کلیکی ها چه کسانی هستند

A. A. Panchenko

پانچنکو A. A. Khristovshchina و skopchestvo: فولکلور و سنتی
فرهنگ فرقه های عرفانی روسیه. - M.: OGI، 2002، ص. 324-341.

در فرهنگ گفتار دهقانان روسیه، به اصطلاح "هیستری" جایگاه ویژه ای را اشغال می کند. این پدیده، که برای محققان شناخته شده است، اما به خوبی مورد مطالعه قرار نگرفته است، معمولاً با این واقعیت است که یک موجود شیطانی خاص به یک شخص منتقل شده است (یا توسط یک جادوگر کاشته شده است). علاوه بر اثرات روان تنی مختلف (ناراحتی عمومی، خمیازه بی وقفه، تشنج و حرکات تشنجی، افسردگی)، دیو تسخیر شده اغلب حضور خود را آشکار می کند و رفتار کلامی تسخیر شده / تسخیر شده را به طور قابل توجهی تغییر می دهد (به عنوان یک قاعده، زنان بیشتر مستعد هیستریک هستند. نسبت به مردان). هیستری شروع به فریاد زدن در صداها می کند، با تقلید از حیوانات و پرندگان مختلف، سخنان ناسزا و کفرآمیز به زبان می آورد، نام جادوگری را که او را خراب کرده است صدا می کند. گاهی اوقات گفتار یک هیستری محدود به صداهای نامفهوم یا glossolalia است، اما بیشتر اوقات کاملاً گویا و منسجم است: اغلب شیطانی که در هیستری مستقر شده است به عنوان یک شخصیت زبانی مستقل عمل می کند که می تواند به اندازه کافی به آنچه در بیرون اتفاق می افتد پاسخ دهد. به سوالات پاسخ دهید، در مورد اظهارات "معشوقه" خود ("استاد") نظر دهید.

به سختی می توان گفت که پدیده هیستریک چقدر از نظر جغرافیایی یکپارچه است. محققان موارد فردی و گاهی اوقات کل "اپیدمی" هیستریک را در شمال و شمال غرب روسیه، در مناطق مرکزی و ولگا، در سیبری ثبت کرده اند. چندین اصطلاح عامیانه منطقه ای وجود دارد که این پدیده را نشان می دهد: فساد، هیستری، هیستری، هیستری. گاهی اوقات آنها در ارتباط با ایده هایی در مورد اثرات جادویی یک جادوگر شیطانی درک می شوند، گاهی اوقات هیستری به عنوان پدیده ای تلقی می شود که هیچ ارتباط مستقیمی با جادوگری ندارد. در برخی از گویش های شمالی روسی، هیستری با اصطلاح سکسکه نشان داده می شود. درست است، در منشأ آن با اثر جسمی سکسکه همراه نیست و طبق مشاهدات V. A. Merkulova، "تشکیل مستقلی است که بر اساس معنای محلی خاص فعل سکسکه "فریاد زدن، صدا زدن" است. 42 . بنابراین رابطه کلیک → klikotaشبیه به روابط سکسکه → سکسکه: در هر دو صورت، نام حالت تصرف یا موجود اهریمنی که شخص را تصرف کرده است به فعل دال بر فریاد استغاثه برمی گردد.
324

شکل مشابهی از تملک در میان کومی ها شناخته شده است. در اینجا با اصطلاحات مشخص می شود شوا، سکسکهو لارو. اولین و رایج ترین آنها از Proto-Permian * می آید S oua"چیزی با صدا، صدا، پیام"، * š در مورد "صدا، صدا". 43 بقیه مربوط به وام گرفته شده از زبان روسی است. برای اینکه بی سر و صدا از طریق مری، نای، از طریق گوش و غیره وارد بدن انسان شود، شوا به شکل مو، کرم کوچک، پروانه، نخ، گره نخ، حشره با بال و … نیش، خال و غیره.» 44 . با توجه به مطالب جمع آوری شده توسط A. S. Sidorov، ایده های کومی در مورد شف تقریباً به طور جهانی با باورهای مربوط به جادوگران و جادوگران مرتبط است. به عنوان یک قاعده، شیوا برای یک فرد خاص ارسال می شود. همچنین داستان هایی وجود دارد که در آنها شف ها مشابه دستیاران اهریمنی جادوگر روسیه شمالی به تصویر کشیده شده اند: آنها دائماً برای خود کار می خواهند و مالک به آنها دستور می دهد که در یک شب چهار پوند دانه چاودار دانه به دانه جمع کنند. جادوگر با شیر خود شیرها را تغذیه می کند و وقتی آنها را به اجاق می اندازند، رنج جسمی را تجربه می کند. مردی که توسط شیوا تسخیر شده است نمی تواند قبل از اینکه او از او بیرون بیاید بمیرد. در مورد رفتار شیوا وسواس، آنها تا حد زیادی با نحوه رفتار هیستری روسیه مطابقت دارند. 45 .

در نهایت، در میان مردمان خودمختار و ساکنان روسی شمال شرقی سیبری، پدیده‌های مشابه هیستری با اصطلاحات نشان داده می‌شوند. منریک، (ه) دنیوی، نامگذاری 46 . این احتمال وجود دارد که چنین نام های متنوعی با تماس های زبانی و فرهنگی توضیح داده شود: اصطلاح اصلی بومی (احتمالاً یاکوت) می تواند در ارتباط با زبان روسی تجدید نظر شود. مرک"روح شیطانی، شبح" سوسو زدن"راج کردن" (از *merk- همراه با *mь rk-) 47 ، و همچنین با نام(زیرا اغلب هیستری نام جادوگری را که آن را خراب کرده و همچنین نام شیطانی که در آن ساکن شده است فریاد می زند). از اینجا، ظاهرا، روسیه شمالی می آید شخص غیر روحانی"مردی که از هیستری رنج می برد." V. I. Dal می نویسد: "یک ضرب المثل وجود دارد، "برای جذب یک فرد غیر عادی برای هیستری، به معنای گرد هم آوردن زوجی است که ارزش یکدیگر را دارند، چنین زوجی که هر دو خوب نیستند.<...>یک مرد دنیوی در بین مردان تقریباً مانند یک زن هیستریک در زنان است: او همچنین توسط شیطانی تسخیر شده است که فریاد می زند، می شکند، خشمگین می شود و معمولاً با صدای این یا آن حیوان یا حیوان به طور کلی توضیح داده می شود. مردم عادی به ویژه در سیبری ظاهر می شوند و به گفته برخی از شمن های بت پرست هستند. 48 .
325

اگرچه در مورد هیستریک های روسی مطالب زیادی نوشته شده است، اما ویژگی های رفتار گفتاری هیستریک ها و همچنین کارکردهای اجتماعی-فرهنگی این پدیده در زندگی روزمره جامعه دهقانی به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است. مطالبی که در مورد هیستریک ها برای ما شناخته شده است مربوط به قرن های 17-18 است. (مورد پرم در آغاز قرن هفدهم، پرونده های لوخ و شوی در دهه های 1650-1670، موارد پتروفسکی و آنینسکی از "وظاهر خشمگین" 49 ) وضعیت را از منشور رویه های تحقیقاتی منعکس می کند، یعنی فقط موارد غیرعادی را مشخص می کند که تأثیر اجتماعی هیستریک از بافت روزمره فرهنگ توده فراتر رفته و مستقیماً با نهادهای دولتی برخورد می کند. در مورد مقالات و نشریات قرن 19-20، آنها این پدیده را کاملاً یکنواخت توصیف نمی کنند. ما تعداد کافی توصیفات قوم‌نگاری و پزشکی از «تجاوز» فردی و کل «اپیدمی» هیستریک‌ها، انتشارات داستان‌های دهقانی درباره هیستریک و هیستری، و روایت‌های شخصی خود هیستریک‌ها داریم. با این حال، هیچ تحلیل منسجمی از رفتار کلامی هیستری تاکنون انجام نشده است. تنها نشریه ای که در این زمینه برای من شناخته شده بود، توسط S. E. Nikitina انجام شد که مکالمه خود را با یک زن سکسکه در شمال روسیه و سکسکه های او را در یک گرامافون ضبط کرد. 50 .

تفسیرها و بازنمایی‌های هیستری روسی که در ادبیات کلیسایی، قوم‌نگاری، تاریخی و پزشکی قرن‌های 19-20 یافت می‌شود، در کلی‌ترین شکل با دو رویکرد توضیحی مرتبط است که می‌توان آن را «روایت کشیش» و «روایت دکتر» نامید. اولین مورد، بر اساس طرح‌های داستانی عهد جدید و هژیوگرافیک، نشان می‌دهد که دیو در هیستری، سکسکه یا غیر روحانی القا می‌شود، اراده یک فرد را سرکوب می‌کند، او را به اعمال انحرافی و کفرآمیز سوق می‌دهد، هیچ چیز مرتبط با کلیسا را ​​تحمل نمی‌کند و آیین های ارتدکس. اگرچه «مقدسات» مختلف می‌تواند تأثیر روح ناپاک را تضعیف کند، اما تنها راه خلاصی کامل از تصرف، مراسم جن‌گیری است که باید توسط کشیش یا بزرگ‌تر متخصص در «تنبیه» افراد تسخیر شده انجام شود. در عین حال، از دیدگاه یک نماینده کلیسای رسمی دهه 1860، در معنای مذهبی و ارزشی، هیستریک ها را باید مثبت ارزیابی کرد تا منفی: "این پدیده به طور جدی حقیقت سنت سنت را تأیید می کند. اسرار کلیسای کاتولیک ارتدکس ما" 51 . بر اساس رویکرد نوع دوم، هیستری نوعی اختلال عصبی (نوروزی هیستریک، تقلید بیمارگونه)، ناشی از شرایط روزمره و روانی-اجتماعی زندگی دهقانی، همراه با «خرافات عامیانه» است. بر این اساس، پزشکانی که در مورد هیستریک نوشتند، کوشیدند تا پاتوژنز موارد فردی و اپیدمی های هیستریک را توصیف و تحلیل کنند و همچنین بسته به دوران و تمایلات شخصی خود، روش های درمانی مختلفی را ارائه کردند: از شلاق دسته جمعی در آستانه هجرت. تعطیلات (V. I. Dal) به تأثیر هیپنوتیزم (I. V. Krainsky، M. P. Nikitin).
326

به احتمال زیاد، هم «روایت کشیش» و هم «روایت دکتر» تا حدی با مفاهیم هیستریک مرتبط هستند که در نیمه دوم قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم در روستاهای روسیه رایج بود. با این حال، در عین حال، هر دوی این رویکردها، ویژگی‌های اجتماعی و فرهنگی هیستری را به عنوان پدیده‌ای از فرهنگ دهقانی پنهان می‌کنند. نمایش هیستریک ها به عنوان جن زدگی به طور غیرمنطقی انگیزه های هیستریک و زندگی مشترک بدنی یک فرد با شیاطین و همچنین جایگزینی یک فرد با موجودی شیطانی را برابر می کند. 52 . در مورد رویکرد "پزشکی" به تفسیر هیستریک، از یک سو، با روش های فولکلور-قوم شناختی و فرهنگی-انسان شناختی مطالعه اشکال سنتی انطباق حالات تغییر یافته آگاهی سازگاری ضعیفی دارد، و از طرف دیگر، با سیستم به اصطلاح ارتباط ندارد. "طب عامیانه" (ایده های دهقانی در مورد بیماری ها و نحوه درمان آنها، در مورد جادوگری و فساد و غیره). علاوه بر این، هیچ یک از این رویکردها به کارکردهای اجتماعی و فرهنگی هیستریک ها و همچنین داده های مربوط به تنوع دیاکرونیک این پدیده مربوط نمی شود. در همین حال، به گفته A. S. Lavrov، که پرونده های قضایی و تحقیقاتی هیستریک را در نیمه اول قرن هجدهم مطالعه کرد، "ما در مورد پدیده ای صحبت می کنیم که با نوعی تغییرات اجتماعی-فرهنگی مرتبط است.<...>... در واقع، هیستری معلوم می شود ... پدیده ای تاریخی قابل تغییر است که در واقع، علاقه خاص آن است. 53 . ماهیت عملکردی هیستریک در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

مطالب فولکلور و قوم نگاری در مورد هیستری روسیه در نیمه دوم قرن 19-20. به چند گروه تقسیم می شوند. اینها شهادت قوم شناسان و پزشکانی است که مستقیماً حملات کلیکوتا را مشاهده کرده اند، سوابق روایت های شخصی خود هیستریک ها و همچنین داستان های دهقانی درباره هیستریک ها و هیستریک ها. بدیهی است که همه این داده ها جنبه های مختلف و انواع مختلفی از "انکسار" اجتماعی پدیده مورد مطالعه را مشخص می کنند ، بنابراین مقایسه آنها است که به ما امکان می دهد ویژگی های هیستری را به عنوان یک پدیده فرهنگ دهقانی تصور کنیم.

با صحبت در مورد ویژگی های هیستریک روسی ، باید سه نوع اصلی رفتار کلامی تسخیر / تسخیر شده را در نظر داشت. اولاً ، اینها گریه های غیر قابل بیان ، غرغر زبان بسته ، کمتر - glossolalia یا echolalia هستند. اغلب این نوع شروع یک تشنج یا اولین مرحله "تجلی" یک دیو کاشته شده را مشخص می کند. نوع دیگر تقلید صدای حیوانات است. فاخته فاخته کلیکوشا، مثل سگ پارس می کند، مثل خروس کلاغ می کند، مثل یک گربه میو میو می کند، یک زن دهقانی نوگورود در مورد فاخته به یاد می آورد، «این یعنی او به کریسمس صعود خواهد کرد. درخت، فاخته و او حتی با جوجه ها به لانه رفت و انواع خروس ها را آنجا خواند. متعاقباً دیو را اخراج کرد
327

او توضیح می دهد که در کنار او یک سگ و یک فاخته در خرابه زندگی می کنند: «چطور می توانم بروم؟! او می گوید: من سال ها زندگی کردم. او می گوید: "بله، من هستم، و من نیز تنها نیستم." و من می گویم: "چطور است - تنها نیستم؟" -، من، یک سگ و یک فاخته. "و من می گویم:" اردک چگونه ... و چگونه می توانم به شما کمک کنم؟<ово>ریو، آیا پدر کمک می کند؟ - "نه، کمکی نمی کند." - "آیا دکتر کمک می کند؟" - "نه، او کمک نمی کند." من می گویم: "چه کسی به شما کمک خواهد کرد؟" - "چنین افرادی می توانند به شما کمک کنند" 54 . صدای حیوانات در گفتار فاحشه ممکن است با گفتار واضح دیو یا تسخیرترین افراد آمیخته شود:

آپراسیوخا مثل فاخته جیغ نکشید، مثل سگ پارس کرد و بعد گفت: «آنجا در مورد چی صحبت می کنی؟ چرا بهت گفتم کی منو لوس کرده؟ نمی گویم، نمی گویم! ها ها ها ها! چاو چاو چاو! کو-کو-کو-کو!" - به شوهرش توصیه می کنند: "گوش کن، اوسیپ، صلیب کمانی روی سینه اش می گذاری." - «نمی‌خواهم، اوه، اوه، نمی‌خواهم! نمی کنم، نمی کنم! آپراسیوها فریاد می زند. شوهر از حرم صلیب برمی دارد و برای زن بیمار می برد. - "وای وای وای" روی صلیب پارس می کند و شروع به زدن و عجله می کند که وقتی می خواهند آن را روی سینه اش بگذارند: اوه، سخت است، دارم می میرم! - فریاد می زند آپراسیوخا 55 .

در مورد سخنرانی واقعی از طرف موجود اهریمنی که هیستری با آن وسواس دارد، همچنین با چندین جهت موضوعی پایدار مطابقت دارد. متداول ترین آنها تعجب نام جادوگری است که آسیب را کاشته است: گاهی اوقات شیطان آن را به ابتکار خود گزارش می دهد. گاهی اوقات، برای کشف کردن، اقدامات جادویی خاصی مورد نیاز است. تعداد قابل توجهی از موارد شناخته شده است که هنگام ملاقات با مقصر (مقصر) ضمنی آسیب، شیطان او را "پدر" یا "مادر" صدا می کند. 56 . علاوه بر نام اسپویلر، شیطان همچنین می تواند شرایط خاص آسیب را گزارش کند.

و او می گوید: "اردک، و او اینجاست، او می گوید، اینجا یک روح بی گناه بیهوده رنج می برد." من می گویم: «خب، خودشان گفتند که یک نفس بی گناه عذاب می کشد. پس به او می دهید، آزادش کنید تا رنج نبیند. - "خب اردک، چون اینهمه مردم جمع شده اند، من همه چیز را به تو می گویم. در این خانه، در این کلبه، این کار در مزرعه ماهی برای تاتیانا ایوانونا (برای مادر اینا) انجام شد و مادر تاتیانا ایوانونا غذا نخورد، اما دختر لوکریا را خورد. این کاری است که او انجام داد. سال به سال همه چیز برای او اینگونه پیش می رفت، همه چیز اینگونه پیش می رفت. آنها می گویند او با یک پسر راه می رفت ، می گویند شکمش در حال رشد بود ، آنها شروع به فکر کردن کردند که او در موقعیتی از او قرار دارد. او از موقعیت خارج شده است. اردک حالا... حالا چیکار کنم؟ 57 .
شخصی از حاضران، طبق عادت، برای اینکه او را مجبور کند مقصر تشنج خود را نام ببرد، انگشت حلقه ناتالیا را گرفت. سپس شروع به فریاد زدن کرد: "آه، سمیونوشکا! جوانی مرا خراب کردی! باد! باد در دروازه وسط. همان طور که به سمت باد رفتی، در تو پرواز کرد" 58 .

اغلب شیطان همچنین در مورد اینکه چه کسی در دهکده به زودی فریاد خواهد زد، در مورد چند سال زندانی شدن او، در مورد نام و به اصطلاح موقعیت اجتماعی خود صحبت می کند. بنابراین، به عنوان مثال، دکتر دی.

داستان بعدی از زبان اول شخص بود: «در قطار عروسی، روی پاهایم نزد تازه داماد نشستم، زیرا او بدون نماز کلیسا را ​​ترک کرد، وقتی او (دختر بیمار) جوان را محکوم کرد، به سمت او رفتم و سی سال در او خواهد نشست ; تا آن زمان 18 سال را در «ع.ش» زنی دهقان در روستای «ب» استان سامارا گذراندم و تنها یک ماه پیش به مناسبت درگذشتش او را ترک کردم. او به سوال ما از بیمار که با او صحبت می کنیم به صورت اول شخص پاسخ داد: من سرگرد و حتی از سرهنگ بالاتر هستم. وقتی به قول راوی برای شکنجه زن بیمار برای سال‌ها شک داشتیم، دختر بیهوش به ما پیشنهاد داد که تعداد دفعات فریاد زدن او را بشماریم. در حساب به جای 30 معلوم شد 27 است 59 .

AT خرابیک زن دهقانی از شمال منطقه نووگورود توسط موجودی زندگی می کرد که خود را به عنوان "استاد" و حتی "پادشاه" ساشا معرفی می کرد:

خبرچین: ... اینجا می گوید: «اینجا، آقای ساشا، برو... برو پایین، آبجو بنوش (حداقل در تعطیلات). بیا اینجا، بعدا بهت میگم."<...>اینجا او نشسته است<а>اونجا جیغ میزنه<т>b صدا می زند.<...>من می گویم او اینجاست ...<ее спрашивают:^ «Как ты попал, Саша, туды, х ей?» А он г<ово>rit: «من... او همینطور خواهد مرد. من او را عذاب نمی دهم من ترک خواهم کرد. من ترک خواهم کرد!" اونجا همینو گفت "و اگر او اینجا باشد ..." - "و چگونه به آنجا رسیدی؟" - 1o<во>rit: "آنها این کار را برای او انجام ندادند، آنها این کار را برای او در عروسی انجام ندادند. و او آنجا بود ... لازم بود خشم کند، او می گوید: من در لبه آبجو نشسته بودم. من آبجو خوردم، و اینجا هستم، g<овор>آن و<в>پرید. اینجا.<...>
گردآورنده: اما چه نوع ساشا در آن نشسته بود؟
خبرچین: نمی دانم. چه نوع ساشا کاشته شد؟ خودش مثل شاه است (یعنی خود را شاه نامیده است. - ع.پ.). "من، - آقای<ово>rit، - تزار ساشا کاشته شده است. چه کسی آن را کاشت، من نمی دانم. چه چیزی وجود دارد، من نمی دانم. اینجا. او می گوید، می نشیند، دهانش را باز می کند و او همان جا جیغ می زند 60 .
329

و در یک قصر از ناحیه یکاترینوسلاو در سال 1861، یک ساز خاص در حال قدم زدن بود، او یک مرد غرق شده بود:

ایوان بوکریف ... شهادت داد که از نوامبر 1860 فشار و درد در قفسه سینه و نزدیک قلب خود احساس می کند. این تا مارس 1861 ادامه یافت. از آن زمان به بعد او شروع به بیهوشی کرد و مانند پرنده گریه کرد و مانند سگ پارس کرد. در هنگام تشنج همانطور که مردم به او می گفتند: من سازون غرق شده ام و می خواهم در تو قدم بزنم و چه کسی مرا در تو گذاشته است، نمی گویم، نمی گویم. 61 .

در نهایت، رسم فال با استفاده از هیستریک بسیار گسترده است. پوپوف می نویسد: "اطمینان وجود دارد که در طول یک حمله، هیستری نه تنها گذشته را به درستی تعیین می کند، بلکه می تواند آینده را نیز پیش بینی کند، بفهمد که چه بدبختی یا شادی با کسی که تهدید به مرگ می شود، خواهد بود. به نظر می رسد که او همه چیز را می داند، همه چیز به آب تمیز منتهی می شود، می تواند بگوید چه کسی خراب شده، آتش زده شده، سرقت شده است، فرد مجرم را نشان می دهد، ظاهر او را توصیف می کند و محل سرقت را نشان می دهد. در برخی روستاها؛ به محض شروع یک تنش با یک هیستری، آنها از هر طرف به سمت او می روند تا آینده را دریابند. 62 . یکی از مشاغل اصلی «آقای ساشکا» فوق الذکر جست و جوی حیوانات گمشده، اشیا و غیره بود.

گردآورنده: و این همان چیزی بود که او صدا کرد ...
خبرچین: اما هر که بپرسد چه می گوید. اینجا می آید، می گوید که ... بعد آمد ... اینجا پدربزرگ می گوید: «آمدم، رفتم پیش او. او ابتدا گفت که "من می روم یک آبجو بخورم. بعد تو می آیی، اردک، تو... من به تو می گویم." همین شد. بنابراین روز دوم او آمد. گفت: "برو اونجا - اینجا، اونجا، اونجا، اونجا گاو تو گیر کرده بعد گیر کرده 63 .

یک تصویر نسبتاً زیبا از چنین فالگیری در استان اوریول توسط G. Popov بر اساس مواد دفتر Tenishevsky بازتولید شده است:

زن گزارش می‌دهد: «ما عصر به جیغ‌زن رسیدیم. مردم به تعداد زیادی آمده اند - پایانی وجود ندارد. صبح بلند می شویم، به کلبه اش می رویم، می بینیم: سر چهارراه، زیر قدیسان، پیرزنی نشسته، پاهایش را باز کرده، سرش را تا زانو خم کرده است. نگاه می کنیم، مردم به سمت او می آیند، رول هایی را روی زانوهایش می گذارند و فریاد می زنند: فال را بگو، میخائیل ایوانوویچ! شروع به حدس زدن می کند که چه کسی خواهد بود. می گوید چه کسی خراب است، چه کسی طلسمات عشقی ساخته شده است، به چه کسی مسخره شده است. 64
330

در مورد موقعیت های اجتماعی روزمره که باعث تشنج کلیکوتا می شود، به اصطلاح "ترس از تقدس" در اینجا در وهله اول قرار دارد: کلیکوتا از هرگونه تماس با اشیا و افراد مرتبط با زندگی کلیسا شروع به خشم می کند. حمله کلیکوتا می تواند ناشی از بوی بخور، ملاقات با یک کشیش، صدای زنگ کلیسا، دیدن یک نماد معجزه آسا، عشرت باشد. سرودهای مراسم کلیسا اغلب با سرودهای سرود کروبی مرتبط است، که بخش ابتدایی مراسم عبادت مؤمنان را بعد از مراسم عبادت کاتخومن ها باز می کند (نگاه کنید به بالا، در فصل 2).

علاوه بر "ترس از تقدس" ، لازم است به فوبیای هیستریک قابل توجه دیگری نیز اشاره شود که به گفته I. G. Pryzhov ، عمدتاً "در میان انشعاب ها" رایج بود. 65 . این در مورد "ترس از تنباکو" است. تفسیر این فوبیا از دیدگاه تئوری "تسخیر شدن توسط یک شیطان" نسبتاً دشوار است: از این گذشته ، نگرش نسبت به سیگار کشیدن کشیشان ارتدکس ، معتقدان قدیمی و اکثریت فرقه گرایان همیشه منفی بوده است. در مقدمه مونوگراف N. V. Krainsky، V. M. Bekhterev پیشنهاد کرد که "ترس از تنباکو" را به عنوان وارونگی جهان بینی فرقه ای تفسیر کند: "مشخص است که سیگار کشیدن، به عقیده بسیاری از فرقه گراها، که مردم آنها را عموماً می نامند " بدعت گذاران» کار دجال است و بنابراین نه تنها تنباکو مصرف نمی کنند، بلکه حتی آن را به کلبه های خود راه نمی دهند، بنابراین ترس از تنباکو در میان هیستریک ها، گویی تعلق آنها به بدعت را بیان می کند. که از نظر عوام تقریباً معادل ارتداد است». 66 . با این حال، به نظر من در اینجا می توان توضیحی کمتر پیچیده و مستدل ارائه داد. در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

در نهایت، حمله کلیکوتا می‌تواند ناشی از برخورد با یک جادوگر فرضی یا برخی از محرک‌های بیرونی بی‌اهمیت (مثلاً پارس سگ یا نزاع روستایی) باشد. به طور کلی، شرایط اولین تجلی هیستری، که از روایت های شخصی و داستان های شاهدان مستقیم بازسازی شده است، با شرایطی که عموماً با آسیب، چشم بد یا زره همراه است، تفاوت چندانی ندارد. به عنوان یک قاعده، علت مالکیت در داستان های دهقانی با آسیب در عروسی، روابط منفی در خانواده یا در جامعه دهقانی، یا ملاقات با یک جادوگر سرگردان مرتبط است. از پنج نفر هیستریکی که توسط M.P. Nikitin در تابستان 1903 در صومعه ساروف مصاحبه شد، دو نفر خود را رقیبی خراب می دانستند - معشوقه های شوهرانشان، دو نفر در روز عروسی خود به فساد مرتبط بودند و یکی معتقد بود که توسط یک سرگردان خراب شده است. که روزی شب را با آنها در کلبه گذراند 67 . به عنوان یک قاعده، آن «اپیدمی‌های» هیستریک که توسط محققان اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم توصیف شد، یا با عروسی‌ها یا با شایعاتی در مورد ظهور یک جادوگر مضر «قوی» در جامعه همراه بود.
331

اگر ادراک هیستریک را به عنوان یک پدیده انحصاری روان تنی یا مذهبی نادیده بگیریم و سعی کنیم، به اصطلاح، معنای عملگرایانه هیستریک را در واقعیت اجتماعی روزمره روستای روسیه تعیین کنیم، می توانیم دو غالب عملکردی متمایز را شناسایی کنیم. اولا، هیستری به طور علنی نام جادوگری را صدا می کند که هم روستایی ها را خراب می کند. ثانیاً، دیویی که در او نقل مکان کرده است برای پیشگویی و پیشگویی آینده استفاده می شود. 68 .

مسئله اهمیت اجتماعی روایات دهقانی در مورد جادوگری، فساد و چشم بد نیاز به تحلیل خاصی دارد. با این حال، این احتمال وجود دارد که در شرایط بحرانی خاص، اعم از اپیدمی، شکست محصول، مشکلات زناشویی و غیره، روش های جادویی برای تعیین نام یک جادوگر، همراه با تلاش برای اخراج او از جامعه یا کشتن او، مورد استفاده قرار گیرد. به عنوان وسیله ای موثر برای کاهش تنش های اجتماعی. طبیعتاً در چنین شرایطی، فردی که با اعمال جادویی کاری نداشت، اما به دلیل انحراف رفتار خود باعث بی اعتمادی یا آزردگی هم روستایی ها می شد، به راحتی می توانست در چنین شرایطی تبدیل به «بزغاله» شود. در داستان های اساطیری دهقانان چندین نقوش ثابت در مورد شناسایی شخصیت جادوگر وجود دارد: با کمک یک تکنیک جادویی خاص، او مجبور می شود به کلبه ای بیاید که در آن آسیب وارد کرده است. شفا دهنده صورت جادوگر را در نعلبکی یا لیوانی با آب تهمت زده نشان می دهد و به قربانی سحر پیشنهاد می کند که چشم دربان را بیرون بیاورد، در نتیجه او واقعاً به هم می خورد. جادوگر گرگینه با علامت یا جراحتی که به شکل حیوان و غیره دریافت کرده است شناخته می شود. 69 در زندگی روزمره دهقانان، به ویژه در تاریخ های تقویمی که شامل فعالیت های جادوگری ویژه (پنجشنبه بزرگ، روز ایوان و غیره) می شد، سایه ساحران نیز وجود داشت. به عنوان مثال، آنچه که زن دهقان گدوف در این مورد می گوید:

گردآورنده: نگفتند جادوگر می تواند شیر گاو را به نوعی بدزدد؟
خبرچین: همه حرف زدند! همه. همه. و بعد یک روز ... این بچه ها نشسته بودند. نشست اینجا در این پنجشنبه بزرگ آی تی. و اینجا دختر من است ... به نظر من او نشسته بود. اینجا تصمیم گرفتیم که نگهبانی کنیم. و سقف او - روی پشت بام او - تمام شد ... اینجا سقف است - من چیزی نمی دانم ، بنابراین من کاری انجام نداده ام ، اما او چنین سوراخی روی این درست در وسط سقف ایجاد کرده است. و درست مانند باد، این ... این ... شلاق می زند - لاستیکی به تخته سنگ میخ شده است - و دوباره غرق خواهد شد.
گردآورنده: لعنتی؟
332

خبرچین: آره. شیاطین حامل شیر و به سمت راست حرکت کنید - ما نمی دانیم. و این ... خوب ، بچه ها دور هم جمع می شوند: "بیا بنشینیم." آنجا و این ... و ما حتی در نزدیکی زندگی می کردیم. پس برای ما، او اوه اوه... او تجارت کرد! دام همیشه بیمار بود. و شروع نشد و همه مریض بودند ... و اینجاست ... آنها نشسته اند. آنها می نشینند و گروت، ناگهان چیزی از او پرواز می کند که انگار آتش گرفته است. ما، غمگین، فرار کردیم - خودمان را به خاطر نداشتیم که از ترس کجا فرار کردیم. چیزی، شن، پرواز کرد، مانند، شن، از یک برس سوزان، مثلاً، به داخل روستا پرواز کرد. و ما، گرو، از این جادوگر فرار کردیم 70 .

می توان فرض کرد که ماهیت عملکردی هیستری دقیقاً با تعریف نام جادوگر و نهادینه شدن اجتماعی او مرتبط است. جهان دهکده از دهان هیستریک ها چیزی را گفت که به هیچ وجه نمی شد گفت: این یا آن هم روستایی به جادوگری مضر مشغول است و باید مجازات شود یا از جامعه دهقانی حذف شود. 71 . بنابراین، محرک اولیه برای گسترش «اپیدمی» هیستریک ها می تواند شرایط بحرانی دیگری باشد که شناسایی و اخراج جادوگر را ضروری می کند. باید گفت که چنین "اپیدمی هایی" صدا زدن نام جادوگر اغلب منجر به جدی ترین عواقب می شود. بنابراین، در سال 1879، در روستای تیخوین در وراچوو، دهقانان بیوه سرباز پنجاه ساله آگرافنا ایگناتیوا را سوزاندند، که توسط خرابکاران فراخوانده شد. 72 . خاطرات این حادثه تا دهه 1990 در سنت شفاهی محلی باقی مانده است:

بنابراین، اینجا، در این باغ، همان جا، در حیاط خلوت، اینجا، در باغ، قبلاً یک کلبه بود، پس یک جادوگر بود، و این جادوگر - این می گفت (؟)، او بود. پدرشوهری که به من گفت - این جادوگر مردم خراب شد ، سبیل با او قهر کرد و او آنجا تنها زندگی کرد ، یک کلبه آنجا بود ، بنابراین او را سوزاندند. پس شاید مرد، اما او را سوزاندند. پس بگذار او مردم را مسموم کند، داکلودی زجر کشید، پس تو هم زجر بکشی. اردک، اینجا او را سوزاندند. این، من این را شنیدم، خواستم، چنین بود که جادوگر، خوب نیست 73 .

"اپیدمی آشچپکوفسکایا" هیستری به ویژه توسط N.V. Krainsky مورد مطالعه قرار گرفت (این اتفاق در استان اسمولنسک در سال های 1897-1898 رخ داد) 74 ظاهراً با روابط خصمانه بین جادوگر ادعایی Siklitinya Nikiforova و همسایه او Vasilisa Alekseeva آغاز شد. ابتدا واسیلیسا شروع به صدا زدن به سیکلیتینیو کرد: "Siklitinya من را خراب کرد! او زیاد کاشت. او هفت نفر دیگر را به چوب بست، و آنها هنوز هم فریاد خواهند زد! باور نمی کنی؟ بعد میبینی با هم قدم میزنیم! 75 . به زودی ، پیش بینی واسیلیسا "به حقیقت پیوست" و در نهایت سیکلیتینیا مجبور شد روستا را به مقصد مسکو ترک کند.
333

به سختی می توان گفت که کدام یک از دو کارکرد اجتماعی مورد بررسی را باید اصلی دانست. از یک طرف، ممکن است که این "جستجوی جادوگر" بوده است که به عنوان دلیل اولیه برای ظهور هیستریک (کلیوکوش) در جامعه روستا بوده است. زوج خیاطدر واقع طرد شده یا کشته شده، این امر افراد فاسد را از تصاحب رها نکرد: آنها، به اصطلاح، قربانیان ضرورت اجتماعی باقی ماندند. متعاقباً ، هیستری می تواند جایگاه خاصی را در زندگی روزمره جامعه دهقانی اشغال کند: در این مورد از وسواس او برای پیشگویی استفاده می شد. با این حال، به هر دلیلی، می تواند در زندگی روستایی ادغام نشده باقی بماند. در چنین موقعیتی بود که تصرف به عنوان یک اثر صرفاً منفی تلقی می شد که مستلزم اجرای یک مراسم جن گیری بود.

از سوی دیگر، کارکرد «پیامبرانه» هیستری نه تنها اهمیت مستقلی دارد، بلکه تشابهات خاصی را در اشکال مختلف فرهنگ مذهبی دهقانی نیز می یابد. اگرچه روشن بینی هیستری را می توان منحصراً در زمینه جن زدگی تفسیر کرد: «گویی در زمانی که ... هیستری بی حرکت می خوابد و به نظر می رسد که در خواب است، دیو از آن بیرون می آید، در جهان پرسه می زند و متوجه می شود. درباره آنچه پرسیده می شود» 76 ، - مواردی وجود دارد که مادر خدا به طور غیر منتظره معلوم می شود که شیطان نبوی است. از این نظر، پرونده "درباره دختر تسخیر شده شانیکوا" (همچنین به عنوان "الخوفسکایا دونیوشکا" شناخته می شود) که در اتاق دادگاه کیفری نیژنی نووگورود در اوایل دهه 1850 مورد بررسی قرار گرفت، نشان دهنده است. 77

در یک عصر پاییزی در سال 1848، "کمی قبل از جشن شفاعت"، یک دختر دهقانی از روستای نیژنی نووگورود. Elkhovka Avdotya Shanikova "پارچه ای را دید که یک فرد ناشناس روی پنجره خانه گذاشته بود."

اودوتیا با برداشتن این کهنه آن را باز کرد و حاوی 10 دانه نخود و زغال بود... سپس ناگهان اودوتیا دیوانه شد و تا روز بعد آنجا دراز کشید و فردای آن روز با تشنج های مختلف شروع به داد و فریاد کرد که او توسط برخی خراب شده بود، سپس میتکا شیطان را در او گذاشت، اودوتیا، شیطان، روی زمین غلتید و جنگید ...<...>در حوالی جشن میلاد مسیح، در هنگام جنون، او شروع به فریاد زدن در مورد مادر خدای کازان کرد و از او طلب بخشش کرد ... او فریاد زد که مادر خدا او را عذاب داد زیرا او مادر خدا بود. یخ زده و او، آودوتیا، او را احترام نکرد. خواستند مادر خدا را به کلبه بیاورند. این تصویر از مادر خدای کازان ... به راهرو بیرون آورده شد و بدون هیچ نظمی روی قفسه ایستاد - و در مورد این تصویر اودوتیا ... فریاد زد و کلماتی را به زبان آورد که تصویر یخ زده است ، آنها احترام نکردند - و برای این اوودوتیا مادر خدا کازان او را عذاب می دهد و منجمد می کند ... تا اینکه آودوتیا این تصویر را با سنگ های گران قیمت تزئین و تصحیح کند.<и>کتانی ... اگر این تصویر اودوتیا را با آب بشوید و با معده خالی آب بنوشد - آنگاه شیطان با خون از او بیرون می آید ... 78
334

در واقع، پس از اینکه مادر زن تسخیر شده "از راهرو تصویری گرفت، آن را با آب شست و شروع به آب دادن به آودوتیا کرد"، "خون غیرمعمولی را باز کرد و به مدت سه روز از رحم حامله گذشت. پس از این خونریزی ها، او خیلی راحت تر شد - دیگر احساس سرما نکرد و شروع به خواب کرد. اما حملات وسواس به همین جا ختم نشد: «آودوتیا شروع کرد به فریاد زدن که مادر خدا او را از شر شیطان و یخبندان نجات داد، اما او دیگر از شیطان رنج نمی برد، بلکه به فرمان خدا رنج می برد و تا این که تصویر تزئین شده بود.» علاوه بر این، از سخنان اودوتیا مشخص شد که پس از "تزیین" نماد "انواع بیماری ها را شفا می دهد" 79 . با این حال، حتی قبل از ارسال تصویر به آرزاماس برای نقاش نماد "بی پا بیمار"، زنان دهقان اطراف شروع به آمدن به آودوتیا کردند تا با آب "تخلیه شده" از تصویر به بیماران آب بدهند و همچنین برای گوش دادن به " پیش‌بینی‌های «دونیوشکای الخوف». ماکریدا تیموفیوا، هم روستای شانیکوا در این مورد به شرح زیر شهادت داد:

اولین باری که رفتم تا بفهمم آیا پسر بیمارم بهبود می‌یابد، اما توضیح ندادم که چرا آمده‌ام، بلکه فقط با خودم فکر کردم و به او تخمک دادم. اودوتیا با گرفتن آن به من گفت: "در مورد این لطف به تو چه بگویم؟ مادر شفیع، به این چه بگویم؟ سپس پس از مکثی پاسخ داد: «دنیا احمقی است، نمی‌دانی به این چه بگوییم، آیا کسی فیض، تاج طلایی و صلیب را دریافت می‌کند و آنها را قبل از وقت در کلیسا در انبار قرار می‌دهد. و آنها را به میدان آزادی ببر."<...>بار دوم در عید شفاعت آمدم و می‌خواستم در مورد شخصی بدانم که در بدبختی افتاده بود و یک سیب و یک سکه داد، باز هم بدون اینکه چیزی در این مورد به او بگویم. با گرفتن این، او شروع به امتناع از پاسخ کرد و گفت: "چرا باید به این لطف پاسخ دهید، امروز تعطیل است، مادر شفیع دستور نمی دهد که بگوید" و سپس گفت: "گودال کنده شده است، من چگونه می توانم دنیا. احمق باش، مهم نیست که چگونه به این گودال بیفتی، چگونه باشم، چگونه دور بزنی، بله مادر، آیا می توان از این گودال گذشت، چگونه دور زد تا در این گودال نیفتی؟ - داخل و خارج شوید<...>هر دوی این پیش‌بینی‌ها واقعاً محقق شده‌اند. پسرم بهبود یافته و مردی که از او پرسیدم از زندان آزاد شده است.» 80 .
335

اگرچه داستان آودوتیا شانیکوا، که ناگهان از تسخیر "شیطان" به منادی مادر خدای کازان تبدیل شد، کاملاً مشخص است، اما تا حد زیادی با مطالب مورد بحث در فصل دوم این اثر در مورد روسی شمالی مطابقت دارد. و رویاپردازان دهقان سیبری در قرن 16-15. - با مقاله استوگلاو در مورد "پیامبران دروغین" شروع می شود. از نظر محتوا، دیدگاه های دهقانی این زمان اغلب با تعدادی ممنوعیت و تجویز خاص (ممنوعیت قسم خوردن، مستی و نوشیدن، نیاز به احترام گذاشتن به تعطیلات) همراه با تهدیدات معاد شناختی به وضوح بیان شده است. به نظر من، این دقیقاً حضور مداوم موضوع تنباکو در بینش‌های آخرالزمانی دهقانان اواخر قرن هفدهم است. می توان فوبیای مربوطه را در هیستریک های دوران بعد توضیح داد. نکته دیگری نیز مهم است: اگرچه رویاگرایی دهقانی، به احتمال زیاد، هیچ ارتباط مستقیمی با وسواس کلیکوتا نداشت، اما ویژگی های فیزیولوژیکی آن با علائم حمله کلیکوتا قابل مقایسه است. رویاپردازان "تکان می دهند و می کشند"، آنها "مضطرب" هستند، "قدرت خدا" آنها را به زمین می زند، و غیره. علاوه بر این، اغلب در رویاها مسیح، مادر خدا یا یک قدیس محترم نیست، بلکه یک تصویر معجزه آسا است. که به عنوان یک موجود ماورایی مستقل عمل می کند و نه تنها بیننده را از اطلاعات خاصی آگاه می کند، بلکه اقدامات خاصی را از او می طلبد. در این راستا، تاریخ متاخر (دهه 1860) رویاهای زن دهقان فلج آنا ارمولایوا، که توسط S. I. Steinberg توصیف شده است، نشان دهنده است. 81 . یک بار آنا که شب را در خانه همسایه سپری می کرد، در خواب یک "زن بزرگ" را دید که به او دستور داد بلند شود و نمادها را حمل کند. آنا پاسخ داد که نمی تواند دست ها یا پاهای خود را کنترل کند. او یک نماد را برداشت، آب را از آن تخلیه کرد و من را شست. سپس آیکون را در جای خود گذاشت، نفسی کشید و اکنون نمادها مانند طلا شدند. سپس شفاعت کننده که روی یکی از نمادها بود چشمان او را باز کرد و من به او چسبیدم. او به من گفت: "تو به سمت من نیامدی، ماتم زده، اما من پیش تو آمدم." ناگهان از خواب بیدار شدم و روی پاهایم ایستادم، به داخل راهرو رفتم و نماد آنجا ایستاده بود که می درخشید. ، نماد مادر خدا مرتباً از آنا می خواست که او را به خانه خود ببرد ، همه چیز را به کشیش گفت و در نهایت او را به کلیسا برد. جالب است که در روایت شخصی آنا ارمولایوا ، "کشف" یک نماد معجزه آسای جدید مستقیماً با هیستریک ها مرتبط است: "تا آن زمان زنان در کلیسا هرگز فریاد نمی زدند" و هنگامی که من عشای ربانی گرفتم، یک زن خراب شروع به گریه کرد در مراسم عشا. نماد، و ناگهان دشمن از او بیرون آمد. پس از آن، مردم شروع به تجمع و اقامه نماز کردند. 82 .

بنابراین، در فرهنگ عامیانه روسیه قرن 17-11. تعداد قابل توجهی از پدیده ها یافت می شوند که از نظر گونه شناختی و عملکردی با وسواس هیستریک قابل مقایسه هستند. در این راستا، لازم است به مسئله وحدت اندیشه های مذهبی و اساطیری دهقانی مرتبط با هیستریک بازگردیم. اول از همه: رفتار کلامی هیستری چگونه با ایده های موجودی که در آن ساکن است مطابقت دارد؟
336

در اینجا تناقضات زیادی وجود دارد: هیستری می تواند از طرف یک موجود "انسان انگار" با نام و ویژگی های اجتماعی صحبت کند یا با صدای حیوانات مختلف فریاد بزند. 83 . البته در این مورد به سادگی می توان به اندیشه های اساطیری گسترده درباره زئومورفیسم جزئی یا کامل شیاطین اشاره کرد، «نوعی گریزناپذیری ذات اهریمنی که گویی» از لبه های «نقاب انسان به شکل» خودنمایی می کند. ویژگی های تریومورفیک" 84 اما با این حال، جالب است که بدانیم چرا ویژگی های زئومورفیک خاصی به دسته، به ویژه صدای حیوانات خاص (اغلب: فاخته، خروس، سگ، گربه، اسب) نسبت داده می شود. در عین حال، ایده ها در مورد نفوذ فساد به بدن انسان اغلب با تصاویر حشرات، دوزیستان یا جوندگان کوچک مرتبط است. 85 ، که به هیچ وجه با صداهایی که تسخیر شده با آن فریاد می زند مطابقت ندارد. بر این اساس، صحبت در مورد یک تصویر کم و بیش کل نگر از یک موجود شیطانی که به هیستری حمله می کند، بسیار دشوار است. در عین حال، تمام ویژگی های ذکر شده دومی به راحتی در چارچوب ایده های عامیانه اسلاو در مورد اشکال مادی وجود روح یک مرده یا خوابیده قرار می گیرد. 86 . به ویژه نشان می دهد که یکی از پایدارترین نشانه های "زومورفیک" دسته روسی، فریاد فاخته است: در تعدادی از مناطق اسلاوی شرقی، این فاخته است که تجسم روح این فاخته در نظر گرفته می شود. درگذشت، اغلب شکل خاصی از صداها "در غم و اندوه آنها" با فاخته کردن فاخته همراه بود. 87 . از سوی دیگر، در برخی از سنت های اسلاوی جنوبی، ایده یک اثر جادویی خاص فاخته رایج است: یک فاخته، به ویژه، می تواند "گاو را حلق آویز کند"، یعنی شیر را از آن جدا کند. برای اینکه فاخته گاو را فاخته نکند... اقدامات پیشگیرانه انجام دادند در بهار در غرب بلغارستان (منطقه صوفیه) وقتی فاخته شروع به بانگ زدن کرد مراسمی به نام otkukvane kravat از kukuvitsa انجام دادند. اجرا شده توسط دو زن. آنها آب پاشیدند روی همه گاوهای زایش و گاومیش که برای اولین بار برای چرا رانده شده بودند، و آنها صحبت می کردند: "کوکو! - فاخته چیست؟" "کو-کو! - چه فاخته ای؟" پاسخ به این سوال این بود: "اتکوکواملکو و کره" "دارم شیر و کره را ترک می کنم." گفت و گو با این جمله به پایان رسید: "اتکوکا! برو! - اوتکوکا برو!" 88 . در سنت اسلاوی جنوبی، تقلید از فریاد فاخته در مراسمی استفاده می شود که از تبدیل مرده به خون آشام جلوگیری می کند. 89 .
337

L. N. Vinogradova، که به طور خاص مشکل ویژگی های ایده های دهقانی در مورد شیاطین شیاطین را مطالعه کرد، همچنین به "ارتباط شخصیت های اساطیری این دسته با نمادگرایی روح" اشاره می کند. بر اساس فرض او، اساس اعتقادات اسلاوها در مورد تزریق "روح ناپاک" به شخص "ایده های باستانی در مورد روح مضر مردگان (مرده "رهن") بود که از فرصت رفتن به زندگی پس از مرگ محروم شد. "، و "شکل اولیه ارواح که در هوا پرواز می کنند و در آب زندگی می کنند، قادر به حرکت به درون مردم (و همچنین به اشیاء با طبیعت جاندار و بی جان) هستند، ممکن است موجودات افسانه ای وجود داشته باشد که در منابع روسی باستان به عنوان "تعریف شده است" ناوی" " 90 . در واقع، بر اساس برخی از شهادت ها، دیو صاحب اوف مستقیماً روح یک خودکشی یا شخصی که به مرگ غیرطبیعی از دنیا رفته است نامیده می شود. 91 . استفاده از افعال walk and walk در توصیف خود شیاطین نیز بر این امر دلالت دارد: در اینجا ارتباط با تصویر مردگان متحرک، مورد قبول زمین و مزاحم زندگان آشکار است.

در عین حال، مطالب موجود زمینه ای را برای صحبت از هیچ سنت پایدار و منسجمی از باورهای دهقانی مربوط به ظاهر و خاستگاه دسته نمی دهد. 92 . البته، می توان فرض کرد که مواد شناخته شده برای ما از قرن 18-20th. اشکال هیستری بقایای برخی از عملکردهای فرهنگی باستانی یکپارچه تر هستند. با این حال، ما هیچ مدرک روشنی برای تأیید این موضوع نداریم. علاوه بر توضیحات «پزشکی» و «کلیسایی» که قبلاً برای پدیده هیستریک ذکر شد، می توان به نظرات M. N. Vlasova اشاره کرد که معتقد است: «در روسیه قرون وسطی، هیستریک ها ظاهراً نوعی پیشگوی نیمه شبه بودند. -ایمان بت پرست-نیمه مسیحی” 93 و S. I. Dmitrieva، که ایده های شمال روسیه در مورد سکسکه را به عنوان "بقایای شمنیسم" تفسیر می کند. 94 . لاوروف تا حدودی به مسئله نگاه می کند: با فرض اینکه هیستری در زمان مشکلات در ارتباط با "برخی تغییرات اجتماعی-فرهنگی" ظاهر شود، او اساس پیدایش این پدیده را در "مقصر دانستن یک زن روسی هفدهم" می بیند. قرن." ترس از «قدوسیت»، تشنج‌هایی که بر هیستریک‌ها در کلیسا تأثیر می‌گذارد، هم با آگاهی از گناهکاری (که در بین مردان و زنان رایج است) و هم با آگاهی زنان از «ناپاکی»شان قابل توضیح است. عدم آمادگی برای ورود به معبد می توان وضعیت زیر را تصور کرد - به هر دلیلی، یک زن در حال زایمان بدون اینکه پس از زایمان با دعا پاک شده باشد، وارد معبد می شود. همین تعارض درونی می تواند با قاعدگی همراه باشد.<...>در این راستا، روشن می شود که چرا ترس در طول زمان ایجاد می شود - گهگاه تماس های نادر با کلیسا با بازدید کم و بیش سیستماتیک از کلیسا، اشتراک منظم و اعتراف جایگزین می شود و فکر عدم آمادگی فرد منجر به انشعاب می شود. لحظات بازدارنده به عنوان تأثیر یک دیو یا "روح شیطانی" ارائه شده است. 95 لاوروف به پیروی از A.N. Vlasov معتقد است که هیستری جای خود را "در عمل معبد در قرن هفدهم" پیدا کرد. و نسبتاً به راحتی در عمل مذهبی گنجانده شد (که احتمالاً به توسعه ایده هایی در مورد هیستریک به عنوان تسخیر شیطانی کمک کرده است) 96 .
338

در مورد "بقایای شمنیسم"، در اینجا احتمالاً ارزش یادآوری آثار K. Ginzburg اختصاص داده شده به Friulian را دارد. بناندانتیاین افراد که در سال 1570 توسط مقامات محلی متهم شدند، به تفتیش‌گران گفتند که وقتی فصل تغییر می‌کند، به اصطلاح دچار بی‌حالی می‌شوند. برخی از آنها (معمولاً مردان) گفتند که در خواب آنها خودشان (یا روحشان) مسلح به شاخه های شوید به جنگ با جادوگران و جادوگران بد به نوبه خود با ساقه های سورگوم می روند. این نبردهای خیالی بر سر حاصلخیزی زمین درگرفت. دیگران (عمدتاً زنان) اطمینان دادند که در خواب آنها (یا روح آنها) در صفوف مردگان حضور دارند. همه آنها توانایی های خارق العاده خود را به این واقعیت نسبت دادند که با پیراهن به دنیا آمدند.<...>... مسافرت شبانه بناندانتیقبل از آن یک حالت بیحالی وجود دارد، زمانی که روح آنها بدن مرده خود را ترک می کند و به شکل موجود زنده (موش یا پروانه) یا سوار بر حیوان (خرگوش، سگ، خوک و غیره) راهی سفر می شود. ” 97 . پدیده بناندانتیمنحصر به فرد نیست: گینزبورگ به وجود باورهای مشابه در سنت های اسلاوی جنوبی، فینو-اوگریک و سایر سنت ها اشاره می کند. نزدیکترین قیاس بناندانتی- صربستان و مونته نگرو زدوهاچی. اینها افراد یا حیواناتی هستند که "توانایی مبارزه با آب و هوای بد را دارند و از سرزمین خود در برابر حمله سایر شیاطین جوی محافظت می کنند." هنگامی که هوای بد نزدیک می شود، zduhach «به رویا می افتد و روح او با طوفان می جنگد و شکل باد، عقاب، مگس می گیرد. او که خسته و خسته از خواب بیدار می شود، متوجه جراحات وارده در طول نبرد می شود. بناندانتی, زدوهاچی"در پیراهن" به دنیا می آیند، که باید آن را به عنوان یک طلسم نگه دارند. مبارزه zduhachi "خود" با "غریبه ها" (اینگونه است که zduhachi مونته نگرو با "خارج از کشور" مبارزه می کند ، یعنی در واقع با بناندانتی، که به احتمال زیاد نه تنها در فریولی، بلکه در سایر مناطق ایتالیا نیز وجود داشته است: "طرف پیروز محصول، شیر گاو و گوسفند، سلامت مردم و دام ها را از مخالفان شکست خورده غارت می کند." 98 .

گینزبورگ در جست‌وجوی ریشه‌های تاریخی این عقاید و ایده‌های مشابه در مورد جنگ با جادوگران و مردگان برای برداشت محصول و رفاه جامعه، آن‌ها را با سنت‌های شمنیسم در میان مردم سیبری مقایسه می‌کند و معتقد است که در اینجا باید در مورد یکی از این دو صحبت کرد. یک منبع ژنتیکی مشترک یا انتشار شیوه های شمن در فرهنگ های اروپایی. 99 . با این حال، به نظر من چنین فرمول بندی سوال به خودی خود ارزش اکتشافی کمی دارد.به همین ترتیب، می توان فرض کرد که اشکال در نظر گرفته شده انطباق حالت های تغییر یافته آگاهی در فرهنگ های مختلف مستقل از یکدیگر توسعه یافته اند. به شباهت عوامل اجتماعی-اقتصادی. چیز دیگری مهم است: و ایتالیایی بناندانتیو هوانوردان اسلاوی جنوبی و هیستریک های روسی به شیوه ای آشکار
339

تعبیه شده در گونه شناسی شیوه های خلسه ای، به یک درجه یا آن دسته از ویژگی های بیشتر فرهنگ های جهانی 100 . این احتمال وجود دارد که قوم شناسان و فولکلوریست هایی که سنت های دهقانان اروپایی را مطالعه می کردند به دلیل تعدادی از پیش فرض های ایدئولوژیک به سادگی این جنبه از زندگی عامیانه را دست کم گرفتند یا متوجه نشدند. به همین دلیل است که شمنیسم، که چنین پیش‌فرض‌هایی در مورد آن صدق نمی‌کرد، سعی می‌کنند برای توضیح پدیده‌هایی که در زمینه‌های فرهنگی کاملاً متفاوت وجود دارند، استفاده کنند.

اجازه دهید به یک بافت تاریخی و جغرافیایی محدودتر بازگردیم، که در چارچوب آن A.S. Lavrov پیدایش هیستریک ها را بررسی می کند. به احتمال زیاد در قرن هفدهم بوده است. هیستری در استفاده مذهبی گنجانده شد. در اینجا ظاهراً با برخی از شیوه‌های موجود جن‌گیری، شاید منشأ رهبانی، برخورد کرد. بر این اساس، واکنش های خاص هیستریک ها مانند "ترس از تقدس" و تشنج در دوره کروبی شکل گرفت. شکی نیست که فرهنگ رهبانی و "کلیسا" به توسعه ایده هایی در مورد هیستریک به عنوان جن زدگی و شکل گیری عناصر جدید رفتار گفتاری هیستریک ها کمک کرد. با این حال، همه اینها، همانطور که دیدیم، هیستری را در شکل "دهکده" آن نابود نکرد. در مورد "مقصر دانستن" یا انگ زدن به یک زن روسی قرن هفدهم. به عنوان یکی از دلایل اصلی ظهور هیستریک، در اینجا برای من دشوار است که با A. S. Lavrov موافق باشم. اگر فرض کنیم که کارکردهای اصلی هیستریک ها با نیازهای اجتماعی جامعه دهقانی مرتبط است (همانطور که در بالا ذکر شد)، کاملاً طبیعی است که فکر کنیم ویژگی جنسیتی مشاهده شده این پدیده نیز به دلیل ویژگی های ارتباط روزمره روستایی است. احتمالاً نیازی به اثبات این موضوع نیست که در فرهنگ دهقانی (مانند هر فرهنگ دیگر) کانال های ارتباطی مختلف محدودیت جنسیتی وجود دارد.مردها در مورد یک چیز صحبت می کنند و زنان در مورد چیز دیگر. شرایط اجتماعی و زندگی ارتباط «مونث» و «مرد» نیز اغلب متفاوت است. می توان فرض کرد که غلبه زنان هیستریک در حومه روسیه به طور مستقیم با این واقعیت مرتبط است که این زنان دهقان بودند که حاملان اصلی اطلاعات در مورد جادوگری، فساد، چشم بد و اعمال آپتروپایی مرتبط بودند.

بنابراین، اگر جامعه ای خدایی شده از زبان انبیا و پیامبران فرقه ای صحبت کند، مطابق با نظریه دورکیم، جامعه ای شیطان زده از طریق نان های هیستریک صحبت می کند. در هر دو مورد، کارکرد اصلی سخنرانی خلسه‌آمیز حل بحران‌های اجتماعی، حفظ ثبات اجتماعی و اعمال کنترل در جامعه است. با این حال، لازم است یک رزرو انجام شود:
340

مطالب عمدتاً سوابق دقیق سخنان هیستریک و نبوی نیستند. بنابراین، کاملاً مشخص نیست که آیا آنها منعکس کننده ویژگی های واقعی دومی هستند یا تا حد زیادی ویژگی های دریافت مرتبط با سازگاری اجتماعی حالت های تغییر یافته آگاهی را نشان می دهند. به نظر می رسد اینجاست که همکاری بین یک روانشناس و یک فولکلورشناس می تواند مثمر ثمر باشد. ترکیبی از مشاهدات بالینی گفتار خلسه‌آمیز، تجزیه و تحلیل فرآیندهای روان‌تنی که آن را به وجود می‌آورد، و موقعیت‌های اجتماعی که اهمیت فرهنگی آن را تعیین می‌کنند احتمالاً این امکان را فراهم می‌آورند که با وضوح بسیار بیشتری درک کنیم که قلمرو ناخودآگاه جمعی چیست.

یادداشت

42 Merkulova V. A. سه اصطلاح پزشکی روسی // اطلس زبانی تمام اسلاوونی. مواد و تحقیق. 1983. م.، 1988. S. 311.
43 نگاه کنید به: Ilyina IV Sheva // فرهنگ سنتی مردمان اروپای شمال شرقی روسیه. دایره المعارف الکترونیک قوم نگاری (http://www.comi.com/Folk/komi/292.htm).
44 سیدوروف A.S. جادوگری، جادوگری و فساد در میان مردم کومی: مطالبی در مورد روانشناسی جادوگری. SPb., 1997. S. 109.
45 همان. صص 106-138.
46 Dmitrieva S. I. فولکلور و هنر عامیانه روسهای شمال اروپا. M.، 1988. ص 222.
47 نگاه کنید به: Vasmer M. فرهنگ لغت ریشه شناسی زبان روسی. M., 1967. T. II. S. 602.
48 Dal V.I. در مورد اعتقادات، خرافات و تعصبات مردم روسیه. SPb., 1994. S. 28-29.
49 برای مروری بر مواد این عصر، رجوع کنید به: Krainsky N.V. فساد، هیستریک و شیاطین به عنوان پدیده های زندگی عامیانه روسیه. نوگورود، 1900، ص 39-41; لاوروف A. S. جادوگری و مذهب در روسیه. صص 376-393.
50 Nikitina S. E. فرهنگ عامیانه شفاهی و آگاهی زبانی. م.، 1993.س. 14-17; او است. سکسکه // ZhS. 1375. شماره 1(9). S. 12.
51 پتروف آ.، کشیش کلیکوشی // سرگردان. 1866. اکتبر. بخش V. C. 2.
52 این دقیقاً همان کاری است که A.V. Pigin انجام می دهد و معتقد است که "هیستری اسطوره انجیلی افراد تسخیر شده است که عمیقاً در فرهنگ عامیانه نفوذ کرده و در آن با باورهای آنیمیستی باستانی آمیخته شده است" (Pigin A.V. From the history of Russian Demonology of the قرن 17th: The Tale of the Possessed Wife Solomonia، تحقیق و متون، سنت پترزبورگ، 1998، ص 110 به بعد).
53 لاوروف A. S. جادوگری و مذهب در روسیه. ص 384، 386.
54 FE EUSPb. 1997 منطقه نووگورود، منطقه خوینینسکی. PF-12.
55 Popov G. طب عامیانه روسیه. SPb., 1903. S. 377.
56 Krainsky N.V. فساد، هیستریک و تسخیر ... S. 50-52.
57 PhE EUSPb. 1997 منطقه نووگورود، منطقه خوینینسکی. PF-12.
5 8 Nikitin MP در مورد موضوع هیستری // بررسی روانپزشکی، عصب شناسی و روانشناسی تجربی. 1903. شماره 10. S. 751.
59 Lyubimov D.P. شرح توپوگرافی پزشکی منطقه کوزنتسک استان ساراتوف // پروتکل های جلسه انجمن پزشکان روسی در سن پترزبورگ. 1858-1859. SPb.، 1858-1859. صص 453-504.
60 FE EUSPb. 1999 منطقه نووگورود، منطقه موشنسکی. PF-22.
61 Shteinberg S.I. Klikushestvo و اهمیت پزشکی قانونی آن // آرشیو پزشکی قانونی و بهداشت عمومی. 1870. شماره 2. S. 78.
62 Popov G. طب عامیانه روسیه. صص 383-384.
63 PhE EUSPb. 1999 منطقه نووگورود، منطقه موشنسکی. PF-22.
64 همان. S. 384.
65 پریژوف I. G. 26 پیامبران مسکو، احمق های مقدس، احمق ها و احمق ها و آثار دیگر در مورد تاریخ و قوم نگاری روسیه. SPb., M., 1996. S. 102.
66 Krainsky N.V. فساد، هیستریک و تسخیر ... P. III.
67 نیکیتین MP در مورد موضوع هیستری // بررسی روانپزشکی، عصب شناسی و روانشناسی تجربی. 1903. شماره 9. S. 661-668; شماره 10. S. 746-752.
68 عجیب است که در فرهنگ دهقانی مجموعه ای از تکنیک های جادویی پایدار با هدف کنترل گفتار هیستری وجود داشت. برای وادار کردن شیطان به ارائه اطلاعات مورد نیاز، او را با نام و نام خانوادگی صدا می زنند (Krainsky N.V. Corruption, hysterics and demonics ... S. 82) وسواس را با انگشت حلقه یا انگشت کوچک می گیرند، قفلی را به او آویزان می کنند. قفسه سینه، کمربند عروسی، یقه و غیره او را ببندد (نیکیتین M.P. در مورد مسئله هیستری. S. 750؛ Popov G. طب عامیانه روسیه. S. 384). معناشناسی مدل‌سازی مرزهای بدن انسان احتمالاً در اینجا نقش مسلط را بازی می‌کند: برای اینکه شیطان را مجبور به پاسخ دادن به سؤالات کند، باید در چارچوب یک فضای جادویی تعریف شده بسته شود.
69 به عنوان مثال نگاه کنید به: داستان های اساطیری و افسانه های شمال روسیه / Comp. و تفسیر O. A. Cherepanova. SPb., 1996. S. 76-78, 80, 81, 83 (شماره 287,
288,290,294,304,307,315).
70 FE EUSP6. 2000 منطقه پسکوف، منطقه گدوفسکی. PF-21.
71، علاوه بر این، ممکن است که فراخواندن نام جادوگر با برخی از اعمال دارای ماهیت جادویی مرتبط باشد. این اصطلاح خود گواه این امر است. بدون توقف در مورد این سوال از توابع جادویی به اصطلاح. من فقط به یک قیاس معکوس با فراخوان اشاره می کنم. این در مورد فراخوان است. طبق مطالب نووگورود و اسکوف جمع آوری شده توسط M. N. Vlasova ، یک تماس گیرنده یا تماس گیرنده جادوگری است که از گاوها شیر می گیرد و نام آنها را صدا می کند: "من به لبه باکره رفتم ، روی دروازه نشستم ، موهایش را رها کردم. ، با یک پیراهن و فریاد می زند: «پیاسترخ! چارنه! عزیزم! بیالخا!" او همه گاوها را جمع می کند. و از گاوها شیر می گیرد "(Vlasova M.N. Bylichki از منطقه نووگورود در مورد مارها و تماس گیرندگان // اکتشافات اعزامی سال های اخیر. موسیقی عامیانه ، ادبیات ، آیین ها در سوابق دهه 1970- 1990s. SPb., 1996. P. 148-149، همچنین نگاه کنید به: Vlasova M. N. خرافات روسی: فرهنگ لغت دایره المعارف. SPb., 1998. P. 177-178).
72 Krainsky N.V. فساد، هیستریک و تسخیر ... S. 77-78; برای کتابشناسی مفصل این مورد، نگاه کنید به: A. G. Buenok, Folklor and Ethnography of the Tikhvin Uyezd. فهرست کتابشناسی // آرشیو فولکلور تیخوین. تحقیق و مواد. I. SPb., 2000. S. 107-108 (شماره 256-260).
73 آرشیو ژیمنازیوم آکادمیک دانشگاه دولتی سن پترزبورگ. 1997 منطقه لنینگراد، منطقه Boksitogorsk. آیشو: 97110520. از این فرصت استفاده می کنم و از M. L. Lur'e تشکر می کنم که این یادداشت را در اختیار من قرار داد.
74 Krainsky N.V. فساد، هیستریک و تسخیر ... S. 93-112.
75 همان. S. 101.
76 Popov G. طب عامیانه روسیه. S. 385.
77 RGADA. F. 1431. Op. 1. شماره 1492. P. I. Melnikov-Pechersky به طور غیرمنطقی Schanikova را یک "پیشگوی خلیست" در نظر گرفت (Melnikov P. I. گزارش در مورد وضعیت فعلی انشعاب در استان نیژنی نووگورود // اقدامات کمیسیون بایگانی علمی استان نیژنی نووگورود. IX T. نیژنی نووگورود، 1910 C.P.S. 190.
78 RGADA. F. 1431. Op. 1. شماره 1492. L. Yuob-Pob.
79 همان. L. 12.
80 همان. L. 102-102rev.
81 Steinberg S. درباره دهقان واسیلی آکیموف و دخترش آنا، متهم به افشاگری، از دیدگاه شخصی، گویی معجزه دیده اند // آرشیو پزشکی قانونی و بهداشت عمومی. 1870. شماره 1. S. 97-103.
82 همان. S. 98.
83 چهارشنبه. بالا: دیو توضیح می دهد که علاوه بر او، یک سگ و یک فاخته در فاسد زندگی می کنند. از همان کارنامه میدانی معلوم می شود که خود زن تسخیر شده از روح انسانی محروم است و ویژگی های تریومورفیک دارد: «او از خودش چیزی ندارد! چشمش مال خودش نیست، بینی اش مال خودش نیست، دهانش مال خودش نیست، دندان هایش مال خودش نیست، پاهایش مال خودش نیست، همین. و او - می گوید - موجودی بی روح است !!<...>و او، - او می گوید، - بینی نداشت، بلکه سوت داشت. او، - گیت، - سوت زد. او سوت می زند، - گیت، - و آنها بسیار به او برخورد خواهند کرد، او می گوید. و بعد رفتیم.<...>و من ...، - گیت، - دندانهای او مال خودش نبود، بلکه دندانهای اسب بود. او مانند اسب راه می رفت و علف می چراید.<...>او... او پاهای خودش را ندارد. او، - گیت، - راه می‌رفت، - گیت، - از میان باتلاق - اما نعل‌هایش فقط جفت می‌زدند.<...>و اکنون، - git، - او به چیز اصلی - روح نیاز دارد.<...>آیا می دانید روح کجاست؟ چقدر دور است، چه روحیه! روی دریای آبی در انتهای آن.
84 Neklyudov S. Yu. Zoodemonism // کلمه و فرهنگ. به یاد نیکیتا ایلیچ تولستوی. T. II. M., 1998. S. 127.
85 Vinogradova LN چه کسی یک فرد تسخیر شده را دارد؟ // اسطوره در فرهنگ: انسان غیر انسان است. م.، 2000. صص 38-40.
86 نگاه کنید به: Vinogradova LN مادی و غیر جسمانی وجود روح // اتودهای اسلاوی. مجموعه ای برای سالگرد S. M. Tolstoy. M., 1999. S. 141-160; تولستایا S. M. ایده های اسطوره ای اسلاو در مورد روح // فولکلور اسلاو و بالکان. شیطان شناسی عامیانه م.، 2000. S.52-95.
87 تولستایا S. M. ایده های اساطیری اسلاو در مورد روح. S. 77; Nikitina A. V. "Estem یک پرنده گناهکار است ..." (تصویر فاخته در ایده های سنتی اسلاوها در مورد روابط خانوادگی) // اسطوره شناسی و زندگی روزمره (شماره 2): مواد کنفرانس علمی 24-26 فوریه، 1999. SPb., 1999. S. 149-150.
88 Usacheva VV نقش onomatopoeia در مراسم آیینی اسلاوها // دنیای صداگذاری و سکوت: نشانه شناسی صدا و گفتار در فرهنگ سنتی اسلاوها. م.، 1999. S. 99.
89 همان. S. 100.
90 Vinogradova LN چه کسی یک فرد تسخیر شده را دارد؟ ص 44-45.
91 Popov G. طب عامیانه روسیه. S. 380. ر.ک. Sazon فوق الذکر غرق شد که در یک کاخ یکاترینوسلاو "راه می رفت".
92 اما در مورد به اصطلاح همینطور است. مردگان «رهن‌شده» که منشأ تصویر آن‌ها به ساختارهای علمی D.K. Zelenin بسیار بیشتر از باورهای عامیانه و اعمال آیینی واقعی است.
93 Vlasova MN خرافات روسی: فرهنگ لغت دایره المعارفی. ص 240-241.

94 Dmitrieva S. I. فولکلور و هنر عامیانه روس ها ... S. 218-219.
95 Lavrov A. S. جادوگری و مذهب در روسیه. صص 384-385.
96 همان. S. 392.
97 Ginzburg K. تصویر عهد جادوگران و ریشه های آن// اودیسه. انسان در تاریخ 1990. م.، 1990. صص 134-135.
98 Plotnikova A. A. Zdukhach // SD. T. 2. M., 1999. S. 303-304. Ginzburg K. تصویر عهد جادوگران ... S. 137-141.
100 DoddsE. R. یونانیان و غیر منطقی. SPb.، 2000، ص. 199-258.

مراسم عبادت مؤمنان در کلیسا برگزار می شود - صمیمی ترین بخش عبادت الهی، بلافاصله قبل از مراسم عشای ربانی. و ناگهان یکی از نمازگزاران روی زمین می‌افتد، می‌چرخد و تشنج می‌کند، چشم‌هایش کدر می‌شود، کف از دهانش بیرون می‌آید، زن نگون بخت فریاد می‌زند - یا چیزی نامفهوم یا حرف‌های ناپسند - و این تا زمان حذف مقدس ادامه دارد. هدایا.

چنین تصویری را می توان اغلب در روستاهای روسیه در آغاز قرن بیستم مشاهده کرد. به چنین زنانی "وووو" می گفتند، زیرا گاهی در هنگام تشنج نام شخصی را که به آنها آسیب رسانده بود فریاد می زدند ("فریاد زدند"). علت این پدیده تسخیر شیطانی در نظر گرفته شد - درمان نیز مناسب بود: خواندن دعا بر روی "قربانی" توصیه می شد (اما گاهی اوقات به جای دعا از توطئه هایی استفاده می شد که به شیاطین دستور می داد "از بدن سفید بیرون بیایند. از داخل ...»)، آنها آب مقدس را با یک سفره پوشانده شده بود، که سفره عید پاک پهن می شد و غیره می دادند. ممکن است که در میان این زنان واقعاً جن زده وجود داشته باشد - اما در بیشتر موارد، چیزی اساساً متفاوت پشت چنین تشنج هایی قرار دارد.

... موکب مذهبی در روستا. کسانی که با یک کشیش در سر نماز می خوانند معبد را ترک می کنند، در راس صفوف نماد معجزه آسا را ​​حمل می کنند - و ناگهان زنی که به عنوان یک "هواپگر" شهرت دارد شروع به درد می کند و هوا مرطوب است. بیرون لجن است - و او اکنون در این گل می افتد. مردها عجله می کنند تا او را بگیرند، اما کشیش آنها را متوقف می کند: "آن را نگه ندارید، بگذارید بیفتد!" در عرض چند دقیقه همه چیز از بین می رود ... این چه نوع بیماری است که فقط در افراد ظاهر می شود - و به محض اینکه شروع به ایجاد نوعی دردسر برای بیمار کند ناپدید می شود (حداقل - احتمال سقوط به یک گودال کثیف)؟ پزشکی یکی از این بیماری ها را می شناسد - هیستری. و در مورد فوق (توصیف شده توسط S. Maksimov در کتاب "قدرت ناپاک، ناشناخته و خدایی") کشیش بسیار شایسته رفتار کرد: یک تناسب هیستریک هر چه بیشتر طول بکشد، بیشتر توجه دیگران را به خود جلب کند و بهترین راه برای کمک به یک هیستریک این است که او را از "تماشاگران سپاسگزار" محروم کنید.

هیستری به شکل هیستریک در روستاهای روسیه از کجا آمد، چرا اینقدر سرسخت بود؟ ما می توانیم به این سوال پاسخ دهیم اگر نگاهی بیندازیم که دیگران چگونه این افراد را درک کرده اند. به گفته همان اس. ماکسیموف و سایر فولکلورها و قوم شناسان، هیچ کس هرگز عصبانی نشد، در صورت وقوع حمله در هنگام عبادت، خواستار حذف افراد تسخیر شده از معبد نشد - برعکس، چنین زنانی با همدردی جهانی احاطه شده بودند (مانند قربانیان نگون بخت شیاطین و جادوگران)، بستگان آنها را از کار سخت حتی در فصل برداشت و پس از تشنج آزاد کردند - و به طور کلی از کار، آنها را با بهترین غذا تغذیه کردند، سعی کردند عصبانی نشوند، آزار ندهند (زیرا معتقد بود که اگر چنین شخصی به قسم خوردن تحریک شود، ممکن است دوباره شروع به هیستریک کند) ... به عبارت دیگر، می توانیم مکانیسم پیدایش هیستری را "در تمام شکوهش" مشاهده کنیم - دلپذیر بودن و مطلوبیت مشروط علائم. از بیماری برای بیمار! و این هیستری برای زنان جوان بدبخت که از سوی اقوام شوهر «با دشمنی» بودند چه نعمتی بود! در این مورد، بیماری نقش یک مکانیسم محافظتی را ایفا کرد - درست مانند کسانی که نیاز به "نجات چهره" داشتند: "... در یک بررسی دقیق و مخفیانه معلوم شد که در بین آنها حتی یک خوب و سخت وجود ندارد. V.I. Dal می نویسد: - خانه دار شاغل: آنها قبلاً در سبک زندگی خود به عنوان یک غیر معشوقه و غیر کارگر مشهور شده بودند و سپس قبلاً در هیستریک قرار گرفتند. همچنین مکانیسم معروف "فرار به بیماری"، مشخصه هیستری: "من خوب کار نمی کنم زیرا بیمار هستم."

اتفاقا V.I. ولادیمیر ایوانوویچ چه کرد؟ او با سرکشی "بیمارستانی برای هیستریک ها" (با میله های روی پنجره ها) را تجهیز کرد، "دستگاهی به دستور استاد" از املاک در آنجا نصب کرد، جایی که با کمک او همه "زنان خراب" قبلاً درمان شده بودند (دستگاه یک دستگاه بود. لوله آبیاری باغ)، به طور عامه پسند برای حضار کنجکاو در مورد نحوه انجام "درمان" توضیح داد - و حتی "دستگاه آبیاری" را در عمل نشان داد - و روز بعد، کارگران با برانکارد در نزدیکی کلیسا در حال انجام وظیفه بودند. خدمات… حتی یک تناسب شدید اتفاق نیفتاد.

امروز احتمالاً هیستریک ها را به این شکل نخواهید یافت: طرز تفکر تغییر کرده است ، تسخیر شیطانی دیگر در هیچ کس همدردی ایجاد نمی کند - و هیستری "نقاب هایی" از بیماری های کاملاً متفاوت و نه همیشه واقعی می گذارد. بنابراین، چند سال پیش، یک زن جوان روسی در طول روز از خانه‌اش بیرون نمی‌رود، اجازه باز کردن پرده‌ها را نمی‌دهد، یک بار خرگوش را ذبح کرد و شروع به لیسیدن خون کرد و زمانی که شخصی به شوخی به دختر گفت: برای پاشیدن آب مقدس روی او، او آب معمولی را از زیر شیر آب پاشید - بثورات روی پوست او ظاهر شد - در یک کلام، بیمار مانند یک خون آشام واقعی از یک فیلم ترسناک رفتار کرد. به سختی می توان گفت که علت این اختلال چه بوده است - عشق نافرجام به برخی از طرفداران جنبش "آماده" یا شیفتگی عمومی به مضمون "خون آشام" در زمان ما - اما این مورد به خوبی نشان می دهد که "زمان تغییر می کند - احساسات باقی می مانند" ... و حمله های عصبی - هم!

ریا یک بیماری عجیب است که در قدیم و فقط در روسیه رخ می داد. و امروز، در تلویزیون، در برنامه هایی که به هر چیز غیرقابل توضیح و ماوراء طبیعی اختصاص دارد، می توان در مورد زنانی شنید که ظاهراً شیطان در آنها نقل مکان کرده است. با این حال، روانپزشکان معتقدند که هیستری فقط نوعی هیستری است.

ویژگی های اصلی

نفاق پدیده ای است که اولین بار در آغاز قرن هفدهم ثبت شد. قبلاً عظیم بود. هیستری به چه معناست؟ بیماری که در منشأ آن افراد خرافاتی مداخله نیروهای تاریک را می بینند. این بیماری با تشنج هیستریک مشخص می شود. در طول این حملات، فرد مبتلا فریادهای شدیدی منتشر می کند.

شمال روسیه کانون هیستریک است

این بیماری عمدتاً در زنان مشاهده شد. به خصوص موارد زیادی در استان های اسمولنسک، نوگورود، تولا، وولوگدا و مسکو مشاهده شد. در مناطق شمال غرب و جنوب غرب کشور، هیستری به شکل خالص آن یافت نشد. با این حال، در شمال روسیه و سیبری، این یک اتفاق نسبتاً رایج بود. علاوه بر این، آنها یک شکل خاص و متداول را مشخص کردند که با "سکسکه های بی حال" بیان می شود. دلیل این چنین توزیع جغرافیایی عجیب و غریب این بیماری ناشناخته است.

در میان بدبختانی که از این بیماری ناخوشایند آگاه بودند، اغلب نوجوانان 12 سال به بالا بودند. این عقیده وجود داشت که هیستری ارثی است. بی احتیاطی چیز دیگری است. در حال حاضر از نام می توان فهمید که این پدیده، طبق نظر عمومی پذیرفته شده، مربوط به جهان دیگر بوده است. با این حال، تسخیر شیطانی بسیار کمتر از هیستری بود.

معنی این کلمه را می توان در فرهنگ لغت دال یافت. یکی از افعالی که از کاربرد خارج شده «کلیک کردن» است. نام این پدیده از او گرفته شد که در مقاله امروز مورد بحث قرار گرفته است. کلیک کردن به معنای فراخواندن، فریاد زدن، پخش، اعلام، اعلام است.

ویژگی های شخصیتی

ریا به عنوان یک بیماری روانی برای چندین قرن توسط دانشمندان مورد مطالعه قرار گرفته است. و این چیزی است که پیدا شد. حملات هیستری ناگهانی رخ نداد. اولین تشنج معمولاً قبل از یک "دوره پیشگو" است. با تغییر شخصیت شروع می شود.

هیستری تحریک پذیر، غمگین، بی قرار می شود. او به راحتی تحت تأثیر ترس قرار می گیرد، که به گفته دیگران، هیچ مبنایی ندارد. او اغلب حسرت و نفرت بی دلیل را نسبت به مردم تجربه می کند، حتی نسبت به بستگانی که قبلاً آنها را دوست داشته است.

منادی بیماری

هیستری آینده اغلب از سرگیجه، بی خوابی، ضعف، سنگینی در سر، تیرگی چشم رنج می برد. این علائم با پدیده های دیگری همراه می شوند - اغلب نفخ و احساسات عجیب و غریب در آن وجود دارد.

این عقیده وجود داشت و هنوز هم وجود دارد که هیستری قربانی فساد است. مردم در گذشته برای مبارزه با این بیماری روانی چه اقداماتی انجام داده اند؟ هنگامی که علائم شرح داده شده در بالا در یک زن رخ داد، موارد زیر رخ داد. اقوام، همسایه ها و آشنایان جمع شدند، شروع به بحث کردند و در مورد اینکه چه کسی این خسارت را ایجاد کرده است، گمانه زنی کردند. فردی که ظن خاصی را برانگیخت تحت نظر قرار گرفت. صدها چشم حرکات او را تماشا کردند، به سخنان او گوش دادند. هر عمل، حتی کاملاً، به نظر می رسد، با نیت خوب منحصراً با اهداف مخرب توضیح داده شده است.

مقصر کیست؟

و اینجا اولین حمله است. هیستری شروع به فریاد زدن می کند و در همان زمان نام شخصی که باعث آسیب شده است را تلفظ می کند. پس از آن همه شبهات برطرف می شود. همسایه ها، اقوام، و آشنایان می دانند که مقصر یک بیماری وحشتناک ماریا، تکلا یا داریا هستند.

بیشتر حملات هیستری در کلیسا رخ داده است. او که از وجود یک روح شیطانی در خود متقاعد شده بود، به طور ناخودآگاه شروع به ترس از هر چیزی که مربوط به مذهب بود، داشت. کلیکوشا از خدمات کلیسا اجتناب کرد و یک بار در معبد، ناگهان احساس بیماری کرد.

تشنج های وحشتناک

حمله چیست؟ بیمار شروع به نگرانی می کند، او احساس می کند که گویی چیزی سینه، گلوی او را فشار داده است. نفس گیر. همه اینها با سرگیجه همراه است، در نهایت هیستری به زمین می افتد. فریادهای وحشی شنیده می شود، طولانی است. آنها با تسریع تنفس قطع می شوند، آنها صدای غرش وحشتناک، صدای بلند، گاهی گریه و پارس سگ را می شنوند.

بیمار با دست ها و پاهایش ضربات تشنجی می زند، خودش و اطرافیانش را کتک می زند. این اتفاق می افتد، گاز می گیرد، دندان قروچه می کند، در حالی که حرکات ناگهانی انجام می دهد و نگه داشتن او غیرممکن است. هیستری در حالت تناسب، نفرین های وحشتناکی می زند، همان کلمات را تکرار می کند و همانطور که قبلاً ذکر شد، نام شخصی را که مقصر مشکلات او است فریاد می زند. حمله بعد از مدتی از بین می رود. تشنج متوقف می شود، اشک شروع می شود، غش می کند و در نهایت خواب عمیق. به عنوان یک قاعده، هیستری به یاد نمی آورد که در طول حمله چه اتفاقی برای او افتاده است.

بین قسمت ها

تشنج معمولا 10-15 دقیقه طول می کشد. درست است، این اتفاق می افتد که هیستری نمی تواند برای چند ساعت بهبود یابد. در فواصل بین حملات، بیمار به طور فزاینده ای دچار تحریک پذیری، اضطراب، بی خوابی و بی تفاوتی می شود. او مراقبت از خود را متوقف می کند ، نامرتب ، درهم و برهم می شود.

بهبودی از این بیماری عجیب در حدود 20 درصد موارد زودتر اتفاق افتاده است. در برخی دیگر، این بیماری سال ها و گاهی تا پایان عمر ادامه داشت. کلیکوشی از صومعه ها بازدید می کرد و گاهی اوقات آخرین وسایل خود را برای رهایی از یک بیماری عجیب خرج می کرد. چنین زنانی برای خویشاوندان خود سربار شدند.

تصویر تشنج حتی در یک فرد تحصیل کرده و باهوش باعث ایجاد افکار خرافی می شود. به راحتی می توان تصور کرد که او 100 سال پیش در دهکده ای عمیق که اکثر ساکنان آن حتی خواندن و نوشتن نمی دانستند چه تأثیری گذاشت.

نظر پزشکان

نفاق نه تنها در موارد فردی، بلکه در قالب یک بیماری همه گیر ظاهر شد. دلیل این پدیده امروزه ناشناخته است. اگرچه به گفته یکی از اساتید برجسته پزشکی، اساس هیستری چیزی جز هیستری نیست. برخی از روانپزشکان علت آن را خواب آلودگی می دانند.

تفاوت بین شیاطین و هیستریک چیست؟ اول از همه، در این واقعیت است که در هنگام حملات، اولین ها هیچ نامی را فریاد نمی زنند، متهم به آسیب نمی کنند، بلکه از شخص سوم نفرین می کنند. تصرف افراد تسخیر شده همیشه در کلیسا اتفاق می افتد. در همان زمان، آنها فحش می دهند، نفرت انگیزترین نفرین ها را فریاد می زنند، تف به نمادها می پردازند. از دیدگاه پزشکی، زنان تسخیر شده هیستریک هستند که متقاعد شده اند که توسط شیطان تسخیر شده اند.

ریاکاری در زمان پیتر اول

مصلح بزرگ احتمالاً به شایعاتی که علت این مصیبت عجیب را فساد می گویند، باور نداشت. در سال 1715، پیتر اول فرمانی صادر کرد مبنی بر اینکه افراد هیستریک باید جستجو و مجازات شوند. واقعیت این است که امپراتور در موارد عجیب و غریب فقط یک تظاهر می دید، میل به تهمت زدن به یک فرد بی گناه.

چه کسی قرار بود دنبال هیستریک باشد؟ این فعالیت به اسقف سپرده شد. آنها موظف بودند حقایق هیستری را به مقامات مربوطه گزارش کنند. در غیر این صورت، اسقف ها از دستورات مقدس خود محروم بودند.

هیچ پاسخ دقیقی برای این سوال که هیستری چیست وجود ندارد. اما دلیل بیماری عجیبی که بیشتر زنان به آن مبتلا بودند چیست؟ دیدگاه جالبی در رمان برادران کارامازوف داستایوفسکی بیان شد. دلیل هیستریک ها به گفته یکی از قهرمانان در زندگی سختی است که زنان روستا داشتند. آنها سال ها سخت کار کردند و مراقبت های پزشکی نداشتند. همانطور که می دانید زایمان بدون حضور متخصص زنان و زایمان انجام شد. شاید به همین دلیل بود که مادران جوان اغلب در میان فاحشه ها یافت می شدند.

نفاق - نوعی تسخیر شیطانی؛ بیماری که ناشی از هجوم روح شیطانی به انسان است که با رفتار و کردار گفتاری خود ظاهر می شود و در شخص ساکن می شود و او را عذاب می دهد و به مرگ می کشاند.

هیستری پدر اسلاو را ترکیب می کند. باورهای مربوط به فساد، که عامل هیستری است، و دوگانگی، و همچنین عقاید مسیحی در مورد امکان حمله شیاطین به شخص. نشانه های هیستری عبارتند از: شخصیت زبانی منشعب، زمانی که شخص از طرف خود و از طرف دیو نشسته در او صحبت می کند، حملات هیستریک، که در طی آن فرد از فریاد حیوانات تقلید می کند، سرزنش می کند، توهین می کند. یک بیمار مبتلا به هیستریک نام کسی را که او را خراب کرده است "صدا می کند" - این ویژگی هیستریک را از سایر انواع تسخیر شیطانی متمایز می کند. کسانی که تحت تسخیر هیستریک هستند، مانند همه افراد جن زده، نمی توانند نمادهای مسیحی را تحمل کنند و نمی توانند به اجتماع نزدیک شوند. برای درمان هیستریک ها و بیرون راندن شیطانی که در او نشسته است از یک شخص، به درمانگران و روش های کلیسا متوسل می شوند. هیستریک ها عمدتاً زنان هستند. ایده های هیستریک در شمال و شمال شرق روسیه، در مناطق منطقه ولگا، در سیبری، و همچنین در میان معتقدان قدیمی روسی در بلاروس رایج است.

منشاء نام

ووها افرادی هستند که مستعد حملات هیستریک هستند که در طی آن فریادهای دیوانه وار از خود بیرون می آورند. در زمان های قدیم، چنین رفتاری را به تزریق شیطان به شخص بیمار یا نفوذ فساد نسبت می دادند. در ابتدا، کلمات کلکتاتی، کلکت، جیغ زدن به معنای عملی از ویژگی های موجودات افسانه ای بود. در "داستان مبارزات ایگور" می گوید: "فریاد زدن به vrah، دستور گوش دادن به سرزمین ناشناخته ها"؛ اقلام اختصاص داده شده به پری دریایی را کلچال می نامیدند. در Verkhoturye، محلی که زن لشا در آن صبح موهای خود را شانه می کند، به نام هوپر معروف است. در دعای آخرالزمان «عیسی» قرن هفدهم. زیر فریاد عمل St. روحی که در انسان وارد شده است. وقایع نگار کاتولیک "Kaplanov klechat" دارد. بنابراین، تهمت به معنای اعلام (از این رو عبارت کلیک کردن بر روی سالهای طولانی، کلیک بر روی خاطره جاودانه)، پیشگویی، پیشگویی، پخش است - عملی که در دوران بت پرستی از ویژگی های چیزهای درخشان باکره، نگهبان دوشیزه تلقی می شد. مرد. اما تا جایی که تحت تأثیر دیدگاه‌های بیزانسی، زن را مظهر همه شرور می‌دانستند، به‌عنوان «بقیه مار، شیطان uvvet»، دوشیزه نبوی باستانی در باورهای عامه با تلنگر جایگزین شد. زنان جادوگر، جادوگران و خود کلمه "کلیک" معنای دیگری دریافت کرد. : در قرن هفدهم، "افراد که از ارواح ناپاک رنج می بردند، شروع به کلیک کردن بر روی افراد مختلف کردند."

مرجع تاریخ

اولین اخبار هیستریک به عنوان یک نوع خاص از فساد به سال 1606 برمی گردد، زمانی که در عریضه های پرم هیستری تحت نام سکسکه، بیماری سکسکه ذکر شده است. اما اخبار پراکنده ای در مورد مردان و زنان جن زده از قرن یازدهم پیدا شده است. و به ویژه در قرن شانزدهم تشدید شد. در قرن XVII-XVIII. گسترش هیستریک به اوج خود می رسد، که با تشدید خرافات تحت تأثیر انشعابات، که انبوهی از پیامبران هیستریک و مبتلایان را برای ایمان مطرح می کرد، بسیار تسهیل شد. در زندگینامه اعظم آواکوم توصیفی از دختری هیستریک وجود دارد که هنگامی که "دیو به او حمله کرد، به او آموخت که مانند سگ پارس کند (سگ تصویر شیطان است) و مانند بز نفخ بزند و فاخته مانند فاخته. یک فاخته." در آغاز قرن هفدهم. اشاره به این پیام دارد که "مردم از ارواح ناپاک کلیک کردند، شروع به ضربه زدن به افراد مختلف کردند" (بروکهاوس، افرون 15:374). در مقررات معنوی پیتر اول، برای یافتن اینکه آیا «افراد کلیشه ای در جایی یافت می شوند» مقرر شده است. در فرمان شورای مقدس 1737 آمده است که "هیستریک در کلیساها و صومعه ها باعث ایجاد بی شرمی و وسوسه می شود".

شرح بیماری (آسیب)

نام بیماری از نوع: هیستری (Voronezh)، هیستری، هیستری، هیستری، هیستری با این واقعیت توضیح داده می شود که بیمار در هنگام حمله، با صداهای مختلف "صدا می کند"، نام فرد را "صدا می کند" که او را خراب کرد به زنی که مبتلا به هیستریک است، هیستریک می گویند، هیستریک، سکسکه، مردی که به هیستریک مبتلا است، غیر روحانی است. چهارشنبه روسی ضرب المثل: "ووووو برای هیستری" - یعنی افرادی را که خوب نیستند دور هم جمع کن. در مورد فردی که دچار هیستری شده است گفته می شود که او «صدا می کند»، «پرتاژ می خواند»، «صداها را صدا می زند». نام هیستری هیستریک (دال 2: 8) بیماری را با عملی که روح شیطانی با بیمار ایجاد می کند مشخص می کند. این بیماری را می توان سکسکه، سکسکه (روسی شمالی) نامید، زیرا یک حمله دردناک اغلب با سکسکه شدید شروع می شود. سکسکه معمولاً مترادف کلمه هیستریک است و نشانگر همان طیف از علائم است (ر.ک. سکسکه Pskov "فریاد، کلیک کنید"، "آسیاب ... خراب کردن مردم، ایجاد سکسکه به نام هیستریک، solvychegod.). سکسکه هم به معنای خود بیماری است و هم روح شیطانی که باعث این بیماری می شود (روسی). کمتر رایج، سکسکه به عنوان یک بیماری مستقل در نظر گرفته می شود.

علت

علت پیدایش هیستریک ها، القای روح ناپاک به انسان است، دیو که اغلب از راه دهان وارد انسان می شود. یک روح شیطانی را می توان ikyuka (smolen)، بلبل (vyat.)، سکسکه (n. rus.) نامید. چنین روحی گاهی به عنوان نوعی موجود نامرئی نشان داده می شود که تنها با استقرار در یک شخص می تواند وجود داشته باشد. یک روح شیطانی با اخراج از یک شخص یا پس از مرگ او می تواند تا چهل روز بیرون از بدن انسان زندگی کند و روی چوب یا حصار بنشیند و قربانی جدیدی برای خود انتخاب کند. اغلب یک روح ناپاک به شکل یک حیوان یا حشره کوچک نشان داده می شود: موش، موش، گنجشک، قورباغه، مگس و غیره.

حتی در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، هیستری در میان زنان دهقان عمدتاً در شمال شرقی مشاهده شد (طبیعت شمال دور، به گفته کسترن، منجر به عصبی شدن می‌شود)، عمدتاً در بین زنان جوان، به ندرت در بین دختران و به ندرت در میان زنان مسن اغلب، هیستری ناشی از عشق ناخوشایند، ازدواج اجباری، به طور کلی، فقدان زنان است. معمولاً در مجامع شلوغ، به ویژه در کلیساها، با هیستریک ها تناسب رخ می دهد.

ریا اغلب نتیجه فساد، ایجاد بیماری توسط جادوگر یا جادوگر است. ساحری که می داند چگونه هیستری بفرستد سکسکه نامیده می شود (n. Rus.) ، آنها در مورد او می گویند که او می تواند "اجازه دهد" ، "بفرستد" هیستریک ، "سکسکه گیاهی". کسی که می خواهد هیستری بازی کند باید پدر و مادرش را نفرین کند و زیر پاشنه خود صلیب بپوشد (فرشته فرشته). نفاق به طرق مختلف فرستاده می شود: جادوگر روح شیطانی را در باد می فرستد و با نام او صحبت می کند - روح در اولین شخصی که ملاقات می کند و چنین نامی (فرشته فرشته) دارد ساکن می شود. جادوگر هیستری را بر روی شخص خاصی می فرستد، اما بیماری می تواند به دیگری با همان نام "درد کند". جادوگر می تواند آسیب را از طریق هر شی یا حشره کوچکی (مگس، سوسک و غیره) منتقل کند - فردی که به طور تصادفی حشره ای را با نوشیدنی یا غذا می بلعد، تبدیل به فاحشه می شود (فرشته بزرگ). چهارشنبه موردی که جادوگر موش‌ها را به داخل سوراخ می‌اندازد، جایی که تمام روستا آب می‌گرفت تا مردم را با هیستریک (فرشته‌فرشته) آلوده کند.

در موارد دیگر، اعتقاد بر این است که اگر خود او گناه نکند، روح شیطانی نمی تواند وارد او شود، اما به محض اینکه شخص کسی را فحش می دهد یا محکوم می کند، بلافاصله بیماری به او منتقل می شود.

نفاق برای مدت معین یا مادام العمر به شخص فرستاده می شود. اعتقاد بر این است که دو نوع هیستریک وجود دارد: یکی که باعث خنگی و مرگ سریع دردناک شخص می شود و دیگری که منجر به تشنج در فرد می شود (فرشته فرشته).

وضعیت بیمار مبتلا به هیستری. بر خلاف سایر افراد دو فکر (زمورا، خون آشام، وستیتسی و غیره) که در ذهن عامه مردم به شخصیت های شیطانی نزدیک هستند، کلیکوشا یک فرد واقعی و زنده است که به دنیای مسیحیت تعلق دارد، اما خود را به عنوان ظرف غذا احساس می کند. از یک روح شیطانی کلیکوش به کسی آسیب نمی رساند و خودش قربانی دیو نشسته در اوست. یک فرد دو دل غالباً وجود روح دوم را در خود درک نمی کند، زن هیستریک وجود یک روح شیطانی را در خود به عنوان بیگانه احساس می کند، با "من" خود دشمنی می کند، نیرویی خارجی که باعث عذاب او می شود و از آن ناشی می شود. او سعی می کند از راه های مختلف خلاص شود. برخلاف نگرش منفی نسبت به سایر افراد دو اندیش. نگرش نسبت به هیستریک ها از جانب غریبه ها همدلانه و توهین آمیز بود. آنها به کلیکوش ترحم کردند و سعی کردند به او کمک کنند تا رنج او را کاهش دهند.

رفتار هیستری، از جمله رفتار زبانی، بازتابی از مبارزه بین اصول انسانی و اهریمنی است که در طی آن، بیمار مبتلا به هیستری برخلاف میل خود، کارهایی انجام می دهد و کلماتی را به زبان می آورد که خود محکوم می کند، اما مجبور به انجام آن می شود. از طرف دیو

هیستری خود را به شکل تشنج نشان می دهد، زمانی که هیستری ناخودآگاه بر روی زمین می زند، می خندد، با صداهای مختلف جیغ می زند، شبیه گریه حیوانات است: پارس، غلغلک، ناله، میو و غیره. در طول تشنج، هیستری چنین قدرتی را نشان می دهد. که چندین مرد قادر به نگه داشتن آن نیستند. فردی که دچار هیستری شده است، دردی غیرقابل درک در سراسر بدن، ضعف، حالت تهوع، بیزاری از غذا یا اعتیاد دردناک به انواع خاصی از غذا احساس می کند که برای «آرامش» دیو باید به آن ارضا شود، در غیر این صورت. بیمار را عذاب خواهد داد. اعتقاد بر این است که اگر یک زن باردار، مبتلا به هیستری، آنچه را که روح شیطانی نشسته در او دوست دارد، نخورد، می تواند کودک را در شکم زن (pinezh.) "خورد".

اغلب در کریسمس و عید پاک، و همچنین در کلیسا، حملات هیستری وجود دارد، به ویژه در هنگام آواز خواندن "مثل کروبیان ..،"، در هنگام عشاق، زمانی که کشیش سعی می کند هیستری را با دعا سرزنش کند. کلیکوشی نمی تواند صلیب، نمادها، آب مقدس، بوی بخور را تحمل کند، در طول خدمات کلیسا آنها فحش می دهند و توهین می کنند. اغلب هیستریک ها تحمل تنباکو را ندارند.

کلیکوشا دارای روشن بینی، توانایی پیش بینی آینده است. برای فهمیدن چیزی از او، باید نام دیویی را که در او نشسته است، بنویسید، پس از آن، کوشا KLI شروع به ضرب و شتم، فریاد زدن می کند و سپس مرده می افتد. اعتقاد بر این است که در این زمان شیطان در جهان پرسه می زند و به دنبال اطلاعات مورد نیاز است و پس از آن به بدن زن هیستریک باز می گردد و شروع به گفتن می کند.

اغلب مظهر هیستری رفتار گفتاری غیرمعمول هیستری است: گفتار او از دو نفر است - یک شخص و یک شیطان. گفتار از "چهره" دیو با صدایی تغییر یافته، با لحنی متفاوت و بالاتر تلفظ می شود. درباره یک زن هیستریک که در تناسب اندام است، می گویند که در او "دیو فریاد می زند" (Krain.). در طول تشنج، هیستری شروع به فریاد زدن نام فردی که او را لوس کرده است، می‌کند و اگر زن او را لوس کرده است، او را «پدر»، «پدر» یا «مادر» می‌خواند. یک روح شیطانی که در حالت هیستری نشسته است، از خود در جنس مذکر صحبت می کند، حتی اگر هیستری یک زن باشد، گاهی اوقات به صورت سوم شخص ("سکسکه پاسخ می دهد" به جای "من پاسخ می دهم")، نام و منشا آن را گزارش می کند (" من سازون غرق شده هستم، می خواهم در تو قدم بردارم، یکاترینوسلاو.) و همچنین نام کسی که آن را فرستاده و برای چه مدت. معمولاً دیو هنگام خواندن انجیل، دعاها، عشای ربانی و غیره خود را نشان می دهد: "وقت آن است که از آن بیرون بیایم، تا کی باید اینجا بنشینم" (تول.)، "من می روم، من" من می روم، من می روم! تو مرا خفه کردی، با عود، بخور، پیرزن، یخ زدی! (قطر.).

درمان هیستری

درمان هیستریک عبارت است از بیرون راندن روح ناپاک از یک فرد بیمار که از توان چند شفا دهنده و کشیش خارج بود. آنها در تلاشند تا نام جادوگری را که هیستری را خراب کرده است، بیابند. اگر خودش نامش را "صدا نکند"، غریبه ها از در باز از او می پرسند، یقه ای را روی او می گذارند و او را به آستانه (پنزن) می برند، او را در یک طناب زنگ (نیژنی نووگورود) می پیچند، آویزان می کنند. قفلی با کلید روی سینه اش ( yu.rus.). هنگام تشنج، بیمار را با سفره عید پاک می پوشانند، آب عیسی، کواس معمولی (کالوژ.) می دهند، کلیشا را با انگشت کوچک دست چپ می گیرند و دعای یکشنبه و مادر خدا را می خوانند، از عود بخور می دهند. سه طرف، راه آزاد را به درها می گذارند تا شخص مریض را دیو حک کند، یوغی از اسبی عرق کرده بر آن می گذارند، با تازیانه می کوبند و می گویند: شلاق می زنم، تازیانه می زنم - من. شیطان را شلاق خواهم زد."

کلیسا و هیستریک

کلیسا در هیستری نوعی تسخیر اهریمنی را می بیند ، بنابراین دعاهایی وجود دارد که بیماران با آنها سرزنش می شوند و راه هایی برای بیرون کردن شیطان از بیمار وجود دارد. بیماران به زیارت صومعه ها، نمادهای معجزه آسا، بزرگان و زاهدان می رفتند. شفا دهنده از هیستری سنت. جمعه پاراسکوا معروف ترین مکان های زیارتی برای کلیکوش، کلیساهای مسکو بودند: کلیسای کوچک مادر خدا، صومعه سیمونوف، کلیسای سنت. پانتلیمون کلیکوش مانند سایر تسخیر شدگان با دعا از مختصر پیتر قبر مورد توبیخ قرار گرفت ، آنها به آنها آب مقدس دادند ، آنها را با روغن چراغ ، روغن و غیره مسح کردند. اعتقاد بر این بود که همه کشیش ها قادر به سرزنش هیستریک ها و تسخیر شده ها نیستند، بلکه فقط عادل ترین آنها هستند. در طول درمان، دیو به شکل موجودات کوچک از هیستری خارج می شود: قورباغه، موش، مگس و غیره. و از قسمتی از بدن که از طریق آن وارد شخص شده است.

حالت و هیستریک

هیستری که بیماری او را به "فساد" نسبت می دهد، معمولاً نام شخصی را می خواند که با سحر و جادو، بیماری را بر سر او آورده است. در قرن هفدهم افرادی که هیستریک ها نام آنها را صدا می کردند به اتهام جادوگری و شکنجه به محاکمه کشیده شدند، در حالی که خود هیستریک ها فقط مورد توبیخ قرار گرفتند. در قرن 18، برعکس، هیستریک شروع به پاسخگویی کرد. پیتر اول در هیستریک یک شیطان صفت ظاهری را دیدم که هدفش تهمت زدن به مردم بی گناه بود. او احتمالاً با این واقعیت که پرنسس سوفیا برای تقویت اقتدار خود از هیستریک های خیالی استفاده می کرد به این ایده سوق داده شد. در سال 1715، فرمانی صادر شد: "اگر در جایی که هیستری مرد و زن ظاهر می شود، ایما، آنها را به دستور و جستجو بیاورید" (یعنی تحت شکنجه بازجویی کنید). با فرمان 1716 و مقررات معنوی 1721، اسقف وظیفه یافتن K. و آوردن آنها به دادگاه مدنی را بر عهده داشتند. در 1729-30. در یک مجموع 232 نفر متهم به سکسکه شدند که شامل 116 زن متاهل، 5 زن بیوه، 26 دختر جوان و بالغ، 84 پسر و مرد متاهل می شود که در آن شوخی ساختگی آزادی داده می شود و علاوه بر این، نماز بر آنها فرستاده می شود. آنها، "وظیفه اسقف ها را برای جستجوی افراد هیستریک تایید می کند و آنها را به دلیل عدم ارائه گزارش به کناره گیری تهدید می کند. همین دیدگاه ها در مورد هیستری در نیمه اول قرن نوزدهم غالب بود. در سال 1843، kliekshi در منطقه Podolsk در استان مسکو ظاهر شد. وزارتخانه که داشتن افراد هیستریک را تظاهر و فریب تلقی می کرد، دستور داد تا اقدامات پلیسی علیه آنها به عمل آید و آنها را به تنبیه بدنی سبک مخفیانه یا بازداشت کوتاه مدت محکوم کنند. اما اتهامات فساد که توسط هیستریک ها مطرح می شد، همیشه نادیده گرفته نمی شد: در سال 1815 در پوموری، یک دهقان به دلیل ایجاد سکسکه با 65 ضربه شلاق مجازات شد. در دهه 1840، مجله "Mayak" و در دهه 1850 - "گفتگوی خانگی" هیستریک ها را تحت حمایت خود قرار دادند، به عنوان تاسف بار، واقعاً خراب، و از طرف دیگر، آنها داستان هایی در مورد هیستریک ها به صفحات خود آوردند که نشان دهنده جریان مداوم است. نجات انسان قانون مجازات 1845 مقرر می دارد: «به اصطلاح هیستریک ها که به کسی تهمت می زنند و ادعا می کنند که او از طریق جادوگری به او آسیب رسانده است، به دلیل این فریب بدخواهانه در تنگه خانه ای از 6 ماه تا یک سال حبس می شوند. «(طبق قانون 1842، ک. با شلاق مجازات شدند). ویرایش کد مجازات 1885 (ماده 937) این قاعده را بازتولید می کند و فقط حبس در تنگه خانه را با حبس از 4 تا 8 ماه جایگزین می کند. سنا (تصمیم بخش جنایی 1874 شماره 432) توضیح داد که قانون فقط "فریب بدخواهانه" را مجازات می کند، یعنی فقط هیستریک های ساختگی، و به هیچ وجه افراد واقعی را مجازات می کند، کسانی که رنج خود را به اعمال یک فرد نسبت می دهند. شخص معروف، به او تهمت بزن.

دیدگاه های علمی درباره هیستری

هیستری نوعی هیستری است که در زندگی روزمره خود را به صورت موارد منفرد و پراکنده نشان می دهد، اما گاه خاصیت اپیدمی روانی پیدا می کند. با ایده های تسخیر شیطانی مشخص می شود. بارزترین علامت آن حملات هیستریک است که اغلب در طول مراسم مذهبی رخ می دهد. در عین حال، باریک شدن آگاهی مشاهده می شود، تجربیات ناشی از توهم ممکن است. در حال حاضر نادر است.

فرهنگ توضیحی اصطلاحات روانپزشکی. 2009.

هنوز نظرات مختلفی در مورد علل هیستری به عنوان یک پدیده وجود دارد. در سال 1903، کار دکتر M.P. Nikitin "در مورد موضوع هیستریک" ظاهر شد، جایی که این مشکل از دیدگاه دانش روان درمانی و روانپزشکی مورد توجه قرار گرفت. "کلیکوشستوو یک بیماری است که اساس آن روان رنجوری هیستریک است. وجود روان رنجوری هیستریک، به عنوان یک بیماری عامیانه، با وجود افراد معتقد به فساد مشخص می شود، بدون آن هیستری غیر قابل تصور است... دکتر نیکیتین می نویسد: آگاهی ملی وارد مرحله جدیدی از رشد خود می شود و امکان گسترش خرافات را حذف می کند. افسوس که امیدهایش به حق نبود. اسنادی وجود دارد که نشان می دهد در اوایل سال 1928 حتی سازمان های کومسومول تلاش ناموفقی برای مبارزه با هیستری در استان مسکو داشتند.

در همان سال 1928، پروفسور روانپزشکی Yu.V. Kannabikh چنین می نویسد: "یکی دیگر از مظاهر عصبیت هیستری نامیده می شود. در روستاها به چنین بیمارانی هیستریک می گویند، زیرا آنها در تشنج فرو می روند، گریه می کنند و فریاد می زنند. از کودکی غم ها و غم های مختلف را متحمل شده اند که فراموش نکرده اند. اگرچه نمی توان گفت مدام به این غصه ها فکر می کردند، اما ترکشی در روحشان ماند، جاهای حساسی که دست زدن به آن ها نمی شود. کلمه را اشتباه می گوید، به اندازه کافی توجه یا بی ادبی نخواهد کرد - و سپس کینه قدیمی ناگهان خود را احساس می کند و شخص شروع به گریه می کند و سینه خود را می زند و موهایش را پاره می کند. برای اطرافیانش قابل درک نیست که برخی ریزه کاری می تواند باعث چنین حمله شدیدی شود."

پیشنهاد پروفسور کانابیه مبنی بر اینکه هیستری بر اساس آسیب های روانی که در دوران کودکی متحمل شده است، به اضافه شرایط سخت زندگی است، شاید صحیح ترین باشد. و اگر تجربیات دینی و عرفانی مختص روستاییان آن زمان را در نظر بگیریم، دلایل این پدیده عجیب روشن می شود. این واقعیت که این بیماری عمدتاً در زنان ظاهر می شود توسط روانپزشکان مدرن به شرح زیر توضیح داده شده است: "مکانیسم های پاسخ هیستریک" آنها بیشتر نشان دهنده است، زیرا زنان بیشتر احساساتی هستند و کمتر مهار می شوند. تنها چیزی که کاملاً روشن نیست، واقعیت هیستریک های توده ای است. با این حال، جنون مسری است.

بدیهی است که هیستری به هیچ وجه ناپدید نشده است، بلکه به سادگی در شرایط مدرن تغییر کرده است. بنابراین، رئیس کمیته اخلاق و حمایت از حقوق حرفه ای اتحادیه روان درمانی حرفه ای سراسر روسیه، پروفسور B.E. یگوروف می نویسد: «هیستریک ها همیشه به مکانی عمومی نیاز داشتند که وقتی مردم جمع می شدند، بتوانند نارضایتی ها و تجربیات ناخودآگاه خود را فریاد بزنند. به طور معمول، هیستریک ها در کنار کلیسا زندگی می کردند و به کلیسای مردم فریاد می زدند. .. تلاش برای تخریب کلیسا و تسلیم بیشتر آن به مقامات جدید شوروی هیستریک ها را مجبور می کند به دنبال سازمان ایدئولوژیک دیگری باشند که بتوانند علیه آن فریاد بزنند.

KLIKUSHI

S.V. ماکسیموف.

چهاردهم KLIKUSHI

در روستاهای روسیه، نوع خاصی از بیماری های عصبی زنانه، که تحت نام "هیستری" شناخته می شود، بسیار رایج است. این بیماری به صورت تشنج، بیش از آنکه خطرناک باشد، خود را به شکل تشنج نشان می دهد و در یکنواختی مناسبت ها و انتخاب مکان برای تظاهرات موقت آن چشمگیر است. آن قسمت از عبادت مؤمنان که قبل از خواندن کروبیان و خروج بزرگ با هدایای مقدس است، در روستاهای دوردست، با فریاد این بدبختان طنین انداز می شود.

این گریه ها چنان ناهماهنگی عجیبی دارند که می توانند تأثیر خیره کننده ای بر هر فرد تازه نفس بگذارند، نه تنها به دلیل غیرمنتظره بودن یا گستاخی نامناسب آنها. در عین حال، تمرکز خاصی لازم نیست تا متوجه شوید که خلق و خوی صلح آمیز دعای حاضران چقدر سریع تغییر می کند.

در همه چهره‌ها جلوه‌ای از اندوه دردناک و در عین حال مشارکت صمیمانه و شفقت برای بدبختان نمایان است. نه کوچکترین اشاره ای به اعتراض تند، نه حتی یک تقاضا برای حذف "تصرف کنندگان" از معبد. همه ساکت می ایستند و فقط در گروه زنانی که زن بیمار را احاطه کرده اند، حرکتی قابل توجه است: آنها سعی می کنند "فاسد" را آرام کنند و تحمل کل توده را برای او آسان تر کنند تا زمانی که با حذف هدایای مقدس، همه ارواح شیطانی مطمئنا ناپدید می شوند یا ساکت می شوند.

این نگرش ملایم و صمیمانه نسبت به هیستریک ها بر این فرض استوار است که این شخصی نیست که برای دعا به معبد می آید که نظم کلیسا را ​​نقض می کند و منجر به وسوسه می شود، بلکه روح شیطانی است که در او ساکن شده و تمام وجودش را تسخیر کرده است. روح شیطانی نمازگزاران را با فریادهای غیر انسانی و فریادهای مختلف به صدای همه حیوانات اهلی گیج می کند: پارس سگ و میو گربه با آواز خروس، ناله اسب و امثال اینها جایگزین می شود.

برای جلوگیری از این وسوسه، چهار یا پنج نفر از قوی‌ترین مردها با کمال میل از میان جمعیت بیرون می‌آیند و بیمار را برای معاشرت به درهای سلطنتی هدایت می‌کنند، و صادقانه معتقدند که نه با لجاجت یک زن ضعیف، بلکه با نیروهای غیرانسانی می‌جنگند. نجس در او نشسته است. هنگامی که هیستری شروع به آرام شدن می کند، او را با احتیاط از کلیسا بیرون می آورند، روی زمین می گذارند و سعی می کنند با چادر سفیدی روی او بپوشانند، که به همین دلیل زنان دلسوز برای آوردن سفره ای که با آن سفره عید پاک چیده شده بود می شتابند. روزه یا روزه ای که در آن تشک عید پاک می پوشیدند تا تخم مرغ، کیک عید پاک و عید پاک را تقدیس کنند. برخی دیگر با وجود اینکه این آب برای خودشان گران است در صورت بروز حوادث غیرمترقبه در نوشیدن آب ذخیره شده عیسی خسیس نیستند. افراد آگاه و باتجربه همزمان با انگشت کوچک دست چپ بیمار را می گیرند و با صبر و حوصله دعای پروردگار، یکشنبه و مادر خدا را می خوانند تا هیستری از خواب بیدار شود.

علاوه بر نماز، گاه توطئه های خاصی نیز بیان می شود که دستور می دهند از نیروی ناپاک «از بدن سفید، از باطن، از استخوان ها، مفاصل، از دنده ها و رگ ها بیرون بیایند و به باتلاق ها بروند. جایی که پرنده پرواز نمی کند و گاو وجود ندارد، در کنار بادها، در امتداد گردبادها برو تا نیروی شیطانی را به گل و لای سیاه پایمال کنند و از آنجا به وسیله باد نیامد. توسط گردباد منفجر شود، و مانند آن. با همین دقت و مهربانی با هیستریک ها در زندگی خانگی رفتار می کنند و آنها را افرادی بیمار و صعب العلاج می دانند. آنها از کار سخت رها می شوند و حتی در زمان بد، با انباشت کار طاقت فرسا، زیاده خواهی می کنند: معمولاً به ندرت درو می کنند و در جاهای دیگر خرمن کوبی نمی کنند. (اگر گاهی در هنگام حملات، اقدامات شدیدی انجام می شود، گاهی شبیه شکنجه، همه اینها از روی غیرت مستقیم، به سادگی دل انجام می شود).

وقتی بعد از آزمایش های موفق در درمان خانگی، بیمار کاملاً آرام می شود و اعضای خانواده متقاعد می شوند که روح شیطانی از بدن او خارج شده است، نمی گذارند یک هفته تمام کار کند، در صورت امکان با بهترین ها به او غذا می دهند. غذا، سعی کنید عصبانی نشوید تا به او این فرصت را ندهید که "کلمه سیاه" را قسم بخورد و بنابراین دوباره هیستریک شروع نشود.

برای برخی، حملات هیستریک به حدی تشدید می شود که همه اطرافیان به وحشت می افتند: "فاسد" روی زمین می افتد و شروع به ضرب و شتم می کند و با چنان نیروی غیرقابل کنترلی به اطراف هجوم می آورد که شش مرد بالغ نمی توانند از او در برابر کبودی محافظت کنند. صدمات. کف از دهان ظاهر می‌شود، چشم‌ها کدر می‌شوند و هیستری کاملاً ژولیده در واقع آنقدر وحشتناک به نظر می‌رسد که هرگونه اقدام شدید در این موارد تا حدودی قابل درک است. هنگام آرام کردن بیماری که در تشنج دچار اختلاف شده است، معمولاً همه همسایگان بیکار شرکت می کنند، به طوری که کلبه ای پر از افراد دلسوز جذب می شود: کسی که در نزدیکی دراز کشیده بخور می کشد، آن را از سه طرف دور می زند و چهارمی را ترک می کند (به در). آزاد، که برای یک دیو خشمگین «خدا برخیزد» را می‌خواند تا بیرون بیاید و سپس به خیابان برود.

روش عموماً پذیرفته شده برای آرام کردن اوف در هنگام تشنج، گذاشتن قلاده شخم بر روی آنها است و ترجیح داده می شود که از اسب عرق کرده گرفته شود. به گفته دهقانان، زنی که در یقه دراز کشیده است، بیشتر مایل است نشان دهد که چه کسی او را خراب کرده است و به سؤال معمول در چنین مواردی پاسخ دهد: "پدر شما کیست؟". در بعضی جاها (منطقه ملنکوفسکی، استان ولادیمیر)، با گذاشتن یقه بر روی یک زن بیمار، در همان زمان نعل اسب او را نیز به پای او می بندند و گاهی اوقات پاشنه های او را با آهن داغ می سوزانند.

زنان بیرون از در باز در مورد «پدر» (نزدیک پنزا) وقتی که بیمار یقه‌ای به گردن او را به آستانه می‌آورند، سؤال می‌کنند و سؤال‌کنندگان سعی می‌کنند متقاعد کنند که با فاش کردن راز، «پدر» را آزار نخواهد داد. نشستن در او (هیستریک ها همیشه در هنگام تشنج در مردان پاسخ می دهند). در ناحیه ژیزدرینسکی (استان کالوگا)، کلیچوش ها را به حیاط می برند و به گاوآهن می زنند، دو تا زن بیمار را می کشند و دو تا گاوآهن را می کشند و غیره.

در نزدیکی اورل، اگرچه از این روش اطلاع دارند، بخور را ترجیح می دهند که از دوازده کلیسا جمع آوری می شود و در یک صبح دوازده بار در چدن می جوشانند و با قاشق در شتوف می ریزند: این دم کرده را بیماران می نوشند. در منطقه بولخوفسکی (همان استان)، در یک روستا عود مشابهی به نام «کروبیک» می‌فروشند (در غارهای کیف در حین آواز کروبی، آنها را معطر می‌کنند)، و «یک قطره شبنم به ازای یک ترینکا می‌دهند» (یک دانه در برابر یک دانه). پنی).

علاوه بر کندر و آب عیسی، شفابخش و حتی تأثیر تعیین کننده در شکستگی بیماری و بیرون راندن شیاطین، آب غسل تعمید، تقدیس در چاله‌های رودخانه‌ها و دریاچه‌ها و در غیاب آن نیز می‌شناسند. ، در چاه ها و خمره ها. در استان وولوگدا، افراد هیستریک، با وجود سرمای شدید، پیراهن‌های خود را برهنه کرده‌اند، به محض اینکه فرصت دارند صلیب‌ها و بنرها را با خود ببرند، در سوراخ فرو می‌روند و پاهای خود را در آب فرو می‌برند.

در استان اوریول، یکی از شاهدان موفق شد ببیند که چگونه یک زن هیستریک با چکمه‌های نمدی و کت پوست گوسفندی که سرش را با روسری پشمی پوشانده بود به چاهی آوردند و وان آب را برای تقدیس (رودخانه ای وجود ندارد) آماده کردند. سپس او را درآوردند و او را در یک پیراهن گذاشتند، و چگونه دو دهقان سطل های آب سرد را روی سرش ریختند و بدون توجه به گریه های او، او را به حدی سرد کردند که تمام بدنش را لرزاند. پس از آن، همان مردان کت پوست گوسفندی را روی دوش او انداختند و او را به نگهبانی بردند، کتانی خشک و تمیز روی او انداختند، او را به خانه بردند و سپس برای مدت طولانی به خود می بالیدند که از آن زمان به بعد زن دیگر صدا نمی زند. و به طور کامل بهبود یافت.

کمک واقعی کمتر در هنگام استفاده از هیستریک نیز به عنوان "توبیخ" شناخته می شود. آن دوشیزگان، نیمه راهبه ها، زنانی که همه جا به نام زغال اخته شناخته می شوند، به این کار دست می زنند. با این حال، مشارکت آنها بی اثر تلقی می شود و اکثراً به قول خودشان از آنها دعوت می شود تا وجدان خود را پاک کنند. بیشتر اوقات، سرزنش توسط یک کشیش پیر انجام می شود، یکی از کسانی که خود ناشناخته شده اند و حتی بسیاری از علائم بیرونی را که توسط روحانیون جذب شده اند از دست داده اند. از میان این کاهنان، کسانی که موفق به تهیه کتاب کمیاب و باارزش رساله بزرگ پیتر موهیلا شده اند، مخصوصاً برای مردم عزیز و نزدیک هستند (اما در صورت نبود مختصر، طبق انجیل نیز توبیخ می کنند).

شایعات دوری در مورد چنین درمانگرانی وجود دارد. با کمال میل به آنها اشاره می شود، آنها با جسارت به نزد آن "کشیش یگور" که از استان اوریل گزارش شده است فرستاده می شوند: "او خیلی خوب در کلیسا، بالای سر فاحشه، هفت انجیل را می خواند. و گریه را به یکباره آرام می کند.» در منطقه ای که این کشیش یگور زندگی می کند، مردم با تمایل زیادی به هیستریک به حالت مریضی خزیدند. یک زن دهقان در این باره گفت: «چهل زن در روستا می دوند، چه کسی کجا می رود. آنها خودشان موهای ساده ای دارند (و به نوعی این امکان وجود دارد - خود مادر خدا و او موهای خود را پوشانده است) ، اما آنها هنوز بدون اسب هستند ، بنابراین هر آنچه در بیرون دارند بخوانید و در بالای ریه های خود فریاد بزنید: او کجاست؟ جادوگر کجاست؟ پاره اش می کنیم!" "من به برادر شوهرم نوشیدنی دادم و او (روح شیطانی) با او نشست و اکنون در شکم من است." یکی دیگر می گوید: "جادوگر به من شراب داد، بنوشید،" او می گوید: "شراب سبز - شما سالم تر خواهید بود، اما به محض اینکه من نوشیدند، و کسی در شکم من در ابتدا شروع به تسخیر کرد، و از معده به دهانم گذشت و شروع به بیان کلمات بد کردم، فحش دادن ناپسند است. از زن سوم، همسایه‌ها می‌شنوند: «شیر ترش آوردی»، می‌گوید: «شیر نداری، اما همین خواست.» دهقانان که دیدند زنانشان بی وقفه فریاد می زنند، همه جمع شدند، جادوگر را صدا زدند و تهدید کردند: "اگر آری، اگر چیز دیگری را خراب کنی، ما زنده ها را در زمین دفن می کنیم و چوب صخره ای را در گلو می کوبیم. .».

شخصیت کاملاً متفاوتی از آن محل‌هایی به دست می‌آید که نظم قدیمی در برابر روش‌های جدید نسل جوان قرار می‌گیرد. به عنوان مثال، در یکی از روستاها، زیر نظر کشیش پیر، تنها یک پیرزن هیستریک زندگی می کرد که او اعتقادی به او نداشت، اگرچه هیچ اقدام سختی علیه او انجام نداد. با این حال، به زودی، دخترش شروع به صدا زدن کرد و زن جوان دیگری بعد از او شروع به گریه کرد (البته متاهل، زیرا هیستری منحصراً بیماری زنانه است، نه دخترانه). و زمانی که کشیش پیر محل را به پسر کوچکش سپرد، زن جوان هنوز پارس می کرد. دومی عجله کرد و علناً در کلیسا اعلام کرد که اگر حداقل یک فریاد کننده جرأت کند سکوت کلیسا را ​​بشکند، او را از محل به بیمارستان استان می فرستد و اگر در آنجا به عنوان مدعی شناخته شود، او را تحویل می دهند. مقامات با او در حداكثر قوانين برخورد كنند. زنان ساکت شدند و اکنون در حین مراسم بی صدا ایستاده اند.

هیستریک های کشیش دیگری نیز ساکت شد (و تعدادشان زیاد بود) وقتی یکی از آنها را مجبور کرد دو یا سه هفته روزه بگیرد و به آنها دستور داد که جلوی منبر بایستند و جدا از دیگران و با صدای بلند نماز بخوانند. . در جای دیگر، عکسی از یکی از نمادهای معجزه آسای مادر خدا به کلیسا فرستاده شد. اهالی روستا خواستار برگزاری دعای سراسری برای بانو شدند و به محض ظاهر شدن نماد در لبه روستا، یک زن جوان دستگیر شد: او شروع به شکستن، پیچیدن و جیغ زدن کرد. دو دهقان او را بلند کردند تا از افتادن او در گل و لای غیرقابل نفوذ جلوگیری کنند (پس از باران شدید بود)، اما کشیش به دهقانان دستور داد که از هیستری دور شوند. "نان آور، کثیف شو، بیفت!" "بگذار او بیفتد، و اگر تو دور نشوی، من سوتسکی را صدا می کنم." بابا زمین نخورد، اگرچه به جیغ زدن ادامه داد تا اینکه منتظر پیشنهاد سخت کشیش ماند و کشیش او را در مقابل همه مردم شرمنده کرد. سپس فریاد زدن را متوقف کرد و تمام مدت آرام و بی صدا دنبال نماد رفت.

وقتی سنت را آوردند. نماد کلبه افراطی، که در نزدیکی آن همه ایستاده بودند و منتظر بودند، ناگهان صاحب این کلبه، مردی حدوداً پنجاه ساله، بدون هیچ دلیلی شروع به تظاهر به هیستریک کرد: شکست، گریه کرد، اما مانند زن اول - یک خوکچه - جیغ نکشید و مانند گاو غر زد. این غیرمنتظره به قدری همه را تحت تأثیر قرار داد که خنده ای عمومی و غیرقابل کنترل به گوش رسید و هنگامی که کشیش سوت ها را داد، گناهکار با مهربانی شروع به طلب بخشش و بخشش کرد.

با اقتباس از این اعتقاد که هیستریک های غیرواقعی از دور نزدیک شدن یک کشیش را احساس می کنند و از نظر بصری اطمینان حاصل می کنند که "نشستن" (یعنی دیو) اجازه نمی دهد که در مورد سنت مقدس اعمال شود. شمایل‌ها و تعظیم در برابر آن‌ها در موکب‌ها، همه کسانی که با اهتمام و پشتکار خاصی از این زنان بیمار مراقبت می‌کنند، از روحانیون و در صومعه‌ها از آثار با شکوه و شمایل‌های معجزه‌آسا کمک می‌گیرند. غارهای کیف، صومعه میخائیلوفسکی با یادگارهای شهید بزرگ باربارا، حتی کلیساهایی که در آنها تصاویری از مادر خدا "شادی غیرمنتظره" و همچنین شفا دهنده پانتلیمون وجود دارد، بیشتر از دیگران با فریادهای طنین انداز می شوند. هیستریک هستند و به اصطلاح، بیمارستان های مورد علاقه هستند.

ناکامی هایی که در بعضی جاها تجربه شده اند، امید به کمک گرفتن را در بعضی جاها، حتی از راه دور، بلکه در افراد مشهور، کم نمی کند. این ایمان به یاری حرم، دقیقاً در رابطه با این نوع فساد انسانی، در میان مردم به قدری قوی است که حتی جادوگران جادوگر نیز مجبور می شوند از چنین عقاید ثابت شده ای امتیاز بگیرند: تیزبین ترین آنها و حسادت می کنند. شهرت و موقعیت اجتماعی خود، قبل از شروع اعمال جادویی، معمولاً در مقابل نمادهای داخل کلبه چراغ‌های نماد روشن می‌کنند، شمع‌های مومی روشن را در دست می‌گیرند، یک فنجان آب روی میز می‌گذارند و یک صلیب مسی که از آن گرفته شده است را پایین می‌آورند. الهه، یک ذغال و کمی نمک وجود دارد. نماز بر روی آب خوانده می شود. بیمار سه سحر از این آب می‌نوشد و بهبود می‌یابد، اما نه به طور کامل: فریاد زدن را متوقف می‌کند، اما گاهی اوقات همچنان درد و تشنج را در بدن خود احساس می‌کند. پیرزنان دانای کل در چنین مواردی اطمینان می دهند که آسیب به آهن - روی قلعه وارد شده است ، به همین دلیل است که محکم است و تا مرگ خواهد نشست.

به طور کلی، افراد سیاه پوست در درک بیماری این زن که در روسیه بسیار شایع است و هر از گاهی در این یا آن منطقه به شکل یک اپیدمی شعله ور می شود، مشکل زیادی دارند. آنها دقیقاً در مواردی گیج می شوند و گم می شوند که لازم است مبتلایان واقعی را از متظاهر تشخیص دهیم. از شهادت خود بیماران، هر چقدر هم که این شهادت ها صادقانه، مفصل و دقیق باشند، حقیقت را نخواهید فهمید: این در پوشش خودفریبی پنهان شده است، که آنقدر بزرگ است که حتی هیستریک های خیالی هم به صحبت کردن عادت کرده اند. با صدایی محکم و با لحنی آرام و مطمئن.

تقریباً هیچ فرصتی برای گرفتن یک یادداشت نادرست وجود ندارد، و حتی کمتر برای سوءظن به قصد حیله گرانه برای فریب دادن و گمراه کردن شنونده. تظاهر آموخته شده در تکنیک ها و کلمات را فقط در چنین مواردی می توان گرفت که به قول آنها توسط یک حوض به فرد اشتباه حمله شود. و حتی در آن زمان نه همیشه، زیرا ظلم خانوادگی، که مستلزم تدبیر است و محافظت از خود را می آموزد، حتی نابینایان را عاقل تر می کند. جای تعجب نیست که ضرب المثلی وجود دارد که "همه خواهر شوهرها در حقه ها حیله گر هستند".

زن جوانی به یکباره گرفتار همه سختی‌های خانواده‌های زشت و مخالف می‌شود: مادرشوهر مار درنده ظاهر می‌شود، خواهرشوهر کتک‌زنان و برادر شوهر مرد. قانون خواهد گرفت، و از همه، برای همه چیز در مورد همه چیز، "به انتقام عروس" می افتد، و به طوری که نور سفید خوب نخواهد بود. برای یک یتیم بی‌خانمان که راهی برای فرار ندارد، چون جایی برای فرار ندارد، یک فروپاشی عصبی به دلایل بی‌تردید هیستریک، در چنین مواردی، پیامد مستقیم و مشروع یک اختلال خانگی مرگبار بود.

ریا تنها رستگاری برای آن زنان جوانی است که پس از اراده و هولی در خانه والدین، توسط خانواده ای ناآشنا جدید با افسار محکم گرفته شده اند: وقتی اشک های خالصانه کمکی نمی کند و شکنجه کنندگان خانواده فروکش نمی کنند، همان اعتراض روی صحنه ظاهر می شود، اما به شکلی افزایش یافته از هیستریک، با گریه ها و با اتهامات وارده به آسیب توسط یکی از اعضای موجود خانواده جدید (اغلب اتهام به مادرشوهر می رسد). چنین اعتراضی - فرقی نمی‌کند که این هیستریک‌های جدید، که توسط همه چیز فاسد شده است، هوشمندانه از هیستریک‌های ماهرانه آموخته است یا مستقلاً خود را اختراع کرده است - در حال حاضر تأثیر خیره‌کننده‌ای ایجاد می‌کند، و هیستریک‌های تازه ظاهر شده، در چشم همه، قربانی محکوم به فنا، نه الهام بخش ترس، بلکه القای احساس شفقت. در اینجا یک باور عمومی وجود دارد که هیستری به خودی خود فریاد نمی زند و رنج نمی برد، بلکه روح شیطانی که در آن نشسته است فریاد می زند که به محض ورود به محیط ناخوشایند یک خانواده غریب شروع به خشم می کند. روح شیطانی خواستار اقامت در خانواده مادری خود می شود: در آنجا آرام می شود و سپس به شخص دیگری باز می گردد که قبلاً در حالت صلح آمیز است و تا موقعیت های مساعد جدید سکوت می کند.

این شکل از هیستریک مصنوعی اغلب در آن مکان‌هایی که پایه‌های خانواده قدیمی روسی هنوز محکم بود، با سر بزرگ، با عروس‌های بزرگ‌تر و کوچک‌تر انجام می‌شد. علاوه بر ستم خانوادگی، پایداری هیستریک ها در جنگل های دوردست نیز تحت تأثیر این ایمان کورکورانه بود که افراد جن زده از استعداد پیشگویی برخوردارند. با پوشیدن این پوشش از پیشگویان خیالی، هیستریک های ساختگی، کم و بیش با موفقیت بر این اساس کار می کنند و از قبل با اهداف گمانه زنی آشکار کار می کنند. اما حیله گری و حیله گری البته تا اولین لغزش موفق می شود که با شفای کامل قضیه را رقم می زند.

تضعیف هیستری در اشکال صمیمانه یا فریبکارانه آن نیز با دگرگونی های دوران اخیر کمک زیادی کرد که از جمله به بهبود موقعیت اجتماعی زنان در خانواده کمک کرد. رسم «پارتیشن» برقرار شد که پس از مانیفست 19 فوریه در قالب تقسیم برادران متاهل پس از مرگ پدرشان بسیار مورد استفاده قرار گرفت. زمانی که ابتکار مشارکت با پدر به پسر داده می‌شد، «بخش‌ها» آسان‌تر می‌شد، و زمانی که پسر در حال رفتن تقاضای تخصیص می‌کرد، حتی اگر بدون هیچ پاداشی باشد، «تلف می‌شد» و صرفاً به این دلیل که «نمی‌کند» کنار می‌رفت. می خواهم برای دهان دیگران کار کنم» (برادر مجرد به مرد متاهل). به این پایه‌های جدید زندگی خانوادگی و اقتصادی دهقانان، دیگران نیز پیوستند، که در آرزوهای زمستووها برای افزایش مدارس و توسعه طب عقلانی بیان شد، تا ریشه‌های تزلزل ایمان به جادوگران و تسکین هیستریک‌ها به واسطه فرصتی برای انجام تحقیقات و پژوهش‌ها باشد. درمان در بیمارستان های zemstvo.

در حال حاضر، از بسیاری از مناطق، و علاوه بر این، مانند استان‌های ولوگدا و اولونتس دورافتاده و ناشنوا، اطلاعات به این صورت دریافت می‌شود: «اکنون، سال به سال، تعداد موارد این بیماری عصبی به تدریج در حال کاهش است. بنابراین، به عنوان مثال، در ولوست های دوینیتسکایا و سیامژنسکایا (منطقه کادنیکوفسکی استان وولوگدا) بیش از دو یا سه نفر از این هیستریک ها وجود ندارد، در حالی که قبلاً ده ها نفر در همه جا در نظر گرفته می شدند، "و غیره.

…

S.V. ماکسیموف.

"نیروی ناپاک، انفرادی و متقابل" سنت پترزبورگ، 1903 دفتر قوم نگاری شاهزاده V.N. تنیشوا

..