"کلمب زاموسکوورچی". A. N. Ostrovsky محیط بازرگان را به خوبی می شناخت و کانون زندگی ملی را در آن می دید. به گفته این نمایشنامه نویس، همه انواع شخصیت ها در اینجا به طور گسترده نشان داده می شوند. قبل از نوشتن درام "طوفان رعد و برق" سفر A.N. Ostrovsky در امتداد ولگا بالا در سال 1856-1857 انجام شد. "ولگا به اوستروسکی غذای فراوان داد، مضامین جدیدی را برای درام ها و کمدی ها به او نشان داد و او را به آنهایی که افتخار و غرور ادبیات روسیه را تشکیل می دهند، الهام بخشید" (ماکسیموف S.V.). طرح درام "طوفان رعد و برق" نتیجه داستان واقعی خانواده کلیکوف از کوستروما نشد، همانطور که برای مدت طولانی تصور می شد. این نمایشنامه قبل از فاجعه ای که در کوستروما رخ داد نوشته شده است. این واقعیت گواه ماهیت معمولی درگیری بین قدیم و جدید است که به طور فزاینده‌ای خود را در میان بازرگانان بلندتر اعلام می‌کرد. مشکلات نمایشنامه کاملاً چند وجهی است.
مشکل مرکزی- تقابل بین شخصیت و محیط (و به عنوان یک مورد خاص - موقعیت ناتوان یک زن که N.A. Dobrolyubov در مورد آن گفت: "... شدیدترین اعتراض اعتراضی است که سرانجام از سینه ضعیف ترین و صبورترین فرد برمی خیزد") . مشکل تقابل شخصیت و محیط بر اساس تضاد مرکزی نمایشنامه آشکار می شود: درگیری بین «قلب گرم» و شیوه مرده زندگی جامعه بازرگان وجود دارد. طبیعت پر جنب و جوش کاترینا کابانووا، عاشقانه، آزادی خواه، تندخو، قادر به تحمل "اخلاق ظالمانه" شهر کالینوف نیست، که در یاول 3 در مورد آن است. کولیگین در اولین اقدام می گوید: «و هر که پول دارد، آقا سعی می کند فقرا را به بردگی بکشد تا از کار مجانی خود پول بیشتری به دست آورد... آنها تجارت یکدیگر را تضعیف می کنند و نه از روی خودخواهی. علاقه، اما از روی حسادت آنها با یکدیگر دشمنی می کنند; آنها کارمندان مست را به عمارت های بلند خود می کشانند...» همه بی قانونی و ظلم در پوشش تقوا انجام می شود. قهرمان نمی تواند با ریاکاری و ظلم کنار بیاید که در میان آنها روح عالی کاترینا خفه می شود. و برای کابانووا جوان، طبیعتی صادق و یکپارچه، اصل "بقا" واروارا کاملاً غیرممکن است: "آنچه را که می خواهید انجام دهید، تا زمانی که ایمن و پوشیده باشد." مخالفت "قلب گرم" با اینرسی و ریاکاری، حتی اگر بهای چنین شورشی زندگی باشد، توسط منتقد N. A. Dobrolyubov "پرتویی از نور در یک پادشاهی تاریک" نامیده می شود.
وضعیت غم انگیز روح و پیشرفت در دنیای جهل و استبداد.این موضوع پیچیده در نمایشنامه از طریق معرفی تصویر کولیگین آشکار می شود که به نفع عمومی و پیشرفت اهمیت می دهد، اما با سوء تفاهم از طرف وحشی مواجه می شود: «... من از همه پول برای جامعه استفاده می کنم، پشتیبانی کنید. کار باید به طاغوتیان داده شود. در غیر این صورت، شما دست دارید، اما چیزی برای کار نیست.» اما کسانی که پول دارند، مثلاً دیکوی، عجله ای برای جدا شدن از آن ندارند و حتی به عدم تحصیلات خود اعتراف می کنند: «این چه نخبه پرستی است! چرا دزد نیستی؟ رعد و برقی به عنوان تنبیه برای ما فرستاده می شود تا آن را احساس کنیم، اما تو می خواهی از خودت دفاع کنی، خدایا مرا ببخش، با تیرها و نوعی میله». نادانی فکلوشی در کابانووا "درک" عمیقی پیدا می کند: "در چنین عصر زیبایی، به ندرت کسی بیرون می آید تا بیرون دروازه بنشیند. اما در مسکو اکنون جشنواره ها و بازی ها برگزار می شود و در خیابان ها غوغا و ناله می آید. چرا، مادر مارفا ایگناتیونا، آنها شروع به مهار مار آتشین کردند: می بینید که همه چیز به خاطر سرعت است.
جایگزینی زندگی بر اساس احکام پر فیض مسیحی به جای ارتدکس کور، متعصب، «دوموستروفسکی»، در مرز تاریک‌گرایی. دینداری طبیعت کاترینا از یک سو و تقوای کابانیخا و فکلوشی از سوی دیگر کاملاً متفاوت به نظر می رسد. ایمان کابانووا جوان حامل یک اصل خلاقانه است ، پر از شادی ، نور و از خودگذشتگی است: "می دانید: در یک روز آفتابی چنین ستون روشنی از گنبد پایین می رود و در این ستون دود مانند ابرها است و من. ببین قبلا اینطور بود انگار فرشته ها در این ستون پرواز می کنند و آواز می خوانند... یا صبح زود به باغ می روم. به محض طلوع خورشید، من به زانو می افتم، دعا می کنم و گریه می کنم و خودم هم نمی دانم برای چه گریه می کنم. اینطوری مرا پیدا خواهند کرد و آن وقت برای چه دعا کردم، چه خواستم، نمی دانم; من به هیچ چیز نیاز ندارم، من به اندازه کافی همه چیز داشتم.» اصول سفت و سخت مذهبی و اخلاقی و زهد شدید که مورد احترام کابانیخاست، به او کمک می کند تا استبداد و ظلم خود را توجیه کند.
مشکل گناه.مضمون گناه که بیش از یک بار در نمایشنامه به چشم می خورد با موضوع دینی نیز ارتباط تنگاتنگی دارد. زنا برای وجدان کاترینا بار غیرقابل تحمل می شود و بنابراین زن تنها راه ممکن را برای خود پیدا می کند - توبه عمومی. اما سخت ترین مشکل حل مسئله گناه است. کاترینا زندگی در "پادشاهی تاریک" را گناهی بزرگتر از خودکشی می داند: "مهم نیست که مرگ بیاید، خود آن ... اما شما نمی توانید زندگی کنید! گناه! آیا آنها نماز نمی خوانند؟ کسی که دوست دارد دعا می کند...» مطالب از سایت
مشکل کرامت انسانی.راه حل این مشکل ارتباط مستقیمی با مشکل اصلی نمایش دارد. فقط شخصیت اصلی با تصمیم خود برای ترک این دنیا از حیثیت و حق احترام خود دفاع می کند. جوانان شهر کالینوف نمی توانند تصمیم به اعتراض بگیرند. "قدرت" اخلاقی آنها فقط برای "خروجی" های مخفی که همه برای خود پیدا می کنند کافی است: واروارا مخفیانه با کودریاش به پیاده روی می رود ، تیخون به محض اینکه مراقبت مادر هوشیار را ترک می کند مست می شود. و دیگر شخصیت ها انتخاب کمی دارند. «عزت» فقط می تواند توسط کسانی که سرمایه قابل توجهی دارند و در نتیجه قدرت دارند، توصیه کولیگین را شامل می شود: «چه باید کرد، قربان! ما باید سعی کنیم یک جوری راضی کنیم!»
N. A. Ostrovsky طیف وسیعی از مشکلات اخلاقی را پوشش می دهد که در جامعه بازرگان زمان او حاد بود و تفسیر و درک آنها از چارچوب یک دوره تاریخی خاص فراتر می رود و معنای جهانی انسانی به خود می گیرد.
چیزی را که دنبالش بودید پیدا نکردید؟ از جستجو استفاده کنید
در این صفحه مطالبی در مورد موضوعات زیر وجود دارد:
- مسئله انتخاب اخلاقی مقاله
- مشکلات اخلاقی نمایشنامه های استروفسکی
- انشا رعد و برق طبق برنامه
- مشکلات اخلاقی ادبیات استروفسکی "رعد و برق"
- p5 معنی اخلاقی بازی رعد و برق
تأملاتی در مورد بعد اخلاقی مسئله روابط بین نسل ها (بر اساس درام A.N. Ostrovsky "طوفان").
اخلاق قواعدی است که رفتار افراد را تعیین می کند. رفتار (عمل) بیانگر حالت درونی شخص است که از طریق معنویت (هوش، رشد فکر) و زندگی روح (احساس) آشکار می شود.
اخلاق در زندگی نسل های قدیمی و جوان با قانون جاودانه جانشینی همراه است. جوانان تجربه و سنت های زندگی را از افراد مسن می گیرند و بزرگان خردمند قوانین زندگی را به جوانان می آموزند - "شعور و عقل". با این حال، جوانان با شجاعت فکر، نگاه بی طرفانه به چیزها بدون ارجاع به نظرات ثابت مشخص می شوند. به همین دلیل است که اغلب تضادها و اختلاف نظرها بین آنها ایجاد می شود.
اقدامات و ارزیابی زندگی قهرمانان درام توسط A.N. "رعد و برق" (1859) استروفسکی اخلاق آنها را منعکس می کند.
نمایندگان طبقه بازرگان دیکایا و کابانوف افرادی هستند که ثروت و اهمیت آنها در بین ساکنان شهر کالینوف موقعیت والای آنها را تعیین می کند. اطرافیان قدرت نفوذ خود را احساس می‌کنند و این قدرت می‌تواند اراده افراد وابسته را بشکند، بدبختان را تحقیر کند و به بی‌اهمیت خود در مقایسه با «قدرت‌های دنیا» پی ببرد. بنابراین، ساول پروکوفیویچ دیکوی، "یک فرد قابل توجه در شهر" در هیچ کس با هیچ تناقضی روبرو نمی شود. او خانواده‌اش را که در روزهای خشم او «در اتاق‌های زیرشیروانی و کمدها» پنهان می‌کنند، به وحشت نگاه می‌دارد. عاشق القای ترس در افرادی است که جرات ندارند در مورد حقوق خود زمزمه کنند. برادرزاده بوریس را در بدنی سیاه نگه می دارد که او و خواهرش را دزدیده و با وقاحت ارث آنها را تصاحب کرده است. نکوهش، توهین، خفیف کولیگین.
Marfa Ignatievna Kabanova، که در شهر به دلیل تقوا و ثروت خود شناخته می شود، نیز ایده های خاص خود را در مورد اخلاق دارد. برای او، میل نسل جوان به "آزادی" جنایتکارانه است، زیرا چه فایده که هم زن جوان پسرش و هم دخترش، "دختر" از "ترس" تیخون و خودش، قادر مطلق و معصوم پیرزن عصبانی می شود: "آنها چیزی نمی دانند، دستوری وجود ندارد." «نظم» و «قدیمی» مبنایی است که وحشی و کابانوف بر آن تکیه می کنند. اما استبداد آنها اعتماد به نفس خود را از دست می دهد و نمی تواند جلوی پیشرفت نیروهای جوان را بگیرد. مفاهیم و روابط جدید ناگزیر وارد زندگی می شوند و نیروهای قدیمی، استانداردهای منسوخ زندگی و اخلاق تثبیت شده را از بین می برند. بنابراین کولیگین، یک مرد ساده لوح، می خواهد کالینوف را با ساختن یک میله برقگیر و یک ساعت آفتابی شرافت بخشد. و او، گستاخ، جرأت می کند که اشعار درژاوین را بخواند و «ذهن» را پیش از «حیثیتش» تجلیل کند، تاجر تمام توان، که با خود شهردار، رئیس شهر رابطه دوستانه دارد. و عروس جوان مارفا ایگناتیونا هنگام خداحافظی "خود را روی گردن شوهرش می اندازد." و باید جلوی پاهایت تعظیم کنی. و او نمی خواهد در ایوان "زوزه بکشد" - "تا مردم را بخنداند." و تیخون مستعفی مادرش را مقصر مرگ همسرش می‌داند.
همانطور که دوبرولیوبوف منتقد می‌گوید، استبداد با خواسته‌های طبیعی بشریت خصمانه است... زیرا در پیروزی آنها نزدیک شدن به مرگ اجتناب‌ناپذیر خود را می‌بیند. "وحشی ها و کابانوف ها در حال کوچک شدن و کوچک شدن هستند" - این اجتناب ناپذیر است.
نسل جوان تیخون، کاترینا، واروارا کابانوف است، این برادرزاده دیکی، بوریس است. کاترینا و مادرشوهرش نظرات مشابهی در مورد اخلاقیات اعضای خانواده کوچکتر دارند: آنها باید خداترس باشند و بزرگان خود را گرامی بدارند - این در سنت های خانواده روسی است. اما علاوه بر این، نظرات هر دوی آنها در مورد زندگی، در ارزیابی های اخلاقی آنها، به شدت متفاوت است.
کابانووا جوان که در فضای یک تاجر پدرسالار، در شرایط عشق والدین، مراقبت و رفاه پرورش یافته است، شخصیتی "محبت آمیز، خلاق، ایده آل" دارد. اما در خانواده شوهرش او با منع شدید «زندگی به خواست خودش» مواجه است که از سوی مادرشوهر خشن و بی روحش سرچشمه می گیرد. آن وقت است که خواسته های «طبیعت»، یک احساس زنده و طبیعی، قدرتی مقاومت ناپذیر بر زن جوان پیدا می کند. او در مورد خودش می گوید: "من اینگونه به دنیا آمدم، داغ". به گفته دوبرولیوبوف، اخلاق کاترینا توسط منطق و عقل هدایت نمی شود. «از نظر اطرافیانش عجیب، زیاده‌روی است» و خوشبختانه ظلم و ستم به مادرشوهرش با رفتار مستبدانه‌اش، میل به «اراده» را در قهرمان از بین نبرد.
اراده یک انگیزه خود به خودی است ("من همینطور می دویدم ، دستانم را بلند می کنم و پرواز می کنم") و میل به سوار شدن در امتداد ولگا با آواز خواندن ، در آغوش گرفتن یکدیگر و دعاهای پرشور است ، اگر روح از خدا بخواهد ارتباط برقرار کند. حتی نیاز به "پرتاب کردن از پنجره به بیرون، او خود را به ولگا می اندازد" اگر از اسارت "بیمار" شود.
احساسات او نسبت به بوریس غیرقابل کنترل است. کاترینا تحت کنترل عشق است (او مثل دیگران نیست - او بهترین است!) و اشتیاق ("اگر من برای شما از گناه نمی ترسیدم، آیا از قضاوت انسان می ترسم؟"). اما قهرمان، زنی با شخصیتی یکپارچه و قوی، دروغ را نمی پذیرد و احساسات شکاف، تظاهر را گناهی بزرگتر از سقوط خود می داند.
خلوص احساس اخلاقی و عذاب وجدان او را به سوی توبه، شناخت عمومی و در نتیجه خودکشی سوق می دهد.
تضاد بین نسل ها به دلیل ارزیابی های اخلاقی متفاوت، اگر به مرگ مردم ختم شود، ویژگی های غم انگیزی پیدا می کند.
اینجا جستجو شد:
- مشکلات اخلاقی در نمایشنامه اوستروفسکی گروز
- مسائل اخلاقی نمایش رعد و برق
- ذهن و احساسات در بازی رعد و برق
اوستروفسکی زمانی "کلمب زاموسکوورچی" نامیده می شد و بر کشف هنری دنیای بازرگانان در نمایشنامه های نمایشنامه نویس تاکید می کرد ، اما نمایشنامه های او نه تنها برای موضوعات خاص تاریخی، بلکه برای موضوعات اخلاقی و جهانی نیز جالب است. بنابراین، دقیقاً مشکل اخلاقی نمایشنامه استروفسکی "طوفان" است که این اثر را حتی امروز برای خواننده مدرن جالب می کند. اکشن درام اوستروفسکی در شهر کالینوف می گذرد که در میان سرسبزی باغ های ساحل شیب دار ولگا واقع شده است. کولیگین می‌گوید: «پنجاه سال است که هر روز به ولگا نگاه میکنم و نمی‌توانم تمام آن را تحمل کنم. این منظره فوق العاده است. به نظر می رسد که زندگی مردم این شهر باید زیبا و شاد باشد. به ویژه با توجه به این واقعیت که کابانیخا، زنی که تمام «پادشاهی تاریک» را به تصویر می کشد، دائماً از اخلاق عالی صحبت می کند، اما چرا زندگی در شهر به پادشاهی نور و شادی تبدیل نشد، بلکه تبدیل به «دنیای زندان و زندان» شد. سکوت قبر»؟
قوانین اخلاقی وجود دارد که در هیچ کجا نوشته نشده است، اما با پیروی از آنها، انسان می تواند شادی معنوی را درک کند، نور و شادی را در زمین بیابد. چگونه این قوانین در شهر ولگا استانی اجرا می شود؟
1. قوانین اخلاقی زندگی مردم در کالینوف با قانون زور، قدرت و پول جایگزین شده است. پول کلان دیکی دست او را آزاد می‌کند و به او این فرصت را می‌دهد که با مصونیت از مجازات بر سر هر کسی که فقیر است و از نظر مالی به او وابسته است فحش دهد. مردم برای او چیزی نیستند. «تو یک کرم هستی. به کولیگین می گوید اگر بخواهم رحم می کنم، اگر بخواهم له می کنم. می بینیم که اساس همه چیز در شهر پول است. پرستش می شوند. اساس روابط انسانی وابستگی مادی است. در اینجا پول همه چیز را تعیین می کند و قدرت متعلق به کسانی است که سرمایه بیشتری دارند . سود و غنی سازی به هدف و معنای زندگی اکثر ساکنان کالینوف تبدیل می شود. به دلیل پول، آنها با یکدیگر دعوا می کنند و به یکدیگر آسیب می رسانند: "من آن را خرج خواهم کرد و برای او یک پنی بسیار هزینه خواهد داشت." حتی مکانیک خودآموخته کولیگین، که در دیدگاه های خود پیشرفته است و قدرت پول را درک می کند، رویای یک میلیون را در سر می پروراند تا در شرایط برابر با ثروتمندان صحبت کند.
2. اساس اخلاق، احترام به بزرگتر، پدر و مادر، پدر و مادر است. اما این قانون در کالینوف منحرف است ، زیرا با ممنوعیت آزادی، احترام جایگزین می شود.کاترینا بیشترین آسیب را از ظلم کابانیخا می بیند. او که طبیعتی آزادی‌خواه دارد، نمی‌تواند در خانواده‌ای زندگی کند که در آن کوچک‌ترین، بی‌چون و چرا تسلیم بزرگتر، زن به شوهر، جایی که هرگونه تمایل به آزادی و تجلی عزت نفس سرکوب می‌شود. "اراده" برای کابانیخا کلمه کثیفی است. «صبر کن! در آزادی زندگی کنید! - او جوانان را تهدید می کند. برای کابانیخا مهمترین چیز نظم واقعی نیست، بلکه تجلی بیرونی آن است. E او از این عصبانی است که تیخون با ترک خانه به کاترینا دستور نمی دهد که چگونه رفتار کند و نمی داند چگونه دستور دهد و زن خود را به پای شوهرش نمی اندازد و برای نشان دادن عشق خود زوزه نمی کشد. کابانووا هرازگاهی می گوید: «اینطوری به بزرگترهایت احترام می گذاری...» اما احترام در درک او ترس است. او معتقد است ما باید بترسیم.
3. قانون بزرگ اخلاق این است که طبق وجدان خود با قلب خود هماهنگ زندگی کنید.اما در کالینوف، هر گونه تجلی احساس صادقانه گناه تلقی می شود. عشق گناه است. اما رفتن به قرارهای مخفیانه امکان پذیر است. وقتی کاترینا در حال خداحافظی با تیخون خود را روی گردن او می اندازد ، کابانیخا او را عقب می کشد: "چرا به گردنت آویزان شده ای بی شرم! تو با معشوق خداحافظی نمی کنی! او شوهر شماست، رئیس شما!» عشق و ازدواج اینجا با هم سازگاری ندارند. کابانیخا فقط زمانی عشق را به یاد می آورد که نیاز به توجیه ظلم و ستم خود داشته باشد: "بالاخره، پدر و مادر از روی عشق با شما سختگیر هستند." تجلی واقعی احساسات، اما حفظ ظاهر بیرونی. کابانیخا از اینکه تیخون هنگام خروج از خانه به کاترینا دستور نمی دهد که چگونه رفتار کند خشمگین است و زن خود را به پای شوهرش نمی اندازد و برای نشان دادن عشقش زوزه نمی کشد.
4.در شهر جایی برای احساسات صادقانه نیست . گراز منافق است، او فقط پشت فضیلت و تقوا پنهان می شود، در خانواده او یک مستبد و ستمگر غیرانسانی است. کولیگین توصیف مناسبی به او می‌دهد: «غرور، آقا! او به فقرا پول می دهد، اما خانواده اش را کاملاً می خورد.» دروغ و فریب که به یک اتفاق روزمره در زندگی تبدیل شده است، روح مردم را فلج می کند.»
این شرایطی است که نسل جوان شهر کالینوف مجبور به زندگی در آن است.
5. در میان تحقیر کنندگان و تحقیر کنندگان فقط یک نفر می تواند برجسته شود - کاترینا. اولین حضور کاترینا در او نشان می دهد که نه یک عروس ترسو از یک مادرشوهر سختگیر، بلکه فردی که دارای وقار است و احساس می کند یک فرد است: کاترینا می گوید: "برای هر کسی خوب است که دروغ را تحمل کند." در پاسخ به سخنان ناعادلانه کابانیخا. کاترینا فردی روحانی، روشن، رویایی است، او، مانند هیچ کس دیگری در نمایش، نمی داند که چگونه زیبایی را احساس کند. حتی دینداری او نیز مظهر معنویت است. مراسم کلیسا با جذابیت خاصی برای او پر شد: در پرتوهای نور خورشید فرشتگان را دید و احساس تعلق به چیزی بالاتر و غیرزمینی کرد. موتیف نور به یکی از محورهای شخصیت پردازی کاترینا تبدیل می شود. بوریس فقط باید این را بگوید: "و صورت به نظر می رسد که می درخشد" و کودریاش بلافاصله متوجه شد که او در مورد کاترینا صحبت می کند. گفتار او آهنگین، تجسمی است، یادآور آهنگ های فولکلور روسی است: "بادهای خشن، غم و اندوه من را با او تحمل کن." کاترینا با آزادی درونی و طبیعت پرشور خود متمایز می شود، تصادفی نیست که نقش یک پرنده و پرواز در نمایشنامه ظاهر می شود. اسارت خانه کابانوفسکی به او سرکوب می کند، خفه اش می کند. "به نظر می رسد همه چیز با تو از اسارت خارج شده است. من با تو کاملاً پژمرده شدم،» کاترینا می گوید و به واروارا توضیح می دهد که چرا در خانه کابانوف احساس خوشبختی نمی کند.
6. یکی دیگر با تصویر کاترینا مرتبط است مشکل اخلاقی نمایشنامه، حق انسان بر عشق و شادی است. انگیزه کاترینا به بوریس انگیزه ای برای شادی است که بدون آن فرد نمی تواند زندگی کند ، انگیزه ای برای خوشبختی که او در خانه کابانیخا از آن محروم شد. هر چقدر کاترینا برای مبارزه با عشقش تلاش کرد، این مبارزه از همان ابتدا محکوم به شکست بود. در عشق کاترینا، مانند یک رعد و برق، چیزی خودجوش، قوی، آزاد، اما به طرز غم انگیزی محکوم به فنا بود، تصادفی نیست که او داستان خود را در مورد عشق با این جمله آغاز می کند: "به زودی خواهم مرد." قبلاً در اولین گفتگو با واروارا، تصویر یک پرتگاه، یک صخره ظاهر می شود: «یک نوع گناه وجود خواهد داشت! چنین ترسی بر من می آید، فلان ترس! انگار بر فراز پرتگاهی ایستاده‌ام، و کسی مرا به آنجا هل می‌دهد، اما چیزی برای نگه داشتن آن ندارم.»
7. عنوان نمایشنامه زمانی دراماتیک ترین صدا را به خود می گیرد که احساس می کنیم "رعد و برق" در روح کاترینا در حال وقوع است. بازی مشکل اخلاقی مرکزی را می توان مشکل انتخاب اخلاقی نامید.برخورد وظیفه و احساسات، مانند یک رعد و برق، هماهنگی در روح کاترینا را که با آن زندگی می کرد، از بین برد. او دیگر مانند گذشته رویای «معابد طلایی یا باغ‌های خارق‌العاده» را نمی‌بیند، دیگر نمی‌توان روحش را با دعا راحت کرد: «اگر فکر کنم، نمی‌توانم افکارم را جمع کنم. دعا می کنم، نمی توانم دعا کنم.» بدون توافق با خود، کاترینا هرگز نمی تواند، مانند واروارا، به عشق دزدی و پنهانی راضی باشد. آگاهی از گناهکاری او بر کاترینا سنگینی می کند و او را بیشتر از همه سرزنش های کابانیخا عذاب می دهد. قهرمان اوستروفسکی نمی تواند در دنیای اختلاف زندگی کند - این مرگ او را توضیح می دهد. او خودش انتخاب کرد - و خودش هزینه آن را می پردازد، بدون اینکه کسی را مقصر بداند: "هیچ کس مقصر نیست - او این کار را خودش انجام داد."
می‌توان نتیجه گرفت که دقیقاً مسئله‌شناسی اخلاقی نمایشنامه «طوفان» اوستروسکی است که این اثر را حتی امروز برای خواننده مدرن جذاب می‌کند.
2. "شاعر در روسیه بیش از یک شاعر است" (طبق اشعار N. A. Nekrasov). خواندن صمیمانه یکی از اشعار شاعر (به انتخاب دانشجو).
موضوع شاعر و شعر برای اشعار روسی سنتی است. این موضوع یکی از اصلی ترین مضامین در اشعار نکراسوف است.
ایده های N. A. Nekrasov در مورد ماهیت و هدف شعر در فرآیند ارتباط خلاقانه با ایدئولوگ های دموکراسی انقلابی N. G. Chernyshevsky، N. A. Dobrolyubov و همچنین نویسندگان مترقی مانند M. E. Saltykov-Shchedrin، L. N. تولستوی توسعه یافت. نکراسوف معتقد است که نقش شاعر در زندگی جامعه به قدری قابل توجه است که از او نه تنها استعداد هنری بلکه شهروندی و فعالیت در مبارزه برای اعتقادات مدنی را می طلبد.
1. نکراسوف مکرراً نظرات خود را بیان می کند به منظور خلاقیت شما . به این ترتیب در شعر «دیروز حدود ساعت شش...» می گوید که الهه اش خواهر همه تحقیرشدگان و توهین شده ها می شود:
آنجا زنی را با شلاق زدند،
زن جوان دهقان...
... و من به موسی گفتم: «ببین!
خواهر عزیزت!
همین ایده در شعر بعدی به نام "میوز" (1852) شنیده می شود که شاعر از همان ابتدا می بیند دعوت من تجلیل از مردم عادی، همدردی با رنج آنها، بیان افکار و آرزوهای آنها و حمله به ستمگران آنها با سرزنش و طنز بی رحمانه است. . الهه نکراسوف، از یک سو، یک زن دهقان است. اما از سوی دیگر، این سرنوشت خود این جنس است که تحت آزار و اذیت قدرت های این دنیا قرار گرفته اند. الهه نکراسوف رنج می کشد، مردم را شعار می دهد و آنها را به مبارزه فرا می خواند.
2..در یک شعر "شاعر و شهروند" (1856) نکراسوف با نمایندگان جنبش "هنر ناب" بحث می کند، که به نظر او خواننده را از مشکلات شدید اجتماعی دور می کند. ساختار شعر به صورت دیالوگ است. این گفتگو در نکراسوف یک مناقشه درونی است، مبارزه ای در روح او به عنوان یک شاعر و یک شهروند. خود نویسنده این گسست درونی را به طرز غم انگیزی تجربه کرد و اغلب همان ادعاهایی را که شهروند علیه شاعر انجام داد، علیه خود مطرح کرد. شهروند در شعر شاعر را به خاطر انفعال شرمنده می کند، تعالی بی اندازه خدمات دولتی آرمان های قبلی آزادی خلاقیت را تحت الشعاع قرار می دهد. ”
شاعری که واقعاً وطن خود را دوست دارد، باید جایگاه مدنی روشنی داشته باشد ، بدون تردید در افشای و محکوم کردن رذیلت های جامعه، مانند گوگول که در روز مرگش شعر سروده شد. نکراسوف تأکید می کند که زندگی شاعری که چنین مسیری را انتخاب کرده است، بی اندازه دشوارتر از زندگی کسی است که در کار خود از مشکلات اجتماعی اجتناب می کند. اما این شاهکار یک شاعر واقعی است: او صبورانه تمام ناملایمات را به خاطر هدف عالی خود تحمل می کند. به گفته نکراسوف ، چنین شاعری فقط توسط نسل های آینده پس از مرگ قدردانی می شود:
از هر طرف به او نفرین می کنند،
و فقط با دیدن جسدش،
آنها متوجه خواهند شد که او چقدر کار کرده است،
و چقدر دوست داشت - در حالی که متنفر بود!
به گفته نکراسوف، بدون آرمان های مدنی، بدون موقعیت اجتماعی فعال، شاعر شاعر واقعی نخواهد بود . شاعر، قهرمان شعر «شاعر و شهروند» با این موضوع موافق است. دعوا نه با پیروزی شاعر یا شهروند، بلکه با یک نتیجه کلی خاتمه می یابد: نقش شاعر آنقدر پررنگ است که نیازمند اعتقادات مدنی و مبارزه برای این اعتقادات است .
3.. در سال 1874 نکراسوف شعری می آفریند "پیامبر". این کار البته به مجموعه ای ادامه داد که آثار پوشکین و لرمانتوف قبلاً در آن ایستاده بودند. . دوباره از دشواری راه انتخاب شده صحبت می کند، از آغاز الهی خلاقیت :
او هنوز به صلیب کشیده نشده است
اما زمان فرا خواهد رسید - او روی صلیب خواهد بود،
4. اما N. A. Nekrasov بالاترین هدف شاعر را در خدمت فداکارانه به مردم می بیند . مضمون مردم، وطن به یکی از مهمترین مضامین کل آثار شاعر تبدیل می شود. او مطمئن است: تا زمانی که مضمون رنج مردم موضوعیت دارد، هنرمند حق ندارد آن را فراموش کند. این خدمت فداکارانه به مردم جوهره شعر N.A. Nekrasov است. در یک شعر مرثیه، (1874) به نظر می رسد نکراسوف در یکی از محبوب ترین اشعار خود کارهای خود را خلاصه می کند:
غنچه را به مردمم تقدیم کردم.
شاید برای او ناشناخته بمیرم،
اما من به او خدمت کردم - و دلم آرام است ...
شاعر نه به خاطر شهرت، بلکه برای وجدان شعر می آفریند... زیرا فقط می توانی در خدمت مردم زندگی کنی، نه برای خودت.
« یک شاعر در روسیه بیش از یک شاعر است،» این کلمات متعلق به نکراسوف نیست، اما به حق می توان به کار او نسبت داد. شاعر در روسیه اول از همه فردی است که موقعیت زندگی فعالی دارد. و تمام آثار نکراسوف این فکر را تأیید کرد: "شما ممکن است شاعر نباشید، اما باید یک شهروند باشید."
الکساندر نیکولایویچ مهمترین و به ویژه مشکل کرامت انسانی در آن زمان را برجسته کرد. استدلال هایی که آن را به این عنوان در نظر می گیریم بسیار قانع کننده است. نویسنده ثابت می‌کند که نمایشنامه‌اش واقعاً مهم است، اگر چه فقط به این دلیل که موضوعات مطرح شده در آن، سال‌ها بعد همچنان نگران نسل کنونی است. درام پرداخته، مطالعه و تحلیل می شود و علاقه به آن تا به امروز کم نشده است.
در دهه 50-60 قرن نوزدهم، سه موضوع زیر توجه ویژه نویسندگان و شاعران را به خود جلب کرد: ظهور روشنفکران درجات مختلف، رعیت و جایگاه زن در جامعه و خانواده. علاوه بر این، موضوع دیگری نیز وجود داشت - استبداد پول، ظلم و اقتدار باستانی در میان بازرگانان، که همه اعضای خانواده، به ویژه زنان، زیر یوغ آن بودند. A.N. Ostrovsky در درام خود "طوفان" وظیفه افشای استبداد معنوی و اقتصادی در به اصطلاح "پادشاهی تاریک" را تعیین کرد.
چه کسی را می توان حامل کرامت انسانی دانست؟
مشکل کرامت انسانی در درام «طوفان» مهم ترین مسئله در این اثر است. لازم به ذکر است که در نمایشنامه تعداد بسیار کمی از شخصیت‌ها می‌توان گفت: «اکثریت شخصیت‌ها یا قهرمانان کاملاً منفی هستند، یا دیکوی و کابانیخا بت‌هایی هستند که از احساسات ابتدایی انسانی برخوردار نیستند تیخون، موجوداتی که فقط قادر به اطاعت هستند، افرادی بی پروا هستند که به سمت لذت های لحظه ای کشیده می شوند، تنها کولیگین، مخترع عجیب و غریب، و شخصیت اصلی کاترینا هستند تقابل این دو قهرمان با جامعه توصیف شده است.
مخترع کولیگین
کولیگین فردی نسبتاً جذاب با استعدادهای قابل توجه، ذهن تیز، روح شاعرانه و میل به خدمت فداکارانه به مردم است. او صادق و مهربان است. تصادفی نیست که استروفسکی ارزیابی خود را از جامعه عقب مانده، محدود و راضی کالینوفسکی که بقیه جهان را به رسمیت نمی شناسد، واگذار می کند. با این حال، اگرچه کولیگین همدردی را برمی انگیزد، اما هنوز نمی تواند از خود دفاع کند، بنابراین بی ادبی، تمسخر بی پایان و توهین را با آرامش تحمل می کند. این یک فرد تحصیل کرده و روشنفکر است، اما این بهترین ویژگی ها در کالینوف فقط یک هوی و هوس محسوب می شود. مخترع را به طرز تحقیر آمیزی یک کیمیاگر می نامند. او در آرزوی خیر عمومی است، می خواهد برق گیر و ساعت در شهر نصب کند، اما جامعه بی تحرک نمی خواهد هیچ نوآوری را بپذیرد. کابانیخا که مظهر دنیای مردسالار است سوار قطار نمی شود حتی اگر تمام دنیا مدت هاست از راه آهن استفاده می کنند. دیکوی هرگز نمی فهمد که رعد و برق در واقع برق است. او حتی این کلمه را هم نمی داند. مشکل کرامت انسانی در درام «طوفان رعد و برق» که خلاصه آن می‌توان گفت کولیگین «اخلاق بی‌رحمانه، آقا، در شهر ما، ظالم است!»، به لطف معرفی این شخصیت، پوشش عمیق‌تری پیدا می‌کند.
کولیگین با دیدن تمام رذایل جامعه ساکت می ماند. فقط کاترینا اعتراض می کند. علیرغم ضعفش، همچنان طبیعت قوی است. طرح داستان بر اساس تضاد تراژیکی بین شیوه زندگی و احساس واقعی شخصیت اصلی است. مشکل کرامت انسانی در درام "طوفان" در تقابل "پادشاهی تاریک" و "پرتو" - کاترینا آشکار می شود.
"پادشاهی تاریک" و قربانیان آن
ساکنان کالینوف به دو گروه تقسیم می شوند. یکی از آنها شامل نمایندگان "پادشاهی تاریک" است که قدرت را به تصویر می کشد. این کابانیخا و دیکوی است. دیگری متعلق به کولیگین، کاترینا، کودریاش، تیخون، بوریس و واروارا است. آنها قربانیان "پادشاهی تاریک" هستند، قدرت وحشیانه آن را احساس می کنند، اما به روش های مختلف به آن اعتراض می کنند. از طریق کنش یا بی عملی آنها، مشکل کرامت انسانی در درام «طوفان» آشکار می شود. برنامه استروفسکی این بود که از جنبه های مختلف تأثیر "پادشاهی تاریک" را با فضای خفه کننده اش نشان دهد.
شخصیت کاترینا
در برابر پس زمینه محیطی که او ناخواسته در آن قرار گرفت، به شدت علاقه مند است و برجسته می شود. دلیل درام زندگی دقیقاً در شخصیت خاص و استثنایی آن نهفته است.
این دختر فردی رویاپرداز و شاعر است. او توسط مادری بزرگ شد که او را لوس کرد و دوستش داشت. فعالیت های روزانه قهرمان در دوران کودکی شامل مراقبت از گل ها، بازدید از کلیسا، گلدوزی، پیاده روی و گفتن داستان هایی از آخوندک ها و سرگردان ها بود. دختران تحت تأثیر این سبک زندگی رشد کردند. گاهی اوقات او در رویاهای بیداری فرو می رفت، رویاهای افسانه ای. سخنرانی کاترینا احساسی و تصویری است. و این دختر شاعرانه و تأثیرپذیر، پس از ازدواج، خود را در خانه کابانووا، در فضایی از سرپرستی و ریاکاری سرزده می‌بیند. فضای این دنیا سرد و بی روح است. طبیعتاً درگیری بین دنیای روشن کاترینا و محیط این "پادشاهی تاریک" به طرز غم انگیزی به پایان می رسد.
رابطه کاترینا و تیخون
اوضاع با این واقعیت پیچیده تر می شود که او با مردی ازدواج کرد که نمی توانست او را دوست داشته باشد و نمی شناخت ، اگرچه با تمام وجود تلاش کرد تا همسر وفادار و دوست داشتنی تیخون شود. تلاش های قهرمان برای نزدیک شدن به شوهرش به دلیل تنگ نظری، تحقیر بردگی و بی ادبی او ناکام می شود. او از کودکی عادت کرده است که در همه چیز از مادرش اطاعت کند. تیخون با فروتنی ظلم کابانیخا را تحمل می کند و جرأت اعتراض یا اعتراض به او را ندارد. تنها آرزوی او این است که دست کم برای مدتی از مراقبت این زن دور شود و ولگردی کند و بنوشد. این مرد ضعیف اراده، که یکی از قربانیان متعدد "پادشاهی تاریک" است، نه تنها نتوانست به هیچ وجه به کاترینا کمک کند، بلکه به سادگی او را به روشی انسانی درک می کند، زیرا دنیای درونی قهرمان بسیار بالا، پیچیده و پیچیده است. برای او غیر قابل دسترس او نمی‌توانست درامی را که در قلب همسرش می‌پیچد، پیش‌بینی کند.
کاترینا و بوریس
برادرزاده دیکی، بوریس، نیز قربانی یک محیط مقدس و تاریک است. از نظر خصوصیات درونی، او به طور قابل توجهی بالاتر از "خیرخواهان" اطراف او است. تحصیلاتی که او در پایتخت در یک آکادمی تجاری دریافت کرد، نیازها و دیدگاه های فرهنگی او را توسعه داد، بنابراین بقای این شخصیت در میان وحشی ها و کابانوف ها دشوار است. مشکل کرامت انسانی در نمایشنامه «رعد و برق» نیز با این قهرمان مواجه است. با این حال، او فاقد شخصیتی برای رهایی از ظلم آنهاست. او تنها کسی است که توانست کاترینا را درک کند، اما نتوانست به او کمک کند: او عزم کافی برای مبارزه برای عشق دختر را ندارد، بنابراین به او توصیه می کند که با سرنوشت خود کنار بیاید و او را ترک می کند، با پیش بینی مرگ کاترینا. ناتوانی در مبارزه برای خوشبختی، بوریس و تیخون را محکوم به رنج کشیدن به جای زندگی کرد. فقط کاترینا توانست این ظلم را به چالش بکشد. بنابراین مشکل کرامت انسانی در نمایشنامه یک مشکل شخصیتی نیز هست. فقط افراد قوی می توانند "پادشاهی تاریک" را به چالش بکشند. فقط شخصیت اصلی یکی از آنها بود.
نظر دوبرولیوبوف
مشکل کرامت انسانی در درام "طوفان" در مقاله ای توسط دوبرولیوبوف آشکار شد که کاترینا را "پرتویی از نور در یک پادشاهی تاریک" نامید. مرگ یک زن جوان با استعداد، طبیعتی قوی و پرشور، "پادشاهی" خفته را برای لحظه ای مانند پرتوی از آفتاب در برابر پس زمینه ابرهای تیره تاریک روشن کرد. دوبرولیوبوف خودکشی کاترینا را نه تنها چالشی برای وحشی ها و کابانوف ها، بلکه برای کل شیوه زندگی در یک کشور غم انگیز و مستبد فئودالی می داند.
پایان اجتناب ناپذیر
این یک پایان اجتناب ناپذیر بود، با وجود این واقعیت که شخصیت اصلی به خدا احترام زیادی می گذاشت. ترک این زندگی برای کاترینا کابانوا راحت تر از تحمل سرزنش ها، شایعات و پشیمانی های مادرشوهرش بود. او علناً به جرم خود اعتراف کرد زیرا نمی دانست چگونه دروغ بگوید. خودکشی و توبه عمومی را باید اعمالی دانست که حیثیت انسانی او را بالا می برد.
کاترینا را می توان تحقیر کرد، تحقیر کرد، حتی کتک زد، اما او هرگز خود را تحقیر نکرد، مرتکب اعمال ناشایست و پست نشد، آنها فقط بر خلاف اخلاق این جامعه رفتند. با این حال، چنین افراد محدود و احمقی چه اخلاقی می توانند داشته باشند؟ مشکل کرامت انسانی در درام «طوفان» مشکل انتخاب تراژیک بین پذیرش یا به چالش کشیدن جامعه است. اعتراض در این مورد عواقب جدی از جمله نیاز به از دست دادن جان خود را تهدید می کند.
(با استفاده از مثال یک اثر).
2. مضمون شاعر و شعر در اشعار A. A. Akhmatova. خواندن یکی از شعرها از روی قلب.
1. درام "طوفان رعد و برق" بر اساس تصویری از احساس بیداری شخصیت و نگرش جدیدی نسبت به جهان است.
استروفسکی نشان داد که حتی در دنیای کوچک کالینوف، شخصیتی با زیبایی و قدرت شگفت انگیز می تواند ظهور کند. بسیار مهم است که کاترینا در همان شرایط کالینوفسکی به دنیا آمد و شکل گرفت. در نمایشنامه، کاترینا از زندگی دخترانه خود به واروارا می گوید. انگیزه اصلی داستان او نفوذ عشق و اراده متقابل است. اما این یک «وصیت» بود که اصلاً با شیوه زندگی چند صد ساله زنی که تمام طیف افکارش محدود به کارهای خانه و رویاهای مذهبی است، در تضاد نبود.
این دنیایی است که در آن به ذهن انسان خطور نمی کند که خود را با عام مخالفت کند، زیرا او هنوز خود را از این جماعت جدا نکرده است و بنابراین در اینجا خشونت و اجباری وجود ندارد. اما کاترینا در دوره‌ای زندگی می‌کند که روح این اخلاق: هماهنگی بین یک فرد و ایده‌های محیطی از بین رفته است و شکل متحرک روابط مبتنی بر خشونت و اجبار است. روح حساس کاترینا این را گرفت. "بله، به نظر می رسد همه چیز اینجا از اسارت خارج شده است."
بسیار مهم است که در اینجا، در کالینوف، نگرش جدیدی نسبت به جهان در روح قهرمان متولد می شود، احساسات جدیدی که هنوز برای خود قهرمان نامشخص است: "چیزی بسیار خارق العاده در مورد من وجود دارد. انگار دارم دوباره شروع به زندگی میکنم یا... من حتی نمی دانم.»
این احساس مبهم یک حس بیداری از شخصیت است. در روح قهرمان در عشق تجسم یافته است. اشتیاق در کاترینا متولد شده و رشد می کند.
احساس بیدار عشق توسط کاترینا به عنوان یک گناه وحشتناک درک می شود، زیرا عشق به یک غریبه برای او، یک زن متاهل، نقض وظیفه اخلاقی است. کاترینا در درستی عقاید اخلاقی خود تردیدی ندارد، او فقط می بیند که هیچ کس در اطراف او به جوهر واقعی این اخلاق اهمیت نمی دهد.
او هیچ نتیجه ای جز مرگ برای عذاب خود نمی بیند و این از دست دادن کامل امید به بخشش است که او را به خودکشی سوق می دهد - گناهی که از دیدگاه مسیحی حتی جدی تر است. "به هر حال من روحم را از دست دادم."
بلیط شماره 12
1. تصویر بازاروف در رمان I. S. Turgenev "پدران و پسران" ، ارزیابی نویسنده او.
2. موضوع میهن و طبیعت در اشعار S. A. Yesenin.
1. I. S. Turgenev به A. A. Fet نوشت: "آیا می خواستم بازاروف را سرزنش کنم یا او را تحسین کنم؟ من خودم این را نمی دانم، زیرا نمی دانم دوستش دارم یا از او متنفرم.» رمان "پدران و پسران" دوران دهه 50 قرن نوزدهم را به تصویر می کشد. دو اردوگاه: اشراف و عوام. مبارزه ایدئولوژیک تند بین پی در پی
نیروهای اجتماعی تورگنیف بر اساس اعتقادات خود از حامیان تحول رفرمیستی روسیه بود. اما به‌عنوان یک هنرمند بزرگ، نمی‌توانست پرتره‌ای از نوع اجتماعی در حال ظهور در روسیه بکشد.
D.I. Pisarev: "تورگنیف خود هرگز بازاروف نخواهد بود، اما او در مورد این نوع فکر کرد و او را به گونه ای درک کرد که هیچ یک از واقع گرایان ما نخواهند فهمید." تورگنیف: "من رویای یک چهره غم انگیز، وحشی، بزرگ، نیمه رشد یافته از خاک، قوی، شرور، صادق و در عین حال محکوم به مرگ را دیدم." Bazarov شخصیتی درخشان است که اطرافیان خود را با اصالت خود مجذوب خود می کند. با وجود فحاشی ساختگی، می توان شخصیتی پرانرژی، شجاع و در عین حال صمیمانه و مهربان را در او تشخیص داد. در مقابل پس‌زمینه پاول پتروویچ غیرفعال، نیکولای پتروویچ غیرعملی و آرکادی "سیباریتیک"، بازاروف با عشق به کار، پشتکار در دستیابی به اهداف و تمایل به سود واقعی برای روسیه متمایز است.
اما از سوی دیگر، تورگنیف به بازاروف ویژگی هایی بخشید که وجهه او را کاهش داد. بازاروف در مورد زنان، عشق، ازدواج و خانواده بدبین است. او درباره مادام اودینتسوا صحبت می کند: "زنی با مغز" و "بدنی ثروتمند". بازاروف هنر را قبول ندارد. به نظر او "رافائل یک پنی ارزش ندارد" و همه هنرها "هنر پول درآوردن" است. او فقط علوم طبیعی را به دلیل سودمندی آنها برای روسیه فعلی می شناسد.
بازاروف از بسیاری از اعتقادات خود عقب نشینی می کند. ملاقات با اودینتسووا "رمانتیسم" و توانایی عشق ورزیدن را در بازاروف نشان می دهد. قهرمان شروع به شک می کند که آیا روسیه واقعاً به او "نیاز دارد". بازاروف در مواجهه با مرگ شروع به درک ارزش جلوه های زندگی مانند شعر و زیبایی می کند.
داستان بازاروف ایده فلسفی تورگنیف را به تصویر می کشد: مهم نیست که چه نوع مردمی به جهان می آیند، مهم نیست که چقدر با شور و اشتیاق می خواهند زندگی را بچرخانند، هر چقدر هم که شروع معنوی زندگی را انکار کنند، می روند، ناپدید می شوند و آنچه باقی می ماند همین است. آنچه ابدی است - عشق، فرزندان، زمین، آسمان. «هر دل پرشور، گناهکار و سرکش ممکن است در قبر پنهان شود
گلهایی که روی آن می رویند با چشمان معصوم خود به ما نگاه می کنند. آنها می گویند. درباره آشتی ابدی و زندگی بی پایان.»
"با ترسیم چهره بازاروف ، من همه چیز هنری را از دایره همدردی های او حذف کردم ، لحنی تند و بی تشریفاتی به او دادم - نه از میل پوچ برای توهین به نسل جوان (!!!) ، بلکه صرفاً در نتیجه مشاهدات آشنای من، دکتر D. و افرادی مانند او
تجربه دوباره به من گفت: «این زندگی به این شکل توسعه یافت، شاید اشتباه باشد، اما، تکرار میکنم، وجدان. من نیازی به شکافتن موها نداشتم - و مجبور شدم شکل او را دقیقاً همینطور بکشم. احتمالاً بسیاری از خوانندگان من تعجب خواهند کرد اگر به آنها بگویم که به جز دیدگاه او در مورد هنر، تقریباً در تمام اعتقادات او شریک هستم.
و آنها به من اطمینان می دهند که من در کنار "پدرها" هستم. من که در چهره پاول کیرسانوف حتی در برابر حقیقت هنری گناه کردم و بیش از حد نمک زدم، کاستی های او را به حد کاریکاتور رساندم، او را بامزه کردم!
کل دلیل سوء تفاهم ها، کل «مشکل»، آن طور که می گویند، این بود که نوع بازاروفی که من بازتولید کردم، وقت نداشت مراحل تدریجی را که معمولاً انواع ادبی طی می کنند، طی کند.
در همان لحظه ظهور یک فرد جدید - بازاروف - نویسنده از او انتقاد کرد. به طور عینی این موضوع بسیاری از مردم را گیج کرده است." (I.S. Turgenev).
2. شعر یسنین با یکپارچگی خارق العاده اش متمایز است، زیرا همه چیز در آن درباره روسیه است. اشعار من با یک عشق بزرگ زنده است، عشق به وطنم. احساس وطن در کار من نقش اساسی دارد.» در شعر 1914 "برو، روس عزیزم." یسنین استدلال کرد: "اگر ارتش مقدس فریاد بزند: / "روس را دور بریز، در بهشت زندگی کن!" می گویم: "نیازی به بهشت نیست، / وطنم را به من بده"، اما حتی پس از 10 سال در "شوروی" روس» بر سر جای خود می‌ایستد: «با تمام وجودم در شاعر/ ششمین قسمت زمین/ با نام کوتاه «روس» خواهم خواند. پیوند خونی با سرزمینی که او را به دنیا آورد شرط اصلی بود که یسنین توانست به لطف آن به ارمغان بیاورد
در حال بارگیری...
