بلایای طبیعی در آلتای اسطوره کشیش را از اوکوکا بیدار کرد. خشم بانوی سفید. مومیایی "شاهزاده خانم آلتای" جنگ جهانی را تهدید می کند

"اخبار قلمرو آلتای" تصمیم برای دفن مومیایی شاهزاده خانم آلتای توسط شورای بزرگان جمهوری آلتای گرفته شد.)

- نامی که روزنامه نگاران و ساکنان جمهوری آلتای به مومیایی یک زن که در سال 1993 توسط یک تیم باستان شناسی به رهبری آن کشف شد، داده اند. ناتالیا پولوسماکدر تپه Ak-Alakha-3 در فلات Ukok (جمهوری آلتای). این یکی از مهم ترین اکتشافات باستان شناسی روسیه در پایان قرن بیستم است.

این تپه یک بنای تاریخی فرسوده بود که در زمان های قدیم سعی در غارت آن داشتند. در زمان ما، بنای تاریخی به دلیل ایجاد ارتباطات مرزی تخریب شد.

در حین کاوش ها، باستان شناسان دریافتند که عرشه ای که جسد زن مدفون در آن قرار گرفته پر از یخ است. به همین دلیل است که مومیایی این زن به خوبی حفظ شده است.

تحقیقات نشان داده است که قدمت این دفن به دوره فرهنگ پازیریک آلتای می رسد که در قرن پنجم تا سوم قبل از میلاد ساخته شده است. محققان بر این باورند که مردمی که در آن زمان به طور ژنتیکی ساکن بودند به سلکوپ ها و اویغورهای مدرن نزدیک هستند. او در جوانی (حدود 25 سالگی) درگذشت و از اقشار متوسط ​​جامعه پازیریک بود.

خالکوبی هایی که به خوبی حفظ شده بود روی بدن این زن پیدا شد. اشیا، ظروف منزل و غیره نیز در این تپه یافت شد.

برخی از ساکنان کوه های آلتای پس از کشف این مومیایی، شروع به درخواست ممنوعیت حفاری در آلتای و دفن مجدد مومیایی کردند.

آنها اظهار داشتند که مردم آلتای همیشه محل دفن این زن، ظاهراً "شاهزاده کادین" را می دانستند و او را به عنوان جد مردم آلتای می پرستیدند. با این حال، پس از تایید، همه این حقایق تایید نشد. در حال حاضر مومیایی در آنجا نگهداری می شودموسسه باستان شناسی و قوم نگاری

SB RAS (نووسیبیرسک).

علائم روی بدن شاهزاده خانم و جزئیات دفن نشان می دهد که سکاها که در آن زمان در آسیای مرکزی سکونت داشتند، به قشر بلندپایه کشیش تعلق داشتند.

عکس مومیایی پرنسس اوکوک

کارشناسان دریافته اند که این همان چیزی است که پرنسس اوکوک در طول زندگی خود به نظر می رسید

موزه ملی "شاهزاده خانم" Ukok را با افتخار دریافت خواهد کرد

در جمهوری آلتای، بازسازی موزه ملی جمهوری آلتای به نام. A.V. آنوخین، که مومیایی یک زن پازیریک از تپه Ak-Alakha-3 در فلات Ukok، که در سال 1993 کشف شد، باید برای ذخیره سازی به او منتقل شود. در طی سالهای 2008-2009، ساختمان موزه جدید باید ساخته شود که دارای اتاق مخصوصی برای مومیایی و وسایل قبر همراه آن باشد. مدیر موزه ملی جمهوری آلتای به نام A. A.V. آنوخینا ریما ارکینووا.

- سال گذشته به این دلیل قابل توجه است که در آوریل 2007، رئیس سرویس فدرال نظارت بر ارتباطات جمعی، ارتباطات و حفاظت از میراث فرهنگی، بوریس بویارسکوف، نزد ما آمد. وی از جمهوری آلتای بازدید کرد، با آثار باستانی، موزه، صندوق های موزه، حفاظت و ایمنی آنها آشنا شد.

گفت: بد نیست!

من انتظار نداشتم که چنین موزه ای در جمهوری آلتای وجود داشته باشد. او وجوه منحصر به فرد ما - مجموعه نقاشی های یک هنرمند برجسته آلتای، دانش آموز I.I. Shishkina G.I Choros-Gurkina، و از مجموعه غنی بسیار شگفت زده شد. ما از بازدید او برای حل مشکل قدیمی خود استفاده کردیم. در سال 1945، بر اساس دستور شورای منطقه ای کارگران آلتای، آثار گورکین به طور موقت از بودجه موزه برای نمایش در Barnaul برداشته شد: 227 نقاشی و بیش از 2000 طراحی منحصر به فرد. برخی از نقاشی ها برگردانده شدند، اما نقاشی ها باقی ماندند. امروزه آنها در موزه هنر دولتی منطقه آلتای نگهداری می شوند. او به کارگرانش دستور داد این موضوع را بررسی کنند تا نقاشی های هنرمند به موزه ما بازگردانده شود.

سال گذشته موزه چندین نشریه خود را منتشر کرد. در میان آنها، کاتالوگ آثار هنرمند اصلی آلتای N.I. شوالکووا. آثار او در Biysk، Barnaul، Omsk، Novosibirsk، Irkutsk ذخیره می شود. برای اولین بار، آثار او و 35 نامه ای که در دهه 1920 به معلمش وی. گولیایف نوشته و هنوز منتشر نشده است را به طور کامل منتشر کردیم. علاوه بر این، این اثر شوالکوف کاملاً فراموش شده، تصویرگر کتاب های درسی مدرسه را نشان می دهد.

در پایان سال، نمایشگاهی از هنرمند با استعداد آلتایی ولادیمیر زاپرودایف که زود درگذشت، برگزار کردیم و یک کاتالوگ کوچک منتشر کردیم. ما نقاشی های او را از مجموعه های خصوصی و از موزه فرهنگ های محلی بیسک جمع آوری کردیم. سال خود را با این نمایشگاه به پایان رساندیم.

- ما انتظار این تصمیم را داشتیم. اما وقتی به دولت دعوت شدم و مطلع شدم، خیلی خوشحال شدم. این قبل از غسل تعمید بود، قبل از 19، و ما آن را به عنوان یک نشانه خوب در نظر گرفتیم. ما از "شاهزاده خانم" Ukok خود سپاسگزاریم.

اگر او پیدا نمی شد، مسئله بازسازی موزه حتی طولانی تر می شد. موضوع بازسازی موزه و بازگرداندن مومیایی به طور فعال در گورنو-آلتایسک، روزنامه ها، تلویزیون و رادیو مورد بحث قرار می گیرد. او همه را هیجان زده و علاقه مند می کند.

- ساخت و ساز چگونه بر کار موزه در سال 2008 تأثیر می گذارد؟

- ما باید برای نوعی «تخلیه» سرمایه‌های موزه آماده باشیم و در حال بررسی مکان‌هایی هستیم که شرایط ایمنی و امنیت اشیاء و مجموعه‌های موزه را برآورده می‌کند. نشست هفتگی در سطح وزیر توسعه منطقه ای جمهوری آلتای، معمار ارشد پروژه و پیمانکار برگزار می شود. پروژه بسیار جالب است. پول زیادی تخصیص داده شد. تسلط بر چنین حجم قابل توجهی در عرض یک سال بسیار دشوار است و ساخت و ساز شدید خواهد بود.

- آیا نمایشگاه های موقت موزه در حین کار ساختمانی دایر خواهد بود؟

- در تئاتر درام جدید که سالن نمایشگاه خوبی دارد شاید نمایشگاه های هنری برگزار کنیم. مجموعه های تاریخی به دلیل کمبود جا نمایش داده نمی شوند.

شاهزاده خانم معروف Ukok به موزه آلتای بازگردانده می شود...

ما امسال 90 ساله می شویم. اولین مجموعه ها در اکتبر 1918 به ابتکار G.I. Choros-Gurkina، و از این رو ما تاریخ موزه را حساب می کنیم. رویدادهای سالگرد را به سال آینده در موزه جدید منتقل کردیم. آنها فقط در ماه اکتبر "خوانش های آنخین" سنتی را ترک کردند، زیرا دعوت نامه ها قبلاً در دسامبر 2007 ارسال شده بود.

- از نظر شما موزه پس از اتمام ساخت چگونه خواهد بود؟

- امروزه 25 هزار نفر در سال از موزه بازدید می کنند و پویایی آن مثبت است. فکر می کنم بعد از بازسازی، بازدید از موزه 2-3 برابر شود. موزه جدید دارای فضای تفریحی، کافه، فروشگاه سوغات و ... خواهد بود و پس از یک سفر طولانی می توانید استراحت کنید و با آرامش در موزه قدم بزنید. همه اینها را فراهم کرده ایم.

یک مکان ذخیره سازی جداگانه برای مومیایی ایجاد شده است - مقبره. این چیزی است که ما آن را به طور متعارف می نامیم. اما نه مانند نووسیبیرسک، جایی که در یک ویترین شیشه ای قرار دارد، می توانید به صورت دایره ای در اطراف آن قدم بزنید و خیره شوید. نمایش موزه بقایای انسان باید با درایت و احترام به کرامت انسانی که در ذات همه مردم است انجام شود. در ذهن مردم محلی، "شاهزاده اوکوک" مظهر تصویر جد و حامی باستانی مردم آلتای است که رفتار خشن با آنها و به ویژه جدایی اجباری او از سرزمین مادری هنوز بسیار دردناک و حاد درک می شود. حفاری در فلات اوکوک بار دیگر مشکل جبران ناپذیری اشتباهات در مدیریت میراث فرهنگی را تشدید کرد.

جسد زنی از فرهنگ پازیریک در یک تابوت در اتاق مخصوصی قرار می گیرد که در آن لباس ها، سرپوش و سایر وسایل تدفین او به نمایش گذاشته می شود. در همان نزدیکی، بازسازی یکی از لحظات زندگی شاهزاده خانم اوکوک یا لحظه دفن او وجود خواهد داشت.

- فکر می کنید سال آینده مومیایی به موزه بازگردانده می شود؟

- این سوال کل جمعیت جمهوری آلتای و مهمانان ما را مورد توجه قرار می دهد. در مقاله شما می خوانیم که دانشگاهیان ویاچسلاو مولودین و آناتولی درویانکو موافقت کردند که در صورت ایجاد شرایط برای نگهداری مومیایی را تحویل دهند. من خودم در سال 1998 در مذاکرات بین وزارت فرهنگ جمهوری خواه و شعبه سیبری آکادمی علوم روسیه در آکادمگورودوک شرکت کردم. آنها موافقت کردند که در صورت ایجاد شرایط برای نگهداری مومیایی، آن را تحویل دهند. در آن زمان، سوال در مورد بازگرداندن تنها یک مومیایی، بدون موجودی همراه بود. ما معتقدیم که این با استانداردهای اخلاقی یا قانونی مطابقت ندارد.

اما، با این وجود، ما شروع به آماده سازی محل کردیم. وقتی 80 درصد آماده شد، وزارت فرهنگ محلی موضوع بازگرداندن مومیایی را مطرح کرد. در پاسخ گفته شد که موسسه باستان شناسی و قوم نگاری با شرکت در مذاکرات از اختیارات خود فراتر رفته و این موضوع در سطح هیات رئیسه SB RAS بررسی خواهد شد.

این وضعیت با بازگشت مومیایی دوباره در سال 2003 و در جریان زلزله تشدید شد. سپس چندین هزار درخواست وجود داشت. ساکنان عادی و نمایندگان مناطق آسیب دیده به همه مقامات درباره بازگرداندن مومیایی آلتای به محل خود نامه نوشتند. در ذهن مردم، این نه تنها یک "شیء بیولوژیکی" است، همانطور که دانشمندان می گویند، بلکه این یک شاهزاده خانم، یک اجداد است. حتی می گویند حماسه اوچی بالا دختری قهرمان است که در تهاجم دشمنان خارجی مردم خود را نجات داده است.

بازگرداندن او مسئله بسیار دردناکی است. البته درباره دفن این مومیایی بحث هایی مطرح شد اما من به عنوان کارمند موزه و نگهبان میراث فرهنگی اصرار داشتم که آن را به موزه بیاورم و همه شرایط را برای نگهداری آن فراهم کنم. بسیاری با استدلال من موافق بودند. با تشکر از آنها و همه مردم و دوستان ما از آلمان، سوئیس، ایتالیا، آمریکا، ژاپن و کره که صمیمانه می خواستند او را در آلتای ببینند و حتی می خواستند صندوقی به نام او ایجاد کنند تا برای ساخت و ساز پول جمع کنند. از مقبره من فکر می کنم که آنها خوشحال خواهند شد که امروز به ما کمک کنند تا برخی از مسائل را حل کنیم.

شاهزاده خانم Ukok بخشی جدایی ناپذیر از میراث فرهنگی مردمان جمهوری آلتای است. ما با او با احترام زیادی رفتار می کنیم. و هنگامی که او به طور رسمی به موزه ملی آورده شود، تمام افتخارات مربوط به چنین شخصی رعایت می شود.

- فکر می کنید بازگشت مومیایی اهمیت موزه را افزایش می دهد؟

- و اکنون موزه ملی نقش بزرگی دارد. ما یک موزه جامع داریم، مجموعه های خوبی در زمینه باستان شناسی، قوم شناسی، طبیعت و یک مجموعه هنری عالی وجود دارد. وقتی کارمندان موزه روسیه که بر موزه‌های هنری روسیه نظارت می‌کنند نزد ما آمدند، از مجموعه کوچک اما خوب انتخاب شده ما شگفت‌زده شدند. ما نه تنها آثار هنرمندان را ذخیره می کنیم، بلکه می خریم. آنها ما را در لیست موزه های هنری روسیه قرار دادند که برای ما بسیار مهم است.

طبیعتا اهمیت موزه با ورود مومیایی بیشتر می شود. ما می توانیم به یکی از عجایب روسیه تبدیل شویم. در آلتای نمی توانید مانند ترکیه یا مصر استراحت کنید، روی شن های داغ دراز بکشید، در دریا شنا کنید. در اینجا طبیعت شرایط منحصر به فردی را برای گردشگری فعال و آموزشی ایجاد کرده است. و موزه به نقطه شروع تمام مسیرهای مسیرهای آشکار و مخفی آلتای تبدیل خواهد شد

- آیا موزه اکسپدیشن های باستان شناسی خود را سازماندهی می کند؟ برای مطالعه میراث باستان شناسی و مشارکت در حفاظت از بناها چه برنامه ای دارید؟

- در دهه 1980، موزه تیم باستان شناسی خاص خود را داشت. باستان شناسان موزه برگه های باز داشتند و در حین ساخت جاده ها یا سوله ها به حفاری های اضطراری می رفتند. در دهه 1990 به دلیل کمبود بودجه، اکسپدیشن های ما از کار افتادند. مراکز علمی بزرگی مانند نووسیبیرسک، کمروو، بارنائول و غیره اکنون می توانند هزینه سفرهای باستان شناسی را بپردازند. موزه ملی، همراه با دانشگاه دولتی ما و موسسه مطالعات آلتائیک، باید در آینده اکسپدیشن باستان شناسی خاص خود را داشته باشند.

من فکر می کنم که دولت ما این فرصت را از دست نخواهد داد که به دانشمندان محلی این فرصت را بدهد تا با عزت در تمام پروژه های مربوط به کاوش های باستان شناسی شرکت کنند.

ما واقعاً نگرش برخی از دانشمندان را که معتقدند علم بزرگ نمی تواند در جمهوری توسعه یابد، دوست نداریم. دیر یا زود با توجه به اینکه شهرک سازی و منطقه ساخت و ساز به دلیل رشد شدید صنعت گردشگری در حال افزایش است، کار بر روی تپه ها را از سر خواهیم گرفت. یافته های باستان شناسی باید در موزه ملی نگهداری و به نمایش گذاشته شود. برای این منظور، انبارهای اضافی، آزمایشگاه ها و سالن های نمایشگاهی مطابق با استانداردهای بین المللی ساخته می شود.

درس های تاریخ:

در 31 ژوئیه 1993، در حین حفاری یک تپه در فلات اوکوک، مومیایی یک زن کشف شد. پس از آن، او به پرنسس کادین، "بانوی سفید" و شاهزاده آلتای ملقب شد. در سالگرد کشف، این سایت به مهمترین سؤالات در مورد اینکه پرنسس اوکوک کیست و چه قدرت های عرفانی (و چرا) به او نسبت داده می شود، پاسخ می دهد.

مومیایی "شاهزاده اوکوک" آک کادین.

پرنسس اوکوک کیست؟

باستان شناسان مومیایی معروف آلتای را در یک تپه خلوت غارت شده در فلات Ukok پیدا کردند. "سیاره من" می نویسد: در زیر گور ویران شده، دانشمندان دفن دیگری را کشف کردند: زیر سقف چوبی یک تابوت چوبی، بقایای شش اسب و ظروف خانگی وجود داشت.

بقایای مومیایی شده یک دختر 25 ساله مومیایی شده در یک تابوت زیر لایه ای از یخ پیدا شد. پیراهن ابریشمی، دامن پشمی، کلاه گیس و روسری به تن داشت. در سمت چپ مومیایی چهار خالکوبی وجود دارد که بزرگترین آنها آهویی با منقار گریفین و شاخ های برج جدی است.

متعاقباً، محققان دریافتند که این زن جوان حدود 2.5 هزار سال پیش بر اثر سرطان سینه درگذشت.

آماده ساز. فصل

آیا این درست است که مومیایی معروف یک شاهزاده خانم است؟

وب سایت Altai Tourist می نویسد ویاچسلاو مولودین، آکادمیک آکادمی علوم روسیه، معتقد است که مومیایی معروف آلتای را نباید "شاهزاده خانم" نامید. به گفته محقق، این دختر از طبقه متوسط ​​جامعه پازیریک بود.

دانشمندان معتقدند که این زن یا شمن یا وزیر فرقه بوده است.

آماده ساز. فصل

آیا پرنسس اوکوک جد مردم آلتای بود؟

به گزارش "سیاره من"، با کمک بازسازی، مردم شناسان توانستند در سال 1995 چهره این زن را بازسازی کنند. دانشمندان مطمئن هستند: او نماینده نژاد قفقاز است. این یافته ها توسط مطالعات DNA تایید شد. ریانووستی می نویسد، مدیر موزه باستان شناسی و قوم شناسی نووسیبیرسک SB RAS ایرینا سالنیکووا مطمئن است که بانوی سفید نمی تواند جد مردم آلتای باشد.

تاتیانا ساژایوا.

نفرین مومیایی: چه فاجعه هایی با خشم بانوی سفید همراه است؟

نویسنده مقاله گزارش می دهد که او در حفاری هایی که طی آن مومیایی شاهزاده خانم اوکوک پیدا شد، شرکت داشت. او گفت که فیلمسازان بسیاری از حقایق را آنطور که نیاز داشتند تحریف کردند. به عنوان مثال، آنها به شواهدی دست یافتند که ظاهراً اعضای اکسپدیشن وجود نداشتند و سنجاق های الماسی که در حفاری ها پیدا شده بودند.

در این مقاله آمده است که سازندگان فیلم، سرگئی کینیف مذکور را به عنوان مورخ معرفی کردند که اظهار داشت:

مدت ها قبل از کشف پولوسماک، شمن های ما پیش بینی می کردند که یک کشف اتفاق می افتد و لازم بود هشدار داده شود که پس از این فاجعه ها شروع می شود. در آلتای قوانین دیگری وجود دارد، قوانینی که نمی توان آنها را به صورت عقلانی توضیح داد.

این فیلم از شبکه یک پخش شد.

در فلات Ukok در سال 1993. در مطبوعات اغلب او را "شاهزاده خانم آلتای" یا "شاهزاده اوکوک" می نامند و نام آک کادین "بانوی سفید" در بین ساکنان محلی گسترش یافته است.

"شاهزاده اوکوک" متعلق به نمایندگان فرهنگ باستان شناسی پازیریک است که در قرن های 6-3 گسترش یافته است. قبل از میلاد ه. در قلمرو آلتای امروزه یافته های باستان شناسی مرتبط با این فرهنگ در روسیه، قزاقستان و مغولستان ساخته می شود. اولین مطالعات بر روی تپه های فرهنگ پازیریک در دهه 1860 توسط واسیلی رادلوف انجام شد و نام خود را پس از کشف باستان شناس سرگئی رودنکو در سال 1929 با اثاثیه قبرهای غنی در منطقه پازیریک دریافت کرد. امروزه این یافته ها در ارمیتاژ نگهداری می شوند.

یافته‌هایی که در دهه 1990 توسط ناتالیا پولوسماک و ویاچسلاو مولودین در فلات کوهستانی اوکوک، در بخش جنوبی جمهوری آلتای به دست آمد، به یک حس باستان‌شناسی تبدیل شد. همانطور که دانشمندان پیشنهاد می کنند مردم پازیریک که به دامداری عشایری اشتغال داشتند زمستان و بهار را در این فلات سپری می کردند. قبل از ترک محل زمستان گذرانی، هم قبیله های خود را که در این مدت جان باختند، دفن کردند. تپه‌های تدفین متعددی که در این فلات پدید آمدند، شواهدی از جمعیت باستانی آلتای را حفظ کردند.

احتمالاً مردم پازیریک به خوبی از خواص یخ‌های دائمی مطلع بوده و از آن در مراسم تشییع جنازه خود استفاده می‌کردند. وقتی قبر را حفر کردند، به سرعت پر از آب های زیرزمینی شد، که وقتی یخ زد، به "عدسی یخی" تبدیل شد که در آن جسد متوفی نگهداری می شد. شاید یخ در باورهای اساطیری قوم پازیریک به عنوان نماد مرگ عمل کرده است. در همان زمان، قوم پازیریک اجساد را قبل از دفن مومیایی می‌کردند، اعضای داخلی بدن را بیرون می‌آوردند، بدن را با مخلوطی از گوسفند و گیاه پر می‌کردند و همچنین آن را خشک می‌کردند. بریدگی های بدن با موی اسب دوخته شده بود. شرح مفصلی از یافته های بدست آمده در فلات در کتاب "سواران اوکوک" توسط ناتالیا پولوسماک منتشر شد.

بیشترین شهرت به مومیایی رسید که از یک لنز یخی در تپه شماره 1 گورستان Ak-Alakha 3 استخراج شد. قسمت بالایی بعداً در یک تپه موجود ساخته شد و احتمالاً متعلق به فرهنگ باستان شناسی کارا-کوبین است. در زمان های قدیم غارت شد. سارقان با حفر گذرگاهی به داخل مقبره، حتی سعی کردند جسد مردی را که در آنجا دفن شده بود، بیرون بکشند. آنها نتوانستند این کار را انجام دهند، اما وسایل قبر به سرقت رفت.

زمانی که باستان شناسان دف بالایی را برچیدند، یک سقف چوبی تخریب نشده در زیر آن کشف کردند. در زیر کنده‌ها اسکلت یک اسب قربانی بود (سوراخ ایجاد شده توسط چکش روی جمجمه حفظ شده بود). سپس به تدریج و در حین آب شدن یخ، بلوک دفن چوبی و اشیایی که در دفینه قرار داده شده بودند، رها شدند. این روند چندین روز طول کشید. در این مدت، دانشمندان ظروف چوبی، گلی و شاخ، ظروف رومیزی ساخته شده از یک تکه چوب را کشف کردند. آنها حتی بقایای یک غذای خاکسپاری را فاش کردند: استخوان خاجی قوچ و ساکروم یک کره با یک چاقوی چوبی چسبیده. سرانجام وقتی یخی که عرشه را پر کرده بود ذوب شد، باستان شناسان زنی را دیدند که در تپه مدفون شده بود.

به پهلوی راست دراز کشیده بود و سرش رو به شمال بود. پاهای زن مدفون از ناحیه زانو کمی خم شده بود و دستانش روی شکمش جمع شده بود. کف عرشه با یک ملافه از نمد تیره پوشیده شده بود و یک بالش مخصوص زیر سر زن قرار داشت. ناتالیا پولوسماک لباس های زن دفن شده را به تفصیل شرح می دهد: "زن پیراهنی ابریشمی زرد رنگ با آستین هایی پوشیده بود که دستانش را پوشانده بود. لباس کمر دامن بلند پشمی بود که از سه صفحه عرضی (دو تا قرمز و یکی سفید) دوخته می شد. دامن را به کمک یک کمربند ضخیم و بلند قرمز رنگ که منگوله هایی به آن دوخته شده بود و از نخ های پشمی به هم می پیچیدند، روی بدن می گرفتند. جوراب های نمدی بلند تا کشاله ران با کفی دوخته شده از پارچه قرمز برش خورده روی پاها می گذاشتند. در امتداد لبه بالایی جوراب، نواری از نمد طرح‌دار قرار داشت.» یک کشف جالب یک نعلبکی سنگی با دانه های گشنیز بود که در کنده درخت قرار داشت. دانه ها زغال شده بودند و ظاهراً به عنوان بخور استفاده می شدند.

بازسازی دفن یک زن از تپه اول Ak-Alakha-3

زن مدفون آینه ای برنزی در جعبه ای از نمد قرمز و سفید، مهره ها، آویزهای برنزی و گوشواره هایی از سیم طلا داشت. دور گردن تزیینی به شکل بشقاب چوبی معلق بود که هشت مجسمه پلنگ دراز کشیده با بالهایی که با ورق طلا پوشانده شده بود به آن وصل شده بود. مدل موی بلند تزئینات خاص خود را از چوب پوشانده شده با ورقه های طلایی داشت که در آن پرندگان و آهو به تصویر کشیده شده بود. علاوه بر اسکلت اسبی که بالای دفن قرار داشت، قبر زیر حاوی بقایای پنج اسب دیگر با مهار بود.

سرنوشت پس از مرگ زن از تپه

مومیایی یافت شده، مانند سایر یافته های بدست آمده در تپه های آک آلخا، به نووسیبیرسک، به موزه انستیتوی باستان شناسی و قوم نگاری شعبه سیبری آکادمی علوم روسیه منتقل شد. در طول سال‌های گذشته، دانشمندان تعدادی مطالعات انجام داده‌اند که اطلاعات زیادی در مورد مردم پازیریک، از جمله زن اولین تپه، Ak-Alakha-3، ممکن ساخته است. یک مطالعه با استفاده از تصویربرداری رزونانس مغناطیسی نشان داد که او در سن حدود 25 سالگی بر اثر سرطان سینه درگذشت و در کودکی از استئومیلیت رنج می برد. چند ماه قبل از مرگش، او از ناحیه سر، شانه راست و لگن راست آسیب جدی دید (احتمالاً در اثر سقوط از اسب). در آن لحظه که در آخرین مرحله سرطان قرار داشت، از قبل با مشکل حرکت مواجه بود و ماه های آخر را بدون بلند شدن از رختخواب سپری کرد. خالکوبی های روی بدن او شرح داده شد.

خالکوبی از بدن یک زن

اولین مطالعات دیرینه‌شناسی مومیایی‌های پازیریک نیز انجام شد (در یکی از آنها مشخص شد که مومیایی از تپه Ak-Alakha-1 که در ابتدا یک زن در نظر گرفته می‌شد، یک مرد جوان است. همان "شاهزاده اوکوک"، همانطور که برخی از روزنامه نگاران فکر می کردند، اما یک زن (یعنی مرد) از دفن دیگر).

در همان زمان، یافته های فلات Ukok به طور گسترده ای شناخته شد. آنها به یکی از برجسته ترین اکتشافات باستان شناسی دهه 1990 تبدیل شدند و مطبوعات در مورد آنها مطالب زیادی نوشتند. به لطف روزنامه نگاران بود که این زن از Ak-Alakha-3 شروع به نامیدن "شاهزاده اوکوک" و "شاهزاده آلتای" کرد ، اگرچه دفن او با وجود کالاهای قبر نسبتاً غنی ، هنوز سلطنتی نیست.

اما شهرت یافته های باستانی و به ویژه دفن از Ak-Alakha-2 منجر به عواقب غیرمنتظره ای برای باستان شناسان شد. در میان ساکنان جمهوری آلتای، آیینی برای زن یافت شده در تپه ایجاد شده است. او به عنوان جد مردم آلتای، شمن بزرگ در نظر گرفته شد. او نام "Ak-Kadyn" - "بانوی سفید" را دریافت کرد و او همچنین با اوچی-بالا - قهرمان حماسه آلتای شناخته شد. شمن های آلتای مدرن شروع به گزارش کردند که آک کادین در رؤیاها برای آنها ظاهر شد. در تعطیلات ملی آلتای اغلب می توانید دخترانی را ببینید که لباس ها و مدل موهایشان تصویر این زن بازسازی شده توسط دانشمندان را بازتولید می کند. در طول دو دهه گذشته، احترام به آک کادین به طور گسترده در بین آلتایان گسترش یافته است.

در برخی موارد، ایده های مذهبی مرتبط با "شاهزاده اوکوک" دارای رگه هایی از تأثیر آموزه های باطنی مدرن است (استفاده از اصطلاحات "اختری" و غیره). این یک متن معمولی است که از شبکه های اجتماعی گرفته شده است: "به اصطلاح شاهزاده آلتای یکی از کشیش های مادر جهان بود. وقتی او را از قبر بیرون آوردند، یک شوک لرزه ای رخ داد که هیچ کس نمی داند کجاست. نه آغازی داشت و نه ادامه ای. و این را فقط می توان با این واقعیت توضیح داد که دروازه های جهان اموات به سادگی باز شد، زیرا آک کادین از نفوذ آتش زیرزمینی به دنیای زمین محافظت می کرد. او اجازه نداد موجودات صفحه اختری که از ترس مردم تغذیه می کنند و هماهنگی هستی را از بین می برند وارد فضای زمین شوند. مکان تپه های تدفین به طور تصادفی انتخاب نشده است. آنها به عنوان قفلی عمل می کردند که دروازه های انرژی های مضر را می بست. حتی رادون نیز نمی توانست فرار کند، که توسط ساختارهای جادویی باستانی بسته شده بود. شبکه تپه ها در مناطق مستعد زلزله و طوفان قرار گرفت. تخریب تپه ها و هتک حرمت محراب معابد بزرگ دوران باستان باعث شد آتش زیرزمینی بدون هیچ مانعی فرار کند. درب دنیای اموات که آک کادین بسته بود هنوز باز است. انرژی منفی که از جهان های پایین سرازیر شد نه تنها بلایای طبیعی، زلزله و سونامی را برانگیخت، بلکه درگیری های انسانی را نیز برانگیخت که کاتالیزورهای آن مردمان ترک بودند.

نابودی آهنرباهای بزرگ توسط دست انسان اتفاق می افتد. کسانی که آهن رباهای مقدس را گذاشتند تصور نمی کردند که امواج الحاد خشونت آمیز بر تفکر انسان غلبه کند و جهل کامل از قوانین غیبی و توهم کامل آشکار شود.

آلتائی ها خواستار بازگرداندن آک کادین به محل دفن خود، به تپه ای در فلات اوکوک هستند. تمام مشکلاتی که در سال های اخیر در آلتای رخ داده است، به عنوان مثال، زلزله های 2003 و 2013، با به هم خوردن آرامش شمن بزرگ توضیح داده شده است. به درخواست جمعیت جمهوری آلتای، در سال 2012 این مومیایی از نووسیبیرسک به موزه ملی در گورنو-آلتایسک منتقل شد. اما فعالان آلتای همچنان معتقدند که جسد باید دفن شود. اکنون مرحله بعدی اختلاف آغاز شده است که اقدام در دادگاه انجام می شود. شاکی آکای کینه، یک شخصیت عمومی، نماینده تله ها (تلنگیت ها)، یکی از اقوام ترک زبان بود که تحت نام عمومی «آلتایی ها» متحد شده بودند. متهمان وزارتخانه های فرهنگ روسیه و جمهوری آلتای، موسسه باستان شناسی و قوم شناسی شعبه سیبری آکادمی علوم روسیه و موزه ملی آنوخین در گورنو-آلتایسک بودند.

معمولاً در اختلافات بین دانشمندان و نمایندگان مردم آلتای در مورد "شاهزاده خانم آلتای" موضوع ملیت او به طور فعال مورد بحث قرار می گیرد. به عقیده معتقدان، آک کادین مادر پیشین قوم آلتای است. دانشمندان ادعا می کنند که نمایندگان فرهنگ پازیریک با مردم کوچ نشین هند و ایرانی مرتبط بوده اند (به ویژه فرهنگ باستان شناسی آفاناسیف پیشین فرهنگ پازیریک در نظر گرفته می شود). همچنین مشخص شده است که قوم پازیریک تا حدودی دارای یک جزء قومی ساموئید بودند، که توسط مطالعات DNA میتوکندریایی که اشتراک قوم پازیریک با سلکوپ ها را نشان می داد تأیید شده است. قوم زایی آلتایان با مردمان ترک باستانی مرتبط است که بعداً در منطقه ظاهر شدند: اویغورها ، کیپچاک ها ، ینیسی قرقیز - ساکنان ایالت های ترک باستانی که در قرون 6 - 13 وجود داشتند. آنهایی که آلتائیان معتقد هستند که تمایل دارند با دانشمندان رشته خود بحث کنند، در پاسخ به این نکته اشاره می کنند که ساکنان قبل از ترک آلتای، از جمله قوم پازیریک که بعداً توسط ترک ها جذب شدند، نیز در قوم زایی مردم آنها شرکت داشتند.

گسترش مدرن روش های ژنتیکی برای ایجاد تاریخ قومی متأسفانه منجر به بازگشت به ایده قومیت به عنوان موجودیتی شده است که منحصراً با خویشاوندی خونی و منشأ تبارشناسی مرتبط است. در عین حال، اساس فرهنگی گروه قومی اغلب فراموش می شود. و اثبات تداوم فرهنگی بین آلتائیان ترک زبان و قوم پازیریک دشوار است. قبل از کشف "شاهزاده خانم اوکوک"، آنها از لباس و جواهرات مشخصه او استفاده نکردند.

اما همه اینها ملاحظاتی است که تنها یک طرف قضیه را نشان می دهد. باورهای دینی به خودی خود نیازی به تایید علمی ندارند. آنها یک امر ایمانی هستند. اگر جماعتی از مؤمنان، شیئی را کهن و مقدس و برخی متن را ملهم الهی بدانند، بدون توجه به آنچه که باستان شناسان یا زبان شناسان می گویند، همین هستند. در یک موقعیت فرضی که نمایندگان یک کلیسای مسیحی که احترام به آثار را به رسمیت می شناسند، تقاضا می کنند که بقایای یک قدیس ذخیره شده در موزه به آنها منتقل شود، ادعای آنها بدون توجه به واقعی بودن یا نبودن این آثار شانس موفقیت خواهد داشت. دادگاه ممکن است به خواسته های آنها گوش فرا دهد. اما ممکن است استدلال های دانشمندان را قانع کننده تر بداند. در این مورد دقیقاً همین اتفاق افتاده است. دادگاه شهر گورنو-آلتای این ادعا را رد کرد. اما پس از محاکمه، آکای کین گفت که به تلاش برای دفن مومیایی ادامه خواهد داد. پس واضح است که داستان تمام نشده است.

اختلافات دیگر

اختلاف بین دانشمندان و مردم بر سر یافته های باستان شناسی، اعم از تدفین و مصنوعات، بارها و بارها رخ داده است. نزدیکترین آنالوگ را می توان "زیبایی کروراینا" یا "زیبایی لولان" در نظر گرفت - مومیایی حدود 3800 سال. لولان یک واحه شنی در صحرای تاکلاماکان در شمال غربی چین است که کروان نام اویغوری است. در جایی قبل از قرن پنجم یا کمی بیشتر، شاهزاده ای وجود داشت که اکنون آثار آن توسط باستان شناسان مورد بررسی قرار می گیرد. در میان یافته های آنها، مشهورترین آنها مومیایی هایی است که قدمت آنها به قرن 18 قبل از میلاد باز می گردد. ه. - قرن دوم بعد از میلاد آنها در ادبیات به عنوان "مومیایی تاریم" شناخته می شوند و اکثر محققان معتقدند که آنها متعلق به گویشوران زبان های توچاری هستند که اکنون منقرض شده اند.

زیبایی از لولان و بازسازی ظاهر او

زیبایی لولان یکی از این مومیایی هاست. این در موزه منطقه خودمختار سین کیانگ اویغور در شهر ارومچی نگهداری می شود. نسخه ای در بین اویغورها منتشر شده است که زیبایی لولان مادر اول قوم اویغور بوده است، به طوری که اکنون پرتره های بازسازی شده او را می توان در پوسترهای اویغور مشاهده کرد. درست است، به نظر می رسد که هنوز هیچ سخنرانی برای درخواست تدفین مجدد او انجام نشده است. مقامات چینی به راحتی می توانند چنین خواسته هایی را مظهر جدایی طلبی اویغور بدانند که به شدت با آن برخورد می کنند.

بحث‌های زیادی پیرامون تدفین‌ها در آمریکا به وجود می‌آید، جایی که نمایندگان جمعیت بومی افراد دفن شده را بدون توجه به سن دفن اجداد خود می‌دانند و معتقدند نمایش بقایای بقایای در موزه نشانه بی‌احترامی به مردگان است. در بسیاری از موارد، این اقدامی قابل توجیه است که حداقل تا حدی به اصلاح عواقب بی‌عدالتی‌های بسیاری که مقامات و مهاجران اروپایی در گذشته در حق مردم بومی انجام داده‌اند، کمک می‌کند. به عنوان مثال، بقایای بسیاری از سرخپوستان کشته شده در درگیری با سفیدپوستان به قبایل خود در ایالات متحده بازگردانده شد و طبق آداب و رسوم پذیرفته شده دفن شد. با این حال، مناقشات بر سر سرنوشت بقایای دوران پارینه سنگی را به سختی می توان به چنین مواردی از شفابخش ترومای تاریخی نسبت داد.

در سال 1990، ایالات متحده قانون فدرال حفاظت از قبرهای بومیان آمریکا و بازگشت به کشور (NAGPRA) را تصویب کرد. طبق قانون، نه تنها بقایای انسان، بلکه آثار فرهنگی که متعلق به سرخپوستان بوده و در حفاری‌ها کشف شده‌اند، باید به قبایل مربوطه بازگردانده شوند. دانشمندان مدت زمان نسبتاً کوتاهی برای مطالعه این یافته ها دارند.

این قانون با پرونده طولانی مدت کنویک من، اسکلتی بیش از نه هزار سال که در سال 1996 در ایالت واشنگتن پیدا شد، مرتبط است. چندین کشور هند بلافاصله اعلام کردند که از نوادگان این مرد هستند و حق دارند او را طبق عادت خود دفن کنند. در سال 2004، دادگاه دریافت که هیچ یک از این مردم نمی توانند شواهد قانع کننده ای از اصل و نسب خود به Kennewick Man ارائه دهند.

بازسازی ظاهر Kennewick Man

با این حال، در تابستان 2015، یک مطالعه دیرینه ژنتیکی در Nature منتشر شد که نویسندگان آن نشان دادند که Kennewick Man متعلق به هاپلوگروه کروموزومی Y Q-M3 است که مشخصه جمعیت های بومی آمریکای شمالی و جنوبی است (همچنین). به عنوان زوج). هاپلوگروپ Michtochondrial X2a نیز رابطه خود را با مردم هند نشان داد. از یک سو، این امکان را برای روشن شدن ایده های دانشمندان در مورد اسکان آمریکا فراهم کرد (به ویژه، استدلال دیگری در برابر فرضیه Solutrean ارائه کرد)، از سوی دیگر، به نمایندگان مردم بومی مدرن زمینه های جدیدی برای مبارزه برای جنگ داد. باقی مانده است. ظاهراً به زودی باید منتظر محاکمه جدیدی باشیم که در آن نمایندگان قبایل از شانس برنده شدن برخوردار باشند.

قوانین آلمان به موضوع بازگرداندن و دفن مجدد بقایای بقایای شدیدتر برخورد می کند. در شهر رادبول، نزدیک درسدن، موزه‌ای وجود دارد که به آثار نویسنده کارل می، نویسنده رمان‌های ماجراجویی محبوب هندی‌ها اختصاص دارد. این موزه دارای 19 پوست سر هندی است که توسط هنرپیشه پتی فرانک اهدا شده است که برای مدت طولانی با شرکت کنندگان در نمایش Buffalo Bill در سراسر ایالات متحده سفر کرده است. مشخص است که به عنوان مثال، فرانک یکی از پوست سر را در سال 1904 در یک روستای هندی از یکی از نوادگان یکی از رهبران قبیله داکوتا به نام کوئیک ایگل خریداری کرد. به گفته فروشنده، Quick Eagle این پوست سر را در جنگ هند اوجیبوه به دست آورده است. فرانک یک بطری ویسکی، یک بطری براندی زردآلو و صد دلار برای این پوست سر داد.

پوست سر هندی در موزه کارل می

در سال 2014، شورای میشیگان اوجیبوه از موزه خواست تا پوست سر را برگرداند. اما متصدی موزه نپذیرفت و گفت که مجموعه موزه بخشی از تاریخ است و حقیقتاً سرنوشت سرخپوستان را منعکس می کند. این موزه طبق قوانینی که در آلمان به تصویب رسیده است، موافقت می کند که پوست سر را فقط به افرادی که رابطه مستقیم آنها با صاحب پوست سر تایید شده است، بازگرداند. یعنی در این مورد، هاپلوگروهی که نشان دهنده منشأ هندی باشد، کافی نخواهد بود. با این حال، Ojibwe و دیگر سازمان های بومی آمریکا قصد دارند به مبارزه خود علیه اداره موزه ادامه دهند.

در سال 2006، یکی از نمایندگان گروه مذهبی نئودرویید، پل دیویس، با مدیریت موزه الکساندر کیلر در آوبری، ویلتشایر، با درخواست برای دفن مجدد بقایای انسانی دوره نوسنگی که در موزه ذخیره شده بود، تماس گرفت.

اسکلت کودک سه ساله عصر نوسنگی در موزه الکساندر کیلر

اعتماد ملی بریتانیا، که موزه را اداره می کند، این درخواست را رد کرد، اما به درویدهای مدرن اجازه داد تا این مراسم را درست در موزه انجام دهند. اما حتی این تصمیم مورد انتقاد دانشمندان قرار گرفت که معتقد بودند بعید است که مردم عصر نوسنگی از آیین درویدهای امروزی خوششان بیاید. در یکی از نامه‌های ارسال شده به مجله British Archaeology آمده است: «ما در مورد اعتقادات مذهبی این افراد اطلاعات بسیار کمی داریم، اما تنها چیزی که می‌دانیم، تنها چیزی که می‌دانیم این است که آنها می‌خواستند به خاطر بسپارند. تپه ها و بناهای تاریخی آنها این را نشان می دهد. خانواده‌های آنها مدت‌هاست که رفته‌اند و تمام خاطراتشان را با خود می‌برند و ما باستان‌شناسان که آنها را به دنیا بازمی‌گردانیم، شاید نزدیک‌ترین بستگان آنها باشیم. ما از آنها مراقبت می کنیم، زندگی خود را صرف تلاش برای تبدیل این استخوان ها به افراد می کنیم... هر چه بیشتر بدانیم، بهتر می توانیم آنها را به خاطر بسپاریم. و دفن مجدد اجساد مردم را نابود می کند و به فراموشی می اندازد. این در بهترین حالت یک اشتباه و در بدترین حالت ظلم است.»