روسی رویای یک فیلسوف آلمانی را می بیند. والتر شوبارت درباره روسیه والتر شوبارت درباره افول اروپا و فراخوان روسیه

والتر شوبارت فیلسوف آلمانی درباره روس ها

والتر شوبارت (5.8.1897–15.9.1942) در 5 اوت 1897 (NS) در شهر سوننبرگ تورینگن به دنیا آمد. پس از به قدرت رسیدن هیتلر، او از آلمان به ریگا مهاجرت کرد، جایی که در سال 1941 توسط مقامات شوروی دستگیر شد و در اردوگاهی در قزاقستان درگذشت.

"اروپا و روح شرق"
کتاب «اروپا و روح شرق» نوشته دبلیو شوبارت در میان آثار فیلسوفان غربی بی نظیر است. در غرب هیچ اثر دیگری در مورد روسیه قابل مقایسه با کتاب شوبارت از نظر همدردی صمیمانه با مردم روسیه وجود ندارد. آثار شوبارت تا به امروز تنها اثری در غرب است که به حرفه منحصر به فرد تمدن روسیه در سراسر جهان می پردازد. و این دقیقاً این واقعیت است که این خود ما نیستیم که برای خود ارزش زیادی قائل هستیم، بلکه یک نویسنده خارجی که از بیرون نگاه می کند ارزش عینی این نشریه را تشکیل می دهد.
«غرب پیشرفته‌ترین نوع فناوری، دولت و ارتباطات را به بشریت بخشید، اما روحش را از او گرفت. وظیفه روسیه بازگرداندن روح به انسان است. این روسیه است که نیروهایی را در اختیار دارد که اروپا آنها را در خود از دست داده یا نابود کرده است...

پروفسور آلمانی والتر شوبارت استدلال می‌کند: «انسان اروپای غربی زندگی را برده‌ای می‌بیند که بر گردنش قدم گذاشته است... او با فداکاری به آسمان نمی‌نگرد، بلکه پر از شهوت قدرت، با بدی به زمین می‌نگرد. چشم های خصمانه مردم روسیه نه با اراده به قدرت، بلکه با احساس آشتی و عشق وسواس دارند. او پر از خشم و نفرت نیست، بلکه از عمیق ترین اعتماد به ذات جهان پر شده است. در انسان نه دشمن، بلکه برادر می بیند.»

یک انگلیسی می خواهد دنیا را به عنوان یک کارخانه ببیند، یک فرانسوی به عنوان یک سالن، یک آلمانی به عنوان یک سربازخانه، یک روسی به عنوان یک کلیسا. انگلیسی غارت می خواهد، فرانسوی شکوه می خواهد، آلمانی قدرت می خواهد، روسی قربانی می خواهد.

انگلیسی می‌خواهد از همسایه‌اش سود ببرد، فرانسوی می‌خواهد همسایه‌اش را تحت تأثیر قرار دهد، آلمانی می‌خواهد به همسایه‌اش فرمان دهد، اما روسی چیزی از او نمی‌خواهد. او نمی خواهد همسایه خود را به وسیله خود تبدیل کند. این برادری قلب روسیه و ایده روسی است. و این انجیل آینده است. همه انسان روسیه حامل یک همبستگی جدید است. انسان پرومته در حال حاضر محکوم به مرگ است. دوران مرد جان در راه است - مرد عشق و آزادی. این آینده مردم روسیه است.

غرب توسط بی ایمانی، ترس و خودخواهی هدایت می شود. روح روسیه توسط ایمان، صلح و برادری هدایت می شود. به همین دلیل است که آینده متعلق به روسیه است ...

برای یک اروپایی، انسان برای انسان گرگ است، هر انسان برای خودش، هر انسان خدای خود است. پس همه چیز بر علیه همه است و همه چیز بر ضد خدا است. و قهرمانی او اغلب بیش از حد خودخواهی و غرور است - شخصی یا ملی. این قهرمانی خودخواهانه و غارتگرانه است. اروپایی از وقتی که مردم به او حسادت می کنند خوشحال می شود و تحمل ترحم را ندارد - این تحقیر است. بنابراین، او رازدار، تظاهرکننده، بدجنس، فحاشی و نمایشی متورم است - و وقتی یک روسی این را می بیند، قلبش به درد می آید.

روسی مستقیماً و به گرمی به همنوع خود نزدیک می شود. او شاد می شود و دلسوزی می کند. او همیشه تمایل به لطف و اعتماد دارد. به سرعت نزدیک تر شدن او طبیعی است و این جذابیت اوست. او ساده، صمیمی است، تمایل به صراحت دارد، تلاش می کند مفید باشد.

مرد جدید اروپا متوجه نشد که چگونه یهودی سازی مسیحیت را طی کرد و خدا و مسیح را از دست داد. در روسیه درک متفاوتی از انجیل وجود دارد.

روس ها قبل از اینکه به مسیحیت بپیوندند مسیحی بودند. بنابراین، مسیحیت در روسیه نه با شمشیر، مانند شارلمانی، بلکه به خودی خود، به راحتی و به سرعت - با انتخاب - گسترش یافت.

قلب روسیه نه به عهد عتیق، بلکه به عهد جدید باز بود. و به همین ترتیب باقی ماند; داده هایی در روح روسی وجود دارد که شخص روسی را وفادارترین پسر مسیح می کند.

ایده ملی روسیه از اینجا سرچشمه می گیرد: نجات بشریت از روسیه خواهد آمد. این عمیق ترین و گسترده ترین ایده ملی از همه مردمان دیگر است.

ایده اصلی اجتماعی مردم روسیه این است: جامعه به عنوان یک کلیسا، به عنوان یک جامعه معنوی، به عنوان تنوع آزاد در وحدت عشق، به عنوان بدن عرفانی مسیح ...

و همچنین قابل توجه است که بی‌خدایی روسی با غرب متفاوت است: این نه تردید سرد، نه بی‌تفاوتی، بلکه چالشی آتشین با خدا، کفر لرزان، طغیان، شکایت از خدا، شاید اشتیاق برای خدای گمشده. در بین روس ها، خود بی خدایی ویژگی دیوانگی مذهبی دارد.

و درک خود از انجیل در روسیه با غرب متفاوت است: مسیحیت غربی از شهوت قدرت رنج می برد - به زور به مسیحیت گروید، این یک آموزه ستیزه جویانه و نظامی در مورد خدایی است که پیروزی می دهد. این تحریف انجیل توسط عهد عتیق و گذار طبیعی از عهد عتیق به الحاد است...

می توان گفت که اروپایی مرد عمل است و روسی مردی با روح و قلب. و اروپا کشور کارآمدی است و روسیه زادگاه روح است.

انسان صمیمی نسبت به همسایه خود احساس می کند و او را به طور شهودی و حساس درک می کند. او به اصل، تحصیلات، وابستگی حزبی، حرفه، عنوان یا نظم اهمیتی نمی دهد.

و شگفت انگیز است که وقتی یک غیر اروپایی برای اولین بار به روسیه می آید، به طرز خوشایندی شگفت زده و خوشحال می شود. و وقتی یک روسی برای اولین بار به اروپا می آید، احساس هوشیاری و ناامیدی می کند.

هر کسی که شخصاً یک روسی را بشناسد او را دوست خواهد داشت. تا زمانی که یک اروپایی را با شایستگی هایش بشناسید، تحت تاثیر او قرار خواهید گرفت.

مرد روسی ممکن است تاجر بدی باشد، اما مردی برادر است. او استاد بخشش و کمک است - و با درایت و لطافت می بخشد. او از همه مردم روی زمین مهمان نوازتر است. او عمیقاً احساس می کند، متاثر می شود و گریه می کند. مردم روسیه یکدیگر را با عنوان و رتبه صدا نمی کنند - بلکه فقط با نام و نام خانوادگی.

دانشمندان روسی ساده و متواضع هستند. نویسندگان روسی صمیمی و پاسخگو هستند. برای مردم روسیه، انسان برای انسان گرگ نیست، بلکه خداست (قدیس سرافیم گفت - "انسان برای انسان شادی است").

مردم روسیه به جاه طلبی و قدرت طلبی غربی وسواس ندارند: آنها در اعماق روح خود می خواهند خدا را خشنود کنند، در برابر چهره او بایستند و نه در برابر مردم.

این برادری روسی بیانگر ایمان و پادشاهی خداست. مردم روسیه مطمئن هستند که کسی که خدا را دوست دارد مردم را نیز دوست خواهد داشت. و برگشت. و دوست داشتن یعنی احترام گذاشتن.

مردم روسیه آنقدر در ابدیت ریشه دارند که می توانند از لحظه حال لذت ببرند. برای اروپایی ها معمول است که بیمه عمر را از شرکت های بیمه دریافت کنند. برای یک روسی - تحقیر احتکار. روسی با یک غریزه واقعی احساس می کند که سرمایه دار برده سرمایه خود است و طمع ترس و بی خدایی است. از این رو، روسی نه تاریخی، بلکه یک تعمق مذهبی- متافیزیکی از تاریخ دارد. در تاریخ، او تلاش می کند تا همه چیز را درک نکند و همه چیز را به خاطر بسپارد - بلکه برای درک معنای مذهبی رویدادها.

مردم روسیه تاریخ خود را با انتظارات مذهبی، با توانایی مافوق بشری برای رنج و تحمل می آفرینند. بنابراین فرهنگ روسی یک فرهنگ متافیزیکی است و فرهنگ غربی یک فرهنگ فنی است. و آینده متعلق به روسیه است.

یک فرد روسی نه به دلیل احساس وظیفه، بلکه به دلیل ذاتی بودن در او مهربان است که نمی تواند غیر از این کار کند. این اخلاق عقل نیست، بلکه اخلاق قلبی است.

تخیل یک فرد روسی غنی، جسور و عمیق است. اروپایی یک تکنسین است. روسی یک رمانتیک است. از این رو او دو موهبت ویژه دارد: توانایی زبان خارجی و استعداد صحنه و تئاتر. بازیگران روسی بازی نمی کنند، اما روی صحنه زندگی می کنند. در مقابل تئاتر روسیه، هر تئاتر اروپایی مصنوعی، اجباری و آماتور است.

اروپایی ها به سمت تخصص کشیده شده اند. روسی - تا تفکر جامع. اروپایی یک تحلیلگر کالبد شکافی است. روسی یک ماده مصنوعی است که همه چیز را امتحان می کند. او تلاش می کند تا بیشتر بداند، بلکه برای درک ارتباط چیزها، درک ماهیت. روسی مانند هیچ کس دیگری قادر به ادغام شعر، علم و مذهب است. و در این - آینده از آن اوست و او خود مرد آینده است.

در روسیه درک متفاوتی از انجیل وجود دارد. در میان مردم روسیه، یک سری فضایل مسیحی فضیلت های ملی پایدار هستند - مسیحیت، همانطور که بود، ذاتی روح اسلاو است. روس ها قبل از اینکه به مسیحیت بپیوندند مسیحی بودند. بنابراین، مسیحیت در روسیه نه با شمشیر، مانند شارلمانی، بلکه به خودی خود، به راحتی و به سرعت - با انتخاب - گسترش یافت.

قلب روسیه نه به عهد عتیق، بلکه به عهد جدید باز بود. و به همین ترتیب باقی ماند; داده هایی در روح روسی وجود دارد که شخص روسی را وفادارترین پسر مسیح می کند. ایده ملی روسیه از اینجا سرچشمه می گیرد: نجات بشریت از روسیه خواهد آمد.

این عمیق ترین و گسترده ترین ایده ملی از همه مردمان دیگر است.

فیلسوف شوبارت - در مورد زن روسی
«زن نه تنها نگهبان میوه، بلکه حافظ زیبایی است. از زمان های قدیم، این شامل نمونه اولیه مدونا، مادر ناجی است. فرهنگ‌هایی که ویژگی‌های زنانه دارند خلاق، هنری و دارای درک زیبایی هستند. چقدر زیبایی در سرزمین هند یا هلاس ریخته شده است که وارثان واقعی آن روس ها هستند! اغلب و به درستی اشاره می شود که در هر روسی چیزی شبیه به یک هنرمند و یک زیبایی وجود دارد... وقتی گرایش غریزی آسیایی به جوهر زنانه با احترام آگاهانه مسیحی به آن مواجه می شود، می توان نتایج شگفت انگیزی را انتظار داشت. نتیجه چنین تصادفی که در هیچ کجا و هرگز روی زمین تکرار نشده، یک زن روسی بود. این یکی از معدود تصادفات شاد در سیاره ماست. بسیاری از کسانی که به روسیه رفته اند با این تصور که یک زن روسی ارزش بالاتری نسبت به یک مرد روسی دارد، آنجا را ترک می کنند... زن روسی مزایای خواهران غربی خود را به جذاب ترین شکل ترکیب می کند. با زن انگلیسی، او احساس آزادی و استقلال زنانه را به اشتراک می گذارد، بدون اینکه تبدیل به "بلاستاک" شود. وجه اشتراک او با زن فرانسوی، سرزندگی معنوی است، بدون اینکه بخواهد شوخی کند. او طعم لطیف یک زن فرانسوی، همان حس زیبایی و ظرافت را دارد، بدون اینکه قربانی یک تمایل بیهوده به لباس شود. او دارای فضایل یک زن خانه دار آلمانی است، بدون اینکه زندگی را به گلدان تقلیل دهد. و او، مانند یک ایتالیایی، حس مادری قوی دارد، بدون اینکه آن را به عشق حیوانات خشن کند. به این صفات، لطف و ملایمت نیز اضافه شده است، که تنها ویژگی اسلاوهاست... هیچ زن دیگری، در مقایسه با یک روسی، نمی تواند همزمان عاشق، مادر و شریک زندگی باشد. هیچ کس دیگری چنین میل خالصانه به تحصیل را با توجه به مسائل عملی ترکیب نمی کند و هیچ کس دیگر به زیبایی هنر و حقیقت دینی باز نیست... ما دلایل جدی داریم که امیدواریم این زن روسی باشد که روس را نجات دهد. مردم.” ما متن شما را پنهان می کنیم

والتر شوبارت (5.8.1897–15.9.1942) در 5 اوت 1897 (NS) در شهر سوننبرگ تورینگن به دنیا آمد. سالهای جوانی او در ماینینگن سپری شد، جایی که او در یک سالن بدنسازی با تمرکز بر علوم انسانی تحصیل کرد. از کودکی به موسیقی علاقه داشتم.
با شروع جنگ جهانی اول ابراز تمایل کرد که داوطلبانه به جبهه برود، اما به دلیل ضعف بینایی از او سرباز زد. تنها در سال 1917 بود که او به ارتش فراخوانده شد. به عنوان افسر از جنگ با جوایز بازگشت.
پس از جنگ، تحصیل در دانشگاه های ینا، هایدلبرگ و مونیخ دنبال شد. اخذ مدرک آکادمیک دکتری حقوق، کار به عنوان وکیل. در این سال ها، شوبارت به عنوان یک تبلیغ نویس شروع به فعالیت کرد. یکی از اولین آثار او - "ایده آل نابودی جهان" ("Das Ideal der Weltzerstorung"، لایپزیگ، 1919-1920) - به بررسی مسئله یهودی می پردازد. با این حال، نویسنده که هنوز جهان بینی مسیحی ندارد، در مسیحیت فقط «ابزار نابودی جهان توسط یهودیان» را می بیند (چنین دیدگاه بت پرستی در آلمان پس از جنگ گسترده بود).
در سال 1929، شوبارت با ورا مارکونا انگلرت مهاجر روسی (متولد برمن؛ بر اساس افسانه‌های خانوادگی، دختر نامشروع شاهزاده دولگوروکوف) ازدواج کرد. از ازدواج اول خود (با یک خلبان آلمانی متوفی) او دو فرزند داشت - ماکسیمیلیان و اینگا. در سال 1931، شوبارت ها یک پسر به نام الکساندر و در سال 1934 یک دختر به نام نورا به دنیا آوردند. ظاهراً همسرش تأثیر قابل توجهی در نگرش او نسبت به مردم روسیه و مسیحیت داشته است. با کمک او شروع به یادگیری زبان روسی می کند. (او به چندین زبان صحبت می کرد و همچنین حقوق خواند.)
پس از به قدرت رسیدن نازی ها، شوبارت رد ایدئولوژی آنها را پنهان نکرد - و قبلاً در سال 1933 مجبور به ترک آلمان شد. او همراه با خانواده اش به لتونی، ابتدا به ونتسپیلز، برای زندگی با بستگان همسرش و از سال 1935 به ریگا نقل مکان کرد. در آنجا تحصیل در فلسفه را آغاز کرد، دکترای دیگری گرفت و شروع به سخنرانی در مؤسسه کرد. هردر و دانشگاه ایالتی
دوره ریگا از نظر روزنامه نگاری نیز برای شوبارت مثمر ثمر بود. او مقالات فلسفی را در مجلات اتریش، سوئیس، هلند، مجارستان و بالتیک منتشر می کند. در سال 1938، انتشارات سوئیسی "ویتا نوا"، لوسرن، اولین کتاب مهم خود را به نام "اروپا و روح شرق" ("Europa und die Seele des Ostens") منتشر کرد. (یکی از رهبران این انتشارات، متکلم کاتولیک «اتو کارر» بود که «منشأ و معنای کمونیسم روسی» اثر ن. بردیایف و کتاب‌هایی از و. سولوویف را به آلمانی منتشر کرد). پس از کتاب اول: داستایوفسکی و نیچه (داستویوسکی و نیچه، 1939)، چرخش معنوی از مکانیک به متافیزیک (Geistige Wandlung von der Mechanik zur Metaphysik، 1940)، دین و اروس (دین و اروس، مونیخ) . همه این کتاب‌ها پس از جنگ چندین بار به زبان آلمانی و همچنین ترجمه‌هایی در هلند، انگلیس، فرانسه و ایالات متحده آمریکا تجدید چاپ شدند.
در سال 1940، پس از پیوستن لتونی به اتحاد جماهیر شوروی، شوبارت به امید رفتن به سوئیس یا مجارستان، تدریس را متوقف کرد. با این حال، مقامات شوروی به او پیشنهاد شغلی در یکی از مؤسسات مسکو می دهند (در موضوع "آشتی غرب و شرق"). پس از امتناع شوبارت، پسر خوانده‌اش ماکسیمیلیان دستگیر شد و آپارتمانش مورد بازرسی قرار گرفت و طی آن آرشیو نویسنده، از جمله نسخه خطی تقریباً کامل شده کتاب جدید «فرهنگ و فناوری» (از آن زمان پیدا نشد) مصادره شد. تنها شفاعت سفیر آلمان در مسکو، کنت فون در شولنبورگ، که این روزها در ریگا بود، به آزادی ماکسیمیلیان کمک کرد: به او دستور داده شد ظرف 24 ساعت - در دسامبر 1940 - به آلمان برود. در آغاز سال 1941، بچه های دیگر نیز رفتند، اما والدین اجازه ترک را دریافت نکردند.
در 22 ژوئن 1941 جنگ بین آلمان و اتحاد جماهیر شوروی آغاز شد. دو روز قبل از تسلیم ریگا به آلمانی ها، والتر و ورا شوبارت دستگیر و طبق شایعات به سیبری فرستاده شدند. حتی پس از سقوط قدرت CPSU، درخواست های مکرر انتشارات "ایده روسی" در آرشیو مدرن KGB در ریگا و مسکو ناموفق بود: "اطلاعات در مورد والتر شوبارت قابل شناسایی نبود." تنها در سال 1998، از طریق صلیب سرخ آلمان، به درخواست بستگان، می توان دریافت که V. Schubart در قزاقستان در اردوگاه اسیران جنگی در 15 سپتامبر 1942 در سن 45 سالگی درگذشت.
اطلاعات بیوگرافی داده شده در مورد دبلیو. شوبارت از پسگفتار جی. نسکه به نسخه 1979 کتاب "اروپا و ارواح شرق" (Verlag Giinther Neske, Pfullingen) و همچنین از مکاتبات با وارثان W. Schubart در آلمان

اضافه شد کتاب والتر فون شوبارت "اروپا و روح شرق"

والتر شوبارت (5.8.1897-15.9.1942) در 5 اوت 1897 (NS) در شهر تورینگن سوننبرگ متولد شد. سالهای جوانی او در ماینینگن سپری شد، جایی که او در یک سالن بدنسازی با تمرکز بر علوم انسانی تحصیل کرد. از کودکی به موسیقی علاقه داشتم.

با شروع جنگ جهانی اول، او ابراز تمایل کرد که داوطلبانه برای حضور در جبهه شرکت کند، اما به دلیل ضعف بینایی از او سرباز زد. تنها در سال 1917 بود که او به ارتش فراخوانده شد. به عنوان افسر از جنگ با جوایز بازگشت.

پس از جنگ، تحصیل در دانشگاه های ینا، هایدلبرگ و مونیخ دنبال شد. اخذ مدرک آکادمیک دکتری حقوق، کار به عنوان وکیل. در این سال ها، شوبارت به عنوان یک تبلیغ نویس شروع به فعالیت کرد. در سال 1929، شوبارت با ورا مارکونا انگلرت مهاجر روسی ازدواج کرد (برمن متولد شد؛ طبق افسانه خانواده، او دختر نامشروع شاهزاده دولگوروکوف بود). از ازدواج اول خود (با یک خلبان آلمانی متوفی) او دو فرزند داشت - ماکسیمیلیان و اینگا. در سال 1931، شوبارت ها یک پسر به نام الکساندر و در سال 1934 یک دختر به نام نورا به دنیا آوردند. ظاهراً همسرش تأثیر قابل توجهی در نگرش او نسبت به مردم روسیه و مسیحیت داشته است. با کمک او شروع به یادگیری زبان روسی می کند.

پس از به قدرت رسیدن نازی ها، شوبارت رد ایدئولوژی آنها را پنهان نکرد - و قبلاً در سال 1933 مجبور به ترک آلمان شد. او همراه با خانواده اش به لتونی، ابتدا به ونتسپیلز، برای زندگی با بستگان همسرش و از سال 1935 به ریگا نقل مکان کرد. در آنجا تحصیل در فلسفه را آغاز کرد، دکترای دیگری گرفت و شروع به سخنرانی در مؤسسه کرد. هردر و دانشگاه ایالتی

در سال 1940، پس از پیوستن لتونی به اتحاد جماهیر شوروی، شوبارت به امید رفتن به سوئیس یا مجارستان، تدریس را متوقف کرد. با این حال، مقامات شوروی به او پیشنهاد شغلی در یکی از موسسات مسکو می دهند (در موضوع "آشتی غرب و شرق"). پس از امتناع شوبارت، پسر خوانده‌اش ماکسیمیلیان دستگیر شد و آپارتمانش مورد بازرسی قرار گرفت و طی آن آرشیو نویسنده، از جمله نسخه خطی تقریباً کامل شده کتاب جدید «فرهنگ و فناوری» (از آن زمان پیدا نشد) مصادره شد. تنها شفاعت سفیر آلمان در مسکو، کنت فون در شولنبورگ، که این روزها در ریگا بود، به آزادی ماکسیمیلیان کمک کرد: به او دستور داده شد ظرف 24 ساعت - در دسامبر 1940 - به آلمان برود. در آغاز سال 1941، بچه های دیگر نیز رفتند، اما والدین اجازه ترک را دریافت نکردند.

در 22 ژوئن 1941 جنگ بین آلمان و اتحاد جماهیر شوروی آغاز شد. دو روز قبل از تسلیم ریگا به آلمانی ها، والتر و ورا شوبارت دستگیر شدند. تنها در سال 1998، از طریق صلیب سرخ آلمان، به درخواست بستگان، می توان دریافت که V. Schubart در قزاقستان در اردوگاه اسیران جنگی در 15 سپتامبر 1942 در سن 45 سالگی درگذشت.

___________________________

درباره کتاب

کتاب "اروپا و روح شرق" در سال 1938 نوشته شده است. نویسنده احساس می کند که اروپا به سمت فاجعه پیش می رود و آن را از خصلت فرهنگ معاصر اروپا که از نوع "قهرمانی" تعریف می کند خارج می کند. به نظر او، او یک فرد "نیز" را بازتولید می کند که برای اتمیزه کردن تلاش می کند. شوبارت آن را "پرومته" می نامد. نویسنده فرهنگ «پرومته» را در مقابل فرهنگ «جانی» از نوع مسیحایی قرار می دهد. شوبارت نقش حامل اصلی فرهنگ جدید را به مردم روسیه نسبت می دهد که "روح شرق" را در خود حفظ می کنند و قادر به عشق جهانی هستند. پرتره شوبارت از مردم روسیه تا حد زیادی ایده آل است، علیرغم این واقعیت که نویسنده هنوز جنبه های منفی شخصیت روسی را می بیند.

تحلیل فرهنگ پرومته در جاهایی بسیار دقیق و در مجموع بسیار جالب است. با این حال، کار شوبارت از نظر روش شناختی ناقص است. او از مفهوم خود از دوران - یعنی گونه های فرهنگی که جایگزین یکدیگر می شوند - سرچشمه می گیرد. شوبارت شکل گیری انواع را تقریباً به طور کامل با منظره ای که فرهنگ مردم حامل در آن شکل می گیرد تعیین می کند. این طرحواره او را شکست می دهد. او می بیند که اروپا به سمت یک ذهنیت تحلیلی گرایش پیدا می کند، در حالی که مردم روسیه ترکیبی فکر می کنند. در نتیجه، کاستی های نوع تحلیلی در توصیف فرهنگ پرومته و روس ها قرار می گیرد. به عنوان یک مردم مصنوعی، به طور طبیعی مخالف promea تعریف می شوند. در این میان، فرهنگ پرومته قادر به تطبیق با هر بستر ملی (روانی) است.

شوبارت نیز مفهوم آزادی را دوست دارد و به دولت به طور کلی و سلطنت به طور خاص بدگمان است. رد خدا و تعالی توسط پرومته به خودی خود به عنوان چیزی منفی وجود دارد. و مبارزه با سلطنت ها به طور جداگانه به عنوان چیزی مثبت تلقی می شود. در نتیجه، عصیان انسان پرومته ای به طور کامل در تحلیل او نمی گنجد.

از این رو، در کتاب شوبارت توقعات بی‌دلیل و بی‌دلیل خوش‌بینانه زیادی وجود دارد که همه چیز به نحوی خود به خود، در نظم طبیعی همه چیز پیش خواهد رفت.

با این حال، خواندن کتاب جالب است. این کمک می کند تا ایده ای در مورد پایه هایی که فرهنگ اروپا بر آن بنا شده است به دست آوریم. (امروز وضعیت به طور قابل توجهی تغییر کرده است. فرهنگ پرومته به مرحله جدیدی رفته است. برای جزئیات بیشتر اینجا را ببینید.

شوبارت والتر اروپا و روح شرق. م.: اکسمو، 2003. 480 ص. 3000 نسخه

کتاب والتر شوبارت فیلسوف آلمانی درباره فاجعه قریب الوقوع تمدن غرب و ماموریت تاریخی روسیه صحبت می کند. نویسنده به طور قانع کننده ای اشاره می کند که نجات اروپا و جهان تنها به لطف ایده اسلاوی ارتدکس امکان پذیر است. دبلیو شوبارت به دلیل عقاید طرفدار اسلاوی خود، همراه با همسرش که یک مهاجر روسی بود، در سال 1933 مجبور به مهاجرت از آلمان نازی به لتونی شد، جایی که در سال 1941 دستگیر شد و بدون هیچ ردی در اردوگاه های NKVD ناپدید شد. ضمیمه برای اولین بار کار I. A. Ilyin "در مورد حرفه ملی روسیه" را در مورد کتاب V. Schubart ، ارزیابی تاریخی آن منتشر می کند.

در غرب هیچ اثر دیگری در مورد روسیه قابل مقایسه با کتاب شوبارت از نظر همدردی صمیمانه با مردم روسیه وجود ندارد. آثار شوبارت تا به امروز تنها اثری در غرب است که به حرفه منحصر به فرد تمدن روسیه در سراسر جهان می پردازد. و این دقیقاً این واقعیت است که این خود ما نیستیم که برای خود ارزش زیادی قائل هستیم، بلکه یک نویسنده خارجی که از بیرون نگاه می کند ارزش عینی این نشریه را تشکیل می دهد.

بگذارید یک نقل قول کوتاه برای شما بگویم: «منشا بسیاری از نویسندگان و شاعران روسی نشان می دهد که نیروهای زمین چقدر از نیروهای خون تأثیرگذارتر هستند. و فقط آنهایی از آنها که از نظر روحی واقعاً روسی در نظر گرفته می شوند، ترکیب زیادی از خون خارجی در رگهای خود دارند. در میان نزدیکترین اجداد پوشکین یک مرد سیاهپوست وجود داشت، لرمونتوف اسکاتلندی داشت، ژوکوفسکی ترک داشت، نکراسوف لهستانی داشت. داستایوفسکی از طرف پدرش لیتوانیایی بود. ال. تولستوی از نوادگان مهاجران آلمانی است. بر خلاف آنها، تورگنیف یک روسی اصیل است، اما او است که بیش از همه تأثیر غربی را بر جای می گذارد!»

ایلین و شوبارت چیزهای مشابه زیادی در مورد شخصیت مردم روسیه گفتند، اما جالب ترین چیز تفاوت در دیدگاه آنها در مورد انقلاب، ناسیونالیسم، بلشویسم، مقاومت در برابر شر با زور، در مورد جوهر و نقش ارتدکس، در مورد حرفه ملی و جهانی روسیه. خوانندگان نه تنها با این فیلسوف منحصر به فرد آشنا می شوند، بلکه تجزیه و تحلیل برخی از اشتباهات معمولی رویکرد غیر ارتدکس به تاریخ روسیه و جهان را نیز مشاهده خواهند کرد که به آشکارتر شدن مقیاس تاریخی واقعی آن کمک می کند.

کتاب والتر شوبارت "اروپا و روح شرق" به طور قابل توجهی از طیف کلی آثار فیلسوفان و دانشمندان فرهنگی غربی که به مطالعه ویژگی های ملی، فرهنگی، ایدئولوژیکی و سایر ویژگی های قوم روسیه اختصاص یافته است، متمایز است. به سختی می توان در غرب اثری مشابه کتاب شوبارت از نظر همدردی صمیمانه اش با روسیه و مردم روسیه پیدا کرد. در اینجا چیزی است که I. A. Ilyin در این باره نوشت: "برای اولین بار می بینیم که یک اروپایی غربی چشمان خود را باز می کند و واقعاً ما را می بیند، نه برای اینکه در مورد مردم ما تحقیرآمیز یا نفرت آمیز صحبت کند، بلکه برای اینکه در مورد ما صحبت کند (حتی اگر بدون آن باشد. درک کامل)، سپس همچنان با عشق به ما و ایمان به ما." "اروپا و روح شرق" امروزه تنها اثری در غرب است که به شخصیت منحصر به فرد و حرفه جهانی تمدن روسیه می پردازد. و این واقعیت که نه یک نویسنده داخلی، بلکه یک نویسنده خارجی، نقش مردم روسیه را در تاریخ جهان بسیار ارزیابی می کند، به نظر بسیاری از محققان، ارزش عینی این تک نگاری را تشکیل می دهد. محتوای اصلی اثر، کشف و تحلیل دلایلی است که زمینه ساز تقابل انسان غرب و انسان شرق شد. با این حال، مهم ترین وظیفه شوبارت نه آنقدر بیان وقایع گذشته، که انعکاس شکل گیری آینده است. این آینده به زعم نگارنده، کشمکشی جهانی بین غرب و شرق است که آشتی میان آنها و ظهور فرهنگ جهانی غربی- شرقی عصر جدید را به دنبال خواهد داشت. از منظر روش شناختی، والتر شوبارت از آموزه چهار دوره یا دوره جهانی که (او ظاهراً از هندوها و ایرانیان وام گرفته است. هر دوره کهن الگوی خاص خود را دارد) سرچشمه می گیرد:

• فرد هماهنگ. او جهان را به عنوان یک کیهان متحرک درک می کند که نیازی به بازسازی ندارد. این کهن الگو با یونانیان هومر، چینی‌های دوره کون تزو و مسیحیان عصر گوتیک مطابقت دارد.
• مرد قهرمان. این نوع به جهان به عنوان هرج و مرج نگاه می کند که باید به دستور او باشد. این احساسی است که رومیان باستان، اقوام رومی و ژرمنی دوران مدرن داشتند.
• مرد زاهد- از دنیا به عنوان وسوسه و اغوا گریخته و نگرش خود را نسبت به آن به صورت اسرارآمیز بیان می کند. این نگرش نسبت به جهان، ویژگی هندوها و نوافلاطونیان است.
• مرد مسیحایییا فردی از نوع جان (که به نام انجیلی جان متکلم - B.A. نامگذاری شده است)، او احساس می کند که فراخوانده شده است تا نظم عالی تر و الهی را در زمین بیافریند که تصویری از آن را در درون خود حمل می کند. اولین مسیحیان و اکثر اسلاوها این احساس را داشتند.

شوبارت می‌نویسد: «تاریخ هیجان‌انگیزترین تصویر خود را دقیقاً در لحظه‌ای ارائه می‌کند که دورانی محو می‌شود و در پشت آن خطوط کلی عصر جدیدی ظاهر می‌شود. این چیزی نیست جز لحظات میان زمانی و آخرالزمانی در زندگی بشر. با آنها احساس گسست از هر چیزی که قبلا وجود داشت به وجود می آید، اگرچه در واقعیت چیزی که اتفاق می افتد فقط جابجایی کهن الگوی قدیمی با جدید است. به نظر وی، این دوره بین زمانی باید شامل قرن بیستم باشد که عرصه تقابل دو نوع است: پرومته که توسط اروپای غربی و به ویژه مردم آلمان نمایندگی می شود و مسیحایی به نمایندگی از شرق و به ویژه روسیه و روسیه. مردم در نهایت، تسلط بر جهان به آن دسته از مردمانی خواهد رسید که جذب ماوراء دنیوی به عنوان یک خصلت ملی برای آنها ذاتی است و به گفته شوبارت، اسلاوها و به ویژه روس ها هستند. در اینجا، به طور خلاصه، ایده اصلی "اروپا و روح شرق" است. با این حال، علیرغم این واقعیت که والتر شوبارت به طور کاملاً دقیق برخی از ویژگی های متمایز شخصیت روسی را درک می کرد، او هنوز هم روسیه را به طور کلی و یا مردم روسیه را به طور خاص درک نمی کرد. این به این دلیل اتفاق افتاد که شوبارت ارتدکس، این اصل شکل‌دهنده فرهنگ روسی و روح روسی را درک نکرد. از نظر او، ارتدکس یک حقیقت مطلق نیست که توسط پسر خدا که انسان را از گناه و مرگ رهایی بخشید، به جهان آورده است، بلکه فقط یک پدیده مذهبی و فرهنگی است که حاملان آن فراخوانده شده اند تا جهان را از شر آن رهایی بخشند. تسلط تمدن پرومته شوبارت حتی به طور جدی در مورد دجال فکر نمی کند، زیرا در او منادی احیاء و احیای آشکارا زمینی است. او می نویسد: «الوهیت تلاش می کند تا تصویر خود را در انسان بیابد، اما ابتدا خود را در تحریف شیطانی نشان می دهد. قبل از رسیدن به مرکز روحانی، جایی که می تواند به شکل خالص خود آشکار شود، باید، همانطور که بود، از آستانه شیطانی در روح انسان عبور کند... از این رو پیشگویی های عمیق انجیل مبنی بر اینکه آمدن دوم مسیح بلافاصله انجام خواهد شد قبل از ظهور دجال. در زبان آگاهی مدرن، این بدان معناست که اشکال تخیلی دین، منادی احیای آن هستند. شوبارت کتاب را با این جمله به پایان می رساند: "آخرالزمانی جدید در راه است، و با آن آخرین داوری و رستاخیز... بگذارید مرد سنت جان ظاهر شود!" کاملاً واضح است که او با وقایع آخرالزمان فقط فاجعه زمینی بعدی را درک می کند ، پس از آن "دوران جانی" مبارک آغاز می شود و نه پایان تاریخ زمینی. همانطور که می دانیم، این ایده از بهشت ​​زمینی کاملاً با درک ارتدکس از زندگی قرن آینده در تضاد است. اما آنچه نویسنده واقعاً از نزدیک می داند غرب، روح غربی و فرهنگ غربی است. در ادامه، چند نقل قول می‌آورم که به وضوح درک شوبارت از پرومته، یعنی انسان غربی را نشان می‌دهد. او می‌نویسد: «انسان پرومته‌ای می‌خواهد برای همه چیز در جهان از خودش سپاسگزار باشد، اما نه از رحمت خدا.» «اگر بخشی از انجیل به‌ویژه به قلب روس‌ها نزدیک است، این است: «برای خود گنج‌هایی بر روی زمین جمع نکنید، جایی که پروانه و زنگ آن را خراب می‌کند و دزدان در آن می‌شکنند و می‌دزدند» (متی 6:19). اروپایی ها نمی توانند این عهد را اجرا کنند یا به رسمیت بشناسند. او آن را مذموم می داند. اگر او یک کالوینیست است، مانند پیوریتان های انگلیسی، پس در رشد ثروت خود حتی نشانه ای از برگزیدگی مبارک خداوند را می بیند. "هر کس برای خودش است، هر کس خدای خود است، بنابراین همه علیه یکدیگر و همه علیه خدا هستند - این جوهر و ویژگی زندگی مشترک اروپایی ها است." "تفکر حقوقی رومی برای زندگی در عهد عتیق عالی است، اما زندگی در عهد جدید را دشوار می کند." صبر واقعی روسیه با تساهل خودنمایی یک اروپایی که نه از روی سخاوت، بلکه از روی بی دینی آن را در مسائل مذهبی نشان می دهد، چقدر متفاوت است! هیچ چیز او را عصبانی نمی کند، زیرا او دیگر درگیر هیچ چیزی نیست. اما اگر اعصاب حیاتی او - پول مهم است - لمس شود، این نوع انسانی متناقض و سلطه گر تا حد بی ادبی تحمل نمی کند. «همه غربی ها اعتقاد ذاتی به قدرت مطلق نهادهای اجتماعی و امکان انتقال آنها به خاک دیگری دارند. این تفکر نوعاً غربی است و ویژگی یک تاجر غربی است که معتقد است زندگی می تواند و باید تغییر کند، نه از روح، بلکه از دنیای مادی. با وجود چنین ارزیابی نامطلوب از غربی ها، شوبارت به یک نتیجه متناقض می رسد. او معتقد است که اتحاد ارتدکس و کاتولیک ممکن و حتی ضروری است. او می نویسد: «کار کلیسای روم این است که اطمینان حاصل کند که آنها (ارتدوکس ها - B.A.) فداکارترین پسران او شوند. او حق ندارد فراموش کند شرق روسیه با چه امیدی در انتظار نشانه آشتی از سوی اوست. او باید بداند که چه توده عظیمی از احساسات مسیحی در روسیه انباشته شده است و نیاز به رسمیت و رهبری دارد. اگر روح روسی و هنر شبانی کاتولیک یکدیگر را پیدا کنند، سیاره بدشانس ما آخرین فرصت را خواهد داشت تا به یک جرم آسمانی کاملاً شایسته تبدیل شود. اما هر آنچه شوبارت در مورد پرومته، یعنی انسان غربی می گوید - در مورد بی خدایی، قدرت طلبی، سنگدلی، طمع و غیره. و غیره - همه اینها، همانطور که I. A. Ilyin می نویسد، "جوهر خلقت کاتولیک رومی است: مذهب پرومته روح پرومته را به وجود آورد و آن را تربیت کرد." و خود پروتستانتیسم (شوبارت اصلاحات را آغاز دوران پرومته می داند. - B.A.) اساساً استخوان استخوان و خون خون کلیسای کاتولیک روم است. و بسیار مشکوک به نظر می رسد که «کاتولیک بتواند به طور ناگهانی سنت های 2000 ساله یهودیت و شیوه زندگی روم باستان را بشکند - و جایگزین دین اراده، ترس، قدرت، اطاعت، نمایشگری و پنهان کاری شود. بی خدایی - با دین دل و عشق، دین آزادی و سادگی صادقانه.» اگر کاتولیک این کار را انجام ندهد، که به احتمال زیاد، مردم روسیه، با پذیرش کاتولیک، باید هم از ارتدکس و هم خود دست بکشند. از این گذشته، روح واقعاً روسی دقیقاً روح ارتدکس است. متأسفانه، با وجود دانش و بینش شهودی خیره کننده اش، شوبارت هرگز روح روسی را درک نکرد. و با این حال، من می خواهم با سخنان M.V. نظروف، سردبیر نسخه اول "اروپا و روح شرق" پایان دهم: او می نویسد: "والتر شوبارت، به خصوص برای مدت کوتاهی زندگی کرد. یک فیلسوف در عصر "پیشرو" ما، مسیر رسیدن به حقیقت اغلب به زمان بسیار بیشتری نیاز دارد. از این گذشته، با شروع از تمام زندگی اطراف، حقیقت را باید با آزمون و خطا، شکستن زباله های "فرهنگ" مدرن، از لایه های دروغ های تاریخی "شاهزاده های مختلف این جهان" با مکتوب و نانوشته آنها جستجو کرد. تابوها، از طریق وسوسه های راه حل های آسان، که اغلب توسط مخالفان شیطانی دنبال می شود. در چنین مسیری به سوی حقیقت، اشتباهات اجتناب ناپذیر هستند. با این حال، با توجه به توسعه مداوم دیدگاه‌های شوبارت، می‌توان فرض کرد که چنین میل شدیدی به فرهنگ روسی می‌تواند او را به درک مبانی ارتدکس آن نیز سوق دهد. بنابراین، بیایید او را خیلی سخت قضاوت نکنیم، زیرا کسانی که در آن زمان به نمایندگی از روس ها بر کشور ما حکومت کردند، برای او وقت نگذاشتند. A. Bespalov، دانشجوی کارشناسی ارشد PDA سن پترزبورگوالتر شوبارت. اروپا و روح شرق [منبع الکترونیکی]. – حالت دسترسی: http://lib.sibnet.ru/book/844 همانجا.