فایل های موجود (1):
| n1.doc | 4177 کیلوبایت | 16.02.2014 15:35 | دانلود کنید |
n1.doc
وادیم میخائیلیندنباله کلمات حیوانات
جهت گیری فضایی
کدهای فرهنگی
در سنت هند و اروپایی
نقد ادبی جدید
UDC 930.84(4) BBK 63.3(4)-7
بررسی جدید ادبی
کاربرد علمی جلد L1II
Mikhailin V. M69 Path of Animal Words: فرهنگ های فضایی گراجدیدرمزها در سنت هند و اروپایی / پیشگفتار ک. کبرینا.- م.: نقد ادبی جدید، 1384. - 540 ص.، ص.
کتاب پیشنهاد می کند رویکرد نوآورانهبرای تحقیق در مورد پدیده های فرهنگی، مشخصه دایره فرهنگ های هند و اروپایی است. "سبک حیوانات" سکایی و سوگند روسی، فرهنگ جشن یونان باستان و آداب و رسوم جوامع نظامی باستانی، طبیعت مسابقات ورزشیو کدهای فرهنگی زیربنای کلاسیک سنت های ادبی، - هر یک از این پدیده ها موضوع یک تحلیل انسان شناختی علاقه مند می شود که در نتیجه همه آنها شروع به تشکیل یک تصویر منسجم می کنند. تصویری از فرهنگ سه هزار ساله اروپا که از زاویه ای غیرمنتظره و غیرمعمول دیده می شود.
UDC 930.84(4) BBK 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-х
© V. Mikhailin، 2005
© K. Kobrin. پیشگفتار، 2005
© طراحی هنری. «بررسی ادبی جدید»، 2005
راه جمع ترولوس است».
میخائیل ارمین
1 تربلوس، (یونان باستان) - جهت؛ راه، تصویر، شیوه، شیوه؛ شخصیت،منش، عرف، عادت، نحوه عمل، رفتار. شکل گفتار، تروپ؛تونالیته موسیقی، حالت؛ شکل قیاس، شکل.
نه پیشگفتار
انجام این کار برای یک متفکر مدرن بسیار دشوار است، زیرا یک متفکر مدرن همیشه از نظر تاریخی دیوانه وار مجذوب خود، مکان خود است.
خیلی خنده داره
الکساندر پیاتیگورسکی
نه، این یک "پیشگفتار" نیست - به دلایل زیادی. اولاً، خود ژانر سؤال برانگیز است، که یا مقدمه ای عاقلانه با سال ها و شهرت، معرفی یک بازیگر جوان (بازیگر) به دنیای عموهای بزرگسال را پیش فرض می گیرد، یا، همانطور که در سال های اخیر، از نظر ایدئولوژیک سازگار بود (در بدترین حالت) "از نظر ایدئولوژیک محدود شده است"). آیا این اثر را درک نمی کنم، و بنابراین لازم است که آن را از قبل برای خواننده تفسیر کنیم، اما من به شدت با چنین شبهه ای موافق نیستم و ثالثاً، مقدمه ها اغلب زمانی نوشته می شود که نویسنده مرده است. آثار او فراموش شده اند (یا نیمه فراموش شده) و یک ناشر دلسوز (همراه با ناشر) سعی می کند آن را به خوبی به عنوان اثر جدید به شدت مرتبط معرفی کند - زنده و سرحال است، معروف است، متون گنجانده شده در این کتاب به طور گسترده منتشر شده است، و او مطلقاً به هیچ راهنما، هیچ راهنما، هیچ راهنما در ناشران نیاز ندارد. به همین دلیل است که من یک "پیشگفتار" نمی نویسم.
و من کی هستم که مقدمه ای بر کتابی در مورد مردم شناسی تاریخی بنویسم کلاس های تاریخبه ندرت از مرزهای مثبت گرایی خزنده آزمایش شده چندین دهه عبور کرد. با این حال، یک سرنخ وجود دارد. من به عنوان سردبیر دپارتمان «تمرین» مجله «نقد ادبی جدید»، بسیاری از متون موجود در این کتاب را (پس از مطالعه و تصحیح) چاپ کردم. و در حین خواندن و تصحیح، به آنها فکر کردم
1 با خواندن بی سر و صدا کتاب پشت سر من می توانید مهارت تصویر را قدردانی کنید!>
وی. میخائیلین
من یک مورخ هستم و کاری انجام می دهم که کاملاً برای من معمولی نیست. و آنچه من در طول سالها به آن رسیده ام منجر به یادداشت های آشفته زیر از یک مورخ (تاریخ ساز) شده است.
من با تلاشی برای تاریخی کردن مردم شناسی تاریخی آغاز خواهم کرد. چرا و چه زمانی «انسان شناسی تاریخی» ظاهر شد؟ چه زمانی و چرا این تمایل به وجود آمد که مردم "تاریخی" را "غیر تاریخی" در نظر بگیریم، به عنوان مثال، نگرش به مرگ یک "فرانسوی متمدن" را مطالعه کنیم، گویی او یک فرانسوی نیست، بلکه یک بومی استرالیایی است. 1 پاسخ واضح است: زمانی که ایده سنتی «تاریخ» برای قرن 19 (عمدتاً «سیاسی»، بلکه «اقتصادی»، «فرهنگی» و حتی «اجتماعی»؛ دومی در پایان قرن قبل از گذشته برابر با به اصطلاح "مردمی") بود) حداقل به یاد داشته باشید سبز) مورد سوال قرار گرفت. این تردید به تدریج و سپس به سرعت «تاریخ» را به عنوان یک موضوع از بین برد و سلاح اصلی نابودی آن، مطالبه «علم» بود. تاریخ، مانند فیزیک یا ریاضیات، باید قوانین خاص خود را داشته باشد: از لحظه ای که این عبارت بیان شد، اتم تاریخ به یک «روایت تاریخی» خاص متلاشی شد، که، همانطور که «مورخین جدید» برای ما توضیح دادند، به سادگی یکی از ژانرهای ادبی، و به ذرات متعددی که می توان به طور مبهم «علوم انسانی» نامید. انرژی آزاد شده در نتیجه تجزیه اتم تاریخ غول پیکر و بسیار مفید است - جایی که برای اهداف صلح آمیز استفاده می شد. در پایان قرن گذشته، این انرژی چشم‌انداز علوم انسانی را چنان دگرگون کرده بود که می‌توان آن را تشخیص داد چشم انداز صنعتیدوران تولید خط مونتاژ " داستان های ملی"این کاملا غیرممکن است. لنین که در کاپری نشسته بود به فیزیک معاصر علاقه مند شد و مقاله ای نوشت (که بعداً مشهور شد) که در آن به طور همزمان اظهار داشت که "ماده ناپدید شده است" و "الکترون عملاً پایان ناپذیر است". هیچ کس نمی توانست به او توضیح دهد که این «ماده» نبود که ناپدید شد، بلکه او به دنبال برخی بود توسط نویسندگان XVIIIو قرن نوزدهم، "ماده" تلقی می شود. بنابراین، آیا می توان در مورد "تاریخ" نیز همین را گفت؟
مضمون این درس را که معمولاً در سال اول گروه تاریخ تدریس می شود و به آن «مقدمه ای بر تخصص» می گویند برای خواننده آماده بازگو نمی کنم. یا اونی که قبلاً در سال سوم خوانده می شود، تحت هیچ چیز کلی نام معنی دار"تاریخ نگاری". از نظر تاریخی، "تاریخ" به روش های مختلفی درک می شد - این واضح است. به همان اندازه روشن است که کاملاً متفاوت نیست: یک بستر مشترک خاص "تاریخ" همیشه وجود داشته است - از آن مردمانی که به حفظ و نوشتن مشغول بودند.
1 گاهی به نظرم می رسد که «انسان شناسی تاریخی» چیزی بیش از «کشورشناسی مردمان تاریخی» نیست.
غیر مقدمه
9
چریش "تاریخ". حتی واضح تر است که این بستر به «زمان» مربوط می شود و نه مثلاً به «فضا». بنابراین، الزام به ارائه «الگوهای تاریخی» خاص برای اثبات اینکه «تاریخ» در ردیف «علوم» قرار دارد، فوراً منجر به از هم پاشیدگی این بستر شد: «منظم» به معنای «تکرار»، «تغییر ناپذیر در طول زمان». . در نتیجه (عمدتاً از طریق تلاش‌های «تاریخ‌نویسان»)، «تاریخ» به تدریج از «زمان» به «مکان»، از خود «تاریخ» به «انسان‌شناسی تاریخی» تغییر کرد. محقق قاطعانه از آن زمان و فرهنگی که مطالعه می کند، خود را در فضایی دیگر می بیند و به قولی خارج از زمان 1 می بیند و از آنجا موضوع تحقیق خود را مشاهده می کند. او یک انسان شناس است که تحقیقات میدانی انجام می دهد، اما افرادی که رفتارشان را مطالعه می کند مدت هاست مرده اند. «پادشاهان شگفت‌انگیز» مارک بلوک شبیه رهبران ایروکوایی است و نه شبیه مسیحی‌ترین حاکمان بزرگ. کشور اروپایی. اندکی بعد، ساختارگرایی ظاهر شد که سرانجام «انسان شناسی» را از «تاریخ» جدا کرد: «تاریخ ساختارها» و «رمزهای فرهنگی» «تاریخ» (به تمام معنا) نیست، بلکه «تغییر» است. آنچه در اینجا برای من جالب است، محتوا، سیر و نتایج این روند «ترک تاریخ» نیست، بلکه آن است شرایط تاریخی. این امتناع قطعاً ماهیت مدرنیستی داشت و پیامد جنگ جهانی اول وحشتناک بود. اروپایی‌ها (و کمی بعد آمریکایی‌ها - اما به شیوه‌ای متفاوت 1) از «تاریخ» «خسته» شدند، می‌خواستند از «کابوس» آن بیدار شوند، خود را از آن رها کنند تا دیگر تاریخ ارسال نکند آنها را به سنگر احمقانه 4 . یکی از ابزارهای اصلی بیداری از "تاریخ" "اسطوره" بی انتها بود که در دهه 20-30 شروع به "تحقیق"، "شناسایی"، "احیا"، "آفرینش" از طرف های مختلف کرد. البته کاری که پراپ انجام داد با مانیفست های سوررئالیست ها، گزارش های دانشکده جامعه شناسی، و به ویژه با رویه ایدئولوژیک نازیسم تفاوت زیادی داشت. اما از نظر تاریخی همه این چیزها مشتقات یک دوره هستند. پس از حدود چهل سال، این مدرنیست ها نبودند که تاریخ را رها کردند، بلکه پست مدرنیست ها بودند - و به دلایل کاملاً متفاوت. پژمردگی مفاهیم مدرنیستی جهانی، موفقیت موقت نسبی گرایی افراطی را از پیش تعیین کرد. او بود که تاریخ را به یک «روایت تاریخی» تبدیل کرد و آن را از هر معنایی غیر از ژانر محروم کرد.
1 خارج از زمان و تاریخ به همین دلیل است که تاریخی کردن تاریخ بسیار شیرین است
انسان شناس آسمان
2
همانطور که از نظر فیزیکی این "میدان" وجود ندارد
1 با توجه به «جوانان» این ملت
4 در نهایت آنها در سنگرها و حتی در کمپ های cuepin قرار گرفتند. اما این «ایستریا» نبود که آنها را مسموم کرد، بلکه «اسطوره» بود.
10
به میخاییلان
عنوان فرعی کتاب وادیم میخائیلین «رمزهای فرهنگی مبتنی بر فضایی در سنت هند و اروپایی» نشان می‌دهد که هیچ «تاریخی» در آن وجود ندارد - زیرا تنها فضاها و کدهای فرهنگی حاکم هستند در آنها این کتاب "نه -" نیست، و "الف-تاریخی" در عین حال، تاریخ گرایی میخائیلین اساساً ماهیت مدرنیستی دارد و اساساً به سمت "زندگی بزرگ" مدرنیستی می کشد. یکی از آخرین پروژه های مدرنیستی در علوم انسانی
بیایید سعی کنیم بفهمیم چه چیزی - علاوه بر معانی جهانی انسان شناسی - در پشت "فضای" میخائیلینسکی پنهان شده است "فضا" یک مضمون بسیار روسی و بسیار بریتانیایی روسی است، زیرا "صحرای یخی"، زیرا "به مدت سه روز نخواهی بود قادر به سوار شدن است، زیرا "یک ششم" روسیه به طور کلی، اول از همه، "فضا" و سپس "زمان"، "تاریخ" و غیره است. اما پیچ و تاب بریتانیا در این موضوع نیز بسیار مهم است. "فضا" مستعمرات غول پیکر بریتانیا، هند، آفریقا، آسیا، استرالیا است، یعنی همان مکان هایی که قبایل و مردم در آن زندگی می کنند، که مواد طبیعی برای تحقیقات مردم شناس هستند زندگی کلان شهر، اما در برخی از پیشوار کارهایی انجام داد که کاملاً با خانه های آرام زادگاهش دربیشایر ناسازگار بود. کدهای جهت دار"، که کتابی در مورد آن نوشته شد که اکنون با خواننده فاصله دارد پاراگراف آخراز "غیر پیشگفتار" من بله، و این کتاب خود بر اساس یک اصل فضایی ساخته شده است - نویسنده سفر می کند، "مسیر کلمات حیوانی" را در چندین فضا که انتخاب کرده است (از سکایی و اسکیت) دنبال می کند. حماسه هومریبه زندان مدرن روسیه و هنر پورن) و همه همان کدهای فرهنگی تغییرناپذیر را کاملاً منتشر می کند که 7 برای فهمیدن این موضوع، باید کتاب را بخوانید.
و در آخر، کتاب وادیم میخائیلین، اگرچه در مورد کدهای فرهنگی فضایی صحبت می کند، اما در مورد زمان، زمان ما، و به عبارت دیگر در مورد تلاش برای قرار نگرفتن تحت تأثیر (حتی جذابیت) ترفندهای این زمانه صحبت می کند ، همچنین در مورد تاریخ است
کریل کوبرین
1 اجازه دهید جنبه دیگری از وادیم میهن 1in را به خوانندگان یادآوری کنم - او یک مترجم معروف با اشلیسکا است که به خواننده روسی استعماری و شرقی Shyskii "اسکندری کوارگه!" لارنس دورل و نثر فوق مدرن جریرودا اسلیپ
از نویسنده
این کتاب حاصل پنج سال کار با مجموعه ای از فرضیه ها در زمینه انسان شناسی تاریخی، فرهنگی و اجتماعی است که در سال 1999 نام کاری «رویکرد فضایی- مغناطیسی» را دریافت کرد. این اصطلاح لزوماً دقیق است و بنابراین باید توضیح داده شود. اول از همه، ما در مورد تعیین شیوه های مختلف فرهنگی (شیوه های رفتاری، مهارت های خودسازماندهی اجتماعی، سیستم های رمزی، روش های درک جهان) توسط قلمرویی صحبت می کنیم که در حال حاضر یک فرد یا گروهی از افراد در آن قرار دارند. علاوه بر این، اصطلاح «سرزمین» (یا «منطقه») در اینجا نه از منظر فضایی صرف، بلکه از دیدگاه فرهنگی-انسان شناختی درک می شود و به نظریه انسان شناسی، مربوط به رویدادهای بسیار دور (در زمان) از پدیده هایی است که من به عنوان موضوع مطالعه انتخاب کردم.
زمانی، اوون لاوجوی، انسان شناس آمریکایی، با بحث در مورد دلایلی که باعث دوپا بودن انسان شد، فرضیه ای را در مورد زنجیره عواملی مطرح کرد که در واقع انسان را به عنوان یک گونه بیولوژیکی به دنیا آورد. یکی از این عوامل، که اهمیت تعیین کننده ای داشت، تغییر در روش تولیدمثل را در نظر گرفت که به آنتروپوئیدها اجازه داد تا اندازه جمعیت را به شدت افزایش دهند و به طور همزمان استراتژی های بقای برنده را افزایش دهند. میمون‌های بزرگ، از دیدگاه او، عمدتاً به این دلیل که بچه‌های بسیار باهوشی به دنیا می‌آورند، در حال نابودی هستند. یک مغز بزرگ، که امکان افزایش شدید تعداد مهارت‌های رفتاری بالقوه در دسترس را فراهم می‌کند، اولاً به یک دوره طولانی بلوغ داخل رحمی جنین نیاز دارد و ثانیاً به یک دوره حتی طولانی‌تر «کودکی» لازم برای جذب مهارت‌های مربوطه از قبل نیاز دارد. جمع آوری شده توسط گروه در زمان تولد نوزاد. در نتیجه دوره از تولد یک گوساله تا تولد گوساله دیگر به تاخیر می افتد برای چندین سال، از آنجایی که زن به سادگی نمی تواند "هزینه دومی را بپردازد" تا زمانی که "اولین را روی پای خود نگذارد".
از دیدگاه اوون لاوجوی، انسان‌ها این مشکل را با ظرافت و سادگی حل کردند. آنها با یک "مهدکودک" آمدند. در واقع، چرا هر ماده باید توله خود را حمل کند (که از جمله موارد دیگر منجر به محدودیت تحرک و بدتر شدن رژیم غذایی او می شود)، در حالی که دو یا سه ماده بالغ با
وی. میخائیلین
کمک چندین "دختر" نابالغ (که هنوز نمی توانند فرزندان خود را داشته باشند، اما کاملاً قادر به مراقبت از غریبه ها هستند) می تواند ایمنی و مراقبت نسبی از توله های کل گله را تضمین کند. در عین حال بیشترماده های بالغ از "منطقه لانه سازی" دور نمی شوند. نرها از این منطقه عبور می کنند، بدون مصرف چیزیاما از سوی دیگر، دیگر توسط توله ها و ماده ها محدود نمی شوند، می توانند به طور قابل توجهی مرزهای خارجی قلمرو "خود" را گسترش دهند. این استراتژی«دست‌های» اکثریت گروه را آزاد می‌کند، که اکنون می‌توانند روش‌های کاملاً متفاوتی برای «مصرف قلمرو» ایجاد کنند. و علاوه بر این، به این ترتیب "محدود کننده تولد" حذف می شود: همانطور که می دانیم انسان ها شاید تنها گونه های بیولوژیکی هستند که بدون وابستگی مستقیم به عوامل فصلی، دوره ای و سایر عوامل طبیعی با هم جفت می شوند و تولید مثل می کنند.
راه‌های جدید «مصرف قلمرو»، به گفته لاوجوی، در درجه اول به تعیین حدود اساسی مناطق و روش‌های به دست آوردن غذا بین گروه های مختلف«گله» که تاکنون متحد شده بود. لاوجوی دو ماتریس قلمروی مرتبط با تمایز سن-جنس قلمروهای غذایی انسان‌های احتمالی را مقایسه می‌کند. در ابتدا، مطابق با مراحل اولیه توسعه راه رفتن عمودی (که در نظریه لاوجوی، با توسعه تعدادی دیگر از عوامل اکولوژیکی، بیولوژیکی و گروه اجتماعی مرتبط است)، مناطق تغذیه نر و ماده در واقع بر هم منطبق است. در دوم، مشروط "نهایی"، "به درستی انسانی" (من مراحل میانی را حذف می کنم)، سه منطقه کاملاً متفاوت شناسایی می شود: 1) مرکزی، مربوط به قلمرو محل اقامت مشترک کل گروه، که در این مورد به هسته ای تقسیم شده است. زوج های متاهل که به عنوان "منطقه" نیز شناخته می شوند مهد کودک"، که همچنین - در آینده - منطقه ای برای انباشت ذخایر غذایی و غیره است. 2) وسط، مربوط به قلمرو غذای "مونث"، و 3) قلمرو غذای بیرونی نرها. از آنجایی که لاوجوی تقریباً به طور انحصاری به مسئله منشأ دو پدیا علاقه مند بود، در واقع اهمیت استثنایی و کهن الگوی، به نظر من، اجتماعی-فرهنگی طرح «نهایی» را که برای کل تاریخ بعدی بشر به دست آورد، نادیده گرفت.
با توجه به اصل اجتناب ناپذیر در این طرح سرزمینی تشکیل گروه هایی که به جستجوی فعال غذا می پردازند، با توجه به جنس و سن، جنسیت و تخصص سنی باید به وضوح هم در انواع و روش های تهیه غذا و هم در اشکال رفتار،برای این روش های تهیه غذا کافی است. تغییر ناپذیری رفتار در این زمینه وابستگی شدید سرزمینی دارد. آن کا-
از نویسنده
13
ویژگی هایی که برای یک مرد بالغ در قلمرو «شکار» ضروری است (پرخاشگری، گرایش گروهی، و غیره) صراحتاً با آن ویژگی هایی که به عنوان ویژگی های نظام ساز در قلمرویی که تعدادی از گروه های خانوادگی فردی با هم زندگی می کنند قابل قبول است، مخالف است. (بنابراین، سطح پرخاشگری ناگزیر باید کاهش یابد، تمرکز بر تیم باید حداقل با دفاع از منافع خانواده خود ترکیب شود). در نتیجه، باید مکانیسم‌هایی وجود داشته باشد، اولاً برای به خاطر سپردن و انباشت انواع رفتارهای منحصر به فرد متقابل، و ثانیاً، برای به‌روزرسانی این نظام رفتاری خاص در شرایط خاص مناسب برای آن. علاوه بر این، در رابطه با این قلمرو خاص، سایر روش‌های رفتاری مشخصه سرزمین‌های «دیگر» اضافی هستند. این طرح منجر به ظهور یک ساختار ویژه "دوار" آگاهی می شود که به نظر من مشخصه تقریباً همه فرهنگ های باستانی شناخته شده است. ماهیت این ساختار این است که هر قلمروی که از نظر فرهنگی مشخص شده است، به طور خودکار اشکال رفتاری را که برای آن مناسب است «روشن» می‌کند و سایرین را که با آن ناسازگار هستند «خاموش می‌کند». از این رو دلبستگی سفت و سخت فرهنگ‌های باستانی به آیین‌ها، که در اصل، وسیله‌ای قانونی برای «به خاطر سپردن» شکل‌های زائد رفتاری است که به‌طور پنهان در حافظه جمعی وجود دارد و اطمینان از «درست» (یعنی تهدید نکردن هویت هر دو) فردی و جمعی به عنوان یک کل) انتقال جادویی. از این رو نیاز به کدگذاری کل همه است محیط زیست: از آنجایی که برای حفظ «کفایت فرهنگی»، هر پدیده ای ناگزیر باید در یکی از پهنه های فرهنگی «حک» شود که از این پس نشانگر آن می شود.
بنابراین، به مفهوم دیگری نیاز دارم: جادویینشانهمفهومی که در دانش سنتی اروپا استفاده می شود جادوییمستلزم استفاده هدفمند توسط شخص از آن کدهایی است که با کمک آنها دنیای اطراف خود را سیستماتیک می کند. کسی که با پاشیدن آب باران ببارد و یا با سوراخ کردن مجسمه مومی دشمن با سوزن باعث آسیب شود، بی شک مرتکب می شود. اثر جادویی. جادو قدرت انسان بر رمز است.
با این حال، یک رابطه معکوس نیز وجود دارد. فرد اغلب به دلایلی که چرا اقدامات خاصی انجام می دهد متوجه نمی شود، اشکال رفتاری خاصی را به فعلیت می رساند: در چنین مواردی، اعمال او "تحت تاثیر لحظه"، "احساسات"، "تکانه" و غیره انجام می شود. او به سادگی شروع به رفتار متفاوتی نسبت به پنج دقیقه پیش می‌کند، بدون اینکه متوجه شود سیستم واکنش‌ها به کدهایی که زمانی یاد گرفته بود و به صورت خودکار به کار می‌رفت.
14
وی میخائیل و ن
تحریک‌کننده‌هایی که انتقال از یک منطقه فرهنگی به منطقه دیگر را نشان می‌دهند، به سادگی مدل رفتاری متفاوتی را در او «روشن» کردند. کد)، به محض عبور از مرز قلمرو شهری "فرهنگی" و به حال خود رها می شوند، یعنی به محض اینکه سیستم های نشانگر رمز تنظیم کننده خارجی (یک منطقه فرهنگی دیگر) و داخلی (روش دیگری برای سازماندهی درون) -ساختار گروهی و تعامل با گروه‌های دیگر) فضا با هم ترکیب می‌شود و به محض سوار شدن به «اتوبوس بازگشت» دیگر سخنان فحاشی را متوقف می‌کنند.
بنابراین، جادو -این قدرت رمز روی یک شخص است انسان مدرنبه چوب می زند یا تف بر روی شانه اش می زند، با بیان یک آرزوی خوب، عمل جادویی را انجام می دهد که در منطق "امنیت آپوتروپیک" حک شده است، با این حال، این عمل اغلب ماهیتاً کاملاً خودکار است - یا به شیوه ای اشاره ای و به شکلی تشریفاتی. این کار را انجام دهید زیرا مرسوم است که این کار را انجام دهید، و من می‌خواهم از تمام قراردادهای «رمز» پیروی کنم، بنابراین، شخص «موافق می‌شود که تسلیم این کد شود» و به طور هدفمند قدرت آن را بر خود می‌پذیرد و بنابراین در چارچوب آن رفتارهای بیشتری به دست می‌آورد. آزادی در موقعیت شهری مدرن، که در آن همه مناطق فرهنگی اصلی با هم مخلوط شده اند، چنین آزادی "توازن در لبه پرتگاه" و شعبده بازی با کدها و مهارت های رفتاری مختلف معادل دانش کفایت فرهنگی است. لذتی که یک فرد شهری مدرن در جادوی «خالص» و «بی آلیاژ» فرو می‌رود، که بهترین شاهد آن «اثر جمعیت» معروف است.
با این حال، برای مطالعه «کوکتل فرهنگی» که در داخل یک فرد مدرن شهری می‌پاشد، ابتدا باید اجزای اصلی این کوکتل را شناسایی کنید، ترکیبات و خواص آنها را مشخص کنید و روش‌ها و نسبت‌های تثبیت‌شده اختلاط مواد را در واقع درک کنید. این چیزی است که کتاب من به آن اختصاص دارد
-ف
قدردانی
اول از همه می خواهم از تیمی که در چند سال گذشته با آنها کار کرده ام صمیمانه تشکر کنم. همین چند نفر سمینار "جنبه های فضایی- مغناطیسی فرهنگ" را در دانشگاه دولتی ساراتوف در سال 2002 رهبری کردند و سپس در سال 2004، ستون فقرات آزمایشگاه انسان شناسی تاریخی، اجتماعی و فرهنگی را تشکیل دادند. سرگئی ترونف، اولگا فومیچوا و اکاترینا رشتنیکووا در تمام این سالها گروه مرجعی بودند که من مفاهیم تازه متولد شده را بر روی آنها آزمایش کردم و هر یک از شرکت کنندگان به نوبه خود ایده ها و رویکردهای خود را ایجاد کردند که این امکان را به طور قابل توجهی گسترش داد. سیستم اصلی فرضیه ها و موقعیت ها و جهت گیری های فردی را درست می کند فعالیت های تحقیقاتی. در این چند سال فضای شاد خلاقیت مستمر به هوایی تبدیل شد که تقریباً مدام تنفس می کردیم. هر یک از این سه حوزه علایق علمی خاص خود را داشتند، اما ما هنوز هم می‌توانیم تجمل درک تقریباً کامل متقابل را تحمل کنیم: برای آن - تشکر ویژه.
همه موارد فوق در مورد "شعبه مسکو" ما در شخص ایرینا کووالوا و آنتون نستروف نیز اعمال می شود که قدردانی آنها در یک خط جداگانه گنجانده شده است - فقط به خاطر قرار دادن آن در یک خط جداگانه.
بحث در مورد مفاد اصلی - و "شاخه های جانبی" که در طول راه به وجود می آیند ، گاهی اوقات کاملاً جعلی - دلیل ملاقات با ناتالیا سرگیوا ، النا رابینوویچ ، سوتلانا آدونیوا ، ایرینا پروخورووا ، کریل کوبرین ، ایلیا کوکولین ، ایلیا کالینین ، الکساندر شد. دمیتریف، الکساندر سینیتسین، سوتلانا کوماروا، نیک آلن، سر جان بوردمن، آلن اشنپ، آنی اشنپ-گوربیلون، فرانسوا لیساراگ، فرانسوا دو پولیناک، ورونیک شیلتز، ژان کلود اشمیت، آندریاس ویتنبرگ و افراد دیگر برای من مهم است، که برای نظر آنها بسیار ارزش قائل هستم و از آنها به خاطر هوش، حرفه ای بودن، صراحت و تمایل به کمک آنها سپاسگزارم.
16
من از خانواده ام به خاطر این واقعیت که این افراد در کنار من هستند و برای صبری که با این شرایط برخورد می کنند سپاسگزارم.
و من می خواهم این کتاب را به گریگوری استپانوویچ میخائیلین و واسیلی پاولوویچ پوزدنیشف، دهقان ساراتوف و دون قزاقبه پدربزرگ‌هایم که هر کدام کوچک‌ترین پسر خانواده‌اش بودند: به همین دلیل زنده ماند.
سکاها
الگوی طلایی سرنوشت:
سینه از یک قبر ضخیم
و مشکل تفسیر
سبک حیوانات اسکایی 1
تک نگاری بنیادی توسط D.S. که در سال 1985 منتشر شد. رایوسکی "مدل جهان" فرهنگ سکاها"به درستی ادعا کرد که در علم داخلی سابقه ای برای بررسی سیستماتیک و کامل (در حد مواد موجود) به موضوع شکل گیری یک مدل احتمالی از جهان بینی سکایی ایجاد می کند. مفهوم ارائه شده توسط نویسنده مبتنی بر تحلیل عمیق گفتمان‌های باستان‌شناسی و ادبی است و الگوی سکایی جهان را در بافت وسیع ایرانی، هندوایرانی و هند و اروپایی قرار می‌دهد. به نظر من، این کتاب را هنوز هم به حق می توان اوج اسکاتولوژی مدرن روسیه دانست. به طرز استادانه ای توسط D.S. تفاسیر رایوسکی از «متون» خاص سکایی و کل مجموعه های معنایی مبتنی بر یک مبنای روش شناختی کاملاً سیستماتیک است. با این حال، از دیدگاه من، دقیقاً بر همین اساس است که گهگاه نویسنده شکست می خورد و تکنیک های تفسیری او را وابسته به مدلی ساختاری- نشانه شناختی می کند که همیشه برای مطالب کافی نیست. در نتیجه، مشاهدات اصلی و مفهومی نویسنده به یک سیستم تفسیری نسبتاً بحث برانگیز، به نظر من، رسمیت می‌یابد، که من مایلم بر اساس تحلیل د.اس. مطالب معنایی رافسکی
1. PECTORAL به عنوان یک متن واحد. ویژگی های کد "سازه ای-توپوگرافی".
رایوسکی پس از اختصاص فصل چهارم و پایانی تحقیق خود به تجزیه و تحلیل جامع سینه معروف از تپه تولستایا موگیلا و نامیدن این فصل "کیهان نگاری یونانی- سکایی"، این تپه سکایی را متمایز کرد.
1 اولین انتشار [Mikhailin 2003] برای mshimo i)dlpiya rckci من تجدید نظر و گسترش یافته است
وی. میخائیلین. مسیر کلمات حیوانات
این متن 1 به عنوان پدیده ای نماینده، که از طریق آن (طبیعتاً در همبستگی با هر چه بیشتر متون «موازی» دیگر) می توان به درک مبانی اساسی جهان بینی سکایی دست یافت. بنابراین، تحلیل بیشتر سینه دقیقاً به عنوان یک متن واحد، به تلاشی برای بازسازی بر اساس آن یک سیستم ایدئولوژیک یکپارچه مشخصه قبایل کوچ نشین (یا نیمه کوچ نشین) سکاها تبدیل می شود که تقریباً از قرن 7 تا 3 قبل از میلاد را تشکیل می دادند. زیربنای قومی اساسی استپ های جنوبی روسیه (و همچنین، احتمالاً از دیدگاه زبانی، قومی و/یا فرهنگی عمومی مربوط به مردمانی است که در آن عصر، سرزمین وسیعی از رود دانوب و کارپات ها در غرب را اشغال کرده بودند. به آلتای در شرق و از دامنه های اورال در شمال تا ارتفاعات ایران و پامیر در جنوب). برای شروع، بیایید بدهیم شرح مختصرسینه ها (شکل 1):
این یک پیشبند طلای روباز است که از چهار رشته تابیده ساخته شده است که در انتهای بسته با گیره های طرح دار و سر شیر بسته می شود. فضای بین دسته ها سه میدان قمری را تشکیل می دهد که در آنها تصاویر مختلف. جایگاه مرکزی کمربند بالایی را دو مرد نیمه برهنه اشغال کرده اند که ردای پوست گوسفندی را از آستین بیرون آورده اند و ظاهراً دوخت آن را تمام کرده اند. در دو طرف آن ها نقش هایی از حیوانات اهلی ماده با توله ها دیده می شود که در بین آنها دو چهره از جوانان سکایی دیده می شود. یکی از آنها گوسفندی را می دوش، دیگری آمفورایی را می بندد که آشکارا شیر در آن ریخته شده است. در هر طرف این ترکیب با مجسمه یک پرنده تکمیل می شود. کمربند وسط پر است
1 به احتمال زیاد یونانی در اعدام، اما سکایی در "حاوی"
نیا." تجزیه و تحلیل مشکل رابطه بین "نظم" سکاها و یونان
"اجرا" نیز در اثر اصلی آورده شده است.
2 در همین اثر، همچنین به کتابشناسی معرف در بین
مشکل پیش روی ما و اسکاتولوژی به طور کلی و همچنین تحلیل انتقادی
تعدادی از مفاهیم نویسنده - از جمله چندین تفسیر از "فناوری
صد" سینه. انتقاد از تفاسیر B.N موزولفسکی، دی. ماچینسکو-
برو، A.P. مانتسویچ و دیگران آنقدر کامل و قانع کننده هستند که من فکر نمی کنم
لازم است مجدداً سؤالات مربوط به آن در اینجا مطرح شود.
سکاها
شاخه های انحنای خیال انگیز آکانتوس، که بر روی آنها پنج شکل پرنده قرار گرفته است - یکی کاملاً در مرکز و دو تا در هر طرف. در نهایت، در کمربند پایین، صحنه ای را می بینیم که سه بار تکرار می شود از شکنجه اسب توسط یک جفت گریفین. این ترکیب با صحنه های عذاب توسط شکارچیان گربه در یک طرف - یک گوزن، از طرف دیگر - یک گراز وحشی همراه است. این کمربند در هر طرف با تصویر سگی که در حال تعقیب خرگوش است و همچنین به پایان می رسد
تا یک جفت ملخ.
4 [Raevsky 1985: 181]
هنگام تجزیه و تحلیل معناشناسی D.S. رایوسکی، بر خلاف پیشینیان خود و به نظر من کاملاً موجه، "مسیری را که نه از صحنه داستان، اگرچه در آن جایگاه مرکزی (هم از نظر ترکیبی و هم از نظر معنایی) اشغال می کند ، اما از نظر کلی سازه هابنای یادبود، وظیفه خود را «تجزیه و تحلیل کل مجموعه انگیزه های ارائه شده و روابط بین آنها» قرار می دهند [Raevsky 1985: 187]. او قبل از هر چیز، متن تصویری را در فضا جهت می دهد و هم از «موقعیت سینه در لباس شخصی حامل آن» [رایفسکی 1985: 188] و هم از معنای شناسی تصاویر ارائه شده در بخش های خاصی از آن شروع می کند. او با تعریف فریز میانی به‌عنوان در درجه اول تزئینی، بر ویژگی‌های معنایی و تقابل معنایی دوتایی دو فریز «افراطی» تمرکز می‌کند و یکی را به‌عنوان «بالایی» و «مرکزی» و دیگری را به‌عنوان «پایین» و «بیرونی» تعریف می‌کند. ، "محیطی".
در عین حال، فریز «بالا/مرکزی» توسط نویسنده به شدت با جهان «فرهنگ»، «باروری» و به طور کلی با جهان «وسط» انسانی مرتبط است. مجسمه‌های حیوانات اهلی ماده با توله‌هایشان که روی فریز قرار گرفته‌اند، کاملاً با این ایده مطابقت دارد. سلسله مراتب دقیق تصویر متقارن، که مجموعه‌ای از «پنج قسمت گاو» سنتی در منابع هندوایرانی (انسان-اسب-گاو-گوسفند-بز) را تکرار می‌کند، به ما اجازه می‌دهد که فریز بالایی را در بافت معنایی وسیع‌تری قرار دهیم و آن را به عنوان "نوعی معادل تصویری یک فرمول جادویی، تضمین کننده رفاه، و مهمتر از همه تکثیر دام" تفسیر کنید [Raevsky 1985: 195]. ترکیب مرکزی در فریز "بالا" (دو سکایی با پیراهن پوست گوسفند) از نظر معنایی با "همان ایده باروری و شکوفایی" [Raevsky 1985: 196] بر اساس تشابهات نسبتاً گسترده با روم، تفسیر می شود. آیین های هیتی، یونانی و اسلاو و متون فولکلور.
خط "پایین/خارجی" که عمدتاً با صحنه های عذاب یا تعقیب پر شده است، از طریق اصول اولیه تفسیر می شود.
22
در میخائیلین مسیر 1 verinykh با جوانان
برای کل اثر «تفسیر موتیف عذاب در هنر سکایی به عنوان یک نامگذاری استعاری مرگ به نام تولد، به عنوان نوعی معادل تصویری قربانی برای حفظ نظم جهانی مستقر، حیواناتی که در ثبت پایین می میرد تا عمل تولد اتفاق بیفتد، که در تصاویر ثبت فوقانی تجسم یافته است.» [Raevsky 1985 191]
اگر از مدل‌های ساختاری- نشانه‌شناختی تارتو-مسکو که تا به امروز جایگاه خود را در علوم انسانی داخلی از دست نداده‌اند، منطق بعدی این مطالعه آشکار است این تصویر به مدل ساختاری این مکتب اساسی است و از درون وحدت طرح تحلیل نویسنده را تضعیف می کند.
به طور طبیعی، مرکز ترکیب به درخت جهانی تبدیل می شود که در قسمت سینه با یک فریز مرکزی و گیاهی زینتی نشان داده می شود (قیاس با تصاویر پرندگان بافته شده در تزئینات، ساکنان مشخصه یک سوم بالای درخت جهان، تقویت می شود). مبنای چنین قرائتی از فریز مرکزی نیز این واقعیت است که این "فرار "به عنوان عنصر سازمان دهنده اصلی اتصال فریزهای بالایی و پایینی (عوام بالا و پایین iesp) است که با عملکرد درخت جهان مطابقت دارد. Raevsky 1985 200] چرا، در این مورد، درخت جهانی فضا را در آن سازماندهی می کند افقیهواپیما که دو طرف آن جهان بالایی و پایینی قرار دارد و پرندگانی که طبق منطق چیزها باید به بالای درخت بسته شوند، به وضوح به سمت وسط آن (اگر نه اصلاً به سمت درخت) جذب می شوند. ریشه - علیرغم این واقعیت که در مرکز فریز "گیاه" یک نخل وجود دارد که به گفته D. S. Raevsky "یک شاخه گیاه رشد می کند" [Raevsky 1985 201])، نویسنده توضیحی نمی دهد.
یکی دیگر از مدعیان نقش درخت جهان، محور عمودی ترکیب بندی است که از دیدگاه نویسنده، مجموعه ای از تصاویر نمادین را بر اساس همان منطق سنتی سه جانبه سازماندهی می کند هر فریز توسط نویسنده حول محور مرکزی به گونه ای سازماندهی شده است که معنای آنها به هر نحوی با جایگاه هرکس در "قسمت" متناظر درخت جهان مطابقت داشته باشد، بنابراین، تصویر "بالایی" به نظر می رسد آویزان بر سر یکی از سکاها نیمه برهنه در حال سوختن با کمان نویسنده در این زمینه اشاره می کند
برخی از آنها به شاخه‌ها نوک می‌زنند و برخی دیگر نمی‌کنند، همانطور که می‌دانیم، نقشی سنتی است که در جهان ایرانی با درخت جهان مرتبط است.
سکاها Vadim Mikhailin دنباله واژه های حیوانی کدهای فرهنگی فضایی در سنت هند و اروپایی مسکو نقد ادبی جدید 2005 UDC 930.84(4) BBK 63.3(4)-7 M 69 NEW LITERARY REVIEW کاربرد علمی. جلد L1II Mikhailin V. M69 مسیر واژه های حیوانی: کدهای فرهنگی مبتنی بر فضایی در سنت هند و اروپایی / پیشگفتار. ک. کبرینا. - م.: نقد ادبی جدید، 1384. - 540 ص.، ص. این کتاب رویکردی نوآورانه را برای مطالعه طیف گسترده ای از پدیده های فرهنگی مشخصه دایره فرهنگ های هند و اروپایی پیشنهاد می کند. "سبک حیوانات" سکایی و سوگند روسی، فرهنگ جشن یونان باستان و آداب و رسوم جوامع نظامی باستانی، ماهیت مسابقات ورزشی و کدهای فرهنگی زیربنای سنت های ادبی کلاسیک - هر یک از این پدیده ها موضوع یک تحلیل انسان شناختی علاقه مند می شود. ، در نتیجه همه آنها شروع به شکل گیری در یک تصویر منسجم می کنند. عکس سه هزار ساله فرهنگ اروپایی ، از زاویه ای غیرمنتظره و غیرمعمول دیده می شود. UDC 930.84(4) BBK 63.3(4)-7 ISBN 5-86793-392-x © V. Mikhailin، 2005 © K. Kobrin. پیشگفتار، 1384 © طراحی هنری. «مرور ادبی جدید»، 2005 راه جمع ترولوس است «میخائیل ارمین 1 تربلوس، (یونانی باستان) - جهت؛ روش، تصویر، شیوه، حالت؛ منش، منش، عرف، عادت، شیوه عمل، رفتار؛ چرخش. مقدمه برای یک متفکر مدرن انجام این کار بسیار دشوار است ، این یک "پیشگفتار" نیست - به دلایل بسیاری ، خود ژانر سؤال برانگیز است ، که پیش فرض را دارد یا مقدمه ای را پیش فرض می گیرد که سن و شهرت دارد ، یک اولین جوان (بازیگر) را به دنیای عموهای بزرگسال معرفی کند" یا همانطور که قبلاً بود. موردی که در سال‌های اخیر از نظر ایدئولوژیک سازگار است (در بدترین حالت، "از نظر ایدئولوژیک محدود")، کار یک خارجی مترقی را به دست یک خواننده شوروی پر از سلامت ایدئولوژیک منتقل می کند. ثانیاً وضعیتی که قبل از کتاب مقدمه ای داشته باشد جای سوال دارد. در این مورد چه انتظاری می رود؟ اینکه کسی این مقاله را نمی فهمد، و بنابراین نیاز به تفسیر آن از قبل دارد؟ این بوی بی اعتمادی خواننده را می دهد و من به شدت با چنین شبهه ای مخالفم و برای چنین چیزی ثبت نام نکردم. ثالثاً، پیشگفتارها اغلب زمانی نوشته می‌شوند که نویسنده مرده است، آثارش فراموش می‌شوند (یا نیمه فراموش شده‌اند) و ناشر دلسوز (همراه با ناشر) تلاش می‌کند تا قدیمی‌های فراموش‌شده را به‌عنوان جدید بسیار مرتبط معرفی کند. در مورد من، همه چیز کاملا متفاوت است. نویسنده - وادیم میخائیلین - زنده و سالم است، مشهور است، متون موجود در این کتاب به طور گسترده منتشر شده است و او اصلاً نیازی به راهنما، فرستنده یا ناشر ندارد. به همین دلیل است که من یک "پیشگفتار" نمی نویسم. و آنچه من در طول سالها به آن رسیده ام منجر به یادداشت های آشفته زیر از یک مورخ (تاریخ ساز) شده است. در دو طرف آن ها نقش هایی از حیوانات اهلی ماده با توله ها دیده می شود که در بین آنها دو چهره از جوانان سکایی دیده می شود. یکی از آنها گوسفندی را می دوش، دیگری آمفورایی را می بندد که آشکارا شیر در آن ریخته شده است. در هر طرف این ترکیب با مجسمه یک پرنده تکمیل می شود. ساختار کلیبنای یادبود، وظیفه خود را «تجزیه و تحلیل کل مجموعه انگیزه های ارائه شده و روابط بین آنها» قرار می دهند [Raevsky 1985: 187]. او قبل از هر چیز، متن تصویری را در فضا جهت می دهد و هم از «موقعیت سینه در لباس شخصی حامل آن» [رایفسکی 1985: 188] و هم از معنای شناسی تصاویر ارائه شده در بخش های خاصی از آن شروع می کند. او با تعریف فریز میانی به‌عنوان در درجه اول تزئینی، بر ویژگی‌های معنایی و تقابل معنایی دوتایی دو فریز «افراطی» تمرکز می‌کند و یکی را به‌عنوان «بالایی» و «مرکزی» و دیگری را به‌عنوان «پایین» و «بیرونی» تعریف می‌کند. ، "پیرامونی".
در عین حال، فریز «بالا/مرکزی» توسط نویسنده به شدت با جهان «فرهنگ»، «باروری» و به طور کلی با جهان «وسط» انسانی مرتبط است. مجسمه‌های حیوانات اهلی ماده با توله‌هایشان که روی فریز قرار گرفته‌اند، کاملاً با این ایده مطابقت دارد. سلسله مراتب دقیق تصویر متقارن، که مجموعه ای از "پنج قسمت گاو" سنتی در منابع هند و ایرانی (انسان-اسب-گاو-گوسفند-بز) را تکرار می کند، این امکان را فراهم می کند که فریز بالایی را در بوته قرار دهد.وادیم میخائیلین.
تک نگاری متعلق به محققی که قبلاً برای خوانندگان عام منحصراً به عنوان مترجم لارنس دورل و گرترود استاین، یکی از بهترین سبک شناسان شناخته می شد. جدیدترین مدرسهترجمه روسی، اما تنها می‌توان در مورد علاقه‌های او به انسان‌شناسی و مطالعات فرهنگی از شرح تفسیر او بر «رباعی اسکندریه» حدس زد. اولین کار عمده میخائیلین در زمینه انسان شناسی تاریخی، فرهنگی و اجتماعی به مسائل تعیین شیوه های مختلف فرهنگی توسط قلمرویی اختصاص دارد که «یک فرد یا گروهی از افراد در حال حاضر در آن قرار دارند. علاوه بر این، اصطلاح «سرزمین» (یا «منطقه») در اینجا نه از منظر فضایی صرف، بلکه از منظر فرهنگی-انسان‌شناسی درک می‌شود...» سه بخش اصلی کتاب عبارت‌اند از «سکاها»، «یونانیان». ، "باستانی و مدرن". مفهوم ارائه شده توسط میخائیلین در کتاب در فضای چندین ساله متولد شد کار خلاقانهسمینار دانشگاه دولتی ساراتوف "جنبه های فضایی- ستون فقرات فرهنگ" و سپس "آزمایشگاه تاریخی، اجتماعی و انسان شناسی فرهنگی"، بنابراین نویسنده تک نگاری را می توان نماینده مکتب مردم شناسی فعلی ساراتوف نیز دانست.
N.V. Motroshilova. متفکران روسیه و فلسفه غرب. م.، "جمهوری"، " انقلاب فرهنگی"، 2006، 477 ص، 1000 نسخه.
تک نگاری که در آن تاریخ فلسفه روسیه به عنوان بخشی از فرهنگ فلسفی جهان ارائه شده است. چهار بخش از مونوگراف - چهار فیلسوف روسی: V. Solovyov (با جزئیات بیشتر)، N. Berdyaev، S. Frank، L. Shestov. مجله امیدوار است این تک نگاری را بررسی کند.
Vl. نوویکوف. فرهنگ لغات مد روز. M., “Zebra E”, 2005, 156 pp.
کتاب مقالات طنزآمیز اجتماعی-فرهنگی که در ژانر مدخل فرهنگ نوشته شده و در مجله چاپ شده است. شاهد عینی جدید" "مادربزرگ." اسم عامیانه pluralia tantum، یعنی به صورت جمع به کار می رود. و البته وقتی در مورد مقادیر قابل توجهی صحبت می شود. پولی که مادر برای بستنی به پسرش می دهد را نمی توان «مادربزرگ» نامید. حقوق دریافتی کارمندان بخش دولتی؛ حق امتیاز پرداختی در مجلات ادبی قطور...»؛ واژگان: غارت، هرج و مرج، لعنت، بمب، بوتیک، زرق و برق، املیا، به طور خاص، خلاقانه، باحال و غیره.
مشکلات روسیه ترجمه و گردآوری ماریا لازوتکینا. م.، اولما پرس، 2006، 576 ص، 2500 نسخه.
مجموعه چهار نمایشنامه انگلیسی و نمایشنامه نویسان فرانسوی(L. Halevi, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky) که در آن درباره بوریس گودونوف، دیمیتری تظاهرکننده، واسیلی شویسکی، پیوتر باسمانوف، مارفا ناگایا، مارینا منیشک، کسنیا گودونوا و دیگران صحبت می کنیم. و همچنین مقالات تاریخی توسط پروسپر مریمی «قسمتی از تاریخ روسیه. دیمیتری دروغین» و «اولین قدم های یک ماجراجو. (دیمیتری دروغین) همه متون برای اولین بار به زبان روسی منتشر می شوند.
ژان پل سارتر. مردی در محاصره م.، «واگریوس»، 1385، 320 ص، 3000 نسخه.
خاطرات-فلسفی نثر - "کلمات" (ترجمه از فرانسوی توسط یولیان یاخنین، لنینا زونینا)، "دفتر خاطرات جنگ عجیب". سپتامبر 1939 - مارس 1940» (مترجمان O. Volchek، Sergei Fokin)، «اگزیستانسیالیسم اومانیسم است» (مترجم M. N. Gretsky)، و همچنین «چرا جایزه نوبل را رد کردم»، ضبط مکالمات با سیمون دوبوار در مورد سیاست، موسیقی. و نقاشی (مترجم L. Tokarev).
لئون تروتسکی درباره لنین مطالبی برای بیوگرافی M., Griffin M, 2005, 128 pp., 3000 نسخه.
نیکولای اینودین
مسیر حیوانات. دیلوژی
حاشیه نویسی
نیکولای اینودین
مسیر حیوانات
نیکولای اینودین
مسیر حیوانات. دیلوژی
عنوان: مسیر حیوانات دیلوژی
ناشر: انتشارات "لنینگراد"، SI
تعداد صفحات: 650
شابک 978-5-516-00183-3
فرمت: fb2
حاشیه نویسی
او نتوانست در میان مردم زندگی کند و به جایی رفت که هرگز نرفته بودند. آیا معاصر ما می‌تواند زنده بماند و خود را دست خالی و تنها با طبیعت بیابد؟ آیا او می خواهد، زیرا شما نمی توانید از خود فرار کنید؟ هر کدام از ما جایی در دنیا داریم و با این فکر که برای همیشه رفته است، آدم تازه شروع کرده است راه طولانیبرگشت حتی اگر در ابتدای سفر مجبور شوید مسیر را با تبر سنگی ببرید.
نیکولای اینودین
مسیر حیوانات
- بابا اگه از همه جا بری آخرش به کجا میرسی؟ (با).
سنگ فوق العاده بود نه صاف و گرد، بلکه خشن و مسطح، در پایین شکاف عمیقی در دامنه شرقی کوه قرار داشت. اشعه ها طلوع خورشیدقبلاً موفق به گرم کردن سطح آن شده اند. پس از خنکی شب، آرامش خاطر لذت بخش بود و گرمای حیات بخش را در بدنم جذب می کرد. پناهگاه باریک و عمیق این امکان را فراهم می کند که از حمله ناگهانی عقاب - خطرناک ترین دشمن در کوهستان ها نترسید و جونده ای که شب قبل گرفتار شده بود به طرز دلپذیری شکم را کشید. گرما، سیری و ایمنی - چه چیز دیگری برای خوشبختی لازم است؟
البته افعی که روی سنگ لم داده نمی توانست دلیل کند به روشی مشابه، اما در مغز کوچک او همه چیز توصیف شده در یک احساس خوشایند ادغام شد.
بدن تقریباً یک متری، پوشیده از فلس‌های خاکستری با طرح قهوه‌ای، روی یک تکه سنگ صاف دراز کشیده بود که سنگی که از بالا پرواز می‌کرد، سر خزنده را له کرد. مردی برهنه به دنبال سنگ به پناهگاه مار پرید. او که با ران خود طاقچه ای از سنگ را گرفت، خش خش کرد، سپس با غرشی رضایت بخش، بدن مار را از شدت درد گرفت و با لبه تیز یک تکه سنگ آنچه از سر باقی مانده بود را برید و از بیرون خزید. شکاف
فصل 1
بدشانسی اشکال مختلفی دارد. کسی همیشه خوش شانس است و به چنین فردی شایسته خوش شانس گفته می شود. به مردم عادیزمانی که شما خوش شانس هستید، زمانی که خوش شانس نیستید، و به خصوص افراد بدشانس نظریه احتمال را رد می کنند، بیش از دیگران که دچار مشکل می شوند.
بنابراین، تنها کسی که با عینک های ضخیم رز رنگ نزدیک بینی به دنیا خیره می شود، می تواند رومکا شیشاگوف را بدشانس خطاب کند. بدشانسی متولد شد قبل از رومن، و بیست و شش سال است که یک زیستگاه طبیعی بوده است.
یک شی متعلق به او که از بیش از یک قسمت تشکیل شده بود، مطمئناً می شکست. چیزهای ضروری به محض اینکه نیاز به آنها پیدا شد ناپدید شدند و به محض رفع نیاز در معرض دید عموم قرار گرفتند. حمل و نقل همیشه از زیر بینی او ناپدید می شد. تنها استثناها همین موارد بودند موارد نادر، وقتی راننده نیمه راه را از ایست گذراند، اعلام کرد: اتوبوس به دلیل نقص فنی جلوتر نمی رود. طبیعتاً در حالی که مسافران پیاده شده به سمت نزدیکترین ایستگاه می‌رفتند، اتوبوس‌های خالی یکی پس از دیگری از آنها عبور می‌کردند، اما در ایستگاه باید نیم ساعت منتظر توقف بعدی بودند.
به طور خلاصه ، مرد غرق شده می تواند به شیشاگوف حسادت کند - او یک بار بدشانس بود و رومن از طریق این همه بدشانسی زندگی کرد. و من نمی خواستم تسلیم شوم، زیرا نمی دانستم چگونه. او زود از خانه خارج شد، وسایلی را آموزش داد تا در مکان های کاملاً تعیین شده دراز بکشند، هر چیزی را که می شد تعمیر کرد، از یک چاقوی تاشو گرفته تا یک تلویزیون و یک خودروی جنگی پیاده نظام، را تعمیر کرد.
همه چیز از آنجا شروع شد که مادر رومینا پسرش را در زایشگاه رها کرد، بنابراین رومن مستقیماً، شاید بتوان گفت، از شکم مادرش به دستان دلسوز اما خشن ترین دولت کارگری و دهقانی جهان افتاد. نام و نام خانوادگی و نام خانوادگی او در پرورشگاه با ترکیب داده های پزشک کشیک شرکت کننده در تولد، نام خانوادگی مدیر و نام کتاب خوانده شده توسط همه کارکنان وظیفه به او داده شد.
از زمان ماکارنکو، اتحاد جماهیر شوروی به حق به یتیم خانه های خود افتخار کرده است. کلاس های بزرگ، روشن و اتاق خواب های کوچک، بهترین اسباب بازی ها برای بچه ها، کلوپ ها، کارگاه ها، دیسکوها و سینماها برای افراد مسن، معلمان خردمند، حساس و دلسوز (از طریق یکی - مبتکران) به کودکان یتیم کمک کردند تا قوی و شجاع رشد کنند. , اعضای باهوش و ماهر یک جامعه سوسیالیستی . من خودم آن را دیدم - در تلویزیون نشان داده شد.
رم دوباره بدشانس بود. او در یک مؤسسه کوچک و فرسوده و دور از آسیب در خارج از محدوده شهر بزرگ شد. همراه با او، در چندین اتاق خواب از نوع سربازخانه، حدود صد کودک از هر دو جنس در هر سنی زندگی می کردند. ریاست این مرکز آموزشی و پرورشی خدمتکار پیراکنون بیش از یک دهه است که فضای مؤسسه با فرآورده های پوسیدگی هورمون های مصرف نشده مسموم شده است. در زیر پای چدنی این شرور که طبق شایعات در دوران اوج خود همسر بنیانگذار ایالت را نادنکا می نامید ، دوجین کهنه سرباز آموزش و پرورش ، کند و از روی عادت ، روند آموزشی را به تصویر می کشیدند.
یتیم خانه با افتخار نام قهرمان پیشگام پاولیک موروزوف را داشت و کارکنان وظیفه اصلی خود را پرورش جانشینان شایسته برای کار این نابغه برجسته می دانستند. تکرار این شاهکار افسانه ای هر روز و به هر دلیلی به هر طریق ممکن تشویق و القا می شد و منبع اصلی اطلاعات بخش ها برای مربیان بود. شیشاگوف قاطعانه از در زدن امتناع کرد و به همین دلیل او را به عنوان یک کودک دشوار و مقاوم در برابر تربیت طبقه بندی کردند.
او هیچ دوست صمیمی نداشت و به سرعت متوجه شد که هر مکالمه یا اقدامی به سرعت و با جزئیات از سوی بچه ها به معلم خاله گزارش می شود. او که با سکوت و عدم معاشرت از همه جدا شد، بازی های خودش را انجام داد که برای بیگانگان غیرقابل درک بود و خواندن را زود آموخت. من زیاد خواندم، با حرص و ولع، در هر کدام فرو رفتم کتاب جدید، به طور کامل از محیط خارج می شود. کتابخانه و یک پارک بزرگ متروکه جایگزین همه چیزهایی شد که او در زندگی از آن محروم شده بود. روما پس از خواندن کتابی درباره موگلی، پارک را با دوستانی پر کرد که کسی جز او آنها را ندیده بود، و می‌توانست ساعت‌ها از میان بوته‌ها بدود یا از درخت‌ها بالا برود و سعی کند در قدرت و مهارت با قهرمان کیپلینگ رقابت کند. سرگرمی های او آرام و بی ضرر تلقی می شد، شاید با گذشت زمان، کارکنان می توانستند به طور کامل توجه خود را به او متوقف کنند، اگر به نظر معلمان مسن عادت وحشتناک انتقام گرفتن از متخلفان او نبود. و بچه ها کارهای زشت زیادی با رومکا کردند - از پله روی پله ها تا تاریکی.
شیشاگوف در پاسخ متخلفان را یکی یکی گرفت و آنها را کتک زد. به لطف تمرین زیاد، او حتی کسانی را که یکی دو سال بزرگتر بودند، شکست داد. او اغلب خودش را کتک می زدند، اما همیشه دعوا می کرد. به نظر می‌رسید که آوازه راهزن و هولیگانی که به عاقبت بدی می‌رسید، برای همیشه بر او افزوده شده بود.
فقط پدربزرگ فیلیپیچ، نگهبان شب، خزدار و کفاش، که کارگاهش در کنار دیوار املاک مانور سابق در گوشه ای دورتر از پارک قرار داشت، کارهای رامکین را تحسین می کرد.
با گذشت زمان ، پیرمرد شروع به دعوت از آن مرد برای ملاقات با او کرد ، او را با چای پذیرایی کرد و در مورد زندگی صحبت کرد. پسر به سرعت به این جمع ها عادت کرد و ساعت ها در کارگاه ناپدید شد و ساده یاد گرفت تجربه زندگیو اصول اولیه کفاشی
اما اولین دوست در زندگی رومکا مانند یک کفاش نوشیدنی می‌نوشید، به همین دلیل است که او در محل کار سوخته و در حالت مستی روی تخت پایه‌دار با یک بلومورینا برجسته در دستش به خواب رفت. آتش به سرعت متوجه شد، آتش حتی قبل از رسیدن آتش نشانان با شلنگ باغچه خاموش شد، اما تا این لحظه پیرمرد توانسته بود در دود خفه شود.
رومکا در حالی که به سمت جسد بیرون کشیده شده از زیر درختان پیش می رود، آنچه را که از خوبی ها باقی مانده بود به دقت بررسی کرد و مرد بامزه. حتی بوی سوختن هم نمی‌توانست عطر بدنه مهتابی که از جسد می‌آمد را خفه کند. پسری تاثیرپذیر بودن، بزرگ شدن،
در حال بارگیری...
