوم - نگرش به مسائل آموزش و پرورش. حمله فاموسوف - آموزش لازم نیست، ترسناک است، مانند طاعون. افراد تحصیل کرده خطرناک و ترسناک هستند. اما به دنبال مد، معلمان خارجی را استخدام می کنند. چاتسکی می گوید - او روسیه را تحصیل کرده، روشن فکر و فرهنگی می بیند. تا حدودی یادآور ایده‌های دمبریست‌های اولیه است.

دور سوم - نگرش نسبت به رعیت. چاتسکی خشمگین است - او نمی داند که چگونه مردم مردم را مانند گاو می فروشند، آنها را عوض می کنند، با آنها کارت بازی می کنند، خانواده ها را از هم جدا می کنند، آنها را به سیبری سرد دور می فرستند. برای فاموسوف، این یک روش معمول است.

"قرن گذشته"، همانطور که اغلب در روسیه مرسوم است، نه بر اساس قوانین، نه منصفانه مبارزه می کند. اگر به حریف خود باختید، باید او را برای مدتی خنثی کنید و از بازی خارج کنید. همه چیز ساده و با سلیقه به دست یک زن زمانی محبوب ساخته شده است. برای اینکه با او و دیگرانی که به روش قدیمی زندگی می کنند دخالت نکند ، او علناً به چاتسکی تهمت زد و گفت که او بیمار روانی است. خوب است که او به شدت دیوانه نیست، در غیر این صورت کاملاً از جامعه منزوی می شود. و از یک بیمار چه چیزی بگیریم؟ او نمی داند چه می گوید.

در واقع، هیچ کس برای حمایت از Chatsky وجود ندارد. او رفیق رزمی ندارد و به تنهایی نمی تواند با فاموسوف و امثال او کنار بیاید. در این نمایش از افرادی نام برده می شود که از دید کمپانی فاموس عجیب هستند. این پسر عموی اسکالوزوب است که در روستا کتاب می خواند. بله، شاهزاده فدور، که برچسب "شیمیدان و گیاه شناس" محکم به او چسبیده بود. آنچه در این مورد خنده دار و شرم آور است مشخص نیست. Repetilov به طور محرمانه گزارش می دهد که او یکی از اعضای جامعه است. هیچ کس نمی داند آنجا چه می کنند. همانطور که خود رپتیلوف در مورد فعالیت های خود می گوید: "ما سر و صدا می کنیم".

چاتسکی تحقیر شده، توهین شده، اما شکست نخورده، چاره ای جز ترک این شهر و مردمی که به او تهمت زدند و او را طرد کردند، ندارد.

گزینه 2

داستان تا سال 1824 کامل شد. در این زمان اختلاف نظرها بین افراد اقشار مختلف جامعه در حال افزایش بود. به معنای واقعی کلمه یک سال بعد، Decembrists شورش کردند و این تقریباً به دلیل یک مشکل در حال ظهور اتفاق افتاد. کسانی که از هر چیز جدید، اصلاحات، تغییرات در سیاست و ادبیات حمایت کردند، در مقابل نزدیکان محافظه کار ایستادند.

چاتسکی تقریباً به همان اندازه لیبرال بود که به معنای واقعی کلمه جوانی، شور و شوق و میل به تغییر را تجسم می کرد. و فاموسوف، مانند همه افراد مسن، تمایل داشت که معتقد باشد "قبلا بهتر بود" و بنابراین از حفظ این "قبلا" حمایت کرد. وقتی چاتسکی مجبور شد به پایتخت بازگردد، اولین چیزی که توجه او را جلب کرد این بود که سوفیا درست مانند پدرش شروع به صحبت کرد. سخنان محبوبش دردناک بود ، اما مرد جوان قدرت تبلیغاتی را که در امواج قدرتمندی از پدرش بر سوفیا فرود آمد درک کرد.

در واقع، اولین برخورد بین «قرن گذشته» و «حال» بر اساس خدمت سربازی رخ داد. برای فاموسوف، خدمات تنها راهی برای کسب درآمد است. نکته قابل توجه کسب درآمد به هر قیمتی است. او اهمیتی نمی دهد که گاهی اوقات مجبور است درجات بالاتری را در خود جای دهد، اما چاتسکی نگرش متفاوتی دارد. او با بیان موجز و کمی گستاخانه جمله «خوشحال می شوم خدمت کنم، کسالت آور است»، موضع خود را به وضوح توضیح داد. او به معنای واقعی کلمه از پرستش کورکورانه چیزهای بیگانه، احترام به مقام و رعیت که برای حلقه فاموس بسیار عزیز است، بیزار است.

دوستان فاموسوف نیز به نوبه خود، معشوق سوفیا را در اعمال و گفتار خود فردی ولخرج، دیوانه و شلخته می دانند. و حالا می توانید تصور کنید چقدر برای سوفیا سخت بود: از یک طرف پدرش نویسندگان خارجی و هر چیز دیگری را تبلیغ می کند و از طرف دیگر مرد جوان از بی فایده بودن معلمان خارجی صحبت می کند.

بنابراین، گریبایدوف از زبان چاتسکی، خود با مردم در مورد نیاز به تغییر صحبت کرد. او تلاش بیهوده ای داشت که نشان دهد همه چیزهایی که در روسیه وجود دارد از قبل خوب است، آنها معلمان خود را دارند، بسیار بهتر از معلمان خارجی. و خلاقیت... گریبایدوف تصمیم گرفت با مثال خود ثابت کند که خلاقیت در روسیه بهتر است.

چند مقاله جالب

• تصویر مرد کوچک در مقاله داستان های چخوف

  A.P. Chekhov نویسنده ای با گرایش بسیار جالب است. او دوست دارد داستان هایی بنویسد که از یک طرف کمی طنز داشته باشد و از طرف دیگر حسرت و تسلیت. بسیاری از داستان های او پر از طعنه است.

سن پترزبورگ شهری باستانی و بسیار زیبا در کشور ما روسیه است. این دومین مرکز بزرگ بعد از مسکو است، مهم ترین مرکز گردشگری، اقتصاد، پزشکی، علم و فرهنگ ایالت ما است.

• نقد و بررسی شعر اسب سوار برنزی از پوشکین

  خواندن شعر الکساندر سرگیویچ پوشکین "سوار برنز" بسیار دشوار است ، اما این باعث کسل کننده نمی شود. طرح هیجان انگیز به طور کامل تراژدی زندگی بسیاری از مردم و کمدی وجود آنها را آشکار می کند.

• نثر روستایی مقاله آستافیف

  موقعیت مدنی فعال نویسنده در چرخه نثر روستایی منعکس شده است. این آرزوی نویسنده است که در مورد مشکلات روستا، اخلاق و طبیعت به تمام جهان بگوید. این میل به نشان دادن زیبایی روستای پدرسالار روسیه است.

• مقاله لیوبوف لیوبیموا در داستان مومو تورگنیف

  تصویر لیوبوف لیوبیموا در اثر تورگنیف "مومو" کاملا مبهم بود، زیرا نویسنده هدف داشت که به طور خاص آن را به همین شکل بسازد.