شکوه ( )
از ناشر
قرن بیستم و هزاره دوم با ر.ح. با جایگزینی یکدیگر، قرن ها کاملاً پر از "دوران تغییر" بودند. وقت آن است که بشریت حساب کند. از نشانه های بارز آن، ظهور انواع «تواریخ...»، «دایره المعارف...»، «لغت نامه...» و دیگر نشریات مرجع و تحلیلی در زمینه های مختلف بود. فعالیت انسانی. کتابی که تو خواننده عزیز، در دستان خود نگه دارید ، - از این ردیف. نویسنده آن، وادیم رودنف، زبان شناس و فیلسوف، دیدگاه خود را درباره فرهنگ قرن بیستم در «فرهنگ لغت...» مجسم کرده است.
«فرهنگ...» در زمینه های زیر مقالاتی را گردآوری کرده است فرهنگ مدرنفلسفه، روانکاوی، ادبیات، نشانه شناسی، شعر و زبان شناسی. کار بر روی "فرهنگ ..." هم در مرحله تهیه متن و هم در هنگام توسعه مفهوم ساختن کتاب آسان نبود، که به اعتقاد عمیق ما، قبل از هر چیز باید به عنوان یک کتاب خواندنی و مفید باشد. راهنمای مرجع.
"فرهنگ فرهنگ قرن بیستم" برای طیف گسترده ای از خوانندگان در نظر گرفته شده است - از دانش آموزان مدرسه ای که برای ورود به یک دانشگاه بشردوستانه آماده می شوند تا دانش آموزان و محققینکه مطالعه منبع و مطالب کتابشناختی را در کتاب پیدا خواهد کرد.
«فرهنگ ...» نوشته وادیم رودنف، نشانه شناس، زبان شناس و فیلسوف، نویسنده تک نگاری «مورفولوژی واقعیت» (1996)، مترجم و گردآورنده کتاب « وینی پوو فلسفه زبان معمولی» که به یک کتاب پرفروش فکری تبدیل شده است، یک فرهنگ لغت فرامتن بی نظیر است. این نشریه شامل 140 مقاله است که به مرتبط ترین مفاهیم و متون فرهنگ قرن بیستم اختصاص دارد. این نشریه ادامه مجموعه فرهنگ لغت های فرهنگی است. -کتاب های مرجع منتشر شده توسط انتشارات آگراف.
به یاد پدرم
در رمان نثر نویس مدرن صرب میلوراد پاویچ "فرهنگ لغت خزر" (از این پس در تمام مقالات فرهنگ لغت ما، اگر کلمه یا عبارتی با پررنگ برجسته شود، به این معنی است که مقاله جداگانه ای به این کلمه یا ترکیبی از کلمات اختصاص داده شده است. - به استثنای نقل قول ها) بنابراین، "فرهنگ خزر" پاویچ داستان این را روایت می کند که چگونه یکی از گردآورندگان این فرهنگ اسرارآمیز، دکتر ابوکبیر معاویه، بر اساس آگهی های روزنامه های سال های دور شروع به نوشتن کرد و شگفت انگیزتر از همه. ، به زودی شروع به دریافت پاسخ در قالب بسته با چیزهای مختلف. کم کم این چیزها چنان خانه اش را پر کرد که نمی دانست با آنها چه کند. همانطور که نویسنده می نویسد، اینها «زین بزرگی برای شتر بودند، لباس زنانهبا زنگ به جای دکمه، یک قفس آهنی که مردم را در آن از سقف آویزان نگه می دارند، دو آینه که یکی از آن ها تا حدودی تاخیر داشت و دیگری شکسته بود، یک دست نوشته قدیمی به زبانی که برای او ناشناخته است [...].
یک سال بعد، اتاق زیر شیروانی مملو از وسایل شد و یک روز صبح، با ورود به آن، دکتر معاویه با حیرت متوجه شد که همه چیزهایی که به دست آورده است شروع به جمع شدن چیزهایی کرده است که منطقی است.
دکتر معاویه فهرستی از چیزها را برای تجزیه و تحلیل کامپیوتری فرستاد و در پاسخی که برگشت، آمده بود که همه این موارد در لغت نامه گمشده خزر ذکر شده است.
روزی روزگاری یکی باهوش بود و فرد با استعداداو در همان گفتگو دو عبارت را بیان کرد: «به چیزی اهمیت نده» و «همه چیز معنا دارد» (برای تفاوت بین مفاهیم معنا و معنا به نشانه مقاله، معنا و معناشناسی منطقی مراجعه کنید). او می خواست بگوید آنچه مردم می گویند مهم نیست، بلکه مهم این است که چگونه و چرا آن را می گویند (یعنی به تعبیر نشانه شناسی، آنچه برای ارتباطات انسانی مهم است معنای شناسی نیست، بلکه عمل شناسی است. بیان).
من از طرف خودم اضافه می کنم (اگرچه این را مدت ها پیش بنیانگذاران روانکاوی، زیگموند فروید و کارل گوستاو یونگ ابداع کردند): اگر یک کلمه تصادفی به معنای کلمه دیگری باشد (همچنین به پاراسمیک در این مورد مراجعه کنید)، نباید آن را کنار بگذارید. کلمه دوم - می تواند کمک کند بهتر است معنی کلمه اول را درک کنید.
در ابتدا ایده یک فرهنگ لغت غیرممکن به نظر می رسید و به اندازه نگهداری اشیا در اتاق یک استاد عرب بی معنی به نظر می رسید، اما با یادآوری اینکه «هیچ چیز را نباید معنا کرد»، درج کردیم «فرهنگ لغت...» آن کلمات و عباراتی که برای ما قابل درک و جالب بود.
«فرهنگ فرهنگ قرن بیستم» مجموعه ای از سه نوع مقاله است.
اولین و بارزترین نوع آن مقالاتی است که به پدیده های فرهنگی خاص قرن بیستم مانند مدرنیسم، روانشناسی فراشخصی، نشانه شناسی، مفهوم گرایی و غیره اختصاص دارد.
مقالات نوع دوم به مفاهیمی اختصاص دارد که مدت ها قبل از قرن بیستم در فرهنگ وجود داشت، اما در آن بود که ارتباط ویژه ای پیدا کرد یا به طور جدی مورد بازاندیشی قرار گرفت. اینها مفاهیمی مانند رویا، متن، رویداد، هستی، واقعیت، بدن هستند.
در نهایت، مقاله های نوع سوم، تک نگاری های کوچکی هستند که از دیدگاه نویسنده فرهنگ لغت به کلید اختصاص داده شده است. آثار هنریقرن XX جذابیت این آثار مشروع است، اما انتخاب آنها ممکن است ذهنی به نظر برسد. چرا مثلاً در «فرهنگ لغت...» مقاله «اولیس» یا «در جستجوی زمان از دست رفته» نیست، اما مقالات «پرتره دوریووس گری» یا «پیگمالیون» وجود دارد؟ ما به جرات می دانیم که این ذهنیت تخیلی است. برای فرهنگ لغت، متونی انتخاب شدند که مفهوم فرهنگ قرن بیستم را که در فرهنگ لغت تجسم یافته بود، بهتر توضیح می داد. به عنوان مثال، مقاله ای در مورد رمان اسکار وایلد "تصویر دوریان گری" به عنوان تصویری از مهمترین موضوع، به نظر ما، تعیین حدود زمان متن و واقعیت به عنوان جلوه ای خاص از برخورد فرهنگی بنیادی درج شده است. قرن بیستم - جستجوی دردناک برای مرزهای بین متن و واقعیت.
مقاله ای در مورد نمایشنامه پیگمالیون اثر برنارد شاو برای نشان دادن چگونگی ارائه شده است متن ادبیجلوتر ایده های فلسفی- در کمدی خود، شاو اعلام کرد که بیشترین اهمیت در زندگی انسان را زبان بازی می کند، که به زودی سنگ بنای یک زبان گسترده شد. جهت فلسفی، فلسفه تحلیلی نامیده می شود (همچنین به پوزیتیویسم منطقی ، بازی زبانی مراجعه کنید).
مهمترین ویژگیفرهنگ لغت این است که فرامتن است، یعنی طوری ساخته شده است که به دو صورت حروف الفبا و مقاله به مقاله با توجه به کلمات و عبارات خط کشیده شده خوانده شود.
فرهنگ لغت عمدتاً به حوزه‌های زیر از فرهنگ قرن بیستم می‌پردازد: فلسفه، روانکاوی، زبان‌شناسی، نشانه‌شناسی، شاعرانگی، آیه‌پردازی و ادبیات.
فهرست های کتابشناسی برای مدخل های فرهنگ لغت عمدا ساده شده است. به استثنای نادر، اینها مقالات و کتابهایی هستند که در دسترس شهروندان روسیه و کشورهای همسایه هستند.
این فرهنگ لغت در درجه اول برای کسانی در نظر گرفته شده است که به همه چیزهایی که در قرن گذشته جالب و قابل توجه بوده است ارزش می گذارند.
وادیم رودنف
011 ایده آلیسم مطلق
012 هنر آوانگارد
014 مخابرات
016 آکمیسم
019 آیه لهجه
021 روانشناسی تحلیلی
023 فلسفه تحلیلی
027 حکایت
029 حقیقت اتمی
031 تفکر اوتیسم
032 "بن بست بی پایان"
036 بیهوش
038 مخالفت باینری
040 بیوگرافی
043 "آتش کم رنگ"
047 راستی آزمایی
048 آیه آزاد
052 Verlibrization
053 واقعیت های مجازی
055 "کوه جادویی"
063 زبان شناسی زاینده
067 شاعرانگی زاینده
069 فرامتن
073 فرضیه نسبیت زبانی
077 افسردگی
079 کارآگاه
081 تفکر ذن
084 کلمه گفتگو
رودنف وادیم فرهنگ لغت قرن بیستم
وادیم رودنف
وادیم رودنف
فرهنگ لغت قرن بیستم
شکوه ( [ایمیل محافظت شده])
از ناشر
قرن بیستم و هزاره دوم با ر.ح. با جایگزینی یکدیگر، قرن ها کاملاً پر از "دوران تغییر" بودند. وقت آن است که بشریت حساب کند. نشانه بارز آن، ظهور انواع «تواریخ...»، «دایره‌المعارف‌ها...»، «فرهنگ‌نامه‌ها» و دیگر نشریات مرجع و تحلیلی در زمینه‌های مختلف فعالیت‌های انسانی بود. کتابی که شما خواننده عزیز در دست دارید از این مجموعه است. نویسنده آن، وادیم رودنف، زبان شناس و فیلسوف، دیدگاه خود را درباره فرهنگ قرن بیستم در «فرهنگ لغت...» مجسم کرده است.
"فرهنگ ..." حاوی مقالاتی در زمینه های زیر از فرهنگ مدرن است: فلسفه، روانکاوی، ادبیات، نشانه شناسی، شعر و زبان شناسی. کار بر روی "فرهنگ لغت ..." هم در مرحله تهیه متن و هم در هنگام توسعه مفهوم ساختن کتاب آسان نبود، که به اعتقاد عمیق ما، قبل از هر چیز باید به عنوان یک مرجع خواندنی و مفید باشد. ابزار
"فرهنگ فرهنگ قرن بیستم" برای طیف گسترده ای از خوانندگان در نظر گرفته شده است - از دانش آموزان مدرسه ای که برای ورود به یک دانشگاه بشردوستانه آماده می شوند تا دانش آموزان و محققانی که مطالعه منبع و مطالب کتابشناختی را در کتاب پیدا می کنند.
«فرهنگ لغت...» نوشته وادیم رودنف، نشانه شناس، زبان شناس و فیلسوف، نویسنده تک نگاری «مورفولوژی واقعیت» (1996)، مترجم و گردآورنده کتاب «وینی پو و فلسفه زبان معمولی» که یک کتاب پرفروش فکری، یک فرهنگ لغت فرامتنی منحصر به فرد است. این نشریه شامل 140 مقاله است که به مرتبط ترین مفاهیم و متون فرهنگ قرن بیستم اختصاص دارد. این انتشارات در ادامه سلسله کتاب‌های مرجع فرهنگی منتشر شده توسط انتشارات آگراف است.
به یاد پدرم
در رمان نثر نویس مدرن صرب میلوراد پاویچ "فرهنگ لغت خزر" (از این پس در تمام مقالات فرهنگ لغت ما، اگر کلمه یا عبارتی با پررنگ برجسته شود، به این معنی است که مقاله جداگانه ای به این کلمه یا ترکیبی از کلمات اختصاص داده شده است. - به استثنای نقل قول ها) بنابراین، «فرهنگ خزر» پاویچ حکایت از این دارد که چگونه یکی از گردآورندگان این لغت نامه اسرارآمیز، دکتر ابوکبیر معاویه، بر اساس آگهی های روزنامه های قدیم و شگفت انگیزتر شروع به نوشتن کرد. ، به زودی شروع به دریافت پاسخ در قالب بسته با چیزهای مختلف کرد. کم کم این چیزها چنان خانه اش را پر کرد که نمی دانست با آنها چه کند. اینها همان طور که نویسنده می نویسد: «زینی بزرگ برای شتر، لباس زنانه با زنگوله به جای دکمه، قفس آهنی که در آن افراد از سقف معلق نگه داشته می شوند، دو آینه که یکی از آنها تا حدودی تاخیر داشت و دیگری شکسته شد، نسخه خطی قدیمی به زبانی که برای او ناشناخته [...].
یک سال بعد، اتاق زیر شیروانی مملو از وسایل شد و یک روز صبح، با ورود به آن، دکتر معاویه با حیرت متوجه شد که همه چیزهایی که به دست آورده است شروع به جمع شدن چیزهایی کرده است که منطقی است.
دکتر معاویه فهرستی از چیزها را برای تجزیه و تحلیل کامپیوتری فرستاد و در پاسخی که برگشت، آمده بود که همه این موارد در لغت نامه گمشده خزر ذکر شده است.
روزی روزگاری، یک فرد باهوش و با استعداد در یک مکالمه دو عبارت را به زبان آورد: "به هیچ چیز اهمیت نده" و "همه چیز معنی دارد" (برای تفاوت بین مفاهیم معنا و معنا، به علامت مقالات مراجعه کنید، معنا و معناشناسی منطقی). او می خواست بگوید آنچه مردم می گویند مهم نیست، بلکه مهم این است که چگونه و چرا آن را می گویند (یعنی به تعبیر نشانه شناسی، آنچه برای ارتباطات انسانی مهم است معنای شناسی نیست، بلکه عمل شناسی است. بیان).
من از طرف خودم اضافه می کنم (اگرچه این را مدت ها پیش بنیانگذاران روانکاوی، زیگموند فروید و کارل گوستاو یونگ ابداع کردند): اگر یک کلمه تصادفی به معنای کلمه دیگری باشد (همچنین به پاراسمیک در این مورد مراجعه کنید)، نباید آن را کنار بگذارید. کلمه دوم - می تواند کمک کند بهتر است معنی کلمه اول را درک کنید.
در ابتدا ایده یک فرهنگ لغت غیرممکن به نظر می رسید و به اندازه نگهداری اشیا در اتاق یک استاد عرب بی معنی به نظر می رسید، اما با یادآوری اینکه «هیچ چیز را نباید معنا کرد»، درج کردیم «فرهنگ لغت...» آن کلمات و عباراتی که برای ما قابل درک و جالب بود.
«فرهنگ فرهنگ قرن بیستم» مجموعه ای از سه نوع مقاله است.
اولین و بارزترین نوع آن مقالاتی است که به پدیده های فرهنگی خاص قرن بیستم مانند مدرنیسم، روانشناسی فراشخصی، نشانه شناسی، مفهوم گرایی و غیره اختصاص دارد.
مقالات نوع دوم به مفاهیمی اختصاص دارد که مدت ها قبل از قرن بیستم در فرهنگ وجود داشت، اما در آن بود که ارتباط ویژه ای پیدا کرد یا به طور جدی مورد بازاندیشی قرار گرفت. اینها مفاهیمی مانند رویا، متن، رویداد، هستی، واقعیت، بدن هستند.
در نهایت، مقالات نوع سوم، تک نگاری های کوچکی هستند که از دیدگاه نویسنده فرهنگ لغت، به آثار هنری قرن بیستم اختصاص یافته است. جذابیت این آثار مشروع است، اما انتخاب آنها ممکن است ذهنی به نظر برسد. چرا مثلاً در «فرهنگ لغت...» مقاله «اولیس» یا «در جستجوی زمان از دست رفته» نیست، اما مقالات «پرتره دوریووس گری» یا «پیگمالیون» وجود دارد؟ ما به جرات می دانیم که این ذهنیت تخیلی است. برای فرهنگ لغت، متونی انتخاب شدند که مفهوم فرهنگ قرن بیستم را که در فرهنگ لغت تجسم یافته بود، بهتر توضیح می داد. به عنوان مثال، مقاله ای در مورد رمان اسکار وایلد "تصویر دوریان گری" به عنوان تصویری از مهمترین موضوع، به نظر ما، تعیین حدود زمان متن و واقعیت به عنوان جلوه ای خاص از برخورد فرهنگی بنیادی درج شده است. قرن بیستم - جستجوی دردناک برای مرزهای بین متن و واقعیت.
مقاله ای در مورد نمایشنامه پیگمالیون برنارد شاو به عنوان تصویری از اینکه چگونه متون ادبی از ایده های فلسفی پیشی می گیرند درج شد - شاو در کمدی خود اعلام کرد که مهمترین چیز در زندگی انسان زبان است که به زودی سنگ بنای یک جنبش فلسفی گسترده به نام فلسفه تحلیلی شد. (همچنین به پوزیتیویسم منطقی، بازی زبانی مراجعه کنید).
مهمترین ویژگی فرهنگ لغت فرامتن بودن آن است، یعنی ساختار آن به دو صورت الفبایی و مقاله به مقاله با توجه به کلمات و عبارات خط کشیده شده قابل خواندن است.
فرهنگ لغت عمدتاً به حوزه‌های زیر از فرهنگ قرن بیستم می‌پردازد: فلسفه، روانکاوی، زبان‌شناسی، نشانه‌شناسی، شاعرانگی، آیه‌پردازی و ادبیات.
فهرست های کتابشناسی برای مدخل های فرهنگ لغت عمدا ساده شده است. به استثنای نادر، اینها مقالات و کتابهایی هستند که در دسترس شهروندان روسیه و کشورهای همسایه هستند.
این فرهنگ لغت در درجه اول برای کسانی در نظر گرفته شده است که به همه چیزهایی که در قرن گذشته جالب و قابل توجه بوده است ارزش می گذارند.
وادیم رودنف
011 ایده آلیسم مطلق
012 هنر آوانگارد
014 مخابرات
016 آکمیسم
019 آیه لهجه
021 روانشناسی تحلیلی
023 فلسفه تحلیلی
027 حکایت
029 حقیقت اتمی
031 تفکر اوتیسم
032 "بن بست بی پایان"
036 بیهوش
038 مخالفت باینری
040 بیوگرافی
043 "آتش کم رنگ"
047 راستی آزمایی
048 آیه آزاد
052 Verlibrization
053 واقعیت های مجازی
055 "کوه جادویی"
063 زبان شناسی زاینده
067 شاعرانگی زاینده
069 فرامتن
073 فرضیه نسبیت زبانی
077 افسردگی
079 کارآگاه
081 تفکر ذن
084 کلمه گفتگو
093 دولنیک
096 اعتبار
098 "قلعه"
102 "آینه"
107 تغییر حالت هوشیاری
110 نام خاص
112 زبان فردی
113 بین متن
119 تحریف
120 حقیقت
123 "انگار" و "در واقع"
126 کارناوالیزاسیون
127 تصویر جهان
136 عقده حقارت
137 مفهوم گرایی
142 زبان شناسی گفتار شفاهی
145 عذرخواهی زبانی
146 زبان درمانی
148 آرم سازی
150 معناشناسی منطقی
153 پوزیتیویسم منطقی
155 فرهنگ عامه
159 "استاد و مارگاریتا"
162 منطق ریاضی
164 پژوهش میان رشته ای
167 متالزبان
172 دروغگوی چند معنایی
174 روش
177 مدرنیسم
180 تحلیل انگیزه
182 روان رنجوری
184 آگاهی نومیتولوژیک
187 دکترین جدید زبان
190 رمان جدید
195 "نورما/رومن"
199 اوبریو
203 "اورفیوس"
205 آشنایی زدایی
207 پارادایم
209 پاراسمانتیک
211 "پیگمالیون"
214 پلی متری
215 رمان چند صدایی
218 "تصویر دوریان گری"
220 پست مدرنیسم
225 پساساختارگرایی
227 جریان آگاهی
229 عمل گرایی
231 عمل شناسی
234 اصل مکملیت
237 اصل نثر قرن بیستم
241 فضا
245 روانکاوی
250 روان پریشی
252 واقع گرایی
255 واقعیت
260 معناشناسی جهان های ممکن
262 ابتدایی معنایی
صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 29 صفحه دارد)
رودنف وادیم
فرهنگ لغت قرن بیستم
وادیم رودنف
فرهنگ لغت قرن بیستم
شکوه ( [ایمیل محافظت شده])
از ناشر
قرن بیستم و هزاره دوم با ر.ح. با جایگزینی یکدیگر، قرن ها کاملاً پر از "دوران تغییر" بودند. وقت آن است که بشریت حساب کند. نشانه بارز آن، ظهور انواع «تواریخ...»، «دایره‌المعارف‌ها...»، «فرهنگ‌نامه‌ها» و دیگر نشریات مرجع و تحلیلی در زمینه‌های مختلف فعالیت‌های انسانی بود. کتابی که شما خواننده عزیز در دست دارید از این مجموعه است. نویسنده آن، وادیم رودنف، زبان شناس و فیلسوف، دیدگاه خود را درباره فرهنگ قرن بیستم در «فرهنگ لغت...» مجسم کرده است.
"فرهنگ ..." حاوی مقالاتی در زمینه های زیر از فرهنگ مدرن است: فلسفه، روانکاوی، ادبیات، نشانه شناسی، شعر و زبان شناسی. کار بر روی "فرهنگ لغت ..." هم در مرحله تهیه متن و هم در هنگام توسعه مفهوم ساختن کتاب آسان نبود، که به اعتقاد عمیق ما، قبل از هر چیز باید به عنوان یک مرجع خواندنی و مفید باشد. ابزار
"فرهنگ فرهنگ قرن بیستم" برای طیف گسترده ای از خوانندگان در نظر گرفته شده است - از دانش آموزان مدرسه ای که برای ورود به یک دانشگاه بشردوستانه آماده می شوند تا دانش آموزان و محققانی که مطالعه منبع و مطالب کتابشناختی را در کتاب پیدا می کنند.
«فرهنگ لغت...» نوشته وادیم رودنف، نشانه شناس، زبان شناس و فیلسوف، نویسنده تک نگاری «مورفولوژی واقعیت» (1996)، مترجم و گردآورنده کتاب «وینی پو و فلسفه زبان معمولی» که یک کتاب پرفروش فکری، یک فرهنگ لغت فرامتنی منحصر به فرد است. این نشریه شامل 140 مقاله است که به مرتبط ترین مفاهیم و متون فرهنگ قرن بیستم اختصاص دارد. این انتشارات در ادامه سلسله کتاب‌های مرجع فرهنگی منتشر شده توسط انتشارات آگراف است.
به یاد پدرم
در رمان نثر نویس مدرن صرب میلوراد پاویچ "فرهنگ لغت خزر" (از این پس در تمام مقالات فرهنگ لغت ما، اگر کلمه یا عبارتی با پررنگ برجسته شود، به این معنی است که مقاله جداگانه ای به این کلمه یا ترکیبی از کلمات اختصاص داده شده است. - به استثنای نقل قول ها) بنابراین، «فرهنگ خزر» پاویچ حکایت از این دارد که چگونه یکی از گردآورندگان این لغت نامه اسرارآمیز، دکتر ابوکبیر معاویه، بر اساس آگهی های روزنامه های قدیم و شگفت انگیزتر شروع به نوشتن کرد. ، به زودی شروع به دریافت پاسخ در قالب بسته با چیزهای مختلف کرد. کم کم این چیزها چنان خانه اش را پر کرد که نمی دانست با آنها چه کند. اینها همان طور که نویسنده می نویسد: «زینی بزرگ برای شتر، لباس زنانه با زنگوله به جای دکمه، قفس آهنی که در آن افراد از سقف معلق نگه داشته می شوند، دو آینه که یکی از آنها تا حدودی تاخیر داشت و دیگری شکسته شد، نسخه خطی قدیمی به زبانی که برای او ناشناخته [...].
یک سال بعد، اتاق زیر شیروانی مملو از وسایل شد و یک روز صبح، با ورود به آن، دکتر معاویه با حیرت متوجه شد که همه چیزهایی که به دست آورده است شروع به جمع شدن چیزهایی کرده است که منطقی است.
دکتر معاویه فهرستی از چیزها را برای تجزیه و تحلیل کامپیوتری فرستاد و در پاسخی که برگشت، آمده بود که همه این موارد در لغت نامه گمشده خزر ذکر شده است.
روزی روزگاری، یک فرد باهوش و با استعداد در یک مکالمه دو عبارت را به زبان آورد: "به هیچ چیز اهمیت نده" و "همه چیز معنی دارد" (برای تفاوت بین مفاهیم معنا و معنا، به علامت مقالات مراجعه کنید، معنا و معناشناسی منطقی). او می خواست بگوید آنچه مردم می گویند مهم نیست، بلکه مهم این است که چگونه و چرا آن را می گویند (یعنی به تعبیر نشانه شناسی، آنچه برای ارتباطات انسانی مهم است معنای شناسی نیست، بلکه عمل شناسی است. بیان).
من از طرف خودم اضافه می کنم (اگرچه این را مدت ها پیش بنیانگذاران روانکاوی، زیگموند فروید و کارل گوستاو یونگ ابداع کردند): اگر یک کلمه تصادفی به معنای کلمه دیگری باشد (همچنین به پاراسمیک در این مورد مراجعه کنید)، نباید آن را کنار بگذارید. کلمه دوم - می تواند کمک کند بهتر است معنی کلمه اول را درک کنید.
در ابتدا ایده یک فرهنگ لغت غیرممکن به نظر می رسید و به اندازه نگهداری اشیا در اتاق یک استاد عرب بی معنی به نظر می رسید، اما با یادآوری اینکه «هیچ چیز را نباید معنا کرد»، درج کردیم «فرهنگ لغت...» آن کلمات و عباراتی که برای ما قابل درک و جالب بود.
«فرهنگ فرهنگ قرن بیستم» مجموعه ای از سه نوع مقاله است.
اولین و بارزترین نوع آن مقالاتی است که به پدیده های فرهنگی خاص قرن بیستم مانند مدرنیسم، روانشناسی فراشخصی، نشانه شناسی، مفهوم گرایی و غیره اختصاص دارد.
مقالات نوع دوم به مفاهیمی اختصاص دارد که مدت ها قبل از قرن بیستم در فرهنگ وجود داشت، اما در آن بود که ارتباط ویژه ای پیدا کرد یا به طور جدی مورد بازاندیشی قرار گرفت. اینها مفاهیمی مانند رویا، متن، رویداد، هستی، واقعیت، بدن هستند.
در نهایت، مقالات نوع سوم، تک نگاری های کوچکی هستند که از دیدگاه نویسنده فرهنگ لغت، به آثار هنری قرن بیستم اختصاص یافته است. جذابیت این آثار مشروع است، اما انتخاب آنها ممکن است ذهنی به نظر برسد. چرا مثلاً در «فرهنگ لغت...» مقاله «اولیس» یا «در جستجوی زمان از دست رفته» نیست، اما مقالات «پرتره دوریووس گری» یا «پیگمالیون» وجود دارد؟ ما به جرات می دانیم که این ذهنیت تخیلی است. برای فرهنگ لغت، متونی انتخاب شدند که مفهوم فرهنگ قرن بیستم را که در فرهنگ لغت تجسم یافته بود، بهتر توضیح می داد. به عنوان مثال، مقاله ای در مورد رمان اسکار وایلد "تصویر دوریان گری" به عنوان تصویری از مهمترین موضوع، به نظر ما، تعیین حدود زمان متن و واقعیت به عنوان جلوه ای خاص از برخورد فرهنگی بنیادی درج شده است. قرن بیستم - جستجوی دردناک برای مرزهای بین متن و واقعیت.
مقاله ای در مورد نمایشنامه پیگمالیون برنارد شاو به عنوان تصویری از اینکه چگونه متون ادبی از ایده های فلسفی پیشی می گیرند درج شد - شاو در کمدی خود اعلام کرد که مهمترین چیز در زندگی انسان زبان است که به زودی سنگ بنای یک جنبش فلسفی گسترده به نام فلسفه تحلیلی شد. (همچنین به پوزیتیویسم منطقی، بازی زبانی مراجعه کنید).
مهمترین ویژگی فرهنگ لغت فرامتن بودن آن است، یعنی ساختار آن به دو صورت الفبایی و مقاله به مقاله با توجه به کلمات و عبارات خط کشیده شده قابل خواندن است.
فرهنگ لغت عمدتاً به حوزه‌های زیر از فرهنگ قرن بیستم می‌پردازد: فلسفه، روانکاوی، زبان‌شناسی، نشانه‌شناسی، شاعرانگی، آیه‌پردازی و ادبیات.
فهرست های کتابشناسی برای مدخل های فرهنگ لغت عمدا ساده شده است. به استثنای نادر، اینها مقالات و کتابهایی هستند که در دسترس شهروندان روسیه و کشورهای همسایه هستند.
این فرهنگ لغت در درجه اول برای کسانی در نظر گرفته شده است که به همه چیزهایی که در قرن گذشته جالب و قابل توجه بوده است ارزش می گذارند.
وادیم رودنف
011 ایده آلیسم مطلق
012 هنر آوانگارد
014 مخابرات
016 آکمیسم
019 آیه لهجه
021 روانشناسی تحلیلی
023 فلسفه تحلیلی
027 حکایت
029 حقیقت اتمی
031 تفکر اوتیسم
032 "بن بست بی پایان"
036 بیهوش
038 مخالفت باینری
040 بیوگرافی
043 "آتش کم رنگ"
047 راستی آزمایی
048 آیه آزاد
052 Verlibrization
053 واقعیت های مجازی
055 "کوه جادویی"
063 زبان شناسی زاینده
067 شاعرانگی زاینده
069 فرامتن
073 فرضیه نسبیت زبانی
077 افسردگی
079 کارآگاه
081 تفکر ذن
084 کلمه گفتگو
093 دولنیک
096 اعتبار
098 "قلعه"
102 "آینه"
107 تغییر حالت هوشیاری
110 نام خاص
112 زبان فردی
113 بین متن
119 تحریف
120 حقیقت
123 "انگار" و "در واقع"
126 کارناوالیزاسیون
127 تصویر جهان
136 عقده حقارت
137 مفهوم گرایی
142 زبان شناسی گفتار شفاهی
145 عذرخواهی زبانی
146 زبان درمانی
148 آرم سازی
150 معناشناسی منطقی
153 پوزیتیویسم منطقی
155 فرهنگ عامه
159 "استاد و مارگاریتا"
162 منطق ریاضی
164 پژوهش میان رشته ای
167 متالزبان
172 دروغگوی چند معنایی
174 روش
177 مدرنیسم
180 تحلیل انگیزه
182 روان رنجوری
184 آگاهی نومیتولوژیک
187 دکترین جدید زبان
190 رمان جدید
195 "نورما/رومن"
199 اوبریو
203 "اورفیوس"
205 آشنایی زدایی
207 پارادایم
209 پاراسمانتیک
211 "پیگمالیون"
214 پلی متری
215 رمان چند صدایی
218 "تصویر دوریان گری"
220 پست مدرنیسم
225 پساساختارگرایی
227 جریان آگاهی
229 عمل گرایی
231 عمل شناسی
234 اصل مکملیت
237 اصل نثر قرن بیستم
241 فضا
245 روانکاوی
250 روان پریشی
252 واقع گرایی
255 واقعیت
260 معناشناسی جهانهای ممکن
262 ابتدایی معنایی
264 نیم کره
265 نشانه شناسی
268 تفکر سریالی
270 سمبولیسم
273 نظام آیات قرن بیستم
277 «بی حساسیتی سوگوارانه»
281 رویا
284 رویداد
286 رئالیسم سوسیالیستی
288 زبان شناسی ساختاری
292 وجود
297 سوررئالیسم
303 تئاتر پوچ
308 متن در متن
تلفن 311
318 نظریه عمل گفتار
320 درمان با بیان خلاق
322 تروما هنگام تولد
324 روانشناسی فراشخصی
328 "سه روز کندور"
331 پدیدارشناسی
333 فلسفه داستان
335 فلسفه متن
336 آواشناسی
339 مدرسه رسمی
343 عدم تقارن عملکردی نیمکره های مغزی
345 «لغت نامه خزر»
349 شخصیت شناسی
352 "ماهی موز در صید خوب است"
355 اسکیزوفرنی
357 "مدرسه ای برای احمق ها"
361 "صدا و خشم"
364 واژه خود محور
368 عقده ادیپ
370 اگزیستانسیالیسم
374 اکسپرسیونیسم
376 تجربه فوق العاده
379 بازی زبان
ایده آلیسم مطلق
- جهتی در فلسفه آنگلوساکسون در دو دهه اول قرن بیستم. در هسته آن، A. و. به هگلیسم بازگشت و از این نظر آخرین جهت بود فلسفه کلاسیک. اما بسیار در A. و. منجر به چنین درکی از مبانی و اصول فلسفه شد که برای قرن بیستم مهم است. درست تا دهه های پایانی خود، که دوباره با احیای علاقه به دیالکتیک و هگل، بر خلاف آنچه در قرن بیستم غالب بود، مشخص شد. منطق ریاضی (نگاه کنید به).
اول از همه، A. و. برای ما جالب است زیرا از او بود، در مجادله با او بود که فیلسوفانی که نوع بازتاب فلسفی قرن بیستم را تعیین کردند، شکل گرفتند. دقیقا بر اساس نمایندگان A. و. برادلی، جی. مک تاگارت، جی. رویس، خالقان فلسفه تحلیلی برتراند راسل و جورج ادوارد مور، و همچنین شاگرد زبردست آنها لودویگ ویتگنشتاین، «نئوپوزیتیویست» خود را تجلیل کردند (همانطور که در این مقاله گفتند. دوران شوروی) دکترین (همچنین به پوزیتیویسم منطقی مراجعه کنید).
یکی از اصول اصلی الف و. در متعارف ترین نسخه خود، فلسفه F. Bradley، گفت که واقعیت (نگاه کنید به) فقط ظاهر واقعیت واقعی است، که مطلق غیر قابل شناخت است. چه چیزی در این دکترین برای قرن بیستم غیرقابل قبول بود؟ متافیزیکی طبقه بندی شده آن، یعنی ماهیت سنتی تولید مسائل فلسفی. اما در شکلی که توسط تحلیلگران پوزیتیویست منطقی ذوب شده است، این دکترین یکی از مهمترین آموزه های قرن بیستم است. در مفاهیم فلسفی که جهت‌گیری نشانه‌شناختی داشتند (نگاه کنید به نشانه‌شناسی) به این شکل دگرگون شد که واقعیت یک ویژگی کاملاً نمادین دارد (واقعیت را ببینید) و بنابراین دوباره خیالی و ظاهری است.
این درک از واقعیت نیز مشخصه جدیدترین نظام های فلسفی است (به تفسیر مبسوط این مفهوم مراجعه کنید. واقعیت های مجازیتوسط اسلاوی ژیژک). از آنجایی که تعیین اینکه کدام واقعیت واقعی است و کدام یک تخیلی غیرممکن است، به نظر می رسد که کل جهان سیستمی از واقعیت های مجازی است: این مورد در سینمای مدرن، به ویژه در سینمای معروف منعکس شده است. فیلم کالت«بلید رانر» («بلید رانر») که در کتاب «وجود با منفی» اس.ژیژک به تفصیل تحلیل شده است. ایده اصلی این فیلم (به تعبیر فیلسوف) این است که عدم امکان اساسی یک فرد برای تشخیص اینکه آیا یک فرد واقعی است یا یک بیگانه "تکثیر کننده" باعث می شود انسان انسان تر باشد. انگار با خودش می گوید: «اینجا دارم این کار را می کنم و اگر معلوم شود که اصلاً انسان نیستم، در هر صورت مثل یک انسان رفتار می کنم و بعد هم همین کار را می کنم انسان شو.»
دومین مورد این است که چرا قرن بیستم عزیز است. الف و.، مفهوم زمان است (نگاه کنید به). توسط J. McTaggart توسعه داده شد و استاتیک نامیده می شود. بر اساس آن زمان نیست که حرکت می کند، ما در زمان حرکت می کنیم و توهم گذر زمان از تغییر ناظران ناشی می شود. این ایده تا حد زیادی بر فلسفه زمان J. W. Dunn تأثیر گذاشت (به تفکر سریال مراجعه کنید)، که به نوبه خود تأثیر تعیین کننده ای بر کار H. L. بورخس - نویسنده ای که روح نثر و ایدئولوژی خلاقیت قرن بیستم را مجسم کرد. (رجوع کنید به اصول نثر قرن بیستم).
A. و. در پایان قرن ایستاده بود، مانند ژانوس دو چهره که در جهت مخالف نگاه می کرد. اکنون تقریباً هیچ کس این فیلسوفان را نمی خواند یا تجدید چاپ نمی کند، به جز مورخان فلسفه. اما بیایید از آنها سپاسگزار باشیم که راسل و ویتگنشتاین را "بیدار" کردند و از این نظر، فلسفه و ایدئولوژی فرهنگی قرن بیستم را باید از آنها حساب کرد.
برادلی اف. ظاهر و واقعیت. L.، 1966.
ژیژک اس. وجود با منفی بودن // مجله هنری، 1966. – شماره 9.
هنر آوانگارد.
در سیستم ارزش های زیبایی شناختیفرهنگ قرن بیستم، با تمرکز بر درک نوآورانه از نحوه نوشتن و زندگی، لازم است بین دو اصل متضاد تمایز قائل شد - مدرنیسم (نگاه کنید به) و A. و. بر خلاف هنر مدرنیستی، که بر نوآوری در زمینه فرم و محتوا ( نحو و معناشناسی - رجوع کنید به نشانه شناسی) تمرکز دارد، الف و. اول از همه، سیستم هایی با ارزش های نوآورانه در زمینه عمل شناسی ایجاد می کند (نگاه کنید به). یک هنرمند آوانگارد نمی تواند مانند یک مدرنیست خود را در دفتر حبس کند و روی میز بنویسد. خود معنای آن موقعیت زیبایی شناختی- در یک نفوذ فعال و تهاجمی بر مردم. تولید شوک، رسوایی، ظالمانه - بدون این A. و. غیر ممکن
در اینجا فیلسوف و نشانه‌شناس روسی M.I. که مفهوم عمل‌گرایانه A.I. را اثبات می‌کند، می‌نویسد: «[...] در هنر آوانگارد، عمل‌شناسی به آن می‌رسد. پیش زمینه. نکته اصلی اثربخشی هنر است - برای متحیر کردن، تحریک کردن، برانگیختن واکنش فعال در یک فرد از بیرون طراحی شده است. از فرم و محتوای زیبایی شناختی لازم است که عکس العمل قبل از درک عمیق آنها زمان بروز و ظهور داشته باشد تا در حد امکان در این درک اختلال ایجاد کند و آن را تا حد امکان دشوار کند. سوء تفاهم، کامل یا جزئی، به طور ارگانیک وارد نقشه هنرمند آوانگارد می شود و مخاطب را از موضوع ادراک به یک شی، به امری زیباشناختی مورد تحسین خالق-هنرمند خود تبدیل می کند. شاپیر. V. R.).
و در ادامه: «مهمترین چیز در مورد آوانگارد غیرعادی بودن و جذاب بودن آن است، اما این کمتر از همه غیرمعمول بودن شکل و محتوا است: آنها فقط تا آنجایی مهم هستند که «چرا» بر «چی» و «چیزی» تأثیر می گذارد. آوانگارد، اولاً یک کار غیرعادی است، رفتار غیرعادی سوژه و ابژه بلاغت جدید: یک سیستم غیرکلاسیک و «غیر ارسطویی» برای تأثیرگذاری بر خواننده، بیننده یا شنونده، این ابزارها مبتنی بر نقض «قوانین عملی» هستند: در آوانگارد، موضوع و موضوع خلاقیت. اگر بلاغت کلاسیک استفاده از تکنیک‌های زیبایی‌شناختی برای مقاصد فرازیبایی‌شناختی باشد، بلاغت جدید خلق ابژه‌های شبه زیبایی‌شناختی و موقعیت‌های شبه زیبایی‌شناختی است. نقاط افراطینمای این پدیده به این صورت است: یا یک شی غیر زیباشناختی در یک کارکرد زیباشناختی ظاهر می شود (مثلاً مارسل دوشان به جای مجسمه، ادراری را بر روی پایه نصب کرد)، یا یک شیء زیبایی شناختی در یک عملکرد غیر زیبایی شناختی ظاهر می شود. به عنوان مثال، دیمیتری الکساندروویچ پریگوف صدها شعر خود را در "تابوت" کاغذی دفن می کند). به همین دلیل است که اشیاء زیبایی‌شناختی (مجازی) ناموجود مؤثر هستند، زیرا تمام تأکید بر تأثیر فرازیبایی‌شناختی است: فقدان هنر عموم را متحیر و مبهوت می‌کند (مثلاً «شعر پایان» توسط Vasilisk Gnedov، که کل متن آن شامل یک عنوان و یک صفحه خالی است). همه چیز در مورد سازماندهی ماهرانه زندگی روزمره است: فقط یک هویج به جای کراوات بپوشید یا یک سگ را روی گونه خود بکشید.
وقتی در مورد هنر قرن بیستم صحبت می شود، باید هر زمان که ممکن باشد، پدیده های مدرنیسم و هنر را به وضوح تشخیص داد. بدين ترتيب واضح است كه بارزترين جهات الف و. قرن XX آینده گرایی، سوررئالیسم، دادیسم هستند. بارزترین جهت‌های مدرنیسم پست امپرسیونیسم، نمادگرایی و آکمیسم است. اما، حتی در مورد OBERIU صحبت کردن، دشوار است که بدون ابهام تعیین کنیم که آیا این جنبش متعلق به مدرنیسم است یا به A. و. یکی از سخت ترین ها بود پدیده های زیبایی شناختیقرن XX به طور نسبی، از دو رهبر اوبریوت ها، جوکر و معجزه گر دانیل خارمسگرایش به A. و.، و شاعر-فیلسوف، مرجع مزخرفات" الکساندر وودنسکی - به سمت مدرنیسم. به طور کلی، مشخصه این است که وقتی اوبریوت ها یک شب را در تئاتر رادیکس خود ترتیب دادند، رسوایی نداشتند، زیرا ویکتور بوریسوویچ شکلوفسکی "رسوایی" باتجربه که با حضور در صحنه مورد سرزنش قرار گرفتند، ظاهراً در دهه 1930، همگرایی خاصی بین A. و مدرنیسم پدیدار شد که بعدها، پس از جنگ، خود را به وضوح در هنر پست مدرنیسم نشان داد. ، که در آن هم مدرنیسم و هم A. و نقش خود را ایفا می کنند (رجوع کنید به مفهوم گرایی).
از نقطه نظر شخصیت شناسی (نگاه کنید به)، مدرنیست معمولی و هنرمند آوانگارد معمولی، رادیکال های شخصیت شناسی کاملاً متفاوت بودند. در اینجا مدرنیست های معمولی هستند: جویس لاغر و دراز، پروست زن. فرانتس کافکا، کوچک، لاغر، انگار برای همیشه ترسیده است. شوستاکویچ و پروکوفیف بلند و لاغر. ایگور استراوینسکی کوچولوی خشک همه اینها اسکیزوئیدهای اوتیستیک هستند (به تفکر اوتیسم مراجعه کنید) که در آنها بسته شده است دنیای زیبایی شناسی. غیرممکن است تصور کنیم که مردم را در میدان یا صحنه شوکه کنند. آنها حتی داده های خارجی برای این کار ندارند.
و اینجا هنرمندان آوانگارد هستند. تهاجمی، با صدای رعد و برق، ورزشکار مایاکوفسکی، همچنین دارای بدنه ورزشی، لوئیس بونوئل، که "سگ را خورد" در انواع رسوایی ها (همچنین، با این حال، یک چهره پیچیده - در جوانی یک هنرمند سرسخت آوانگارد، در سنین بالا). - نماینده پست مدرنیسم تصفیه شده)؛ خودشیفته تا حد پارانویا و در عین حال محاسبه هر قدمش، سالوادور دالی. برای هر یک از این شخصیت ها، دو ویژگی جوهره آوانگارد آنها را تشکیل می دهد - پرخاشگری و اقتدارگرایی. چگونه می توانید وظیفه دشوار خود را برای تأثیرگذاری فعال بر مردم انجام دهید؟ اینها خواص صرع و موزاییک های چند صدایی هستند (به شخصیت شناسی مراجعه کنید).
Shapir M. آوانگارد چیست // Daugava. 1990. – شماره 3.
Rudnev V. شخصیت مدرنیست و آوانگارد به عنوان یک پدیده فرهنگی و روانی // آوانگارد روسی در دایره فرهنگ اروپایی. - م.، 1993.
ارتباط خودرو
(ر.ک. زبان فردی) مفهومی است که در چارچوب مطالعات فرهنگی نشانه شناختی توسط یو. در ارتباطات معمولی، ارتباط در کانال I – Other اتفاق می افتد. در A. در کانال I - I رخ می دهد در اینجا ما در درجه اول به مواردی علاقه مندیم که انتقال اطلاعات از I به I با فاصله زمانی همراه نباشد (یعنی این یک گره گره خورده به حافظه نیست). پیام به خود در حال حاضر است اطلاعات شناخته شدهدر تمام مواردی که به اصطلاح، رتبه ارتباطات بالا می رود، رخ می دهد. مثلاً شاعر جوانی شعر خود را که در یک مجله چاپ شده است می خواند. متن یکسان می ماند، اما وقتی به سیستم دیگری از نشانه های گرافیکی ترجمه می شود که در فرهنگ معین دارای درجه بالاتری از اعتبار است، پیام اهمیت بیشتری پیدا می کند.
در سیستم I-I، حامل اطلاعات ثابت می ماند و پیام در فرآیند ارتباط به دست می آید معنی جدید. در کانال I-I، یک دگرگونی کیفی اطلاعات رخ می دهد، که در نتیجه می تواند منجر به دگرگونی آگاهی خود من شود، مخاطب با انتقال اطلاعات به خود، ذات خود را بازسازی می کند، زیرا جوهر شخص می تواند باشد. به عنوان مجموعه ای جداگانه از کدهای مهم برای ارتباط تفسیر می شود و این مجموعه در فرآیند A. تغییر می کند. چهارشنبه به نقل از Yu.M. لوتمن مثالی از "یوجین اونگین" می آورد:
پس چی؟ چشمانش خواندند
اما افکار من خیلی دور بود.
رویاها، آرزوها، غم ها
آنها به عمق روح فشار آوردند.
بین خطوط چاپ شده است
با چشم روحانی بخوانید
خطوط دیگر او در آنها است
کاملا عمیق بود
یکی از ویژگی های اصلی A. به گفته لاتمن، کاهش کلمات زبان، تمایل آنها به تبدیل شدن به نشانه های کلمات است. نمونه ای از A. از این نوع، اعلام عشق بین کنستانتین لوین و کیتی (که در در این موردرا می توان تقریباً به عنوان یک آگاهی در نظر گرفت) در "آنا کارنینا" توسط L.N. تولستوی:
گفت و نوشت: اینجا حروف اولیه: k، v، m، o: e، i، m، b، h، l، e، n، i، t؟ این نامه ها به این معنی بود: "وقتی به من پاسخ دادی: این نمی تواند باشد، آیا این به این معنی بود که هرگز یا آن زمان؟" [...]
او در حالی که سرخ شده بود گفت: "می فهمم."
-این چه حرفیه؟ - او با اشاره به n که به معنای کلمه هرگز بود، گفت.
این کلمه به معنای هرگز [...] است.
V.A.، همانطور که Yu M. Lotman می نویسد، "ما در مورد افزایش اطلاعات، تغییر شکل و فرمول مجدد آن صحبت می کنیم، بلکه پیام های جدیدی معرفی می شوند، و گیرنده و فرستنده در یک شخص ترکیب می شوند فرآیند چنین ارتباط خودکار، اصلاح شخصیت خود رخ می دهد که با بسیار همراه است دایره وسیع کارکردهای فرهنگی- از احساس وجود جداگانه لازم برای یک فرد در نوع خاصی از فرهنگ تا خودشناسی و اتوسایکوتراپی» (به حالات تغییر یافته آگاهی مراجعه کنید).
به عنوان سازش بین ارتباط و هنر، بین معنا و ریتم، یو زبان شاعرانه، که یک کد ریتمیک با ماهیت خودکار را بر روی کد محتوا قرار می دهد (همچنین به سیستم آیه مراجعه کنید).
لوتمن یو.ام. ارتباط خودکار: "من" و "سایر" به عنوان مخاطب
لوتمام یو.م. داخل جهان های متفکر: انسان متن نیم کره. داستان. - م.، 1996.
(آکمه یونان باستان - بالاترین درجه شکوفایی، بلوغ) جهت مدرنیسم روسی که در دهه 1910 شکل گرفت. و در نگرش های شاعرانه اش، از معلمش، نمادگرایی روسی شروع می شود. آکمیست هایی که بخشی از انجمن "کارگاه شاعران" بودند (آنا آخماتووا، نیکولای گومیلیوف، اوسیپ ماندلشتام، میخائیل کوزمین، سرگئی گورودتسکی) همانطور که منتقد و فیلولوژیست، آکادمیک آینده V. M. Zhirmunsky آنها را در یک کتاب نامید، بر نمادگرایی غلبه کردند. مقاله ای به همین نام الف، دوجهانی استعلایی سمبولیست ها را با دنیای احساسات ساده روزمره و تجلیات معنوی روزمره مقایسه کرد. بنابراین، آکمئیست‌ها خود را «آدامیست» نیز می‌نامیدند و خود را اولین انسان آدم، «مردی برهنه در زمین برهنه» تصور می‌کردند. آخماتووا نوشت:
من به ارتش های اودی نیازی ندارم
و جذابیت تعهدات مرثیه.
برای من همه چیز در شعر باید سر جایش نباشد
مثل مردم نیست
اگه بدونی چه جور آشغالیه
شعرها بدون شرم رشد می کنند،
چگونه قاصدک زرددر حصار،
مانند بیدمشک و کینوا.
اما سادگی A. از همان ابتدا آن سادگی سانگوئن سالمی که مردم کشور دارند نبود. این یک سادگی نفیس و مطمئناً اوتیستیک (رجوع کنید به آگاهی اوتیسم، شخصیت شناسی) در جلد بیرونی آیه بود که در پس آن ژرفای جستجوهای فرهنگی شدید نهفته بود.
آخماتووا دوباره؛
سینه‌ام خیلی سرد بود،
اما قدم های من آسان بود
من در دست راستآن را بگذار
دستکش دست چپ
ژست اشتباه، " اقدام اشتباهاگر از اصطلاحات روانکاوانه فروید از کتاب "آسیب شناسی روانی زندگی روزمره" او که سپس در روسیه منتشر شد استفاده کنیم، قوی ترین مطالب را بیان می کند. تجربه درونی. تقریباً می توان گفت که تمام شعرهای اولیه آخماتووا "آسیب شناسی روانی زندگی روزمره" است:
من عقلم را از دست دادم، ای پسر عجیب،
چهارشنبه ساعت سه!
انگشت حلقه ام را تیز کرد
یک زنبور برای من زنگ می زند
تصادفا فشارش دادم
و به نظر می رسید که او مرده است
اما پایان نیش مسموم
تیزتر از دوک بود.
رستگاری از عشقی که معمولاً ناراضی است در یک تکه خلاقیت. شاید بهترین اشعار A. اشعاری درباره اشعار باشد که محقق A. Roman Timenchik آنها را توصیف خودکار نامیده است:
وقتی شب منتظر آمدنش هستم،
به نظر می رسد زندگی به یک نخ آویزان است.
چه افتخارات، چه جوانی، چه آزادی
جلوی مهمان دوست داشتنی با لوله در دست.
و سپس او وارد شد. به عقب انداختن پوشش ها،
او با دقت به من نگاه کرد.
به او می گویم: «تو به دانته دیکته کردی؟
صفحات جهنم؟" پاسخ می دهد: "من."
در ابتدا ، شاعر بزرگ روسی قرن بیستم به شعرهای محدود و "روشن شده" (یعنی اعلام وضوح) A وفادار بود. ماندلشتام اولین شعر معروف "سنگ" او در این مورد صحبت می کند:
صدا محتاطانه و کسل کننده است
میوه ای که از درخت افتاد
در میان شعارهای بی وقفه
سکوت عمیق جنگل...
لاکونیسم این شعر محققان را وادار می کند تا شعرهای هایکوی ژاپنی (ترست) را به یاد بیاورند که متعلق به سنت ذن است (نگاه کنید به تفکر ذن) - بی رنگی بیرونی که در پشت آن یک تجربه داخلی شدید نهفته است:
روی یک شاخه برهنه
ریون تنها نشسته...
عصر پاییزی!
ماندلشتام در شعر بالا نیز همینطور است. به نظر می رسد که این فقط یک طرح خانگی است. در واقع ما در مورد سیبی صحبت می کنیم که از درخت معرفت خیر و شر یعنی آغاز تاریخ، آغاز جهان (به همین دلیل شعر اول مجموعه است) می گوییم. در عین حال، این نیز می تواند سیب نیوتن باشد، سیب کشف، یعنی دوباره، آغاز. تصویر سکوت نقش بسیار مهمی را ایفا می کند - به تیوتچف و شاعرانگی رمانتیسیسم روسی با کیش غیرقابل بیان احساسات در کلمات اشاره دارد.
شعر دوم «سنگ» نیز به تیوتچف اشاره دارد. رشته ها
ای غم نبوی من
آه آزادی آرام من
اکو خطوط تیوتچف:
ای جان نبوی من!
ای دل پر از اضطراب!
به تدریج شاعرانگی A. به ویژه دو نماینده اصلی آن آخماتووا و ماندلشتام بسیار پیچیده شد. بزرگترین و کار معروف"شعر بدون قهرمان" آخماتووا مانند یک جعبه ساخته شده است دو تهمعماهای این متن هنوز توسط بسیاری از مفسران در حال حل شدن است.
در مورد ماندلشتام نیز همین اتفاق افتاد: بیش از حد اطلاعات فرهنگی و خاص بودن استعداد شاعر، شعر پخته او را به پیچیده ترین شعر قرن بیستم تبدیل کرد، چنان پیچیده که گاهی محققان در اثری جداگانه نه کل شعر، بلکه فقط یک سطر را تحلیل می کردند. از آن ما مقاله خود را در مورد الف با همین تحلیل به پایان خواهیم رساند، در مورد یک بیت از شعر "پرستو" (1920) صحبت خواهیم کرد.
یک قایق خالی در رودخانه ای خشک شناور است.
G. S. Pomerantz معتقد است که این خط را باید عمداً پوچ و در روح یک ذن کوآن درک کرد. به نظر ما برعکس، مملو از معناست (نگاه کنید به). اولاً کلمه شاتل در ماندلشتام دو بار دیگر و هر دو بار به معنای قسمتی از ماشین بافندگی ("شاتل می چرخد، دوک زمزمه می کند") آمده است. برای ماندلشتام، معانی متنی کلمات بسیار مهم است، همانطور که توسط تحقیقات مکتب پروفسور K. F. Taranovsky که متخصص در مطالعه شعرهای A.
بنابراین شاتل در عرض رودخانه حرکت می کند و از رودخانه عبور می کند. کجا می رود؟ این موضوع خود شعر را نشان می دهد:
یادم رفت چی میخواستم بگم
پرستو کور به قصر سایه ها باز خواهد گشت.
"مجلس سایه ها" پادشاهی سایه ها است، پادشاهی مردگان هادس. قایق خالی و مرده شارون (شاتل) به سمت "تالار سایه ها" در امتداد رودخانه ای خشک شناور است. استیکس مرده. این یک تفسیر قدیمی است.
ممکن است یک تعبیر شرقی وجود داشته باشد: پوچی یکی از آنهاست مهمترین مفاهیمفلسفه تائو لائو تزو در تائو ته چینگ نوشت تائو خالی است زیرا ظرف همه چیز است. چوانگ تزو گفت: کجا می توانم کسی را پیدا کنم که همه کلمات را برای صحبت کردن فراموش کرده باشد؟ از این رو، فراموشی این کلمه را می توان نه به عنوان چیزی تراژیک، بلکه به عنوان گسست با آن دانست سنت اروپاییصحبت کردن و افتادن به شرق، و همچنین سنتی مفهوم عاشقانهسکوت
تفسیر روانکاوانه نیز امکان پذیر است. سپس فراموشی کلمه با ناتوانی شاعرانه همراه خواهد شد و قایق رانی خالی در رودخانه ای خشک با فالوس و آمیزش جنسی (ناموفق). سیاق شعر نیز مؤید این تعبیر است. بازدید توسط یک فرد زنده پادشاهی مردگانکه بدون شک در این شعر از آن صحبت می شود، می توان مرگ و رستاخیز اسطوره ای را در روح چرخه کشاورزی به عنوان جست و جوی باروری (به اسطوره) پیوند داد که به معنای ظریف می تواند به جستجوی اورفئوس تعبیر شود. اولین شاعر) برای اوریدیک گمشده در پادشاهی سایه ها. فکر می کنم در این شعر، در فهم این سطر، هر سه تفسیر همزمان کار می کنند.
Taranovsky K. مقالاتی در مورد ماندلشتام. - هاج، 1976.
Toddes E.A. ماندلشام و تیوتچف. لیس، 1972.
Timenchik R.D. توصیف خودکار آخماتووا // ادبیات روسی، 1979. 1-2.
رودنف وی. ماندلشتام و ویتگنشتاین // نوسازی سوم، 1990. – شماره 11.
آیه لهجه
(آیه صرفا مقوی یا تاکیدی) – متر شاعرانه(نگاه کنید به سیستم آیه)، آزادترین در مقیاس انواع متری، یا متر. شما خطوط باید از نظر تعداد فشارها برابر باشند و مهم نیست که چند هجا بین فشارها وجود دارد. بنابراین، A.s. - این حد آزادی آیه در امتداد خط متر است. جای تعجب نیست که A.s. بیت مایاکوفسکی نیز نامیده می شود. در اینجا نمونه ای از یک A. s با 4 ضرب است. از شعر "ولادیمیر ایلیچ لنین".
1. ارتش پرولتاریا، ایستادگی کنید!
2. زنده باد انقلاب، شاد و سريع!
3. این تنها جنگ بزرگ است
4. از تمام آنچه تاریخ شناخته است.
و این هم نمودار متریک این رباعی:
(علامت "-" نشان می دهد هجاهای تاکید شدهدر یک خط، عدد نشان دهنده تعداد هجاهای بدون تاکید است).
گویی همه چیز درست است: هر خط دارای چهار تنش است و در بین آن ها هر تعداد هجای بدون تاکید وجود دارد. اما، اولا، نه به تعداد دلخواه، بلکه از یک تا پنج، و ثانیاً، خط آخر به طور کلی کاملاً تنظیم شده است و می تواند خطی از یک دولنیک 4 تأکیدی باشد (نگاه کنید به)، که در آن باید یک یا دو هجا وجود داشته باشد. بین تنش ها بیایید چنین آزمایشی را انجام دهیم. بیایید مقداری بگیریم متن معروف، با یک dol 4 بیتی نوشته شده است و بیایید سعی کنیم این خط را در آنجا جایگزین کنیم. به عنوان مثال:
دختر در گروه کر کلیسا آواز خواند
در مورد تمام کسانی که در سرزمین غریب خسته شده اند،
درباره تمام کشتی هایی که به دریا رفتند،
از تمام آنچه که تاریخ شناخته است.
خوب، به جز قافیه، همه چیز خوب است. نمودار این را تایید می کند:
این اولین مشکل هویتی الف است. برای اینکه آن را به عنوان A.s درک کنند، لازم است مقدار کافیفواصل بین تنشی بزرگ (بیش از سه هجا) و در نتیجه کلمات طولانی، که در زبان روسی پرولترهای زیادی وجود ندارد، انقلابی، شاد، بی نظیر، منصفانه. طول متوسطکلمات در زبان روسی دارای سه هجا هستند. معلوم می شود که A.s. - این آزادی نیست، بلکه یک سوگیری تصنعی در آیه است، الزامی برای پر کردن فواصل بین ضربات با طولانی نادر کلمات ادبی. با این حال، تمام هنرهای آوانگارد همیشه یک پدیده واقعاً تصنعی است که علیه زبانی که به اندازه کافی بدشانس است با آن برخورد می کند، خشونت انجام می دهد.
در حال بارگیری...
