کسی که در روسیه خوب زندگی می کند در درک مشکل دارد. مشکلات اخلاقی در شعر نکراسوف: چه کسی می تواند در روسیه خوب زندگی کند؟

مقدمه

"مردم آزاد شده اند، اما آیا مردم خوشحال هستند؟" نکراسوف این سوال را که در شعر "مرثیه" فرموله شده است، بیش از یک بار پرسید. در آخرین اثر او، "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند"، مشکل شادی به مشکل اساسی تبدیل می شود که طرح شعر بر آن استوار است.

هفت مرد از روستاهای مختلف (نام این روستاها - گورلوو، نیلوو و ... برای خواننده روشن می شود که هرگز شادی را در آنها ندیده اند) در جستجوی خوشبختی راهی سفر می شوند. طرح جستجو برای چیزی به خودی خود بسیار رایج است و اغلب در افسانه ها و همچنین در ادبیات تشریفاتی یافت می شود، جایی که اغلب یک سفر طولانی و خطرناک به سرزمین مقدس توصیف می شود. در نتیجه چنین جستجویی، قهرمان چیز بسیار ارزشمندی را به دست می آورد (قصه پریان را نمی دانم چیست) یا در مورد زائران، لطف را به دست می آورد. سرگردانان از شعر نکراسوف چه خواهند یافت؟ همانطور که می دانید، جستجوی آنها برای خوشبختی با موفقیت همراه نخواهد بود - یا به این دلیل که نویسنده وقت نداشت شعر خود را تمام کند، یا به دلیل عدم بلوغ روحی آنها هنوز آماده دیدن یک شخص واقعاً خوشحال نیستند. برای پاسخ به این سوال، بیایید ببینیم که چگونه مشکل شادی در شعر "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند" تغییر می کند.

تکامل مفهوم "خوشبختی" در ذهن شخصیت های اصلی

"صلح، ثروت، افتخار" - این فرمول شادی، که در ابتدای شعر توسط کشیش به دست آمده است، به طور کامل درک خوشبختی را نه تنها برای کشیش توصیف می کند. نمای اولیه و سطحی شادی سرگردان را می رساند. دهقانانی که سال‌ها در فقر زندگی کرده‌اند، نمی‌توانند شادی را تصور کنند که توسط آن پشتیبانی نمی‌شود ثروت مادیو احترام جهانی آنها فهرستی از خوش شانس های احتمالی را با توجه به ایده های خود تشکیل می دهند: کشیش، بویار، مالک زمین، مقام رسمی، وزیر و تزار. و اگرچه نکراسوف وقت نداشت که تمام برنامه های خود را در شعر محقق کند - فصلی که سرگردان به تزار می رسید نانوشته باقی ماند ، اما قبلاً دو نفر از این لیست - کشیش و صاحب زمین کافی بود تا مردان ناامید شوند. در دیدگاه اولیه خود برای شانس.

داستان های کشیش و صاحب زمین که سرگردانی در جاده با آنها روبرو می شوند، کاملاً شبیه یکدیگر است. هر دو غم و اندوه در مورد گذشته شاد و رضایت بخش، زمانی که خود قدرت و رفاه به دست آنها افتاد. اکنون، همانطور که در شعر نشان داده شده است، صاحبان زمین هر چیزی را که شیوه معمول زندگی آنها را تشکیل می داد، با خود بردند: زمین، بردگان مطیع، و در ازای آن، پیمانی مبهم و حتی ترسناک برای کار به آنها داده شد. و به این ترتیب شادی که تزلزل ناپذیر به نظر می رسید مانند دود ناپدید شد و تنها حسرت در جای خود باقی ماند: "... صاحب زمین شروع به گریه کرد."

پس از گوش دادن به این داستان ها، مردان طرح اصلی خود را رها می کنند - آنها شروع به درک این موضوع می کنند که خوشبختی واقعی در چیز دیگری نهفته است. در راه خود با یک نمایشگاه دهقانی روبرو می شوند - مکانی که بسیاری از دهقانان در آن جمع می شوند. مردها تصمیم می گیرند در میان خود به دنبال شادی بگردند. مشکل شعر "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند" تغییر می کند - برای سرگردانان مهم می شود که نه فقط یک فرد شاد انتزاعی، بلکه یک شاد را در بین مردم عادی پیدا کنند.

اما هیچ یک از دستور العمل های شادی که توسط مردم در نمایشگاه پیشنهاد شده است - نه برداشت شلغم افسانه ای، نه فرصتی برای خوردن نان کافی، نه قدرت جادویی، حتی شانس معجزه آسایی که به ما اجازه داد زنده بمانیم، سرگردان ما را قانع نمی کند. آنها درک می کنند که شادی نمی تواند به چیزهای مادی و حفظ ساده زندگی بستگی داشته باشد. این را داستان زندگی ارمیل گیرین که در نمایشگاه گفته شد تأیید می کند. یرمیل همیشه سعی می کرد صادقانه عمل کند و در هر موقعیتی - مدیر دفتر، کاتب و سپس آسیابان - از محبت مردم برخوردار بود. او تا حدودی به عنوان منادی قهرمان دیگری به نام گریشا دوبروسکلونوف عمل می کند که او نیز تمام زندگی خود را وقف خدمت به مردم کرد. اما چه نوع قدردانی از اقدامات یرمیل وجود داشت؟ آنها نباید او را خوشحال بدانند، به مردان می گویند، یرمیل در زندان است، زیرا در جریان شورش برای دهقانان ایستاده است ...

تصویر شادی به مثابه آزادی در شعر

یک زن دهقانی ساده، ماتریونا تیموفیونا، به سرگردانان پیشنهاد می کند که از طرف دیگر به مشکل خوشبختی نگاه کنند. او که داستان زندگی پر از سختی ها و مشکلات خود را برای آنها تعریف کرد - تنها در آن زمان بود که در کودکی با پدر و مادرش زندگی می کرد، خوشحال بود - می افزاید:

"کلیدهای خوشبختی زنان،
از اراده آزاد ما،
رها شده، گمشده..."

خوشبختی با برای مدت طولانییک چیز دست نیافتنی برای دهقانان - اراده آزاد، یعنی. آزادی ماتریونا تمام زندگی خود را اطاعت کرد: از شوهرش، خانواده نامهربانش، اراده شیطانی صاحبان زمین که پسر بزرگش را کشتند و می خواستند کوچکتر را شلاق بزنند، بی عدالتی که به دلیل آن شوهرش به ارتش برده شد. او فقط زمانی از زندگی لذت می برد که تصمیم می گیرد علیه این بی عدالتی عصیان کند و به دنبال شوهرش برود. این زمانی است که ماتریونا آرامش خاطر پیدا می کند:

"خوب، آسان،
در دلم روشن است"

و این تعریف از خوشبختی به عنوان آزادی ظاهراً مورد پسند مردان است، زیرا قبلاً در فصل بعدی هدف سفر خود را چنین بیان می کنند:

"ما در حال جستجو هستیم، عمو ولاس،
استان بدون شلاق،
محله بی رحم،
روستای ایزبیتکووا"

مشاهده می شود که در اینجا دیگر جایگاه اول به "زیاد" - ثروت داده نمی شود، بلکه به "پاکی" ، نشانه آزادی داده می شود. مردان متوجه شدند که پس از این که فرصت مدیریت زندگی خود را داشته باشند، ثروت خواهند داشت. و در اینجا نکراسوف یک مشکل اخلاقی مهم دیگر را مطرح می کند - مشکل نوکری در ذهن مردم روسیه. در واقع، در زمان خلق شعر، دهقانان قبلاً آزادی داشتند - فرمان لغو رعیت. اما یاد بگیر مثل زندگی کنی مردم آزادآنها هنوز این کار را نکرده اند. بی جهت نیست که در فصل "آخرین" بسیاری از واخلاچان ها به راحتی با ایفای نقش رعیت های خیالی موافقت می کنند - این نقش سودآور است و آنچه برای پنهان کردن وجود دارد عادی است ، نه مجبور به فکر کردن در مورد آن. آینده آزادی در کلمات قبلاً به دست آمده است، اما مردان هنوز در مقابل صاحب زمین می ایستند و کلاه خود را برمی دارند و او با مهربانی به آنها اجازه می دهد که بنشینند (فصل "صاحب زمین"). نویسنده نشان می دهد که چنین تظاهر چقدر خطرناک است - آگاپ که ظاهراً برای خشنود کردن شاهزاده پیر شلاق خورده است ، در واقع صبح می میرد و نمی تواند شرم را تحمل کند:

«مرد خام، خاص است،
سر خم نشده است»...

نتیجه گیری

بنابراین، همانطور که می بینیم، در شعر "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند" مشکلات کاملاً پیچیده و مفصل است و نمی توان در پایان به آن تقلیل داد. به سادگی پیدا کردنفرد شاد مشکل اصلی شعر دقیقاً این است که همانطور که سرگردانی مردان نشان می دهد، مردم هنوز آماده شادی نیستند، راه درست را نمی بینند. هوشیاری افراد سرگردان به تدریج تغییر می کند و آنها می توانند جوهر خوشبختی را فراتر از اجزای زمینی آن تشخیص دهند، اما هر فردی باید این مسیر را طی کند. بنابراین، به جای خوش شانس، در پایان شعر چهره شفیع مردم، گریشا دوبروسکلونوف ظاهر می شود. او خود از طبقه دهقان نیست، بلکه از روحانیون است، به همین دلیل است که به وضوح مؤلفه ناملموس خوشبختی را می بیند: روس آزاد و تحصیل کرده ای که از قرن ها بردگی بهبود یافته است. بعید است که گریشا به تنهایی خوشحال باشد: سرنوشت برای او "مصرف و سیبری" را آماده می کند. اما او در شعر "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند" شادی مردم را تجسم می بخشد که هنوز در راه است. همراه با صدای گریشا، خواندن آهنگ های شاد در مورد روسیه آزاد، می توان صدای قانع کننده خود نکراسوف را شنید: هنگامی که دهقانان نه تنها به صورت شفاهی، بلکه درونی نیز آزاد می شوند، هر فرد خوشحال خواهد شد.

افکار داده شده در مورد شادی در شعر نکراسوف برای دانش آموزان کلاس دهم هنگام تهیه انشا با موضوع "مشکل شادی در شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" مفید خواهد بود.

تست کار

کار N.A برای حدود چهارده سال، از 1863 تا 1876 ادامه یافت. نکراسووا بیش از همه کار قابل توجهیدر کار خود - شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند". علیرغم اینکه متأسفانه شعر به پایان نرسید و تنها بخشهایی از آن به دست ما رسیده است که بعدها توسط منتقدان متن تنظیم شده است. ترتیب زمانی، به حق می توان کار نکراسف را "دایره المعارف زندگی روسیه" نامید. از نظر گستردگی پوشش وقایع، ترسیم دقیق شخصیت ها و دقت هنری شگفت انگیز، از «یوجین اونگین» اثر A.S. پوشکین.

به موازات تصویر زندگی عامیانهاین شعر سوالات اخلاقی را مطرح می کند ، مشکلات اخلاقی دهقانان روسیه و کل جامعه روسیه را در آن زمان لمس می کند ، زیرا این مردم هستند که همیشه به عنوان حامل هنجارهای اخلاقی و به طور کلی اخلاق جهانی عمل می کنند.

ایده اصلی شعر مستقیماً از عنوان آن ناشی می شود: چه کسی در روسیه را می توان یک شخص واقعاً خوشحال در نظر گرفت؟

به گفته نویسنده، یکی از مقوله های اصلی اخلاقیات زیربنای مفهوم شادی ملی است. وفاداری به وظیفه به میهن، خدمت به مردم. به گفته نکراسوف، خوب برای زندگی روسبه کسانی که برای عدالت و "خوشبختی زادگاه خود" مبارزه می کنند.

قهرمانان دهقان شعر، که به دنبال "شاد" هستند، آن را نه در میان زمین داران، نه در میان کشیشان و نه در میان خود دهقانان پیدا نمی کنند. شعر تنها را به تصویر می کشد مرد شاد- گریشا دوبروسکلونوف، که زندگی خود را وقف مبارزه برای خوشبختی مردم کرد. در اینجا نویسنده به نظر من یک ایده کاملاً غیرقابل انکار را بیان می کند که بدون انجام کاری برای بهبود وضعیت مردمی که قدرت و غرور میهن را تشکیل می دهند نمی توان شهروند واقعی کشور خود بود.

درست است ، شادی نکراسوف بسیار نسبی است: " مدافع مردمبرای گریشا، «سرنوشت آماده کردن... مصرف و سیبری بود». با این حال، استدلال با این واقعیت که وفاداری به وظیفه و وجدان پاک هستند دشوار است شرایط لازمشادی واقعی

در شعر، مشکل انحطاط اخلاقی مردم روسیه نیز به دلیل وحشتناک بودن آن حاد است وضعیت اقتصادیدر شرایطی قرار می گیرد که مردم کرامت انسانی خود را از دست می دهند و تبدیل به لاکی و مست می شوند. بنابراین، داستان های پیاده، "غلام محبوب" شاهزاده پریمتیف، یا خدمتکار شاهزاده اوتیاتین، آهنگ "درباره برده نمونه، یعقوب وفادار" نوعی تمثیل هستند، نمونه های آموزنده ای از چه بندگی معنوی و اخلاقی. تخریب منجر شد رعیتدهقانان، و مهمتر از همه، رعیت ها، که به دلیل وابستگی شخصی به صاحب زمین فاسد شده اند. این سرزنش نکراسوف به مردم بزرگی است که در قدرت درونی خود قدرتمند هستند و خود را به مقام برده تسلیم کرده اند.

قهرمان غنایی نکراسوف به طور فعال علیه این روانشناسی برده اعتراض می کند ، دهقانان را به خودآگاهی فرا می خواند ، از کل مردم روسیه می خواهد که خود را از ظلم و ستم چند صد ساله رهایی بخشند و احساس شهروندی کنند. شاعر، دهقانان را نه به عنوان یک توده بی چهره، بلکه به عنوان مردمی خلاق درک می کند، او مردم را خالق واقعی تاریخ بشر می داند.

با این حال، به گفته نویسنده شعر، وحشتناک ترین پیامد بردگی قرن ها این است که بسیاری از دهقانان از موقعیت تحقیرآمیز خود راضی هستند، زیرا نمی توانند زندگی دیگری را برای خود تصور کنند، نمی توانند تصور کنند که چگونه می توانند به گونه ای دیگر وجود داشته باشند. . به عنوان مثال، ایپات پیاده، مطیع ارباب خود، با احترام و تقریباً با غرور صحبت می کند که چگونه استاد او را در زمستان در سوراخ یخی فرو برده و در حالی که در یک سورتمه پرنده ایستاده بود او را مجبور به نواختن ویولن می کند. لاکی شاهزاده پرمتیف به بیماری "اربابانه" خود و این واقعیت که "او بشقاب ها را با بهترین ترافل فرانسوی لیسید" افتخار می کند.

نکراسوف با در نظر گرفتن روانشناسی منحرف شده دهقانان به عنوان پیامد مستقیم نظام رعیت استبدادی، به محصول دیگری از رعیت اشاره می کند - مستی بی وقفه، که به یک فاجعه واقعی در روستاهای روسیه تبدیل شده است.

برای بسیاری از مردان در شعر، ایده شادی به ودکا خلاصه می شود. حتی در افسانه‌ای که در مورد ژولا وجود دارد، هفت نفر از جویندگان حقیقت، وقتی از آنها می‌پرسند چه می‌خواهند، پاسخ می‌دهند: «کاش نان داشتیم... و یک سطل ودکا». در فصل " نمایشگاه روستاییشراب مانند رودخانه جاری است، مردم در مقیاس وسیع مست می شوند. مردان مست به خانه باز می گردند، جایی که آنها تبدیل به یک فاجعه واقعی برای خانواده خود می شوند. ما یکی از این مردان به نام واویلوشکا را می بینیم که تا آخرین پنی مشروب می نوشید و از این که حتی نمی تواند برای نوه اش چکمه های پوست بز بخرد ناله می کند.

یکی دیگر از مشکلات اخلاقی که نکراسوف به آن اشاره می کند، مشکل گناه است. شاعر راه نجات روح انسان را در کفاره گناه می بیند. این کاری است که گیرین، ساولی، کودیار انجام می دهند. الدر گلب اینطور نیست. Burmister Ermil Girin با فرستادن پسر یک بیوه تنها به عنوان سرباز، و بدین وسیله برادر خود را از سربازی نجات داد، با خدمت به مردم گناه خود را جبران می کند و حتی در یک لحظه خطر مرگبار به آنها وفادار می ماند.

با این حال، جدی ترین جنایت علیه مردم در یکی از ترانه های گریشا شرح داده شده است: دهکده گلب، خبر رهایی را از دهقانان خود پنهان می کند، بنابراین هشت هزار نفر را در اسارت بردگی رها می کند. به گفته نکراسوف، هیچ چیز نمی تواند چنین جنایتی را جبران کند.

از خواننده شعر نکراسوفبرای نیاکانی که امیدوار بودند، احساس تلخی و رنجش حاد وجود دارد زمان های بهتر، اما بیش از صد سال پس از لغو رعیت مجبور به زندگی در "سرزمین های خالی" و "ولایات فشرده" شده است.

شاعر با آشکار ساختن ماهیت مفهوم «خوشبختی مردم» اشاره می کند که تنها راه درستبرای رسیدن به آن - یک انقلاب دهقانی. ایده قصاص برای رنج مردمبه وضوح در تصنیف «درباره دو گناهکار بزرگ» فرموله شده است، که نوعی کلید ایدئولوژیک برای کل شعر است. سارق کودیار تنها زمانی که پان گلوخوفسکی را که به وحشیگری هایش معروف است، می کشد، "بار گناهان" را کنار می زند. کشتن یک شرور، به گفته نویسنده، یک جنایت نیست، بلکه یک شاهکار در خور پاداش است. در اینجا ایده نکراسوف با اخلاق مسیحی در تضاد است. شاعر جدلی پنهانی با F.M. داستایوفسکی که بر ناروایی و ناممکن ساختن جامعه عادلانه بر روی خون تاکید می کرد و معتقد بود که خود فکر قتل از قبل جرم است. و من نمی توانم با این گفته ها موافق نباشم! یکی از مهمترین دستورات مسیحیان این است: "کشت نکن!" بالاخره کسي که جان يکي مثل خودش را مي گيرد و آن شخص را در خودش مي کشد، قبل از خود زندگي، در پيشگاه خدا، مرتکب جنايت سنگين مي شود.

بنابراین، توجیه خشونت از موضع دموکراسی انقلابی، قهرمان غنایینکراسووا روسیه را "به تبر" (به قول هرزن) می خواند، که همانطور که می دانیم منجر به انقلابی شد که به وحشتناک ترین گناه برای عاملان آن و بزرگترین فاجعه برای مردم ما تبدیل شد.

چه کسی می تواند در روسیه خوب زندگی کند؟ این سوال هنوز هم بسیاری از مردم را نگران می کند و این واقعیت افزایش توجه به شعر افسانه ای نکراسوف را توضیح می دهد. نویسنده موفق شد موضوعی را مطرح کند که در روسیه ابدی شده است - موضوع زهد ، انکار داوطلبانه به نام نجات وطن. خدمت به هدفی والا است که یک روسی را خوشحال می کند، همانطور که نویسنده با مثال گریشا دوبروسکلونوف ثابت کرد.

"کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" یکی از این موارد است آخرین آثارنکراسوا. وقتی آن را نوشت، قبلاً به شدت بیمار بود: سرطان او را گرفتار کرده بود. به همین دلیل تمام نشده است. توسط دوستان صمیمی شاعر ذره ذره گردآوری شد و تکه ها را به ترتیب تصادفی چیدند و به سختی منطق آشفته خالق را که در اثر بیماری مهلک و درد بی پایان شکسته بود، درک کرد. او در حال مرگ بود و با این حال توانست به این سؤال که در همان ابتدا مطرح شده بود پاسخ دهد: چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند؟ خوش شانس در به معنای وسیعمعلوم شد که او چنین بوده است، زیرا او صادقانه و فداکارانه در خدمت منافع مردم بود. این خدمات او را در مبارزه با بیماری مهلک خود حمایت کرد. بنابراین، تاریخ شعر از نیمه اول دهه 60 قرن نوزدهم، حدود سال 1863 آغاز شد (رعیت در سال 1861 لغو شد)، و قسمت اول در سال 1865 آماده شد.

این کتاب به صورت قطعه قطعه منتشر شد. این پیش درآمد در شماره ژانویه Sovremennik در سال 1866 منتشر شد. بعداً فصل های دیگری منتشر شد. در تمام این مدت این اثر مورد توجه سانسورچی ها قرار گرفت و بی رحمانه مورد انتقاد قرار گرفت. نویسنده در دهه 70 بخش های اصلی شعر را نوشت: "آخرین" ، "زن دهقان" ، "عید برای کل جهان". او قصد داشت خیلی بیشتر بنویسد، اما به دلیل پیشرفت سریع بیماری نتوانست و در "جشن..."، جایی که ایده اصلی خود را در مورد آینده روسیه بیان کرد، مستقر شد. او معتقد بود که افراد مقدسی مانند دوبروسکلونوف می توانند به میهن خود که در فقر و بی عدالتی غرق شده است کمک کنند. علیرغم حملات شدید منتقدان، او این قدرت را پیدا کرد که برای یک هدف عادلانه تا انتها ایستادگی کند.

ژانر، نوع، کارگردانی

N.A. نکراسوف آفرینش خود را "حماسه زندگی مدرن دهقانی" نامید و در فرمول بندی خود دقیق بود: ژانر اثر "چه کسی می تواند در روسیه خوب زندگی کند؟" - شعر حماسی یعنی در بطن کتاب، یک نوع ادبیات در کنار هم نیست، بلکه دو نوع: غزل و حماسه:

1. جزء حماسی. در تاریخ توسعه جامعه روسیه در دهه 1860 وجود داشت نقطه عطفزمانی که مردم پس از لغو رعیت و سایر دگرگونی های اساسی معمول زندگی در شرایط جدید را آموختند روش زندگی. این یکی سنگینه دوره تاریخیو نویسنده آن را با بازتاب واقعیت های آن زمان بدون زینت و دروغ توصیف کرده است. علاوه بر این، شعر روشن است طرح خطیو بسیاری از شخصیت های اصلی، که نشان دهنده مقیاس اثر است، که فقط با یک رمان قابل مقایسه است ( ژانر حماسی). این کتاب همچنین شامل عناصر فولکلور آهنگ های قهرمانانه است که در مورد مبارزات نظامی قهرمانان علیه اردوگاه های دشمن صحبت می کند. همه اینها - ویژگی های تولدحماسه
2. جزء غنایی. این اثر به صورت شعر نوشته شده است - این ویژگی اصلی اشعار به عنوان یک ژانر است. این کتاب همچنین حاوی فضایی برای انحرافات نویسنده و نمادهای شاعرانه، وسایل است بیان هنری، ویژگی های اعتراف قهرمانان.

جهتی که در آن شعر "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" نوشته شده است واقع گرایی است. با این حال، نویسنده به طور قابل توجهی مرزهای خود را گسترش داد و عناصر خارق العاده و فولکلور را اضافه کرد (پرلوگ، آغاز، نماد اعداد، قطعات و قهرمانان از افسانه های عامیانه). شاعر شکل سفر را برای طرح خود برگزید، استعاره ای از جست و جوی حقیقت و خوشبختی که هر یک از ما انجام می دهیم. ساختار قطعهبسیاری از محققان کار نکراسوف را با ساختار یک حماسه عامیانه مقایسه می کنند.

ترکیب

قوانین ژانر ترکیب و طرح شعر را تعیین می کرد. نکراسوف نوشتن کتاب را با عذاب وحشتناکی به پایان رساند، اما هنوز فرصتی برای اتمام آن نداشت. این امر ترکیب آشفته و شاخه های بسیاری از طرح را توضیح می دهد، زیرا آثار توسط دوستان او از پیش نویس ها شکل گرفته و بازسازی شده اند. خودش داخل است ماه های اخیرزندگی قادر به پایبندی دقیق به مفهوم اصلی خلقت نبود. بنابراین، ترکیب "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند؟"، که فقط با حماسه عامیانه قابل مقایسه است، منحصر به فرد است. این در نتیجه توسعه خلاقانه ادبیات جهانی و نه وام گرفتن مستقیم برخی از نمونه های شناخته شده ایجاد شد.

1. نمایشگاه (پرولگ). دیدار هفت مرد - قهرمانان شعر: "در مسیر ستونی / هفت مرد با هم آمدند."
2. طرح داستان سوگند شخصیت ها است که تا زمانی که پاسخ سوال خود را پیدا نکنند به خانه برنگردند.
3. بخش اصلی شامل بسیاری از بخش های مستقل است: خواننده با سرباز آشنا می شود، خوشبخت ها، که او کشته نشد، برده ای که به امتیاز خود برای خوردن از کاسه های ارباب افتخار می کند، مادربزرگی که باغش شلغم به دست می آورد... در حالی که جستجوی خوشبختی همچنان پابرجاست، رشد آهسته اما پیوسته خودآگاهی ملی به تصویر کشیده شده است که نویسنده می خواست حتی بیشتر از شادی اعلام شده در روسیه نشان دهد. از قسمت های تصادفی پدیدار می شود تصویر بزرگروس: فقیر، مست، اما ناامید نیست، تلاش می کند زندگی بهتر. علاوه بر این، شعر دارای چندین قسمت بزرگ و مستقل درج شده است که برخی از آنها حتی در فصل های مستقل گنجانده شده است ("آخرین"، "زن دهقان").
4. اوج. نویسنده گریشا دوبروسکلونوف را که مبارز برای خوشبختی مردم است، فردی شاد در روسیه می نامد.
5. انصراف یک بیماری سخت، نویسنده را از تکمیل نقشه بزرگ خود باز داشت. حتی آن فصل هایی که او موفق به نوشتن آنها شد، پس از مرگش توسط نمایندگان او مرتب و تعیین شدند. شما باید درک کنید که شعر تمام نشده است، آن را یک شخص بسیار بیمار سروده است، بنابراین این کار- پیچیده ترین و گیج کننده ترین از همه میراث ادبینکراسوا.
6. فصل آخر «جشنی برای کل جهان» نام دارد. تمام شب دهقانان در مورد زمان قدیم و جدید آواز می خوانند. گریشا دوبروسکلونوف آهنگ های مهربان و امیدوارکننده می خواند.

شعر در مورد چیست؟

هفت مرد در جاده ملاقات کردند و در مورد اینکه چه کسی در روسیه به خوبی زندگی می کند بحث کردند؟ اصل شعر این است که آنها در راه با صحبت با نمایندگان طبقات مختلف به دنبال پاسخ این سؤال بودند. آشکار شدن هر یک از آنها داستان جداگانه ای است. بنابراین، قهرمانان برای حل اختلاف به پیاده روی رفتند، اما آنها فقط با هم دعوا کردند و شروع به دعوا کردند. در جنگل شب هنگام دعوا، جوجه پرنده ای از لانه اش افتاد و یکی از مردها آن را برداشت. طرفین در کنار آتش نشستند و رویای به دست آوردن بال و همه چیز لازم برای سفر خود را در جستجوی حقیقت در سر می پرورانند. پرنده ژولا جادویی است و به عنوان باج برای جوجه اش، به مردم می گوید که چگونه یک سفره خودساخته پیدا کنند که غذا و لباس برای آنها فراهم کند. آنها او را پیدا می کنند و جشن می گیرند و در طول جشن نذر می کنند که با هم پاسخ سؤال خود را بیابند، اما تا آن زمان هیچ یک از بستگان خود را نبینند و به خانه برنگردند.

آنها در جاده با کشیشی، زن دهقانی، نمایشگاه پتروشکا، گداها، کارگری که بیش از حد کار کرده و خدمتکار سابق فلج شده، مردی صادق ارمیلا جیرین، صاحب زمین گاوریلا اوبولت اوبولدویف، دیوانه لاست اوتیاتین و خانواده اش، ملاقات می کنند. خدمتکار یاکوف وفادار، سرگردان خدا، یونا لیاپوشکین، اما هیچ یک از آنها مردم شادی نبودند. هر یک از آنها با داستانی از رنج و ماجراجویی پر از تراژدی واقعی همراه است. هدف سفر تنها زمانی محقق می شود که سرگردانان به طور تصادفی به گریشا دوبروسکلونوف حوزوی برخورد کنند که از خدمات فداکارانه خود به میهن خوشحال است. او با ترانه های خوب، امید را در مردم می آفریند و شعر «کسی که در روسیه خوب زندگی می کند» به پایان می رسد. نکراسوف می خواست داستان را ادامه دهد، اما وقت نداشت، اما به قهرمانان خود فرصتی داد تا به آینده روسیه ایمان بیاورند.

شخصیت های اصلی و ویژگی های آنها

درباره قهرمانان "که در روسیه خوب زندگی می کند" می توان با اطمینان گفت که آنها یک سیستم کامل از تصاویر را نشان می دهند که متن را سازماندهی و ساختار می دهد. به عنوان مثال، اثر بر وحدت هفت سرگردان تأکید دارد. آنها فردیت یا شخصیت را نشان نمی دهند، آنها ویژگی های مشترک هویت ملی را برای همه بیان می کنند. اینها شخصیت ها- یک کل واحد، گفتگوهای آنها در واقع گفتار جمعی است که از شفاهی سرچشمه می گیرد هنر عامیانه. این ویژگی شعر نکراسوف را شبیه به سنت فولکلور روسیه می کند.

1. هفت سرگرداننماینده رعیت های سابق "از روستاهای مجاور - زاپلاتوا، دیریاوینا، رازوتوف، زنوبیشینا، گورلووا، نیلوا، نوروژایکا و همچنین." همه آنها نسخه های خود را در مورد اینکه چه کسی باید در روسیه خوب زندگی کند مطرح کردند: یک مالک زمین، یک مقام رسمی، یک کشیش، یک تاجر، یک بویار نجیب، یک وزیر مستقل یا یک تزار. شخصیت آنها با پشتکار مشخص می شود: همه آنها تمایلی به گرفتن طرف شخص دیگری نشان نمی دهند. قدرت، شجاعت و میل به حقیقت چیزی است که آنها را متحد می کند. آنها پرشور هستند و به راحتی عصبانی می شوند، اما طبیعت راحت آنها این کاستی ها را جبران می کند. مهربانی و پاسخگویی آنها را حتی با وجود کمی دقت، به گفتگوی دلپذیر تبدیل می کند. شخصیت آنها خشن و خشن است، اما زندگی آنها را با تجمل خراب نکرد: رعیت های سابق همیشه پشت خود را خم می کردند و برای ارباب کار می کردند و پس از اصلاحات هیچ کس به خود زحمت نداد که خانه ای مناسب برای آنها فراهم کند. بنابراین آنها در جستجوی حقیقت و عدالت در اطراف روسیه سرگردان شدند. خود جستجو آنها را به عنوان افرادی جدی، متفکر و دقیق توصیف می کند. عدد نمادین "7" به معنای نشانه ای از شانس است که در پایان سفر در انتظار آنها بود.
2. شخصیت اصلی– گریشا دوبروسکلونوف، حوزوی، فرزند پسر. ذاتاً او یک رویاپرداز، عاشقانه است، عاشق آهنگسازی و شاد کردن مردم است. او در آنها از سرنوشت روسیه، از بدبختی های آن و در عین حال از قدرت قدرتمند آن صحبت می کند، که روزی بیرون خواهد آمد و بی عدالتی را در هم خواهد شکست. اگرچه او یک ایده آلیست است، اما شخصیت او قوی است، همانطور که اعتقاداتش برای وقف زندگی خود برای خدمت به حقیقت است. این شخصیت احساس می کند که رهبر مردم و خواننده روس باشد. او خوشحال است که خود را قربانی می کند ایده بالاو به وطن خود کمک کن با این حال، نویسنده اشاره می کند که سرنوشت سختی در انتظار او است: زندان، تبعید، کار سخت. مقامات نمی خواهند صدای مردم را بشنوند، سعی می کنند آنها را ساکت کنند و سپس گریشا محکوم به عذاب خواهد بود. اما نکراسوف با تمام توانش این نکته را روشن می کند که شادی حالت سرخوشی معنوی است و شما فقط با الهام گرفتن از یک ایده والا می توانید آن را بشناسید.
3. ماترنا تیموفیونا کورچاژینا- شخصیت اصلی، یک زن دهقانی که همسایگانش او را خوش شانس می خوانند، زیرا او از همسرش از همسر رهبر نظامی التماس می کند (او، تنها نان آور خانواده، قرار بود به مدت 25 سال استخدام شود). با این حال، داستان زندگی زن نه شانس و اقبال، بلکه غم و اندوه و ذلت را آشکار می کند. او از دست دادن تنها فرزندش، خشم مادرشوهرش و کارهای طاقت فرسا روزمره را تجربه کرد. سرنوشت او با جزئیات در مقاله ای در وب سایت ما شرح داده شده است، حتما آن را بررسی کنید.
4. ساولی کورچاگین- پدربزرگ شوهر ماتریونا، یک قهرمان واقعی روسیه. در یک زمان، او یک مدیر آلمانی را کشت که دهقانانی را که به او سپرده شده بودند، بی رحمانه مسخره می کرد. برای این کار، مردی قوی و مغرور با چندین دهه کار سخت پرداخت. پس از بازگشت، دیگر شایسته هیچ کاری نبود، سال‌های حبس، بدنش را زیر پا گذاشت، اما اراده‌اش را نشکست، زیرا مانند گذشته برای عدالت قیام کرد. قهرمان همیشه در مورد دهقان روسی می گفت: "و خم می شود ، اما نمی شکند." با این حال، پدربزرگ بدون اینکه بداند، معلوم می شود که جلاد نوه خودش است. او مراقب کودک نبود و خوک ها او را خوردند.
5. ارمیل جیرین- مردی با صداقت استثنایی، شهردار در املاک شاهزاده یورلوف. هنگامی که او نیاز به خرید آسیاب داشت، در میدان ایستاد و از مردم خواست تا به او کمک کنند. پس از اینکه قهرمان دوباره روی پای خود ایستاد، تمام پول قرض گرفته شده را به مردم پس داد. به همین دلیل او احترام و افتخار به دست آورد. اما او ناراضی است، زیرا اقتدار خود را با آزادی پرداخت: پس از شورش دهقانان، سوء ظن در مورد سازمانش به او رسید و او به زندان افتاد.
6. زمین داران در شعر"کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" به وفور ارائه می شود. نویسنده آنها را عینی به تصویر می کشد و حتی تصاویری نیز ارائه می دهد شخصیت مثبت. به عنوان مثال، فرماندار النا الکساندرونا، که به ماتریونا کمک کرد، به عنوان یک خیرخواه مردم ظاهر می شود. همچنین، نویسنده با حسی از شفقت، گاوریلا اوبولت-اوبولدویف را به تصویر می‌کشد که با دهقانان رفتاری قابل تحمل داشت، حتی تعطیلات را برای آنها ترتیب داد، و با لغو رعیت، زیر پای خود را از دست داد: او بیش از حد به قدیمی‌ها عادت کرده بود. سفارش دهید. در مقابل این شخصیت ها، تصویر آخرین جوجه اردک و خانواده خائن و حسابگر او ایجاد شد. بستگان صاحب رعیت ظالم قدیمی تصمیم گرفتند او را فریب دهند و او را متقاعد کردند برده های سابقدر ازای مناطق سودآور در عملکرد شرکت کنید. با این حال، هنگامی که پیرمرد درگذشت، وارثان ثروتمند با گستاخی مردم عادی را فریب دادند و او را بدون هیچ چیز دور کردند. اوج بی اهمیتی نجیب، مالک زمین پولیوانوف است که خدمتکار وفادار خود را مورد ضرب و شتم قرار می دهد و پسرش را به دلیل تلاش برای ازدواج با دختر مورد علاقه خود به عنوان سرباز می دهد. بنابراین، نویسنده از تحقیر اشراف در همه جا به دور است و سعی دارد هر دو روی سکه را نشان دهد.
7. سرف یاکوف- یک چهره نشان دهنده یک دهقان رعیت، یک آنتاگونیست قهرمان Savely. یعقوب تمام جوهر برده وار طبقه ستمدیده را که غرق در بی قانونی و جهل شده بود جذب کرد. زمانی که ارباب او را کتک می زند و حتی پسرش را به مرگ حتمی می فرستد، خادم متواضعانه و متواضعانه اهانت را تحمل می کند. انتقام او با این فروتنی سازگار بود: او خود را در جنگل درست در مقابل استاد که معلول بود و بدون کمک او نمی توانست به خانه برسد حلق آویز کرد.
8. یونا لیاپوشکین- سرگردان خدا که چندین داستان در مورد زندگی مردم در روسیه برای مردان تعریف کرد. این در مورد ظهور آتامان کودیارا می گوید که تصمیم گرفت تا با کشتن برای همیشه کفاره گناهان خود را بپردازد و در مورد حیله گری گلب بزرگ که اراده استاد فقید را نقض کرد و رعیت ها را به دستور او آزاد نکرد.
9. پاپ- نماینده روحانیت که از زندگی سختکشیش مواجهه مداوم با اندوه و فقر، دل را غمگین می کند، ناگفته نماند جوک های عامیانهبه رتبه او

شخصیت های شعر "کسی که در روسیه خوب زندگی می کند" متنوع هستند و به ما امکان می دهند تصویری از اخلاق و زندگی آن زمان ترسیم کنیم.

موضوع

• موضوع اصلی کار است آزادی- بر این مشکل تکیه دارد که دهقان روسی نمی دانست با آن چه کند و چگونه با واقعیت های جدید سازگار شود. شخصیت ملیهمچنین «مشکل‌آمیز» است: مردم متفکر، مردم جویای حقیقت هنوز می‌نوشند، در فراموشی و گفتگوهای پوچ زندگی می‌کنند. آنها نمی توانند بردگان را از خود بیرون بکشند تا زمانی که فقرشان حداقل شأن فقر را به دست نیاورد، تا زمانی که از زندگی در توهمات مستی دست بردارند، تا زمانی که به قدرت و غرور خود پی ببرند که توسط قرن ها وضعیت تحقیرآمیز فروخته شده زیر پا گذاشته شده است. ، گم شد و خرید.
• تم شادی. شاعر معتقد است که انسان تنها با کمک به دیگران می تواند بالاترین رضایت را از زندگی به دست آورد. ارزش واقعی هستی این است که جامعه را مورد نیاز بدانیم، خوبی، عشق و عدالت را به جهان بیاوریم. خدمت فداکارانه و ایثارگرانه به هدفی خیر، هر لحظه را پر از معنای متعالی می کند، اندیشه ای که بدون آن زمان رنگ خود را از دست می دهد، از بی عملی یا خودخواهی کسل کننده می شود. گریشا دوبروسکلونوف نه به خاطر ثروت یا موقعیتی که در جهان دارد، بلکه به این دلیل که روسیه و مردمش را به سوی آینده ای روشن هدایت می کند خوشحال است.
• موضوع میهن. اگرچه روس در نظر خوانندگان فقیر و شکنجه شده به نظر می رسد، هنوز هم هست کشور زیبابا آینده ای عالی و گذشته ای قهرمانانه. نکراسوف برای وطن خود متاسف است و خود را کاملاً وقف اصلاح و بهبود آن می کند. برای او وطن مردم هستند، مردم موز او هستند. همه این مفاهیم در شعر "چه کسی خوب در روسیه زندگی می کند" به شدت در هم تنیده شده است. میهن پرستی نویسنده به ویژه در انتهای کتاب به وضوح بیان می شود، زمانی که سرگردان مرد خوش شانسی را پیدا می کنند که در راستای منافع جامعه زندگی می کند. در یک زن روسی قوی و صبور، در عدالت و افتخار یک دهقان قهرمان، در مهربانی خالصانه خواننده محلیخالق ظاهر واقعی قدرت خود را مملو از عزت و معنویت می بیند.
• موضوع کار.فعالیت مفید، قهرمانان فقیر نکراسوف را از غرور و فسق اشراف بالاتر می برد. این بیکاری است که ارباب روسی را نابود می کند و او را به موجودی خودراضی و مغرور تبدیل می کند. اما مردم عادی مهارت ها و فضیلت های واقعی دارند که واقعاً برای جامعه مهم است، بدون آنها روسیه وجود نخواهد داشت، اما کشور بدون ظالمان نجیب، خوشگذران و جویندگان حریص ثروت اداره خواهد شد. بنابراین نویسنده به این نتیجه می رسد که ارزش هر شهروند تنها با مشارکت او در امر مشترک - رونق میهن - تعیین می شود.
• انگیزه عرفانی. عناصر خارق العاده از قبل در مقدمه ظاهر می شوند و خواننده را در آن غوطه ور می کنند فضای افسانه ایحماسه، که در آن شما نیاز به نظارت بر توسعه ایده دارید، و نه واقع گرایی شرایط. هفت جغد عقاب روی هفت درخت - عدد جادویی 7 که نوید موفقیت می دهد. زاغ در حال دعا برای شیطان یکی دیگر از ماسک های شیطان است، زیرا زاغ نماد مرگ، پوسیدگی قبر و نیروهای جهنمی است. او مخالف است قدرت خوببه شکل یک پرنده خروار که مردان را برای سفر تجهیز می کند. رومیزی خود سر هم - نماد شاعرانهشادی و رضایت "مسیر گسترده" - نماد فینال بازاشعار و اساس طرح، زیرا در هر دو طرف جاده مسافران با پانورامای چند وجهی و معتبر از زندگی روسی ارائه می شوند. تصویر یک ماهی ناشناس در دریاهای ناشناخته، که "کلیدهای خوشبختی زنان" را جذب کرد. یک گرگ گریان با نوک سینه های خونی نیز به وضوح نشان می دهد سرنوشت سختزن دهقان روسی یکی از بیشترین تصاویر روشناصلاحات یک "زنجیره بزرگ" است، که پس از گسست، "یک سر را به ارباب شکافت، سر دیگر را به دهقان!" هفت سرگردان نمادی از کل مردم روسیه، بی قرار، منتظر تغییر و به دنبال خوشبختی هستند.

مسائل

• در شعر حماسینکراسوف را لمس کرد تعداد زیادیمسائل حاد و موضوعی زمانه مشکل اصلیدر "چه کسی می تواند در روسیه خوب زندگی کند؟" - مشکل شادی، چه از نظر اجتماعی و چه از نظر فلسفی. این با موضوع اجتماعی الغای رعیت مرتبط است، که به شدت تغییر کرد (و نه در سمت بهتر) شیوه زندگی سنتی همه اقشار مردم. به نظر می رسد که این آزادی است، مردم به چه چیز دیگری نیاز دارند؟ این خوشبختی نیست؟ با این حال، در واقعیت، معلوم شد که مردم، که به دلیل بردگی طولانی، نمی دانند چگونه مستقل زندگی کنند، خود را به رحمت سرنوشت می بینند. یک کشیش، یک مالک زمین، یک زن دهقان، گریشا دوبروسکلونوف و هفت مرد شخصیت ها و سرنوشت های واقعی روسیه هستند. نویسنده آنها را بر اساس تجربه غنی خود در برقراری ارتباط با مردم عادی توصیف کرده است. مشکلات کار نیز از زندگی گرفته شده است: بی نظمی و سردرگمی پس از اصلاحات برای لغو رعیت واقعاً همه طبقات را تحت تأثیر قرار داد. هیچ کس برای بردگان دیروز مشاغل و یا حداقل زمین هایی را سازماندهی نکرد، هیچ کس دستورالعمل ها و قوانین شایسته ای را در اختیار صاحب زمین قرار نداد که روابط جدید او با کارگران را تنظیم کند.
• مشکل اعتیاد به الکل. سرگردان به یک نتیجه ناخوشایند می رسند: زندگی در روسیه آنقدر دشوار است که بدون مستی دهقان کاملاً خواهد مرد. او به فراموشی و مه نیاز دارد تا به نحوی بار وجود ناامید و کار سخت را به دوش بکشد.
• مشکل نابرابری اجتماعی. زمین داران سال هاست که دهقانان را بدون مجازات شکنجه می کنند و ساولیا به خاطر کشتن چنین ظالمی تمام زندگی اش را تباه کرده است. برای فریب، هیچ اتفاقی برای خویشاوندان آخرالزمان نخواهد افتاد و بندگان آنها دوباره هیچ چیزی نخواهند ماند.
• مشکل فلسفی جستجوی حقیقت، که هر یک از ما با آن روبرو می شویم، به صورت تمثیلی در سفر هفت سرگردانی بیان می شود که می فهمند بدون این کشف زندگی آنها بی ارزش می شود.

ایده کار

دعوای جاده ای بین مردان یک نزاع روزمره نیست، بلکه یک مناقشه ابدی و بزرگ است که در آن همه لایه های جامعه روسیه در آن زمان به یک درجه یا درجاتی ظاهر می شوند. تمام نمایندگان اصلی آن (کشیش، مالک زمین، بازرگان، مقام، تزار) به دادگاه دهقان احضار می شوند. برای اولین بار مردان می توانند و حق قضاوت دارند. در تمام سال های بردگی و فقر، به دنبال تاوان نیستند، بلکه به دنبال پاسخ هستند که چگونه زندگی کنیم؟ این بیانگر معنای شعر نکراسوف "چه کسی می تواند در روسیه خوب زندگی کند؟" - رشد خودآگاهی ملی بر خرابه های نظام قدیم. دیدگاه نویسنده توسط گریشا دوبروسکلونوف در آهنگ های خود بیان می شود: "و سرنوشت ، همدم روزهای اسلاو ، بار شما را سبک کرد! تو هنوز غلام خانواده ای، اما مادر پسر آزاده!...» با وجود پیامدهای منفیاصلاحات سال 1861، خالق معتقد است که در پشت آن آینده ای شاد برای سرزمین پدری نهفته است. در آغاز تغییر، همیشه سخت است، اما این کار صد برابر پاداش خواهد داشت.

مهمترین شرط برای رفاه بیشتر، غلبه بر بردگی داخلی است:

بس است! با تسویه حساب گذشته به پایان رسید،
تسویه حساب با استاد تمام شد!
مردم روسیه در حال جمع آوری نیرو هستند
و شهروند بودن را یاد می گیرد

هر چند شعر تمام نشده است ایده اصلیبا صدای نکراسوف. در حال حاضر اولین آهنگ در "ضیافتی برای کل جهان" به سوال مطرح شده در عنوان پاسخ می دهد: "سهم مردم، شادی، نور و آزادی، بالاتر از همه!"

پایان

در پایان، نویسنده دیدگاه خود را در مورد تغییراتی که در روسیه در رابطه با لغو رعیت رخ داده است بیان می کند و در نهایت نتایج جستجو را خلاصه می کند: گریشا دوبروسکلونوف به عنوان خوش شانس شناخته می شود. این او است که حامل نظر نکراسوف است و در آهنگ های او نگرش واقعی نیکولای الکسیویچ به آنچه او توصیف می کند پنهان است. شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" با جشنی برای کل جهان به معنای واقعی کلمه به پایان می رسد: این چیزی است که به آن می گویند. فصل پایانی، جایی که شخصیت ها از پایان خوشحال کننده تلاش جشن می گیرند و خوشحال می شوند.

نتیجه گیری

در روسیه، برای قهرمان نکراسوف، گریشا دوبروسکلونوف، خوب است، زیرا او به مردم خدمت می کند، و بنابراین، با معنا زندگی می کند. گریشا یک مبارز برای حقیقت است، نمونه اولیه یک انقلابی. نتیجه ای که بر اساس کار می توان گرفت ساده است: خوش شانس پیدا شده است، روس راه اصلاح را در پیش می گیرد، مردم از خارها به عنوان شهروند می رسند. معنای بزرگ شعر در این فال روشن نهفته است. قرن هاست که به مردم نوع دوستی و توانایی خدمت به آرمان های عالی را به جای فرقه های مبتذل و گذرا می آموزد. از منظر تعالی ادبی هم کتاب دارد اهمیت زیادی دارد: حقیقتاً حماسه ای عامیانه است که بازتابی از متناقض، پیچیده و در عین حال مهم ترین دوران تاریخی است.

البته اگر شعر فقط درس های تاریخ و ادبیات می داد ارزش چندانی نداشت. او درس های زندگی می دهد و این مهمترین دارایی اوست. اخلاقیات کار "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" این است که لازم است برای صلاح میهن خود کار کنید، نه اینکه آن را سرزنش کنید، بلکه با عمل به آن کمک کنید، زیرا با یک کلمه فشار دادن آسان تر است. اما همه نمی توانند و واقعاً نمی خواهند چیزی را تغییر دهند. این خوشبختی است - در جای خود باشید، نه تنها برای خود، بلکه برای مردم نیز مورد نیاز باشید. تنها با هم می توانیم به نتایج قابل توجهی دست یابیم، تنها با هم می توانیم بر مشکلات و سختی های این غلبه برسیم. گریشا دوبروسکلونوف سعی کرد با آهنگ های خود مردم را متحد و متحد کند تا آنها شانه به شانه تغییر کنند. این هدف مقدس است، و همه آن را دارند، مهم است که مانند هفت سرگردان، در راه بیرون نروید و به دنبال آن بگردید.

انتقاد

داوران به کار نکراسوف توجه داشتند، زیرا او خودش بود شخص مهمدر محافل ادبی و دارای اقتدار عظیمی بود. تک نگاری های کامل به شعر مدنی خارق العاده او اختصاص داشت. تجزیه و تحلیل دقیقروش شناسی خلاقانه و اصالت ایدئولوژیک و مضمونی شعر او. به عنوان مثال، در اینجا نحوه صحبت نویسنده S.A در مورد سبک خود آمده است. آندریوسکی:

او آناپست رها شده در المپ را از فراموشی بیرون آورد و برای چندین سالاین متر نسبتاً سنگین اما منعطف را به همان اندازه متداول ساخت که از زمان پوشکین تا نکراسوف، از زمان پوشکین تا نکراسوف، صدایی مطبوع و خوش آهنگ باقی مانده بود. این ریتم مورد علاقه شاعر و یادآور حرکت چرخشی اندام بشکه ای به او اجازه داد تا در مرزهای شعر و نثر بماند، با جمعیت شوخی کند، نرم و مبتذل صحبت کند، خنده دار و خنده دار را درج کند. شوخی بی رحمانه، حقایق تلخ را بیان می کند و به طور نامحسوس با کند کردن ضربان ، با کلماتی جدی تر به سمت آراستگی حرکت می کند.

کورنی چوکوفسکی با ذکر این مثال در مورد آمادگی کامل نیکولای الکسیویچ برای کار با الهام صحبت کرد. کار نوشتنبه عنوان مرجع:

خود نکراسوف دائماً از کلبه های روسی بازدید می کرد ، که به لطف آن گفتار سرباز و دهقان از کودکی برای او کاملاً شناخته شده شد: نه تنها از کتاب ها، بلکه در عمل نیز زبان مشترک را مطالعه کرد و از جوانی به یک متخصص بزرگ تبدیل شد. تصاویر شعر عامیانه, اشکال عامیانهتفکر، زیبایی شناسی عامیانه.

درگذشت این شاعر برای بسیاری از دوستان و همکارانش مایه تعجب و ضربه بود. همانطور که می دانید در مراسم تشییع جنازه خود F.M. داستایوفسکی با سخنی صمیمانه با الهام از برداشت های شعری که اخیرا خوانده است. وی به ویژه از جمله گفت:

او در واقع بسیار اصیل بود و در واقع با یک «کلمه جدید» آمد.

اول از همه، شعر او "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند" به یک "کلمه جدید" تبدیل شد. هیچ کس قبل از او اینقدر عمیق غم دهقانی، ساده و روزمره را درک نکرده بود. همکار او در سخنرانی خود خاطرنشان کرد که نکراسوف برای او عزیز بود دقیقاً به این دلیل که "به او تعظیم کرد حقیقت مردمبا تمام وجودش که در وجودش شهادت داد بهترین موجودات" با این حال ، فئودور میخائیلوویچ از نظرات رادیکال خود در مورد سازماندهی مجدد روسیه پشتیبانی نکرد ، اما مانند بسیاری از متفکران آن زمان. از این رو انتقادها به شدت و در برخی موارد تهاجمی به این نشریه واکنش نشان دادند. در این شرایط ، از افتخار دوستش توسط منتقد مشهور ، استاد کلمات ویساریون بلینسکی دفاع شد:

نکراسوف در آخرین کار خود به ایده خود وفادار ماند: برانگیختن همدردی طبقات بالای جامعه برای مردم عادی، نیازها و نیازهای آنها.

تورگنیف با یادآوری، ظاهراً اختلافات حرفه ای، کاملاً تلخ در مورد کار صحبت کرد:

اشعار نکراسوف که در یک کانون جمع آوری شده اند سوزانده شده اند.

این نویسنده لیبرال طرفدار سردبیر سابق خود نبود و آشکارا تردید خود را در مورد استعداد خود به عنوان یک هنرمند بیان کرد:

در نخ سفید دوخته شده، چاشنی شده با انواع و اقسام پوچ ها، ساختگی های دردناکی از الهه غمگین آقای نکراسوف - حتی یک ریال از آن، شعر، وجود ندارد.

او واقعاً مردی با اشراف روحی بسیار بالا و مردی با هوش عالی بود. و به عنوان یک شاعر، البته از همه شاعران برتر است.

جالبه؟ آن را روی دیوار خود ذخیره کنید!

مسئله شادی محور شعر است. این سؤال است که هفت سرگردان را در اطراف روسیه می راند و آنها را یکی پس از دیگری مجبور می کند تا "نامزدها" را برای افراد شاد انتخاب کنند. در سنت کتاب باستانی روسیه، ژانر سفر، زیارت سرزمین مقدس شناخته شده بود که علاوه بر بازدید از "امکان مقدس" معنای نمادینو به معنای صعود درونی زائر به سوی کمال معنوی بود. در پشت حرکت قابل مشاهده، رازی پنهان بود، نامرئی - به سوی خدا.

گوگول با این سنت در شعر "ارواح مرده" هدایت شد. مردان هرگز خوشبختی نمی یابند، اما نتیجه معنوی غیرمنتظره دیگری می گیرند.

"صلح، ثروت، افتخار" فرمول شادی است که توسط اولین همکارشان، یک کشیش، به سرگردانان پیشنهاد شده است. کشیش به راحتی مردان را متقاعد می کند که نه یکی، نه دیگری و نه سومی در زندگی او وجود دارد، اما در عین حال هیچ چیزی در مقابل آنها ارائه نمی دهد، بدون اینکه حتی به اشکال دیگر خوشبختی اشاره کند. معلوم می شود که خوشبختی با آرامش، ثروت و شرافت در ایده های خود او تمام می شود.

نقطه عطف در سفر مردان، بازدید از یک نمایشگاه روستایی است. در اینجا سرگردانان ناگهان می فهمند که خوشبختی واقعی نمی تواند شامل یک برداشت شگفت انگیز شلغم باشد یا در یک قهرمانی. قدرت بدنینه در نانی که یکی از "خوشبختان" می خورد تا سیر شود، یا حتی در زندگی نجات یافته - سرباز به این می بالد که از جنگ های زیادی زنده بیرون آمده است، و مردی که خرس را شکار می کند - که از بسیاری از نبردهای خود بیشتر زنده مانده است. صنعتگران همکار اما هیچ یک از افراد "شاد" نمی توانند آنها را متقاعد کنند که واقعاً خوشحال هستند. هفت سرگردان به تدریج متوجه می شوند که خوشبختی یک مقوله مادی نیست و به رفاه زمینی یا حتی وجود زمینی مربوط نمی شود. داستان "شاد" بعدی، ارمیلا جیرین، سرانجام آنها را متقاعد می کند.

به سرگردانان داستان زندگی او به تفصیل گفته می شود. ارمیل گیرین در هر موقعیتی که پیدا کند - منشی، شهردار، آسیابان - همیشه در راستای منافع مردم زندگی می کند، در برابر مردم عادی صادق و منصف می ماند. به گفته کسانی که او را به یاد می آورند، ظاهراً شادی او باید شامل این بود - در خدمت فداکارانه به دهقانان. اما در پایان داستان درباره گیرین، معلوم می شود که او بعید است که خوشحال باشد، زیرا او اکنون در زندان نشسته است، جایی که او به پایان رسید (ظاهراً) زیرا نمی خواست در صلح شرکت کند. شورش مردمی. به نظر می رسد که گیرین منادی گریشا دوبروسکلونوف است، او نیز روزی به خاطر عشقش به مردم در سیبری به سر می برد، اما دقیقا همین عشق است که باعث می شود شادی اصلیزندگی او

پس از نمایشگاه، سرگردان ها با اوبولت-اوبولدوف ملاقات می کنند. مالک زمین، مانند کشیش، از صلح، ثروت و افتخار ("افتخار") نیز صحبت می کند. تنها یک مؤلفه مهم دیگر توسط اوبولت-اوبولدوف به فرمول کشیش اضافه شده است - برای او، خوشبختی نیز در قدرت بر سرف هایش نهفته است.

اوبولت-اوبولدوف با رویا در مورد زمان های گذشته به یاد می آورد: "هر کس را بخواهم رحم خواهم کرد / هر که را بخواهم اعدام خواهم کرد." مردها دیر آمدند، او خوشحال بود، اما در زندگی قبلی اش که به طور غیرقابل برگشتی رفته بود.

سپس سرگردان ها لیست افراد شاد خود را فراموش می کنند: صاحب زمین - مقام - کشیش - بویار نجیب - وزیر حاکمیت - تزار. فقط دو تا از این لیست طولانیبه طور جدایی ناپذیری با زندگی مردم - صاحب زمین و کشیش مرتبط است، اما قبلاً با آنها مصاحبه شده است. یک مقام رسمی، یک بویار، به ویژه یک تزار، به سختی می تواند چیزی قابل توجه به شعری در مورد مردم روسیه، یک شخم زن روسی اضافه کند، و بنابراین نه نویسنده و نه سرگردان هرگز به آنها روی نمی آورند. یک زن دهقان یک موضوع کاملاً متفاوت است.

Matryona Timofeevna Korchagina صفحه دیگری از داستان را در مورد دهقانان روسی که از اشک و خون می چکد به روی خوانندگان باز می کند. او به مردان از رنجی که متحمل شده است می گوید، از "طوفان معنوی" که به طور نامرئی از او "گذر" کرده است. ماتریونا تیموفیونا در تمام زندگی خود احساس می کرد که در چنگال اراده ها و خواسته های ناخوشایند دیگران فشرده شده است - او مجبور شد از مادرشوهر ، پدرشوهر ، عروس ها ، ارباب خود و ناعادلانه اطاعت کند. دستوراتی که طبق آن تقریباً شوهرش به سربازی برده شد. تعریف او از خوشبختی، که زمانی از یک سرگردان در "مثل زن" شنیده بود، نیز با این ارتباط دارد.

کلیدهای خوشبختی زنان،
از اراده آزاد ما،
رها شده، گم شده
از خود خدا!

خوشبختی در اینجا با "اراده آزاد" برابر است، این همان چیزی است که به نظر می رسد - در "اراده آزاد"، یعنی در آزادی.

در فصل "ضیافتی برای کل جهان"، سرگردان ها ماتریونا تیموفیونا را تکرار می کنند: وقتی از آنها پرسیده می شود که به دنبال چه هستند، مردان دیگر علاقه ای را که آنها را به جاده سوق داده است به خاطر نمی آورند. می گویند:

ما داریم نگاه می کنیم، عمو ولاس،
استان بدون شلاق،
محله بی رحم،
ایزبیتکووا نشست.

"شلاق خورده نیست"، "غذا نشده"، یعنی آزاد است. زیاده روی یا قناعت رفاه مادیدر اینجا قرار داده شده است آخرین مکان. مردان قبلاً به این درک رسیده اند که افراط فقط نتیجه "اراده آزاد" است. فراموش نکنیم که آزادی بیرونی قبلاً وارد شده بود زندگی دهقانی، پیوندهای رعیتی از هم پاشیده شده است و استان هایی که هرگز "شلاق" نخورده اند در شرف ظهور هستند. اما عادات برده داری در دهقانان روسیه بیش از حد ریشه دوانده است - و نه تنها در مردم حیاط خانه، که قبلاً در مورد نوکری ریشه کن نشدنی آنها صحبت شده است. ببینید رعیت‌های سابق آخرین نفر چقدر راحت قبول می‌کنند که یک کمدی بازی کنند و دوباره وانمود کنند که برده هستند - نقش خیلی آشنا، معمولی و... راحت است. آنها هنوز نقش افراد آزاد و مستقل را یاد نگرفته اند.

دهقانان آخرین نفر را مسخره می کنند و متوجه نمی شوند که به وابستگی جدید - به هوس های وارثان او - افتاده اند. این بردگی در حال حاضر داوطلبانه است - هر چه وحشتناک تر است. و نکراسوف به خواننده نشانه روشنی می دهد که بازی آنقدرها هم که به نظر می رسد بی ضرر نیست - آگاپ پتروف که ظاهراً در زیر میله ها مجبور است فریاد بزند ، ناگهان می میرد. مردانی که "مجازات" را به تصویر کشیدند حتی با انگشت آن را لمس نکردند، اما دلایل نامرئی مهم تر و مخرب تر از دلایل قابل مشاهده است. آگاپ مغرور، تنها کسی که به "یقه" جدید اعتراض کرد، نمی تواند شرم خود را تحمل کند.

شاید سرگردانان در میان مردم عادی افراد شادی پیدا نکنند، همچنین به این دلیل که مردم هنوز آماده شاد بودن نیستند (یعنی طبق سیستم نکراسوف، کاملاً آزاد). خوشبخت در شعر، دهقان نیست، بلکه پسر سکستون، حوزوی گریشا دوبروسکلونوف است. قهرمانی که جنبه معنوی شادی را به خوبی درک می کند.

گریشا با ساختن آهنگی در مورد روس و یافتن کلمات مناسب در مورد سرزمین و مردم خود، شادی را تجربه می کند. و این نه تنها لذت خلاقانه است، بلکه لذت بینش نسبت به آینده خود است. در آهنگ جدید گریشا که توسط نکراسوف ذکر نشده است، "تجسم شادی مردم" تجلیل شده است. و گریشا می فهمد که این اوست که به مردم کمک می کند این شادی را "تجسم" کنند.

سرنوشت برایش در نظر گرفته بود
راه با شکوه است، نام بلند است

مدافع خلق،
مصرف و سیبری.

گریشا چندین نمونه اولیه را به طور همزمان دنبال می کند، نام خانوادگی او کنایه واضحی از نام خانوادگی دوبرولیوبوف است، سرنوشت او شامل نقاط عطف اصلی مسیر بلینسکی، دوبرولیوبوف (هر دو بر اثر مصرف درگذشت)، چرنیشفسکی (سیبری) است. مانند چرنیشفسکی و دوبرولیوبوف، گریشا نیز از یک محیط معنوی می آید. در گریشا می توان ویژگی های زندگی نامه ای خود نکراسوف را نیز تشخیص داد. او شاعر است و نکراسوف به راحتی غنایش را به قهرمان می رساند. از طریق تنور جوان گریشا، صدای کسل کننده نیکولای آلکسیویچ به وضوح به نظر می رسد: سبک آهنگ های گریشا دقیقاً سبک اشعار نکراسوف را بازتولید می کند. گریشا مثل نکراسوف شاد نیست.

او خوشحال است، اما سرگردانان قرار نیست در این مورد بدانند. احساسات غلبه بر گریشا به سادگی برای آنها غیرقابل دسترس است، به این معنی که مسیر آنها ادامه خواهد یافت. اگر با پیروی از یادداشت های نویسنده، فصل "زن دهقان" را به انتهای شعر منتقل کنیم، پایان آن چندان خوش بینانه نیست، بلکه عمیق تر خواهد بود.

نکراسوف در "مرثیه"، یکی از "روح" ترین اشعار او، طبق تعریف خودش، نوشت: "مردم آزاد شده اند، اما آیا مردم خوشحال هستند؟" تردیدهای نویسنده در «زن دهقان» نیز دیده می شود. ماتریونا تیموفیونا حتی در داستان خود به اصلاحات اشاره نمی کند - آیا به این دلیل است که زندگی او حتی پس از آزادی کمی تغییر کرد و دیگر "روح آزاد" در او وجود نداشت؟

شعر ناتمام ماند و پرسش شادی باز شد. با این وجود، ما به "پویایی" سفر مردان پی بردیم. از ایده های زمینی در مورد شادی، آنها به این درک می رسند که شادی یک مقوله معنوی است و برای دستیابی به آن، تغییرات نه تنها در ساختار اجتماعی، بلکه در ساختار معنوی هر دهقانی ضروری است.

کار N.A برای حدود چهارده سال، از 1863 تا 1876 ادامه یافت. نکراسوف در مورد مهمترین اثر در کار خود - شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی می کند". علیرغم این واقعیت که متأسفانه شعر هرگز کامل نشد و فقط فصل های جداگانه ای از آن به دست ما رسیده است که بعداً توسط منتقدان متن به ترتیب زمانی ترتیب داده شده است ، کار نکراسف را به حق می توان "دایره المعارف زندگی روسی" نامید. از نظر گستردگی پوشش وقایع، ترسیم دقیق شخصیت ها و دقت هنری شگفت انگیز، از «یوجین اونگین» اثر A.S. پوشکین.

به موازات به تصویر کشیدن زندگی عامیانه، شعر سوالات اخلاقی را مطرح می کند، مشکلات اخلاقی دهقانان روسیه و کل جامعه روسیه آن زمان را لمس می کند، زیرا این مردم هستند که همیشه به عنوان حامل هنجارهای اخلاقی و جهانی عمل می کنند. اخلاق به طور کلی

ایده اصلی شعر مستقیماً از عنوان آن ناشی می شود: چه کسی در روسیه را می توان یک شخص واقعاً خوشحال در نظر گرفت؟

به گفته نویسنده، یکی از مقوله های اصلی اخلاقیات زیربنای مفهوم شادی ملی است. وفاداری به وظیفه به میهن، خدمت به مردم. به گفته نکراسوف، کسانی که برای عدالت و "خوشبختی گوشه بومی خود" مبارزه می کنند در روسیه به خوبی زندگی می کنند.

قهرمانان دهقان شعر، که به دنبال "شاد" هستند، آن را نه در میان زمین داران، نه در میان کشیشان و نه در میان خود دهقانان پیدا نمی کنند. این شعر تنها فرد شاد - گریشا دوبروسکلونوف را به تصویر می کشد که زندگی خود را وقف مبارزه برای خوشبختی مردم کرد. در اینجا نویسنده به نظر من یک ایده کاملاً غیرقابل انکار را بیان می کند که بدون انجام کاری برای بهبود وضعیت مردمی که قدرت و غرور میهن را تشکیل می دهند نمی توان شهروند واقعی کشور خود بود.

درست است، شادی نکراسوف بسیار نسبی است: برای "محافظ مردم" گریشا، "سرنوشت در حال آماده سازی ... مصرف و سیبری بود." با این حال، استدلال با این واقعیت دشوار است که وفاداری به وظیفه و وجدان پاک شرط لازم برای خوشبختی واقعی است.

این شعر همچنین به شدت به مشکل انحطاط اخلاقی مردم روسیه می پردازد که به دلیل وضعیت وحشتناک اقتصادی خود در شرایطی قرار می گیرند که در آن مردم کرامت انسانی خود را از دست می دهند و تبدیل به لات ها و مست ها می شوند. بنابراین، داستان های پیاده، "غلام مورد علاقه" شاهزاده پریمتیف، یا مرد حیاط شاهزاده اوتیاتین، آهنگ "درباره برده نمونه، یاکوف وفادار" نوعی تمثیل هستند، نمونه های آموزنده از چه نوع معنوی نوکری و انحطاط اخلاقی منجر به رعیت دهقانان و قبل از همه - خدمتکارانی شد که به دلیل وابستگی شخصی به مالک زمین فاسد شده بودند. این سرزنش نکراسوف به مردم بزرگی است که در قدرت درونی خود قدرتمند هستند و خود را به مقام برده تسلیم کرده اند.

قهرمان غنایی نکراسوف به طور فعال علیه این روانشناسی برده اعتراض می کند ، دهقانان را به خودآگاهی فرا می خواند ، از کل مردم روسیه می خواهد که خود را از ظلم و ستم چند صد ساله رهایی بخشند و احساس شهروندی کنند. شاعر، دهقانان را نه به عنوان یک توده بی چهره، بلکه به عنوان مردمی خلاق درک می کند، او مردم را خالق واقعی تاریخ بشر می داند.

با این حال، به گفته نویسنده شعر، وحشتناک ترین پیامد بردگی قرن ها این است که بسیاری از دهقانان از موقعیت تحقیرآمیز خود راضی هستند، زیرا نمی توانند زندگی دیگری را برای خود تصور کنند، نمی توانند تصور کنند که چگونه می توانند به گونه ای دیگر وجود داشته باشند. . به عنوان مثال، ایپات پیاده، مطیع ارباب خود، با احترام و تقریباً با غرور صحبت می کند که چگونه استاد او را در زمستان در سوراخ یخی فرو برده و در حالی که در یک سورتمه پرنده ایستاده بود او را مجبور به نواختن ویولن می کند. لاکی شاهزاده پرمتیف به بیماری "اربابانه" خود و این واقعیت که "او بشقاب ها را با بهترین ترافل فرانسوی لیسید" افتخار می کند.

نکراسوف با در نظر گرفتن روانشناسی منحرف شده دهقانان به عنوان پیامد مستقیم نظام رعیت استبدادی، به محصول دیگری از رعیت اشاره می کند - مستی بی وقفه، که به یک فاجعه واقعی در روستاهای روسیه تبدیل شده است.

برای بسیاری از مردان در شعر، ایده شادی به ودکا خلاصه می شود. حتی در افسانه‌ای که در مورد ژولا وجود دارد، هفت نفر از جویندگان حقیقت، وقتی از آنها می‌پرسند چه می‌خواهند، پاسخ می‌دهند: «کاش نان داشتیم... و یک سطل ودکا». در فصل "نمایشگاه روستایی"، شراب مانند رودخانه جاری است، مردم به طور دسته جمعی مست می شوند. مردان مست به خانه باز می گردند، جایی که آنها تبدیل به یک فاجعه واقعی برای خانواده خود می شوند. ما یکی از این مردان به نام واویلوشکا را می بینیم که تا آخرین پنی مشروب می نوشید و از این که حتی نمی تواند برای نوه اش چکمه های پوست بز بخرد ناله می کند.

یکی دیگر از مشکلات اخلاقی که نکراسوف به آن اشاره می کند، مشکل گناه است. شاعر راه نجات روح انسان را در کفاره گناه می بیند. این کاری است که گیرین، ساولی، کودیار انجام می دهند. الدر گلب اینطور نیست. Burmister Ermil Girin با فرستادن پسر یک بیوه تنها به عنوان سرباز، و بدین وسیله برادر خود را از سربازی نجات داد، با خدمت به مردم گناه خود را جبران می کند و حتی در یک لحظه خطر مرگبار به آنها وفادار می ماند.

با این حال، جدی ترین جنایت علیه مردم در یکی از ترانه های گریشا شرح داده شده است: دهکده گلب، خبر رهایی را از دهقانان خود پنهان می کند، بنابراین هشت هزار نفر را در اسارت بردگی رها می کند. به گفته نکراسوف، هیچ چیز نمی تواند چنین جنایتی را جبران کند.

خواننده شعر نکراسوف احساس تلخی و رنجش حاد را نسبت به اجداد خود ایجاد می کند که به روزهای بهتر امیدوار بودند، اما بیش از صد سال پس از لغو رعیت مجبور به زندگی در "حوزه های خالی" و "ولایات فشرده" شدند.

شاعر با آشکار ساختن ماهیت مفهوم "خوشبختی مردم"، اشاره می کند که تنها راه واقعی برای رسیدن به آن انقلاب دهقانی است. ایده تلافی رنج مردم به وضوح در تصنیف «درباره دو گناهکار بزرگ» فرموله شده است که نوعی کلید ایدئولوژیک برای کل شعر است. سارق کودیار تنها زمانی که پان گلوخوفسکی را که به وحشیگری هایش معروف است، می کشد، "بار گناهان" را کنار می زند. کشتن یک شرور، به گفته نویسنده، یک جنایت نیست، بلکه یک شاهکار در خور پاداش است. در اینجا ایده نکراسوف با اخلاق مسیحی در تضاد است. شاعر جدلی پنهانی با F.M. داستایوفسکی که بر ناروایی و ناممکن ساختن جامعه عادلانه بر روی خون تاکید می کرد و معتقد بود که خود فکر قتل از قبل جرم است. و من نمی توانم با این گفته ها موافق نباشم! یکی از مهمترین دستورات مسیحیان این است: "کشت نکن!" بالاخره کسي که جان يکي مثل خودش را مي گيرد و آن شخص را در خودش مي کشد، قبل از خود زندگي، در پيشگاه خدا، مرتکب جنايت سنگين مي شود.

بنابراین، قهرمان غنایی نکراسوف، با توجیه خشونت از موضع دموکراسی انقلابی، روسیه را "به تبر" (به قول هرزن) می خواند که همانطور که می دانیم منجر به انقلابی شد که به وحشتناک ترین گناه برای عاملان آن و بزرگترین گناه تبدیل شد. فاجعه برای مردم ما