انواع مسیرها و ... تنوع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی. خودشناسی آگاهی سوژه از خود در مقابل دیگری – سایر موضوعات و جهان به طور کلی است. این آگاهی فرد از موقعیت اجتماعی و نیازهای حیاتی خود است

توسعه جامعه- فرآیند توسعه یک ارگانیسم اجتماعی واحد که با برگشت ناپذیری، جهت و نظم مشخص می شود.

مواضع دانشمندان در مورد نوع شناسی جوامع و تمدن ها متفاوت است. برخی جامعه کشاورزی، صنعتی و فراصنعتی را متمایز می کنند. برخی دیگر از تمدن سنتی و غربی صحبت می کنند. همچنین کسانی هستند که انواع توسعه غیر پیشرونده، چرخه ای و پیش رونده را تشخیص می دهند. در عین حال، نوع غیر مترقی در واقع مربوط به دوران ابتدایی است که اغلب دانشمندان آن را به دوره توسعه پیش از تمدن نسبت می دهند. نوع چرخه ای آن تمدن های شرقی و نوع مترقی آن تمدن های غربی است.

دو مدل توسعه اجتماعی وجود دارد:

• چرخه ای- تاریخ جهانی یکپارچه به عنوان فرآیند توسعه چرخه ای فرهنگ های بسته محلی در نظر گرفته می شود. آن ها الگویی که در آن مراحل تاریخی توسعه اجتماعی در طول یک خط صعودی توسعه جایگزین یکدیگر نمی شوند، بلکه صرفاً جایگزین یکدیگر می شوند. نمایندگان: O. Spengler، N. Danilevsky، A. Toynbee و دیگران.
• صعودی خطی- الگویی که در آن جامعه یک سری مراحل تاریخی متوالی را طی می کند که جایگزین یکدیگر می شوند. نمایندگان: ک. مارکس، دی.بل، جی.هگل و دیگران.

رویکرد تمدنی

تمدن چیست؟
1. مرحله ای از رشد بشریت به دنبال وحشی گری و بربریت.
2. سطح بالای توسعه کالاهای مادی و نحوه مصرف آنها.
3. ویژگی های وحدت فرهنگ های ملی یک منطقه خاص یا در یک دوره تاریخی خاص.

رویکرد تمدنیوحدت روند تاریخی جهان را انکار می کند، توسعه بسته (چرخه ای) هر تمدن را اعلام می کند. اساس این توسعه فرهنگ معنوی است.

به شما امکان می دهد تا تاریخ مردمان و جوامع خاص را با تمام اصالت آنها عمیقاً مطالعه کنید.

انسان و حیات معنوی او را در مرکز پژوهش قرار می دهد.

به شما امکان می دهد توجه را به انباشت ارزش های معنوی ، تداوم روند تاریخی جلب کنید ، پیوندهای متقابل و تداوم فرهنگ های ملی را نشان دهید.

تاریخ به عنوان یک فرآیند واحد توسعه همه بشریت در نظر گرفته نمی شود.

مردم به صورت مجزا مورد مطالعه قرار می گیرند.

شناسایی یک الگو در روند تاریخی دشوار است.

رویکرد تکوینی

توسط ک. مارکس و اف. انگلس توسعه داده شد. معنای آن در تغییر طبیعی شکل‌گیری‌های اجتماعی-اقتصادی نهفته است. آنها از این واقعیت سرچشمه می گرفتند که فعالیت مادی مردم همیشه در قالب یک شیوه تولید خاص ظاهر می شود. بر اساس این نظریه، بشریت در رشد خود مراحلی (شکل گیری) را طی می کند که هر یک از آنها با پایه و روبنای مربوطه خود متمایز می شوند.

شیوه تولید، وحدت نیروهای مولد و روابط تولیدی است. نیروهای مولد شامل موضوع کار، ابزار کار و انسان است.

+ سیستم سازی؛

شناسایی الگوها در فرآیند تاریخی آسان است.

همه مردم را با هم مطالعه می کند، بدون اینکه افراد فردی را جدا کند.

مطلق شدن عامل اقتصادی در زندگی جامعه;

درک یک خطی از روند تاریخی؛

بسیاری از مردمان در توسعه خود از تمام یا حتی بیشتر شکل گیری ها عبور نکرده اند.

توجه ناکافی به اصالت، منحصر به فرد بودن، منحصر به فرد بودن جوامع و مردمان است.

پایه و روبنا- مقوله‌هایی از ماتریالیسم تاریخی که ساختار یک شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی را مشخص می‌کند.

اساس- مجموعه ای از روابط تولیدی تعیین شده تاریخی بین مردم، یعنی. روابط ناشی از فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای مادی.

روبنا- مجموعه ای از روابط سیاسی، حقوقی، ایدئولوژیک و غیره که شامل دولت، احزاب سیاسی، سازمان های عمومی و همچنین ایدئولوژی و روانشناسی گروه های مختلف اجتماعی یا جامعه به طور کلی، دیدگاه ها، نظریه ها، ایده ها، توهمات مرتبط است.

کلاس عمومی- مقوله ماتریالیسم تاریخی؛ به معنای گروه بزرگی از مردم است که در یک سیستم تولیدی معین، در رابطه (عمدتاً ثابت و رسمی‌شده در قوانین) با وسایل تولید، در نقششان در سازمان‌دهی اجتماعی کار، و در نتیجه، در روش‌ها متفاوت هستند. از به دست آوردن و اندازه آن سهم از ثروت اجتماعی که دارند.

نوسازی- روند گذار تاریخی جامعه از مرحله کشاورزی به مرحله تمدن صنعتی که شامل تغییرات نهادی وابسته به هم سیاسی، اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی است: استقرار یک سیستم دموکراسی پارلمانی، اقتصاد بازار و یک فرد مستقل مستقل.

راه حل دقیق پاراگراف § 3 در مطالعات اجتماعی برای دانش آموزان کلاس دهم، نویسندگان L.N. بوگولیوبوف، یو.آی. اوریانوف، A.V. Belyavsky 2015

سوالات خودآزمایی

1. چه چیزی تنوع مسیرها و اشکال توسعه اجتماعی را توضیح می دهد؟

تنوع مسیرها و اشکال توسعه اجتماعی با این واقعیت تبیین می شود که با توسعه جامعه، مسیرها و اشکال جدیدی از توسعه اجتماعی ظاهر می شود. دوران بدوی جای خود را به دولت داد. تکه تکه شدن فئودالی در بسیاری از کشورها با سلطنت های متمرکز جایگزین شد. انقلاب های بورژوایی در تعدادی از کشورها رخ داد. همه امپراتوری های استعماری فروپاشیدند و ده ها کشور مستقل به جای آنها پدید آمدند. تنوع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی نامحدود نیست. در چارچوب روندهای خاصی در توسعه تاریخی گنجانده شده است.

2. روند جهانی شدن چیست؟

جهانی شدن فرآیند یکپارچگی اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و مذهبی در سراسر جهان (فرایند ترکیب اجزا در یک کل) و یکپارچگی (به یک سیستم یا اشکال یکنواخت) است.

جهانی شدن فرآیند تغییر ساختار اقتصاد جهانی است که اخیراً به عنوان مجموعه ای از اقتصادهای ملی شناخته می شود که توسط سیستم تقسیم کار بین المللی، روابط اقتصادی و سیاسی، گنجاندن در بازار جهانی و درهم تنیدگی نزدیک با یکدیگر مرتبط هستند. اقتصادهای مبتنی بر فراملی شدن و منطقه ای شدن. بر این اساس، اقتصاد بازار شبکه ای جهانی در حال شکل گیری است - ژئواکونومیک و زیرساخت های آن و تخریب حاکمیت ملی دولت هایی که قرن ها شخصیت اصلی روابط بین الملل بوده اند. روند جهانی شدن پیامد تکامل نظام های بازار دولتی است. جهانی شدن دولت ها را به هم نزدیک تر می کند، آنها را مجبور می کند تا منافع یکدیگر را تا حد زیادی در نظر بگیرند، و نسبت به اقدامات افراطی در سیاست و اقتصاد هشدار می دهد (در غیر این صورت جامعه بین المللی ممکن است از انواع تحریم ها استفاده کند: محدود کردن تجارت، توقف کمک های بین المللی، مسدود کردن وام ها. و غیره).

3. مظاهر جهانی شدن در حوزه اقتصادی چیست؟ چه چیزی به آن کمک می کند؟

همکاری بین اقتصادهای ملی کشورهای مختلف، گردآوری بازارهای هر کشور با هدف تشکیل بازار واحد، رفع موانع بر سر راه انتقال کالا، خدمات، سرمایه و نیروی کار بین کشورها.

4. ماهیت متناقض فرآیند جهانی شدن چگونه بیان می شود؟

ناهماهنگی فرآیند جهانی شدن در ناتوانی دولت در تنظیم اقتصاد در سطح ملی جدا از فرآیندهای اقتصادی جهانی است.

5. عمده ترین مشکلات جهانی زمان ما چیست؟ چه چیزی باعث ظاهر آنها می شود؟

عمده ترین مشکلات جهانی زمان ما عبارتند از:

مواد خام ( جنگل زدایی، کم آبی، تمام شدن منابع نفتی و ...) به دلیل منابع زمین محدود است.

محیط زیست (آلودگی آب و هوا، سوراخ ازن)؛

مشکلات جنگ (وجود سلاح اتمی در برخی کشورها)؛

مشکل شمال-جنوب: شمال غنی، جنوب فقیر.

بیماری ها (ایدز، اچ آی وی، سرطان، اعتیاد، آنفولانزا)؛

تروریسم؛

جمعیت (در چین و هند افزایش جمعیت و در اروپا و روسیه بحران جمعیتی وجود دارد).

6. فیلسوفان در گذشته و در زمان ما چه دیدگاهی در موضوع پیشرفت بیان کرده اند؟

دیدگاه های بسیاری در میان فلاسفه در مورد مسئله پیشرفت در گذشته و در زمان ما وجود دارد: شاعر یونان باستان هزیود (قرن های هشتم تا هفتم قبل از میلاد) در مورد مراحل اصلی رشد بشر نوشته است. مرحله اول دوران طلایی بود که مردم راحت و بی خیال زندگی می کردند، مرحله دوم عصر نقره بود که زوال اخلاق و تقوا آغاز شد. بنابراین، مردم با فرو رفتن پایین و پایین تر، خود را در عصر آهن یافتند، زمانی که شر و خشونت در همه جا حکمفرما بود و عدالت زیر پا گذاشته شد. به این فکر کنید که هزیود مسیر بشریت را چگونه دید: پیشرو یا واپسگرا.

برخلاف هزیود، فیلسوفان یونان باستان افلاطون (حدود 427-347 قبل از میلاد) و ارسطو (384-322 قبل از میلاد) تاریخ را به عنوان یک چرخه چرخه ای می نگریستند که همان مراحل را تکرار می کند.

توسعه ایده پیشرفت تاریخی با دستاوردهای علم، فناوری، فرهنگ و احیای زندگی اجتماعی در عصر مدرن همراه است. یکی از اولین کسانی که نظریه پیشرفت اجتماعی را مطرح کرد، فیلسوف فرانسوی A. R. Turgot (1727 - 1781) بود. هم عصر او، فیلسوف-معلم فرانسوی J. A. Condorcet (1743 - 1794) معتقد بود که تاریخ تصویری از تغییر مداوم، پیشرفت ذهن انسان است. او نوشت: «مشاهده این تصویر تاریخی در تغییرات نسل بشر، در تجدید مداوم آن، در بی‌نهایت قرن‌ها، مسیری را که طی کرده، قدم‌هایی را که طی کرده، تلاش برای حقیقت یا سعادت را نشان می‌دهد. مشاهدات از آنچه که انسان بوده است و اکنون چه شده است به ما کمک می کند تا ابزاری برای تضمین و تسریع پیشرفت های جدیدی پیدا کنیم که طبیعت او به او اجازه می دهد تا به آن امیدوار باشد.

بنابراین، کندورسه روند تاریخی را مسیر پیشرفت اجتماعی می داند که در مرکز آن رشد فزاینده ذهن انسان قرار دارد. فیلسوف آلمانی G. Hegel (1770 - 1831) پیشرفت را نه تنها یک اصل عقل، بلکه یک اصل از رویدادهای جهان می دانست. این اعتقاد به پیشرفت توسط فیلسوف آلمانی دیگر به نام ک. مارکس (1818 - 1883) نیز پذیرفته شد که معتقد بود بشریت به سمت تسلط بیشتر بر طبیعت، توسعه تولید و خود انسان در حال حرکت است.

قرن 19 و 20 با رویدادهای آشفته ای همراه بود که اطلاعات جدیدی را برای تأمل در مورد پیشرفت و قهقرایی در زندگی جامعه فراهم کرد. در قرن بیستم نظریه های جامعه شناختی ظاهر شد که نویسندگان آنها دیدگاه خوش بینانه توسعه جامعه را که مشخصه ایده های پیشرفت است، کنار گذاشتند. در عوض، تئوری‌های گردش چرخه‌ای، ایده‌های بدبینانه «پایان تاریخ»، فجایع زیست‌محیطی، انرژی و هسته‌ای جهانی پیشنهاد شده‌اند.

بیایید حقایق را از تاریخ قرن 19 - 20 به یاد بیاوریم: انقلاب ها اغلب با ضد انقلاب ها، اصلاحات توسط ضد اصلاحات، تغییرات اساسی در ساختار سیاسی با بازسازی نظم قدیمی به دنبال داشتند.

7. ماهیت متناقض پیشرفت چیست؟

ماهیت متناقض "پیشرفت" در این واقعیت نهفته است که همه کشورهای جهان، هر کدام به شیوه خود، "پیشرفت" را درک می کنند. جهان در حال تغییر است و ارزش‌های جهانی در حال تغییر هستند، بسیاری از چیزهایی که به نظر خوب می‌رسیدند، اگر بد نباشند، به یک مشکل تبدیل شده‌اند: امروز بعید است که کسی ادعای «بخش خود از رادیوم» را داشته باشد. برای برخی، «پیشرفت» در دسترس بودن منافع اقتصادی است، برای برخی دیگر، دستیابی به ثبات سیاسی است.

8. متفکران ادوار مختلف چه معیارهایی برای پیشرفت مطرح کردند؟ مزایا و معایب آنها چیست؟

فیلسوف آلمانی F.W. Schelling (1775-1854) می نویسد که حل مسئله پیشرفت تاریخی به دلیل این واقعیت پیچیده است که طرفداران و مخالفان اعتقاد به کمال بودن نوع بشر در اختلافات در مورد معیارهای پیشرفت کاملاً سردرگم هستند. برخی از پیشرفت بشر در زمینه اخلاق صحبت می کنند و برخی دیگر از پیشرفت علم و فناوری صحبت می کنند که همانطور که شلینگ نوشته است از نظر تاریخی بیشتر یک پسرفت است. شلینگ راه حل خود را برای این مشکل پیشنهاد کرد: معیار ایجاد پیشرفت تاریخی نوع بشر فقط می تواند رویکرد تدریجی به یک ساختار قانونی باشد.

مسئله معیارهای پیشرفت ذهن بسیاری از بزرگان عصر جدید را به خود مشغول کرد، اما راه حلی هرگز یافت نشد. عیب تلاش برای حل این مشکل این بود که در همه موارد فقط یک خط (یا یک طرف یا یک حوزه) توسعه اجتماعی ملاک در نظر گرفته شد. عقل، اخلاق، علم، فناوری، نظم قانونی و آگاهی آزادی - همه اینها شاخص های بسیار مهمی هستند، اما جهانی نیستند و زندگی یک فرد و جامعه را به طور کلی پوشش نمی دهند.

امروزه فیلسوفان نیز در مورد معیارهای پیشرفت اجتماعی دیدگاه های متفاوتی دارند. بیایید به برخی از آنها نگاه کنیم.

یکی از دیدگاه های موجود این است که عالی ترین و جهانی ترین معیار عینی پیشرفت اجتماعی، رشد نیروهای مولده از جمله رشد خود انسان است. این موضع با این واقعیت استدلال می شود که جهت روند تاریخی توسط رشد و بهبود نیروهای مولد جامعه از جمله ابزار کار، میزان تسلط انسان بر نیروهای طبیعت و امکان استفاده تعیین می شود. آنها به عنوان اساس زندگی انسان هستند.

انسان در اینجا به عنوان اصلی ترین چیز در نیروهای مولده در نظر گرفته می شود، بنابراین رشد آنها از این منظر به عنوان توسعه ثروت طبیعت انسانی درک می شود.

اما این موضع مورد انتقاد قرار گرفته است. همانطور که یافتن معیار جهانی پیشرفت فقط در آگاهی اجتماعی (در رشد عقل، اخلاق، آگاهی آزادی) غیرممکن است، نمی توان آن را تنها در حوزه تولید مادی (فناوری، روابط اقتصادی) یافت. تاریخ نمونه هایی از کشورهایی را می شناسد که در آن سطح بالای تولید مادی با تنزل فرهنگ معنوی همراه بود. برای غلبه بر یک سویه بودن معیارها، لازم است مفهومی پیدا شود که ماهیت زندگی و فعالیت انسان را مشخص کند. در این مقام، فیلسوفان مفهوم «آزادی» را مطرح می کنند.

از دیدگاه این دانشمندان، معیار پیشرفت اجتماعی، میزان آزادی است که جامعه قادر به ارائه به فرد است، میزان آزادی فردی تضمین شده توسط جامعه. رشد آزادانه انسان در یک جامعه آزاد همچنین به معنای آشکار شدن ویژگی های واقعاً انسانی او - فکری، خلاقانه، اخلاقی است. این بیانیه ما را به بررسی دیدگاه دیگری در مورد پیشرفت اجتماعی می کشاند.

انسانیت، به رسمیت شناختن انسان به عنوان بالاترین ارزش با مفهوم "انسانگرایی" بیان می شود. از آنچه در بالا ذکر شد، می‌توان در مورد یک معیار جهانی پیشرفت اجتماعی نتیجه‌گیری کرد: آنچه به ظهور اومانیسم کمک می‌کند، مترقی است.

اکنون که دیدگاه‌های مختلف را در مورد معیارهای پیشرفت تاریخی بیان کردیم، در نظر بگیرید که کدام دیدگاه روش مطمئن‌تری برای ارزیابی تغییرات در حال وقوع در جامعه به شما می‌دهد.

9. چرا با غلبه بر رویکرد یک سویه سایر معیارها، معیار انسان گرایانه پیشرفت را می توان جامع دانست؟

انسانیت، به رسمیت شناختن انسان به عنوان بالاترین ارزش با مفهوم "انسان گرایی" بیان می شود، بنابراین معیار انسان گرایانه پیشرفت را می توان با غلبه بر رویکرد یک طرفه سایر معیارها جامع در نظر گرفت. جهان شمول در این واقعیت نهفته است که آنچه به ظهور اومانیسم کمک می کند مترقی است.

همانطور که دیدیم، نمی‌توانیم خود را به توصیف انسان فقط به عنوان موجودی فعال محدود کنیم. او همچنین موجودی عاقل و اجتماعی است. فقط با در نظر گرفتن این موضوع می توان از انسان در انسان صحبت کرد، از انسانیت. اما رشد کیفیات انسانی به شرایط زندگی افراد بستگی دارد. هر چه نیازهای مختلف فرد به غذا، پوشاک، مسکن، خدمات حمل و نقل و درخواست های او در زمینه معنوی به طور کامل برآورده شود، روابط اخلاقی بین مردم بیشتر می شود، متنوع ترین انواع اقتصادی و سیاسی برای فرد قابل دسترس تر می شود. فعالیت های معنوی و مادی تبدیل می شود. هر چه شرایط برای رشد قوای جسمی و فکری یک فرد، اصول اخلاقی او مساعدتر باشد، دامنه رشد ویژگی های فردی ذاتی در هر فرد گسترده تر است. به طور خلاصه، هر چه شرایط زندگی انسانی تر باشد، فرصت های رشد انسان بیشتر می شود: عقل، اخلاق، قدرت های خلاق.

وظایف

1. دانشمندان خاطرنشان می کنند که در کشورهای بسیار توسعه یافته، بیوتکنولوژی، نانوتکنولوژی، رباتیک، مدیریت جدید محیط زیست و سیستم های واقعیت مجازی در مقیاس بزرگ در حال ظهور هستند. به این فکر کنید که چگونه جامعه با در نظر گرفتن این موقعیت ها تغییر خواهد کرد.

تولید صنعتی و اقتصاد مبتنی بر اکتشافات در بیوتکنولوژی، نانوتکنولوژی، مواد جدید، اطلاعات و ارتباطات، شناختی، غشایی، فناوری‌های کوانتومی، فوتونیک، میکرومکانیک، رباتیک، مهندسی ژنتیک، فناوری‌های واقعیت مجازی و انرژی حرارتی هسته‌ای خواهد بود.

ترکیب دستاوردها در این زمینه‌ها می‌تواند منجر به ایجاد، به عنوان مثال، هوش مصنوعی و سایر نوآوری‌ها شود که می‌تواند دسترسی به سطح اساساً جدیدی را در سیستم‌های مدیریت دولتی، نیروهای مسلح، اقتصاد و جامعه در کل فراهم کند.

2. E. Wallerstein فیلسوف آمریکایی نظریه نظام جهانی را توسعه داد. این سیستم که در قرن شانزدهم شروع به شکل گیری کرد، شامل یک هسته (کشورهای صنعتی غرب)، یک نیمه پیرامونی (والرشتاین شامل ایالات جنوب اروپا، مانند اسپانیا)، یک حاشیه (کشورهای اروپای شرقی) است. و یک عرصه خارجی (کشورهای آسیا و آفریقا که فقط به عنوان مواد خام در اقتصاد جهانی درگیر هستند). در همان زمان، فیلسوف استدلال کرد که کشورهایی که در هسته قرار می گیرند، نظام اقتصادی جهان را به گونه ای سازماندهی می کنند که در درجه اول منافع آنها را تامین کند.

مفاد این نظریه را در نظر بگیرید. چه چیزی برای شما درست به نظر می رسد، و با چه چیزی موافق نیستید؟ اگر از منطق نویسنده پیروی کنیم، امروز هسته اصلی نظام، نیمه پیرامونی و پیرامونی را کدام کشورها تشکیل می دهند؟ آیا عرصه بیرونی هنوز پابرجاست؟

این تئوری به درستی فرموله شده است و امروز نیز مرتبط باقی می ماند، زمانی که کشورهایی که بخشی از هسته سیستم اقتصادی جهان هستند، قوانین بازی را برای سایر کشورها به گونه ای دیکته می کنند که اقتصاد منافع آنها را برآورده کند. در جامعه مدرن، فهرست ایالت هایی که از پیرامون و نیمه پیرامونی خارج می شوند اندکی تغییر کرده است. حاشیه متشکل از کشورهای آفریقایی است. آفریقا در اقتصاد جهانی دخالت چندانی ندارد، ما می توانیم با این موافق باشیم. کشورهای پیرامونی شامل انگلستان و فرانسه است. هسته اصلی این سیستم را چین، ژاپن و ایالات متحده آمریکا تشکیل می دهند.

3. سعی کنید اصلاحات دهه های 1860 و 1870 را از منظر معیار جهانی پیشرفت ارزیابی کنید. در روسیه

اصلاحات دهه 1860 - 1870 در روسیه، اقداماتی که الکساندر دوم انجام داد واقعاً با هدف پیشرفت بود. اصلاحات دهقانی، که در چارچوب این اصلاحات انجام شد، آغاز لغو رعیت چند صد ساله در روسیه بود. اصلاحات قضایی در سال 1864 محاکمه های هیئت منصفه، عمومیت، باز بودن و رقابت پذیری روند قضایی را معرفی کرد. اصلاحات Zemstvo شوراها و مجامع zemstvo را معرفی کرد. اصلاحات نظامی مدت خدمت را کوتاه کرد. همه این اصلاحات با هدف پیشرفت در زمینه های اقتصادی، اجتماعی و سیاسی انجام شد.

4. فیلسوف داخلی م. مامرداشویلی می نویسد: «معنای نهایی جهان یا معنای نهایی تاریخ بخشی از سرنوشت انسان است. و سرنوشت انسان این است: به عنوان یک انسان محقق شود. انسان شو." اندیشه این فیلسوف چگونه با ایده پیشرفت مرتبط است؟

برای رسیدن به قله هستی و همچنین درک حقیقت، انسان باید دائماً پیشرفت کند، هدف و معنای زندگی خود را جستجو کند، این یعنی تبدیل شدن به یک انسان تمام عیار، نشان دادن استعدادهای بی سابقه در خود. انسان در پی کمال، مطالعه می کند، مشاهده می کند، اختراع می کند. این ایده پیشرفت است.

تنوع راه های شناخت و اشکال دانش بشری.

خودشناسی- آگاهی سوژه از خود در تقابل با سوژه های دیگر و جهان به طور کلی. این آگاهی فرد از موقعیت اجتماعی و نیازهای حیاتی، افکار، احساسات، انگیزه ها، غرایز، تجربیات و اعمال اوست.

خودآگاهی یک امر اولیه ذاتی انسان نیست، بلکه محصول رشد است. با این حال، آغاز آگاهی از هویت از قبل در یک نوزاد ظاهر می شود، زمانی که او شروع به تمایز بین احساسات ناشی از اشیاء خارجی و احساسات ناشی از بدن خود می کند، آگاهی "من" - از حدود سه سالگی، زمانی که کودک شروع می کند. استفاده صحیح از ضمایر شخصی آگاهی از ویژگی های ذهنی و عزت نفس در نوجوانی و جوانی اهمیت بیشتری پیدا می کند.

مراحل (یا مراحل) رشد خودشناسی:

• کشف "من" در سن 1 سالگی اتفاق می افتد.
• در سن دو یا سه سالگی، فرد شروع به جدا کردن نتیجه اعمال خود از اعمال دیگران می کند و به وضوح خود را به عنوان یک بازیگر درک می کند.
• در سن هفت سالگی، توانایی ارزیابی خود (عزت نفس) شکل می گیرد.
• نوجوانی و نوجوانی مرحله ای از خودشناسی فعال، جستجوی خود و سبک خود است. دوره شکل گیری ارزیابی های اجتماعی و اخلاقی رو به پایان است.

شکل گیری خودشناسی تحت تأثیر موارد زیر است:

• ارزیابی دیگران و وضعیت در گروه همسالان.
• همبستگی بین "خود واقعی" و "خود ایده آل".
• ارزیابی نتایج فعالیت های خود

کارکردهای خودشناسی:

• خودشناسی به دست آوردن اطلاعات در مورد خود است.
• نگرش عاطفی و ارزشمند نسبت به خود.
• خود تنظیمی رفتار.

معنای خودشناسی:

• خودآگاهی به دستیابی به سازگاری درونی شخصیت، هویت با خود در گذشته، حال و آینده کمک می کند.
• ماهیت و ویژگی های تفسیر تجربه اکتسابی را تعیین می کند.
• به عنوان منبع انتظارات در مورد خود و رفتار خود عمل می کند.

عزت نفس- این تصور یک فرد از اهمیت فعالیت های شخصی خود در جامعه و ارزیابی خود و خصوصیات و احساسات خود، مزایا و معایب است که آنها را آشکار یا بسته بیان می کند.

در روانشناسی مدرن سه نوع عزت نفس وجود دارد:

• دست کم گرفته شده (مجموعه ای از احساسات روانی و عاطفی یک فرد که به معنای حقارت خود و اعتقاد غیرمنطقی به برتری دیگران نسبت به خود بیان می شود. عقده حقارت به دلایل مختلفی به وجود می آید، مانند: تبعیض، آسیب روانی، اشتباهات و شکست های خود و غیره. عقده حقارت به طور قابل توجهی بر رفاه و رفتار فرد تأثیر می گذارد.)
• نرمال (ارزیابی عینی فرد از خود تا حدی مثبت یا منفی درونی).
• متورم (غرور بیش از حد، تکبر، تکبر، خودخواهی)

پیشرفت اجتماعی در آنهایی که در قرون 18-19 ایجاد شد. در آثار جی. کندورسه، جی. هگل، ک. مارکس و دیگر فیلسوفان به عنوان یک حرکت طبیعی در مسیر اصلی واحد برای کل بشریت درک شد. برعکس، در مفهوم تمدن های محلی، پیشرفت در تمدن های مختلف به طرق مختلف دیده می شود. اگر نگاهی ذهنی به سیر تاریخ جهان بیندازید، شباهت های زیادی را در پیشرفت کشورها و مردمان مختلف مشاهده خواهید کرد. جامعه بدوی در همه جا جای خود را به جامعه ای دولتی داد. تکه تکه شدن فئودالی با سلطنت های متمرکز جایگزین شد. انقلاب های بورژوایی در بسیاری از کشورها رخ داد. امپراتوری های استعماری فروپاشیدند و ده ها کشور مستقل به جای آنها پدید آمدند. شما خودتان می‌توانید به فهرست کردن رویدادها و فرآیندهای مشابهی که در کشورهای مختلف، در قاره‌های مختلف روی داده‌اند، ادامه دهید. این شباهت وحدت روند تاریخی، هویت مشخصی از نظم های متوالی، سرنوشت مشترک کشورها و مردمان مختلف را آشکار می کند. در عین حال، مسیرهای خاص توسعه هر کشور و مردم متنوع است. هیچ ملت، کشور، دولت با تاریخ مشابه وجود ندارد. تنوع فرآیندهای تاریخی مشخص ناشی از تفاوت در شرایط طبیعی، ویژگی های اقتصاد، منحصر به فرد بودن فرهنگ معنوی، ویژگی های شیوه زندگی و بسیاری عوامل دیگر است. آیا این بدان معناست که هر کشوری با گزینه توسعه خود از پیش تعیین شده است و تنها گزینه ممکن است؟ تجربه تاریخی نشان می‌دهد که در شرایط خاص، گزینه‌های مختلفی برای حل مشکلات فوری امکان‌پذیر است، انتخاب روش‌ها، اشکال و مسیرهای توسعه بیشتر، یعنی جایگزینی تاریخی. گزینه های جایگزین اغلب توسط گروه های خاصی از جامعه و نیروهای سیاسی مختلف ارائه می شود. به یاد داشته باشید که در جریان آماده سازی اصلاحات دهقانی که در سال 1861 در روسیه انجام شد، نیروهای اجتماعی مختلف اشکال مختلفی را برای اجرای تغییرات در زندگی کشور پیشنهاد کردند. برخی از راه انقلاب دفاع کردند، برخی دیگر - اصلاح طلب. اما در میان دومی ها وحدت وجود نداشت. چند گزینه اصلاحی پیشنهاد شد. و در 1917-1918. آلترناتیو جدیدی در برابر روسیه پدید آمد: یا یک جمهوری دموکراتیک، که یکی از نمادهای آن مجلس مؤسسان منتخب مردم بود، یا یک جمهوری شوراها به رهبری بلشویک ها. در هر مورد، یک انتخاب انجام شد. این انتخاب توسط دولتمردان، نخبگان حاکم و توده ها بسته به موازنه قدرت و نفوذ هر یک از موضوعات تاریخ انجام می شود. هر کشوری، هر مردمی در برهه‌های خاصی از تاریخ با یک انتخاب سرنوشت‌ساز مواجه می‌شود و تاریخ آن در مسیر تحقق این انتخاب انجام می‌شود. تنوع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی نامحدود نیست. در چارچوب روندهای خاصی در توسعه تاریخی گنجانده شده است. بنابراین، برای مثال، ما دیدیم که الغای رعیت منسوخ هم در قالب یک انقلاب و هم در قالب اصلاحات انجام شده توسط دولت امکان پذیر است. و نیاز مبرم به تسریع رشد اقتصادی در کشورهای مختلف یا از طریق جذب منابع طبیعی جدید و جدید، یعنی به طور گسترده، و یا با معرفی تجهیزات و فناوری جدید، ارتقای مهارت‌های کارگران، بر اساس افزایش بهره‌وری نیروی کار، یعنی به روش فشرده انجام شد. در کشورهای مختلف یا در یک کشور، ممکن است از گزینه های متفاوتی برای اجرای یک نوع تغییرات استفاده شود. بنابراین، روند تاریخی، که در آن روندهای کلی خود را نشان می دهد - وحدت توسعه اجتماعی متنوع، امکان انتخاب را ایجاد می کند که منحصر به فرد بودن مسیرها و اشکال حرکت بیشتر یک کشور خاص به آن بستگی دارد. این بیانگر مسئولیت تاریخی کسانی است که این انتخاب را انجام می دهند. مفاهیم اساسی:پیشرفت اجتماعی، رگرسیون، بسیاری از تغییرات توسعه اجتماعی. شرایط:جایگزین تاریخی، معیار پیشرفت.

تکامل و انقلاب

تکامل و انقلاب (لاتین evolutio - استقرار و revolutio - چرخش، تغییر) مفاهیمی هستند که برای توصیف جنبه‌های مختلف توسعه استفاده می‌شوند. تکامل در معنای وسیع به عنوان تغییر در هستی و آگاهی درک می شود (از این نظر، مفهوم تکامل از نظر محتوایی به مفهوم توسعه نزدیک است)، شامل دگرگونی های کمی و کیفی. همبستگی دومی در توسعه از طریق همبستگی مفاهیم تکامل (به معنای محدود) و انقلاب بیان می شود. بر این اساس، اصطلاح تکامل بیانگر تغییرات کم و بیش آهسته، تدریجی و کمی است و انقلاب به دگرگونی های رادیکال، کیفی و ناگهانی اشاره دارد. ملاک تشخیص تکامل و انقلاب عینی است. تغییرات تکاملی افزایش یا کاهش چیزی است که وجود دارد و تغییرات انقلابی فرآیند پیدایش چیز جدیدی است، چیزی که در گذشته نبوده است.

رابطه بین تکامل و انقلاب بیانگر قانون انتقال تغییرات کمی به تغییرات کیفی است. پیچیدگی این رابطه هنگام تجزیه و تحلیل ظهور چیز جدید آشکار می شود. در واقع: جدید نمی تواند از هیچ به وجود بیاید، به عنوان محصول آفرینش ماوراء طبیعی (نگاه کنید به آفرینش گرایی)، همیشه نتیجه حالات قبلی است. در عین حال، دولت های قبلی به خودی خود نمی توانند حالت جدیدی را ایجاد کنند، زیرا حالت جدید چیزی است که اساساً متفاوت از حالت هایی است که از آنها به وجود آمده است. در چارچوب متافیزیک، این تضاد حل نشدنی است، زیرا تفکر متافیزیکی یک طرف تضاد را از طرف دیگر جدا می کند و آن را مطلق می کند. ویژگی تفکر متافیزیکی میل به مطلق ساختن تغییرات کمی، تکاملی یا کیفی انقلابی، پاره پاره کردن و مخالفت یکی با دیگری است. توسعه یا به عنوان تکامل مسطح (لامارک، اسپنسر) و یا به عنوان یک فرآیند جهش های علّی بدون قید و شرط (کوویر) در نظر گرفته می شود. چنین یک جانبه‌گرایی به‌ویژه هنگام تحلیل توسعه اجتماعی مضر است، زیرا یا به رد دگرگونی‌های انقلابی جامعه منجر می‌شود، یا به ایده‌های چپ در مورد فقدان پیش‌شرط «انقلاب»، درباره خشونت مستقیم «انقلابی» به عنوان راهی برای حل. همه مشکلات، در مورد "صادرات انقلاب" (آنارشیسم، مائوئیسم).

فلسفه مارکسیستی-لنینیستی توسعه را حل تضاد ذاتی یک پدیده در حال توسعه می داند. بنابراین، نفی خودش زمانی در او پدید می آید که همه شرایط لازم برای این امر (در سیر تکامل) ایجاد شود. با این حال، ظهور یک چیز جدید تنها به عنوان یک گسست در تدریج گرایی، یک جهش، یک انقلاب امکان پذیر است. بنابراین، تکامل و انقلاب از لحظات ضروری هر توسعه هستند: تکامل انقلاب را آماده می کند و انقلاب تکامل را کامل می کند. و بالعکس، یک انقلاب منجر به ماهیت جدیدی از تغییرات تکاملی می شود. این در مورد انقلاب های اجتماعی نیز صدق می کند.

مفاهیم تکامل و انقلاب نه تنها همبستگی، بلکه نسبی نیز هستند: یک فرآیند انقلابی از یک جهت می تواند از جنبه دیگر تکاملی باشد.

مفاهیم انقلاب و اصلاحات

همانطور که رویه توسعه اجتماعی نشان می دهد، اشکال اصلی سیاسی اجرای تغییرات فوری اقتصادی، اجتماعی، اجتماعی و فرهنگی، اصلاحات و انقلاب است. علوم سیاسی و جامعه شناسی مدرن توجه زیادی به مطالعه مکانیسم های زیربنایی این پدیده ها دارد. رایج ترین تعریف انقلاب همان تعریف اس. . اصلاحات، تغییرات جزئی در حوزه‌های معینی از جامعه، از جمله حوزه‌های سیاسی است، بدون اینکه بر پایه‌های اساسی آن تأثیر بگذارد.

به گفته هانا آرنت، کلاسیک فلسفه سیاسی مدرن، انقلاب های سیاسی پدیده ای از دوران مدرن هستند. تا قرن 18 هیچ انقلابی به معنای کامل کلمه وجود نداشت. به نظر او، اولین انقلاب هایی که تحت پرچم آزادی انجام شد، انقلاب های آمریکا و فرانسه در اواخر قرن 18 بود. پس از آن بود که اصطلاح «انقلاب» معنای امروزی خود را پیدا کرد. در ابتدا در نجوم پدید آمد و به معنای چرخش طبیعی و منظم ستارگان بود، بدون تغییر و مستقل از اراده انسان. در قرن هجدهم، زمانی که کلمه "انقلاب" توسط فلسفه سیاسی به عاریت گرفته شد، معنایی کاملاً متضاد با مفهوم مدرن Boykov V.E داشت // جامعه شناسی قدرت: اطلاعات و تحلیل بولتن 2001. شماره 5-6. ص. 8-13.. انقلاب ها به عنوان بازگشت به نظم، حالت قبلی و تغییر دوره ای در اشکال حکومت تلقی می شدند. اصطلاح "انقلاب" برای اولین بار در زمینه سیاسی برای اشاره به احیای سلطنت که پس از فروپاشی دیکتاتوری کرامول و انحلال پارلمان طولانی انجام شد، استفاده شد. چند دهه بعد، اصطلاح معروف "انقلاب باشکوه" ظاهر شد، که با آن معاصران نه سرنگونی قدرت سلطنتی استوارت ها، بلکه برعکس، انتقال آن به ویلیام و مری، به عبارت دیگر، بازسازی را درک کردند. اصل قدرت سلطنتی با تمام حقوق و شکوه آن. از آن لحظه به بعد، اصطلاح انقلاب به معنای اعاده نظم اولیه، از دست رفته یا تغییر شکل یافته در اثر استبداد حکومت مطلقه آغاز شد و اندکی بعد به معنای تحولات سیاسی-اجتماعی علیه این حکومت بود.

امکان توسعه اجتماعی جایگزین

برخلاف الگوهای طبیعی توسعه، سیر تاریخ به دلیل تأثیر متقابل عوامل مختلف در آن، به ویژه عوامل ذهنی و همچنین بسیاری از نیروهای محرکه ناهمگون، چند متغیره و گاهی غیرقابل پیش بینی است.

مردم اغلب می توانند بر سرعت تاریخ تأثیر بگذارند، اغلب از پیامدهای نامطلوب آن اجتناب کنند و رویدادهای اجتناب ناپذیر را اصلاح کنند. مردم و ملت ها ممکن است سعی کنند تجربه مثبت دیگران را تکرار کنند، با قیاس عمل کنند، اما چنین تلاشی به ندرت به هدف می رسد - علاوه بر این، نتیجه فعالیت های مردم گاهی مستقیماً مخالف آنچه مورد نظر است است. توسعه تاریخی نیز مبتنی بر قوانین و روندهای عینی است، اما تجلی آنها مختص مردم است که زمینه را برای خلاقیت اجتماعی، انواع مسیرها و اشکال توسعه اجتماعی و جایگزینی آن فراهم می کند.

امكانات توسعه بديل جامعه بشري به ويژه در چارچوب جهاني در حال جهاني شدن مهم است. دو مدل از جهانی شدن پدیدار شده است: لیبرال و «چپ» که جهت گیری اجتماعی دارند. مخالفان جهانی سازی واقعی در حال آشکار شدن، منطقه ای شدن را به عنوان شکل خاص آن پیشنهاد می کنند که به گونه ای طراحی شده است که سرعت، مقیاس و پیامدهای منفی جهانی شدن را که توسط کشورهای غربی، در درجه اول ایالات متحده اجرا می شود، در بر گیرد. مشکل انتخاب مسیرهای توسعه اجتماعی به ویژه برای بشریت در ارتباط با روندهای خطرناک در دستکاری اطلاعات حاد شده است: بردارهای توسعه بیشتر تمدن تا حد زیادی به این بستگی دارد که چه کسی در حوزه اطلاعات، دولت یا شرکت های فراملی تسلط خواهد داشت.

روسیه پس از اصلاحات نیز با یک انتخاب سرنوشت ساز روبرو است: دنبال کردن ردپای جهانی شدن آمریکایی یا جستجوی ارزش های اساسی منطقه ای خود در جامعه مدنی - اینها جایگزین های اصلی چشم انداز تمدنی آن هستند.

مفهوم فرهنگ و تمدن لازم به ذکر است که اصطلاح "فرهنگ" از کلمه لاتین cultura گرفته شده است - کشت، پردازش، آموزش، توسعه. در ابتدا به معنای زراعت خاک، کشت آن، یعنی. تغییر آن توسط انسان برای بدست آوردن محصول خوب. فیلسوفان رنسانس فرهنگ را به عنوان وسیله ای برای تشکیل یک شخصیت جهانی ایده آل - تحصیل کرده، خوش اخلاق، تأثیر مفید بر توسعه علوم و هنرها و کمک به تقویت دولت تعریف کردند. آنها همچنین مشکل تمدن را به عنوان یک ساختار اجتماعی خاص و متفاوت از بربریت مطرح کردند. در قرن 19 نظریه توسعه تکاملی فرهنگ پدیدار شد. نماینده برجسته این مفهوم فرهنگی، قوم شناس و مورخ برجسته انگلیسی E.B. تایلور (1832-1917). در درک تایلور، فرهنگ فقط فرهنگ معنوی است: دانش، هنر، باورها، هنجارهای قانونی و اخلاقی و غیره. تایلور خاطرنشان کرد که در فرهنگ چیزهای زیادی وجود دارد که نه تنها برای نوع بشر جهانی است، بلکه مختص ملت‌ها است. تایلور با درک این نکته که توسعه فرهنگ تنها تکامل درونی آن نیست، بلکه نتیجه تأثیرات و وام‌گیری‌های تاریخی است، تأکید کرد که توسعه فرهنگی به روشی مستقیم اتفاق نمی‌افتد. با این حال، او به عنوان یک تکامل گرا، توجه اصلی خود را بر اثبات وحدت فرهنگی و یکنواختی توسعه انسانی متمرکز کرد. در عین حال منکر امکان قهقرایی و عقب نشینی و انحطاط فرهنگی نشدند. قابل توجه است که تایلور رابطه بین پیشرفت فرهنگی و رگرسیون را به عنوان غلبه اولی بر دومی حل می کند. نئوکانتی ریکرت پیشنهاد می کند که فرهنگ را به عنوان یک نظام ارزشی در نظر بگیریم. او ارزش هایی مانند حقیقت، زیبایی، تقدس فراشخصی، اخلاق، شادی، قداست شخصی را فهرست می کند. ارزش ها دنیایی خاص و نوع خاصی از فعالیت را تشکیل می دهند و مقطع خاصی از کاوش معنوی انسان در جهان را بیان می کنند. ویندلبند تأکید می کند که فرهنگ حوزه ای است که در آن فرد با انتخاب آزادانه ارزش ها مطابق با درک و آگاهی خود هدایت می شود. بر اساس نئوکانتیانیسم، دنیای ارزش‌ها، دنیای بایدهاست: ارزش‌ها در آگاهی هستند، تجسم آنها در واقعیت، کالاهای فرهنگی را ایجاد می‌کند. فرهنگ پس از آن می میرد که روح همه امکانات خود را - از طریق مردم، زبان ها، اعتقادات، هنر، دولت، علم و غیره- درک کند. فرهنگ از نظر اشپنگلر تجلی بیرونی روح یک قوم است. او با تمدن آخرین مرحله و آخرین مرحله وجود هر فرهنگ را درک می کند، زمانی که تمرکز عظیمی از مردم در شهرهای بزرگ ظاهر می شود، فناوری توسعه می یابد، هنر تنزل می یابد، مردم به یک "توده بی چهره" تبدیل می شوند. اشپنگلر معتقد است تمدن دوران زوال معنوی است. بسیاری از مفاهیم فرهنگی عدم امکان تحقق فرهنگ واحد، تقابل فرهنگ و تمدن غرب و شرق را اثبات می کند و تعین تکنولوژیک فرهنگ و تمدن را ثابت می کند. البته، فرآیندهای فرهنگی در پیوندی ناگسستنی با همه پدیده های اجتماعی رخ می دهند، اما آنها نیز ویژگی های خاص خود را دارند: آنها ارزش های جهانی انسانی را جذب می کنند. در عین حال، خلاقیت فرهنگ با خلاقیت تاریخ منطبق نیست. برای درک این فرآیندها، لازم است که مثلاً تولید مادی را از فرهنگ مادی متمایز کنیم. اولی نمایانگر فرآیند تولید کالاهای مادی و بازتولید روابط اجتماعی است و دومی نمایانگر نظامی از ارزش‌های مادی، از جمله ارزش‌های موجود در تولید است. البته فرهنگ و تولید به یکدیگر مرتبط هستند: در زمینه تولید، فرهنگ سطح فنی و فناوری به دست آمده توسط یک فرد، میزان اجرای دستاوردهای فنی و علمی در تولید را مشخص می کند. در حالی که تولید واقعی کالاهای مادی، فرآیند ایجاد ارزش های کاربری جدید است.

انواع تمدن ها

تمدن شکل خاصی از وجود و توسعه جامعه است. پیش نیازهای ظهور تمدن بشری از قبل در جامعه بدوی ظاهر می شود، زمانی که مقدمات فرهنگ مادی و معنوی پدید می آید. آغاز تمدن بشری دوره ای است که وحشی گری و بربریت جای خود را به جامعه ای مبتنی بر فرهنگ و اجتماع می دهد. روشن است که این دوره یک دوره کامل است که به تدریج پایه های اجتماعی واقعی جامعه را انباشته کرد: یک روش زندگی جمعی، ارضای نیازهای انسانی. لحظه ای که خود نظم اجتماعی شروع به تسلط بر نظم طبیعی کرد را می توان آغاز تمدن بشری دانست.

پس از طبقه بندی ایجاد شده، انواع تمدن های زیر قابل تشخیص است:

کیهان زا؛

فنی یا صنعتی؛

تمدن فراصنعتی یا اطلاعاتی

نوع اول تمدن را پوشش می دهد دنیای باستان و قرون وسطی. این مبتنی بر فناوری ابزار و فناوری دستی بود و با وابستگی شدید جامعه به نیروهای طبیعی، شرایط محیطی - کیهان جهانی (از این رو نام تمدن) مشخص شد.

اساس تمدن تکنولوژیک، تکنولوژی ماشین و تکنولوژی ماشین است. این به دلیل توسعه علم و فناوری، تبدیل تدریجی علم به نیروی مولد مستقیم جامعه است. ساختار اجتماعی این تمدن با کار مزدی، روابط بازار و سطح بالای بهره وری نیروی کار مرتبط است. در یک تمدن تکنولوژیک، اجتناب از تضادها، که گاهی از طریق انقلاب های اجتماعی حل می شود، غیرممکن است. اما مردم در این عصر بر امکانات اصلاح روابط اجتماعی نیز مسلط هستند.

به گفته دانشمندان، تا دهه 70. در قرن بیستم، فناوری های صنعتی و نوع تمدن مبتنی بر آن، امکانات توسعه بیشتر جامعه را از بین برد. این در تعدادی از پدیده های بحران جهانی و مشکلات جهانی بشریت منعکس شده است: تهدید جنگ های جهانی، بحران زیست محیطی، پایان پذیری منابع طبیعی.

در این راستا، یک مشکل مهم درک پیشرفت بیشتر جامعه است. به عنوان شکل گیری تمدن اطلاعاتی درک می شود. ظهور آن با تغییرات کیفی در حوزه اطلاعات جامعه همراه است، با تشکیل فضای اطلاعاتی یکپارچه که نمونه اولیه آن اینترنت جهانی است.

این فناوری اطلاعات است که اساس نوع جدیدی از تمدن را تشکیل می دهد - فراصنعتی. اشباع اطلاعاتی فرآیندهای فناوری مستلزم افزایش سطح فرهنگ و آموزش اعضای جامعه است.

تمدن های مدرن

هنگامی که از نویسندگان مختلف پرسیده می شود که چند تمدن در جهان وجود دارد، پاسخ های متفاوتی می دهند. بنابراین، توینبی 21 تمدن بزرگ را در تاریخ بشر برشمرد. امروزه، هشت تمدن اغلب متمایز می شوند: 1) اروپای غربی با مراکز آمریکای شمالی و استرالیا-نیوزیلند که از آن منشعب می شوند. 2) چینی (یا کنفوسیوس)؛ 3) ژاپنی؛ 4) اسلامی; 5) هندو؛ 6) اسلاو-ارتدوکس (یا ارتدوکس-ارتدوکس)؛ 7) آفریقایی (یا سیاهپوست آفریقایی) و 8) آمریکای لاتین.

با این حال، اصول انتخاب تمدن های مدرن همچنان بحث برانگیز است.

روابط بین اقوام و کشورهای متعلق به تمدن های مختلف در عصر ما در حال گسترش است، اما این امر خودآگاهی، احساس تعلق به یک تمدن معین را یکسان نمی کند و گاه تقویت می کند. (به عنوان مثال، فرانسوی‌ها با مهربانی‌تر از مهاجران لهستان استقبال می‌کردند و آمریکایی‌ها که کاملاً به گسترش اقتصادی قدرت‌های اروپای غربی وفادار هستند، نسبت به سرمایه‌گذاری‌های ژاپنی در ایالات متحده واکنش دردناکی نشان می‌دهند.)

به گفته برخی از دانشمندان، "خطوط گسل" بین تمدن ها می تواند در قرن 21 جایگزین شود. مرزهای سیاسی و ایدئولوژیک جنگ سرد به کانون بحران ها و حتی جنگ ها تبدیل شد. یکی از این "خطوط گسل" تمدنی، قوس کشورهای اسلامی آفریقا (شاخ آفریقا) تا آسیای مرکزی اتحاد جماهیر شوروی سابق با یک سری درگیری های اخیر است: مسلمانان - یهودیان (فلسطین - اسرائیل)، مسلمانان - هندوها ( هند)، مسلمانان - بودایی (میانمار). به نظر می رسد که بشریت عقل کافی برای اجتناب از تقابل بین تمدن ها را خواهد داشت.

تمدن تکنولوژیک

یک مرحله تاریخی در توسعه تمدن غرب، نوع خاصی از توسعه تمدنی که در قرن 15-17 در اروپا شکل گرفت. و تا پایان قرن بیستم در سراسر جهان گسترش یافت.

نقش اصلی در فرهنگ این نوع تمدن را عقلانیت علمی ایفا می کند، بر ارزش ویژه عقل و پیشرفت علم و فناوری مبتنی بر آن تأکید می شود.

ویژگی های بارز: 1) تغییر سریع در تکنیک و تکنولوژی به دلیل کاربرد سیستماتیک در تولید دانش علمی. 2) در نتیجه ادغام علم و تولید ، انقلاب علمی و فناوری رخ داد که به طور قابل توجهی رابطه بین انسان و طبیعت ، جایگاه انسان در سیستم تولید را تغییر داد. 3) تسریع در تجدید محیط مصنوعی ساخته شده توسط انسان که در آن فعالیت زندگی او به طور مستقیم انجام می شود. این امر با پویایی فزاینده ارتباطات اجتماعی و دگرگونی نسبتاً سریع آنها همراه است. گاهی در طول یکی دو نسل، تغییر در سبک زندگی رخ می دهد و تیپ جدیدی از شخصیت شکل می گیرد. بر اساس تمدن تکنولوژیک، دو نوع جامعه شکل گرفته است - جامعه صنعتی و جامعه فراصنعتی.

برای نشان دادن ویژگی های تاریخی نوع خاصی از تمدن، از تقسیم انواع تمدن ها به دو نوع اصلی تمدن های اولیه و تمدن های ثانویه استفاده می شود. تمدن های اولیه، تمدن های باستانی هستند که مستقیماً از بدوی بودن رشد کرده اند و بر سنت تمدنی قبلی تکیه نکرده اند. ثانویه ها نسبتا دیرتر پدید آمدند و بر تجربه فرهنگی و تاریخی جوامع باستانی تسلط یافتند.

وضعیت کنونی توسعه تمدنی منجر به شکل گیری یک تمدن جهانی شده است.

پیشرفت اجتماعی در قرن هجدهم تا نوزدهم ایجاد شد. در آثار جی. کندورسه، جی. هگل، ک. مارکس و دیگر فیلسوفان به عنوان یک حرکت طبیعی در مسیر اصلی واحد برای کل بشریت درک شد. برعکس، در مفهوم تمدن های محلی، پیشرفت در تمدن های مختلف به طرق مختلف دیده می شود. اگر نگاهی ذهنی به سیر تاریخ جهان بیندازید، شباهت های زیادی را در پیشرفت کشورها و مردمان مختلف مشاهده خواهید کرد. جامعه بدوی در همه جا جای خود را به جامعه ای دولتی داد. تکه تکه شدن فئودالی با سلطنت های متمرکز جایگزین شد. انقلاب های بورژوایی در بسیاری از کشورها رخ داد. امپراتوری های استعماری فروپاشیدند و ده ها کشور مستقل به جای آنها پدید آمدند. شما خودتان می‌توانید به فهرست کردن رویدادها و فرآیندهای مشابهی که در کشورهای مختلف، در قاره‌های مختلف روی داده‌اند، ادامه دهید. این شباهت وحدت روند تاریخی، هویت مشخصی از نظم های متوالی، سرنوشت مشترک کشورها و مردمان مختلف را آشکار می کند. در عین حال، مسیرهای خاص توسعه هر کشور و مردم متنوع است.

هیچ ملت، کشور، دولت با تاریخ مشابه وجود ندارد. تنوع فرآیندهای تاریخی مشخص ناشی از تفاوت در شرایط طبیعی، ویژگی های اقتصاد، منحصر به فرد بودن فرهنگ معنوی، ویژگی های شیوه زندگی و بسیاری عوامل دیگر است. آیا این بدان معناست که هر کشوری با گزینه توسعه خود از پیش تعیین شده است و تنها گزینه ممکن است؟ تجربه تاریخی نشان می‌دهد که در شرایط خاص، گزینه‌های مختلفی برای حل مشکلات فوری امکان‌پذیر است، انتخاب روش‌ها، اشکال و مسیرهای توسعه بیشتر، یعنی جایگزینی تاریخی. گزینه های جایگزین اغلب توسط گروه های خاصی از جامعه و نیروهای سیاسی مختلف ارائه می شود. به یاد داشته باشید که در جریان آماده سازی اصلاحات دهقانی که در سال 1861 در روسیه انجام شد، نیروهای اجتماعی مختلف اشکال مختلفی را برای اجرای تغییرات در زندگی کشور پیشنهاد کردند. عده ای از مسیر انقلابی دفاع کردند و برخی دیگر از مسیر اصلاح طلبی. اما در میان دومی ها وحدت وجود نداشت. چند گزینه اصلاحی پیشنهاد شد. و در 1917-1918. آلترناتیو جدیدی در برابر روسیه پدید آمد: یا یک جمهوری دموکراتیک، که یکی از نمادهای آن مجلس مؤسسان منتخب مردم بود، یا یک جمهوری شوراها به رهبری بلشویک ها. در هر مورد، یک انتخاب انجام شد. این انتخاب توسط دولتمردان، نخبگان حاکم و توده ها بسته به موازنه قدرت و نفوذ هر یک از موضوعات تاریخ انجام می شود. هر کشوری، هر مردمی در برهه‌های خاصی از تاریخ با یک انتخاب سرنوشت‌ساز مواجه می‌شود و تاریخ آن در مسیر تحقق این انتخاب انجام می‌شود. تنوع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی نامحدود است. در چارچوب روندهای خاصی در توسعه تاریخی گنجانده شده است.

بنابراین، برای مثال، ما دیدیم که الغای رعیت منسوخ هم در قالب یک انقلاب و هم در قالب اصلاحات انجام شده توسط دولت امکان پذیر است. و نیاز مبرم به تسریع رشد اقتصادی در کشورهای مختلف یا از طریق جذب منابع طبیعی جدید و جدید، یعنی به طور گسترده، و یا با معرفی تجهیزات و فناوری جدید، ارتقای مهارت‌های کارگران، بر اساس افزایش بهره‌وری نیروی کار، یعنی به روش فشرده انجام شد. در کشورهای مختلف یا در یک کشور، ممکن است از گزینه های متفاوتی برای اجرای یک نوع تغییرات استفاده شود. بنابراین، روند تاریخی، که در آن روندهای کلی ظاهر می شود - وحدت توسعه اجتماعی متنوع، امکان انتخاب را ایجاد می کند که منحصر به فرد بودن مسیرها و اشکال حرکت بیشتر یک کشور خاص به آن بستگی دارد. این بیانگر مسئولیت تاریخی کسانی است که این انتخاب را انجام می دهند. مفاهیم اساسی: پیشرفت اجتماعی، رگرسیون، توسعه اجتماعی چند متغیره. اصطلاحات: جایگزین تاریخی، معیار پیشرفت.

خودت را امتحان کن

1) کلمه "پیشرفت" به چه معناست؟ 2) چگونه می توانیم تنوع دیدگاه ها را در مورد پیشرفت توضیح دهیم؟ 3) ماهیت متناقض پیشرفت اجتماعی چیست؟ 4) چه معیارهایی برای پیشرفت در گذشته مطرح شده است؟ محدودیت های آنها چیست؟ 5) کدام معیار پیشرفت را می توان جهانی دانست؟ مزایای آن چیست؟ 6) چرا مسیرها و اشکال توسعه اجتماعی متنوع است؟ 7) معنای عبارت «وحدت توسعه اجتماعی متنوع» چیست؟

فکر کن، بحث کن، انجام بده

1. سعی کنید اصلاحات دهه 60 و 70 را از منظر معیار جهانی پیشرفت ارزیابی کنید. قرن نوزدهم در روسیه آیا می توان آنها را مترقی نامید؟ در مورد سیاست های دهه 80 چطور؟ برای موقعیت خود دلیل بیاورید. 2. به این فکر کنید که آیا فعالیت های پیتر اول، ناپلئون بناپارت، پی. ای. استولیپین مترقی است یا خیر. برای ارزیابی خود دلیل بیاورید. 3. موضع مورخ فلورانسی F. Guicciardini (1483-1540) به کدام یک از دیدگاه های پیشرفت ارائه شده در پاراگراف تعلق دارد: «امور گذشته آینده را روشن می کند، زیرا جهان همیشه یکسان بوده است. : هر چیزی که هست و خواهد بود، قبلاً در زمان دیگری اتفاق افتاده است، اولی فقط با نام های مختلف و با رنگی متفاوت بازمی گردد. اما همه آن را نمی شناسند، بلکه فقط خردمندانی که به دقت آن را می بینند و می اندیشند». 4. به این فکر کنید که آیا نگرش دو فیلسوف روسی ذکر شده در زیر به ایده پیشرفت متفاوت است یا خیر. A. I. Herzen (1812-1870): "تمام اهمیت ما... در این واقعیت نهفته است که تا زمانی که زنده ایم... هنوز خودمان هستیم، نه عروسک هایی که برای رنج بردن از پیشرفت یا تجسم ایده های دیوانه وار گماشته شده اند. باید به این افتخار کرد که نخ و سوزن دست سرنوشت نیستیم که تار و پود تاریخ را دوختیم.» پلخانف (1856-1918): "مردم اصلاً تاریخ خود را نمی سازند تا در مسیری از پیش تعیین شده پیشرفت قدم بردارند و نه به این دلیل که باید از قوانین یک تکامل انتزاعی پیروی کنند. آنها این کار را برای ارضای نیازهای خود انجام می دهند.» این گفته ها را با مطالب ارائه شده در متن بند مقایسه کنید و بر اساس دانش تاریخی، دیدگاه خود را بیان کنید. 5. برخی از دانشمندانی که توسعه اجتماعی مدرن را مطالعه می‌کنند، توجه خود را به پدیده‌هایی جلب کردند که آنها را «بربریت» جامعه می‌نامیدند. آنها شامل کاهش سطح فرهنگ، به ویژه زبان، تضعیف مقررات اخلاقی، نیهیلیسم قانونی، افزایش جرم و جنایت، اعتیاد به مواد مخدر و سایر فرآیندهای مشابه بودند. به این پدیده ها چه امتیازی می دهید؟ تاثیر آنها بر جامعه چیست؟ آیا این روندها ماهیت توسعه جامعه را در آینده قابل پیش بینی تعیین می کند؟ برای پاسخ خود دلیل بیاورید. 6. فیلسوف شوروی M. Mamardashvili (1930-1990) می نویسد: «معنای نهایی جهان یا معنای نهایی تاریخ بخشی از سرنوشت انسان است. و سرنوشت انسان این است: به عنوان یک انسان محقق شود. انسان شو." اندیشه این فیلسوف چگونه با ایده پیشرفت مرتبط است؟

بیایید با منبع کار کنیم

فیلسوف روسی N.A. بردیایف در مورد پیشرفت.

پیشرفت هر نسل بشری، هر چهره انسانی، هر دوره از تاریخ را به وسیله و ابزاری برای رسیدن به هدف نهایی تبدیل می کند - کمال، قدرت و سعادت بشریت آینده، که هیچ یک از ما در آن سهمی نخواهیم داشت. ایده مثبت پیشرفت از نظر درونی غیرقابل قبول، از نظر مذهبی و اخلاقی غیرقابل قبول است، زیرا ماهیت این ایده به گونه ای است که حل عذاب زندگی، حل تضادها و درگیری های غم انگیز را برای کل نسل بشر غیرممکن می کند. همه نسل‌های بشر، برای همه زمان‌ها، برای همه انسان‌های همیشه زنده با سرنوشت رنج‌آورشان. این آموزه آگاهانه و آگاهانه بیان می‌کند که برای توده‌ای عظیم، توده‌ای بی‌نهایت از نسل‌های بشری و برای سلسله‌ای از زمان‌ها و دوران‌ها، تنها مرگ و گور وجود دارد. آنها در وضعیتی ناقص، رنجور، پر از تناقض زندگی می کردند و تنها در جایی در رأس زندگی تاریخی، سرانجام نسلی از افراد خوش شانس ظاهر می شوند، بر استخوان های پوسیده همه نسل های گذشته، که به قله صعود خواهند کرد و برای آن بالاترین پری زندگی، بالاترین سعادت و کمال. همه نسل ها تنها وسیله ای برای تحقق این زندگی سعادتمندانه این نسل سعادتمند برگزیدگان هستند که باید در آینده ای ناشناخته و برای ما بیگانه ظاهر شوند. سؤالات و تکالیف: 1) تفاوت بین دیدگاه های مربوط به پیشرفت ارائه شده در این سند و دیدگاه های بیان شده در پاراگراف چیست؟ 2) نگرش شما نسبت به افکار N. A. بردیایف چیست؟ 3) کدام یک از تمام دیدگاه های ارائه شده در مورد پیشرفت در مواد پاراگراف برای شما جذاب تر است؟ 4) چرا عنوان این بند با کلمه "مشکل" شروع می شود؟

در این مورد بحث هایی وجود دارد

آیا می توان به پیشرفت همزمان در عرصه های مختلف جامعه دست یافت؟ گاهی اوقات به ناسازگاری برخی تغییرات اشاره می کنند که هر یک به عنوان پیش رونده شناخته می شوند. برای مثال رشد تولید که رفاه مادی جمعیت به آن بستگی دارد و بهبود وضعیت محیطی که سلامت مردم به آن بستگی دارد. یا محیط فزاینده انسان با وسایل فنی گوناگون که کار و زندگی او را آسان می کند و در عین حال - غنی سازی زندگی معنوی که مستلزم اعتلای فرهنگ انسان دوستانه است. تجربه قرن گذشته نشان داده است که این تغییرات، مانند بسیاری دیگر از تغییرات مترقی در عرصه علم، فناوری، اقتصاد، روابط اجتماعی، آموزش و ... با هم قابل اجرا نیستند. چه کار کنم؟