در نتیجه مطالعه این فصل، دانشجو باید:

بدانند

• ویژگی های استفاده از آثار داستانی به عنوان منبع تاریخی؛
• ویژگی های انتقال سنت شفاهی؛
• اصول روش شناختی مدرن منبع شناسی منابع فولکلور؛

بتواند

• تعیین اینکه آیا منبع فولکلور متعلق به یک ژانر خاص است یا خیر.
• مولفه شبه فولکلور را در مجموعه منابع برجسته کنید.
• ویژگی های فولکلور شهری مدرن را مشخص کنید.

خود

ابزارها و روش های تجزیه و تحلیل آثار خلاقیت فردی و جمعی.

اصطلاحات و مفاهیم کلیدی: داستان، فولکلور، ژانرهای فولکلور، منابع شفاهی.

داستان به عنوان یک منبع تاریخی

به داستانشامل آثار مکتوبی است که دارای اهمیت اجتماعی هستند، از نظر زیبایی شناختی بیان می کنند و آگاهی عمومی را شکل می دهند.

به طور کلی پذیرفته شده است که ایده های تاریخی یک فرد تحت تأثیر آثار مورخان حرفه ای شکل نمی گیرد، بلکه بر اساس آثار داستانی و منابع فولکلور است. به گفته S. O. Schmidt ، "تأثیر علم تاریخ بر جامعه تا حد زیادی توسط تحقیقات مستقیم (یا آموزشی) مورخان تعیین می شود (به طور معمول برای دایره باریکی از خوانندگان - عمدتاً متخصصان) طراحی شده است. اما با نوشته‌های روزنامه‌نگاری یا مفاهیم، ​​نتیجه‌گیری‌ها و مشاهداتشان که در نوشته‌های دیگر نویسندگان و اساتید داستان‌نویسی بیان شده است.»

در منابع سنتی، تنها کهن ترین متون ادبی به عنوان منابع تاریخی در نظر گرفته می شدند. یکی از دلایل عدم توجه مورخان حرفه ای دوران مدرن و معاصر به داستان در این باور نهفته است که داستان دوم تصویری بسیار ذهنی، اغلب مغرضانه و در نتیجه تحریف شده از زندگی را نشان می دهد که با مطالعه منبع مطابقت ندارد. معیارهای قابلیت اطمینان

حامیان به اصطلاح «تاریخ فکری جدید»، جنبشی که در دهه 1970 ظهور کرد. در تاریخ نگاری خارجی، آنها درک معمول از حقیقت تاریخی را زیر سوال بردند و پیشنهاد کردند که مورخ متنی را به همان شیوه شاعر یا نویسنده خلق خواهد کرد. به نظر آنها متن مورخ یک گفتمان روایی است، روایتی است که تابع همان قواعد بلاغی است که در ادبیات داستانی وجود دارد. E. S. Senyavskaya همچنین به درستی خاطرنشان می کند که هیچ یک مورخ مانند یک نویسنده نمی تواند گذشته را به طور کامل بازآفرینی کند (حتی با پیروی از اصل "عادت کردن" به آن) ، زیرا او ناگزیر تحت فشار دانش و ایده های خود است. زمان

در تاریخ نگاری روسی، پیش از این، مسئله امکان استفاده از داستان به عنوان منبع تاریخی مطرح شده بود. در سال 1899 ، V. O. Klyuchevsky ، در سخنرانی به مناسبت افتتاح بنای یادبود A. S. پوشکین در مسکو ، هر آنچه توسط شاعر بزرگ نوشته شده است را "سند تاریخی" خواند: "بدون پوشکین نمی توان دوران دهه 20 را تصور کرد. و دهه 30، زیرا نوشتن تاریخ نیمه اول قرن ما بدون آثار او غیرممکن است." به نظر او، حوادث به تنهایی نمی توانند به عنوان یک ماده واقعی برای یک مورخ عمل کنند: "...ایده ها، دیدگاه ها، احساسات، برداشت های افراد در یک زمان معین همان واقعیت ها و بسیار مهم هستند..."

نویسنده یکی از اولین کتاب های درسی شوروی در مورد مطالعات منبع، G. P. Saar، داستان و شعر را در میان منابع تاریخی گنجانده است، اما به «رمان های اجتماعی» که توسط معاصران وقایع توصیف شده خلق شده اند، ترجیح داده است. در سال‌های بعد، دیدگاه غالب این بود که آثار هنری را می‌توان در مطالعه روابط اجتماعی تنها در آن دوره‌های تاریخی استفاده کرد که شواهد کافی از آن‌ها باقی نمانده است.

طی بحث هایی که در سال های 1962-1963 صورت گرفت. در صفحات مجلات "تاریخ جدید و معاصر" و "مسائل تاریخ CPSU"، نظرات مختلفی در مورد دیدگاه منبع شناسی داستان بیان شد: از ایرادات قاطع تا دعوت به عدم غفلت از منابعی که منعکس کننده " فعالیت های چند وجهی حزب و زندگی ایدئولوژیک جامعه».

به طور معمول، برای یک مورخ، داستان به عنوان یک منبع جالب توجه بود اگر حاوی اطلاعات منحصر به فردی باشد که در اسناد دیگر منعکس نشده باشد. اگر نویسنده اثر هنری شاهد مستقیم وقایع توصیف شده بود. اگر قابل اطمینان بودن اطلاعات موجود در کار باشد، به عنوان مثال. توسط منابع دیگر تایید شده است. N. I. Mironets در مقاله ای در سال 1976 اشاره کرد که داستان در درجه اول منبعی در مورد تاریخ زندگی فرهنگی کشور است.

گومیلیوف رویکردی اساساً متفاوت به این مسئله را فرموله کرد و این عقیده را بیان کرد که "هر اثر بزرگ و حتی کوچک ادبی می تواند منبعی تاریخی باشد، اما نه به معنای درک تحت اللفظی طرح آن، بلکه به خودی خود، به عنوان یک واقعیت. دلالت بر دوران عقاید و انگیزه ها».

امروزه، بیشتر و بیشتر مورخان تشخیص می دهند که آثار داستانی و هنری منبع مهمی برای درک روح زمانه، آگاهی از شرایط پیرامون برخی رویدادهای تاریخی هستند. استفاده از ادبیات داستانی در تحقیقات بین رشته‌ای در تقاطع تاریخ، فلسفه، روان‌شناسی، زبان‌شناسی و همچنین در آثار تاریخ اجتماعی و تاریخ زندگی روزمره بسیار امیدوارکننده است. در عین حال، هر اثر ادبی به عنوان منبع باید با در نظر گرفتن شرایط تاریخی آن، آگاهی توده ای جامعه معاصر، جهان بینی نویسنده و ویژگی های سبکی و زبانی ارائه مورد مطالعه قرار گیرد.

به عقیده A.K Sokolov، ادبیات و هنر این توانایی را دارند که واقعیت را «دست بزنند»، وجود نوظهور را ثبت کنند، و آنچه را که بعداً در تاریخ‌نگاری منعکس می‌شود، پیش‌بینی کنند. بنابراین، V. Dunham مفهوم "معامله بزرگ" را در اواسط دهه 1930 مطرح کرد. رژیم استالینیستی و طبقه متوسط ​​جامعه شوروی. امروزه این مفهوم به طور کلی در تاریخ اجتماعی پذیرفته شده تلقی می شود، اگرچه اثر اصلی وی.

یک اثر داستانی می تواند به عنوان انگیزه ای برای تحقیقات تاریخی، جستجو و تأیید حقایق ارائه شده توسط نویسنده باشد. به عنوان مثال، در مورد شرایط نوشتن رمان "گارد جوان" توسط A. A. Fadeev شناخته شده است. نویسنده باید در مدت کوتاهی اثری دوران ساز خلق می کرد. پس از یک بررسی ویرانگر در پراودا، که در مورد بازتاب غیرقابل قبول ضعیف در رمان نقش رهبری حزب در ایجاد یک سازمان زیرزمینی و توصیف رنگارنگ غیرقابل قبول عقب نشینی نیروهای شوروی صحبت می کرد، نویسنده مجبور شد کتابی را آماده کند. نسخه دوم رمان (همانطور که او به نویسنده L. B. Libedinskaya شکایت کرد - "نگهبان جوان را به پیری" بازسازی کنید). بستگان بسیاری از گاردهای جوان با شکایت در مورد "پوشش نادرست" فعالیت های جوانان زیرزمینی به A. A. Fadeev و I. V. Stalin مراجعه کردند که برخی از شرکت کنندگان آن به عنوان قهرمان "قانون" شناخته شدند و برخی دیگر با شرم به عنوان خائن شناخته شدند. خود A. A. Fadeev در یکی از نامه های خود اعتراف کرد که در گارد جوان، مانند هر "رمان با موضوع تاریخی"، داستان و تاریخ چنان در هم تنیده شده اند که جدا کردن یکی از دیگری دشوار است. با این حال، برای اکثر معاصران نیازی به شناسایی این رابطه بین حقیقت و داستان وجود نداشت. این رمان به رسمیت شناخته شد زیرا در مورد یک پیروزی بزرگ، قهرمانان واقعی و مشکلات جهانی بشر صحبت می کرد. از این حیث اثر سندی از دوران بود. حتی امروز، همه مواد بایگانی از طبقه بندی خارج نشده اند و بحث بین محققان در مورد "گارد جوان" تا به امروز ادامه دارد. تاریخچه ظهور رمان A. A. Fadeev از نظر مکانیسم افسانه سازی بسیار نشانگر است.

موضوع تحقیق مستقل تاریخی می تواند نه تنها خود آثار داستانی، بلکه موجودیت اجتماعی آنها، محبوبیت ژانرهای ادبی و تقاضا برای نویسندگان باشد که منعکس کننده سلیقه خوانندگان و فضای اخلاقی در کل جامعه است.

ارزشداستان (که به عنوان ادبیاتی با شخصیت داستانی، شرایط داستانی که توسط خواننده درک می شود) به عنوان منبعی در توانایی بازتاب ذهنیت زمان خود، کمک به بازسازی انواع خاصی از رفتارهای تاریخی نهفته است. تفکر، ادراک، یعنی بازتولید جنبه های ذهنی واقعیت اجتماعی. این باعث می شود آثار داستانی شبیه خاطرات و منابع فولکلور باشد.

در مورد رابطه داستان و فولکلور دو دیدگاه وجود دارد. طبق اولی، ادبیات داستانی (هنر) با فولکلور (شکلی از فعالیت معنوی مردم که به عنوان موضوع مطالعه قوم شناسان عمل می کند) مخالف است. طبق تعریف فولکلور برجسته V. Ya.

افراط دیگر، شناسایی فولکلور و ادبیات به دلیل به رسمیت شناختن یک "عمل خلاق" واحد در هر دو مورد است. طرفداران این رویکرد همان سبک های هنری را در فرهنگ عامه مانند ادبیات، از جمله رئالیسم سوسیالیستی، شناسایی کردند. از آنجایی که فولکلور هنر جمعیت بی‌سواد (عمدتاً روستایی) تلقی می‌شد، استدلال می‌شد که با گسترش سواد و تبدیل داستان‌سرایان به نویسنده، ادبیات جایگزین آن می‌شود. این اتفاق نمی افتد، زیرا ادبیات و فولکلور سیستم های هنری مرتبط هستند، اما آنها بر اساس روش های مختلف تفکر تخیلی - فردی و جمعی - هستند.

آثار داستانی وجه مشترکی با منابع فولکلور دارند زیرا اطلاعات نه چندان قابل اعتمادی را در مورد گذشته به ما می‌رسانند. ماتریس های آگاهی اجتماعی

هم ادبیات و هم فولکلور کارکردهای یک تنظیم کننده نمادین کنش های اجتماعی و فرهنگی را انجام می دهند و به متون خاصی هم مخاطب خاص و هم اشکال ارتباط اجتماعی را که به عنوان تجربه اجتماعی شدن موضوع عمل می کنند، اختصاص می دهند. تبدیل یک فرد به عضوی از یک جامعه فرهنگی و تاریخی معین. مطالعه چنین تجربه ای همراه با مطالعه خوانندگان و شنوندگان (به عنوان مصرف کنندگان متون) می تواند دانش تاریخی را به میزان قابل توجهی غنی کند.

داستان به عنوان یک منبع تاریخی

ادبیات داستانی شامل آثار مکتوبی است که دارای اهمیت اجتماعی هستند، به لحاظ زیبایی شناختی آگاهی عمومی را بیان می کنند و شکل می دهند.

به طور کلی پذیرفته شده است که ایده های تاریخی یک فرد تحت تأثیر آثار مورخان حرفه ای شکل نمی گیرد، بلکه بر اساس آثار داستانی و منابع فولکلور است. به گفته S. O. Schmidt ، "تأثیر علم تاریخ بر جامعه تا حد زیادی توسط تحقیقات مستقیم (یا آموزشی) مورخان تعیین می شود (به طور معمول برای دایره باریکی از خوانندگان - عمدتاً متخصصان) طراحی شده است. اما با نوشته‌های روزنامه‌نگاری یا مفاهیم، ​​نتیجه‌گیری‌ها و مشاهداتشان که در نوشته‌های دیگر نویسندگان و اساتید داستان‌نویسی بیان شده است.»

در منابع سنتی، تنها کهن ترین متون ادبی به عنوان منابع تاریخی در نظر گرفته می شدند. یکی از دلایل عدم توجه مورخان حرفه ای دوران مدرن و معاصر به داستان در این باور نهفته است که داستان دوم تصویری بسیار ذهنی، اغلب مغرضانه و در نتیجه تحریف شده از زندگی را نشان می دهد که با مطالعه منبع مطابقت ندارد. معیارهای قابلیت اطمینان

حامیان به اصطلاح «تاریخ فکری جدید»، جنبشی که در دهه 1970 ظهور کرد. در تاریخ نگاری خارجی، آنها درک معمول از حقیقت تاریخی را زیر سوال بردند و پیشنهاد کردند که مورخ متنی را به همان شیوه شاعر یا نویسنده خلق خواهد کرد. به نظر آنها متن مورخ یک گفتمان روایی است، یک روایت، تابع همان قواعد بلاغی است که در ادبیات داستانی وجود دارد. E. S. Senyavskaya همچنین به درستی خاطرنشان می کند که هیچ یک مورخ مانند یک نویسنده نمی تواند گذشته را به طور کامل بازآفرینی کند (حتی با پیروی از اصل "عادت کردن" به آن) ، زیرا او ناگزیر تحت فشار دانش و ایده های خود است. زمان

در تاریخ نگاری روسی، پیش از این مسئله امکان استفاده از داستان به عنوان منبع تاریخی مطرح شده بود. در سال 1899 ، V. O. Klyuchevsky ، در سخنرانی به مناسبت افتتاح بنای یادبود A. S. پوشکین در مسکو ، هر آنچه توسط شاعر بزرگ نوشته شده است را "سند تاریخی" خواند: "بدون پوشکین نمی توان دوران دهه 20 را تصور کرد. و دهه 30، زیرا نوشتن تاریخ نیمه اول قرن ما بدون آثار او غیرممکن است." به نظر او، حوادث به تنهایی نمی توانند به عنوان یک ماده واقعی برای یک مورخ عمل کنند: "...ایده ها، دیدگاه ها، احساسات، برداشت های افراد در یک زمان معین همان واقعیت ها و بسیار مهم هستند..."

نویسنده یکی از اولین کتاب های درسی شوروی در مورد مطالعات منبع، G. P. Saar، داستان و شعر را در میان منابع تاریخی گنجانده است، اما به «رمان های اجتماعی» که توسط معاصران وقایع توصیف شده خلق شده اند، ترجیح داده است. در سال‌های بعد، دیدگاه غالب این بود که آثار هنری را می‌توان در مطالعه روابط اجتماعی تنها در آن دوره‌های تاریخی که شواهد کافی از آن‌ها باقی نمانده است، استفاده کرد.

طی بحث هایی که در سال های 1962-1963 صورت گرفت. در صفحات مجلات "تاریخ جدید و معاصر" و "مسائل تاریخ CPSU"، نظرات مختلفی در مورد دیدگاه منبع شناسی داستان بیان شد: از ایرادات قاطع تا دعوت به عدم غفلت از منابعی که منعکس کننده " فعالیت های چند وجهی حزب و زندگی ایدئولوژیک جامعه».

A.Yu.

کووالوا

دانشگاه فنی تحقیقات ملی کازان به نام. A.N.توپولف - KAI، کازان منبع: مجموعه "<…>مشکلات

مطالعه تاریخ قرن بیستم در دبیرستان

(کازان، 2011). اصل در فرمت doc

منبع تاریخی معمولاً به هر چیزی گفته می شود که بتواند اطلاعاتی در مورد گذشته ارائه دهد. بسیاری از مورخان و منبع پژوهان در جریان تحقیقات خود تعاریفی از واژه «منبع تاریخی» ارائه کردند. در بین کارشناسان داخلی، یکی از تعاریف موفق مفهوم "منبع تاریخی" متعلق به لئونارد دربوف است:

هنگام استخراج اطلاعات از یک منبع، باید ویژگی آن - ذهنیت را به خاطر بسپارید. در اینجا نیاز به نقد علمی، تحلیل، استخراج اطلاعات صحیح و شناسایی نادرست آن است. برای استخراج اطلاعات لازم از منبعی که به طور ذهنی جهان عینی را منعکس می کند، باید شرایط و قوانینی را رعایت کرد. اول از همه، باید صحت منابع را مشخص کنید. بدون شک این نیاز به صلاحیت های فوق العاده بالایی دارد. اگر در مورد منابع مکتوب صحبت کنیم، باید چیزهای زیادی دانست: ماهیت نوشتار، مواد نوشتاری، ویژگی های زبان، واژگان و اشکال دستوری آن، ویژگی های رویدادهای تاریخ گذاری و استفاده از واحدهای متریک. اما حتی اثبات صحت یک منبع به این معنی نیست که می توانید با خیال راحت از اطلاعات موجود در آن استفاده کنید. اصالت یک منبع تضمین کننده قابل اعتماد بودن آن نیست.

با این حال، قابل اعتماد بودن اطلاعات، اگرچه جزء مهمی از ویژگی یک منبع تاریخی است، اما آن را از بین نمی برد. این همچنین شامل این واقعیت است که برخی از شواهد که برای علم اهمیت زیادی دارند، اصلاً حفظ نشده است. برخی از آنها در منابعی آمده بود که به دلایل مختلف به دست ما نرسیده است. اما مشکل تنها این نیست که تعداد قابل توجهی از مواد مهم به طور جبران ناپذیری از بین رفته اند. تفکر مردم ادوار گذشته با جهان بینی و جهان بینی انسان مدرن تفاوت چشمگیری داشت. چیزی که به نظر ما تصادفی و بدون عواقب جدی به نظر می رسد، توجه آنها را به خود جلب کرد. بسیاری از جنبه های زندگی اجتماعی که برای ما بسیار مهم به نظر می رسد، بازتاب کافی در منابع پیدا نکرده است.

در این اثر ادبیات داستانی به عنوان یک منبع تاریخی در نظر گرفته شده است. با این حال، آثار هنری مورد مطالعه در این زمینه ویژگی های خاص خود را دارند. یک سوال منصفانه این است: آیا استفاده از ادبیات داستانی حق علمی بودن در تحقیقات تاریخی را دارد؟ سوال بیکار نیست و کاملاً حق دارد که مطرح شود، زیرا در تاریخ معاصر دامنه مسائل علمی گسترش یافته است، به ویژه مواردی که بر جنبه های اجتماعی-فرهنگی توسعه جامعه، لایه ها و گروه های فردی از جمعیت کشور و حتی یک فردی بسیاری از محققین متقاعد شده اند که رویکرد تا حدی ساده به داستان، امکان استفاده از آن به عنوان منبع دانش تاریخی را از بین نمی برد. منحصر به فرد بودن ادبیات در شناخت توانایی آن در انعکاس عوامل ناملموس، گاه گریزان، اما نه کمتر مؤثر در روند تاریخی نهفته است. این ویژگی داستان است که بسیاری از دانشمندان هنگام روی آوردن به آن به عنوان منبعی برای درک گذشته، به ویژه در هنگام روشن شدن حقیقت درونی دوره هایی که برای مثال با تراژدی خاص متمایز می شوند، اهمیت دارد. در هم تنیدگی فنون مطالعات ادبی و منبع شناسی در هنگام تحلیل آثار، نشان دادن معنای عمیق و اخلاقی آنها را ممکن می سازد. قابل اتکا بودن جزئیات زندگی روزمره، لباس، آداب و گفتار به محقق اجازه می دهد تا نتایج روشنی در مورد آن دوران بگیرد که فقط بر اهمیت داستان در تحقیقات تاریخی تأکید می کند. بنابراین، با تحلیل یک دوره تاریخی خاص و مطالعه داستان های داستانی این دوران، می توانید حقایق و جزئیات بسیار جالب تری را مشاهده کنید.

سیاست «کمونیسم جنگی»، جنگ های جهانی و داخلی کشور را به یک بحران حاد سیاسی و اقتصادی سوق داد. در این دوره، کشور اقتصاد مختلط داشت. موقعیت پیشرو در آن توسط بخش عمومی اشغال شد، زیرا در دست دولت به اصطلاح بودند. ارتفاعات فرماندهی: قدرت سیاسی، سیستم مالی، منابع طبیعی، صنایع سنگین، حمل و نقل، انحصار تجارت خارجی. دوره زمانی مورد نظر نگارنده دوره گذار از سیاست کمونیسم جنگی به دوره NEP است. ترور و دیکتاتوری در کشور حاکم است. در مواجهه با رو به زوال اخلاق، وحشت به سرعت شتاب گرفت. به تقصیر هر دو طرف، ده ها هزار انسان بی گناه جان باختند. شکل دیگری از ترور انقلابی، همانطور که می دانیم، اردوگاه های کار اجباری بود.

ظهور قدرت استبدادی با استقرار دیکتاتوری پرولتاریا، حضور یک حزب واحد، ممنوعیت جناح ها در آن، حذف سیستم چند حزبی، حقوق و آزادی های فردی از پیش تعیین شده بود. با تحلیل سیاست آن زمان و تمرکز بر زندگی روشنفکران که بی شک با موضوع این اثر مرتبط است، باید توجه داشت که هرگونه تأثیر روشنفکری بر زندگی کشور و به ویژه تأثیر ایدئولوژیک، تأثیرگذار بود. ریشه کن شد. پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم با بحران عمیقی همراه بود که کل فرهنگ اروپایی را فرا گرفت که ناشی از ناامیدی از آرمان های قبلی و احساس نزدیک شدن به مرگ سیستم اجتماعی - سیاسی موجود بود. اما همین بحران دوران بزرگی را به وجود آورد - عصر رنسانس فرهنگی روسیه در آغاز قرن - یکی از "تصفیه شده ترین دوران در تاریخ فرهنگ روسیه". این دوران، دوران ظهور خلاق شعر و فلسفه پس از یک دوره افول بود. در عین حال، دوران ظهور روح های جدید، حساسیت های جدید بود. روح ها به روی انواع گرایش های عرفانی اعم از مثبت و منفی باز می شوند. پیش از این هرگز انواع فریب و سردرگمی در بین ما اینقدر قوی نبوده است. در همان زمان، روح روس ها با پیش بینی فجایع قریب الوقوع غلبه کردند. شاعران نه تنها سحرهای آینده را دیدند، بلکه چیزی وحشتناک را دیدند که به روسیه و جهان نزدیک می شد.

در آن زمان حزب بلشویک ادبیات و هنر شوروی را کاملاً در خدمت ایدئولوژی کمونیستی قرار داد و آنها را به ابزار تبلیغاتی تبدیل کرد. از این به بعد، آنها قصد داشتند اندیشه‌های مارکسیستی-لنینیستی را به آگاهی مردم وارد کنند، تا آنها را نسبت به مزایای جامعه سوسیالیستی، از خرد خطاناپذیر رهبران حزب متقاعد کنند. با اجرای این سیاست، Proletkult، اتحادیه جوامع فرهنگی و آموزشی پرولتری، اقدام کرد. Proletkulturists به ویژه در فراخوان برای سرنگونی انقلابی اشکال قدیمی در هنر، هجوم خشونت آمیز ایده های جدید، و بدوی سازی فرهنگ فعال بودند.

نویسنده رمان E.I را منبعی هنری می داند. رمان زامیاتین "ما" در سال 1921 نوشته شده است. زمان دشوار بود، و بنابراین، احتمالا، این اثر در ژانر غیر معمول "کتاب اتوپیایی" نوشته شده است، مد روز در این دوره. قرن بیستم، قرن ایده‌های بزرگ است، آنقدر بزرگ است که برای توده‌های بشری که در مسائل فلسفی تجربه نکرده‌اند، کاملاً درک شود. زمانی که اوگنی زامیاتین رمان خود "ما" را نوشت، زندگی به او این فرصت را داد تا با چشمان خود تولد ایالات متحده را در خون و هرج و مرج مشاهده کند، کسی که متعهد شد تا مخرب سیستم توتالیتر برای انسان را به شکلی هنری مطالعه و افشا کند. شخصیت نویسنده انقلابی با آرایش روحی خود، با احساس اتوپیایی بودن برخی از ایده هایی که اساس شوراهای کشور را تشکیل می داد، با اعتقاد به قدرت کلام نویسنده، به امکان "درمان"، می خواست آنها را مطالعه و افشا کند. "انقلاب روسیه. با این حال، واقعیت قرن بیستم از همه ترسناک ترین پیش بینی های نویسنده رمان پیشی گرفت. با کمال تعجب، به نظر می رسد که نویسنده رویدادهای آینده را پیش بینی می کند، او عمدا توتالیتاریسم را با همه پیامدها و ویژگی های مشخصه اش افشا می کند، اما علاوه بر این، با شروع، به نظر می رسید، با این افشاگری، به نتایجی می رسد که شاید هدف اصلی او نبوده است - او می فهمد. که طبیعت انسان نمی تواند وجود غیرشخصی را تحمل کند. این ارزش عظیم این اثر است که نه تنها حقایق را، هرچند به طرز ماهرانه ای پنهان کرده است، بلکه یک تفکر عمیق فلسفی را در بر می گیرد.

در ابتدا، همان عنوان رمان - "ما" - علاقه را برمی انگیزد. به نظر می رسد نویسنده با عنوان رمان "ما" جمع گرایی بلشویک ها در روسیه را درک کرده است که در آن ارزش فرد به حداقل رسیده است. ظاهراً از ترس سرنوشت میهن ، زامیاتین در رمان خود روسیه را هزار سال به آینده منتقل کرد. موضوع اصلی این رمان، سرنوشت دراماتیک فرد در نظم اجتماعی توتالیتر است. «ما» یک کلمه-شعار است، یک کلمه- نماد آگاهی توده ها. نویسنده جوهر واقعی یک مدینه فاضله را نشان می دهد که ظاهراً به نمایندگی از اکثریت و به نفع آن اجرا شده است. "ما" طبقه بندی شده مانند ممنوعیت "من" به نظر می رسد. نقطه شروع الگوی توتالیتر، اعلام یک هدف والاتر معین است که به نام آن، رژیم جامعه را به جدایی از تمام سنت های سیاسی، حقوقی و اجتماعی فرا می خواند. این رمان بسیاری از ویژگی های تمامیت خواهی را توصیف می کند. به عنوان مثال، در مورد ایدئولوژی عمومی، زامیاتین بلافاصله در فصل اول می نویسد: "زنده باد ایالات متحده، زنده باد اعداد، زنده باد نیکوکار!" نماد دولت توتالیتر در اینجا یک دولت واحد است که همه "اعداد" به نفع آن کار می کنند، نیکوکار یک اقتدار انکارناپذیر و خدشه ناپذیر در دولت واحد است، نمادی از حاکم روسیه. در دولت واحد، «سعادت خطاناپذیر ریاضی» جهانی حاکم است. توسط خود ایالات متحده ارائه می شود. اما سعادتی که به مردم می دهد فقط مادی است و از همه مهمتر به طور کلی اشکالی یکسان و واجب برای همه است. هر کس با توجه به توانایی های خود سیری، آرامش، شغل، ارضای کامل همه نیازهای جسمانی را دریافت می کند - و برای این کار باید از همه چیزهایی که او را از دیگران متمایز می کند چشم پوشی کند: احساسات زندگی، آرزوهای خود، احساسات طبیعی و انگیزه های خود. در یک کلام از شخصیت خود. ماندگاری و تخلف ناپذیری حاکم، مشخصه یک رژیم توتالیتر، که زامیاتین پیش بینی می کند، در رمان منعکس شده است. زامیاتین بدون شک به این نکته توجه می کند: «من ادامه می دهم. فردا همان منظره را خواهم دید که سال به سال و هر بار به شیوه‌ای هیجان‌انگیز جدید تکرار می‌شود: جام قدرتمند کنکور، که با احترام دست‌ها را بالا برد. فردا روز انتخابات سالانه خیرین است. فردا دوباره کلید سنگر تزلزل ناپذیر سعادت خود را به دست نیکوکار خواهیم داد.» لازم به ذکر است که زامیاتین علاوه بر خود رژیم سیاسی به موضوعات دیگری نیز می پردازد، مثلاً مسئله انقلاب. این یکی از نکات کلیدی بود، با توجه به اینکه کار در روسیه ممنوع شد. معلوم است که کشور تازه شروع به بهبودی از انقلاب کرده بود و هرگونه اشاره ای در مورد آن به شدت سرکوب شد. این امر به ویژه در مورد آثار هنری و روزنامه نگاری که در آن سانسور حاکم بود صادق بود. از رمان: "آیا برای شما روشن نیست: آنچه شما شروع می کنید یک انقلاب است - بله، یک انقلاب؟ چرا این پوچ است - مضحک - زیرا هیچ انقلابی وجود ندارد؟ چون انقلاب ما آخرین بود. و دیگر هیچ انقلابی وجود نخواهد داشت. اینو همه میدونن... - عزیزم تو ریاضی دانی. خب، آخرین عدد را به من بگو.- یعنی؟.. آخرین کدام است؟- خب، آخرین، بالا، بزرگترین.- اما، من، این مسخره است. از آنجایی که تعداد اعداد بی نهایت است، آخرین انقلابی که می خواهید چیست؟ این گفتگو به طور کامل وضعیت جامعه آن زمان را مشخص می کند. به نظر می رسید زامیاتین از قبل وقایع تاریخ کشور ما را پیش بینی می کرد.

این اشتباه است که فرض کنیم رمان منحصراً انتقادی است. او به اتهام بی اساس متوقف نمی شود، او همچنین راه برون رفت از وضعیت را می بیند. در رمان، این تولد یک کودک است که نماد امید برای پیروزی بر یک آرمانشهر توتالیتر است. ترجمه این از تصاویر و نمادهای زامیاتین به شکلی که برای ما آشناتر است، این تولد یک ایده جدید، یک حاکم شایسته جدید، و بر این اساس، یک مردم جدید است. نویسنده خطر سیاست کمونیسم جنگی و پیامدهای آن را می بیند، از این رو چنین تصاویری ظاهر می شود - دولت تمامیت خواه، کنترل شدید، دیکتاتوری، ماندگاری حاکم، خطر انقلاب. "ما" اعتراض است. اعتراض به نظم موجود، اعتراض به سیاستی که توسعه نمی یابد، اما جامعه را ویران می کند.

رمان "ما" اثر E.I. زامیاتین اثری است که می تواند منبعی تاریخی باشد که همه ویژگی های جامعه در آن نمایان است. نکته اصلی این است که توجه داشته باشیم که جامعه از یک طرف به ما نشان داده نمی شود، بلکه همه حوزه های زندگی یک فرد تحت تأثیر قرار می گیرد، خواه سیاست، زندگی عمومی، زندگی روزمره، روابط شخصی. زامیاتین علیرغم اینکه از نمادهای فراوان، تصاویر-پوشش های گوناگون استفاده می کند و حتی با وجود اینکه وقایع رمان در آینده ای دور اتفاق می افتد، دقیقاً دورانی را که در آن زندگی می کرده با همه کاستی هایش توصیف می کند و به شدت انتقاد می کند. او به همین دلیل است که رمان می تواند منبعی تاریخی باشد، البته منبعی نسبتاً خاص.

تا اواسط دهه 20. سانسور وارد شد، کنترل شدید ایدئولوژیک در همه عرصه های زندگی از جمله فرهنگ وجود داشت. سرکوب نظامی کنار گذاشته شد، اما سرکوب ادامه یافت. همه اینها بدون شک در ادبیات داستانی منعکس شد. مشخص است که به همین دلیل بسیاری از آثار مانند رمان "ما" زامیاتین توقیف شدند. به هر حال، او در رمان خود به طور کامل وضعیت فعلی جامعه، این مسیر اجتناب ناپذیر به سوی تمامیت خواهی را افشا می کند. این کار تمام پیش نیازهای این پدیده را بیان می کند، که می تواند، همانطور که زامیاتین آن را می بیند، محقق شود. به همین دلیل است که می توان رمان «ما» را با اطمینان کامل به عنوان یک منبع تاریخی در نظر گرفت.

در طول مطالعه می توان نتیجه گرفت که داستان می تواند به عنوان یک منبع تاریخی در نظر گرفته شود، اما ویژگی های خاص آن، اعم از مثبت و منفی، باید مورد توجه قرار گیرد. باید به خاطر داشت که آثار، علاوه بر دوران تاریخی، بازتاب نظر ذهنی نویسنده نیز هستند. اما آنچه در مطالعه ادبیات داستانی مهم است این است که خواننده می تواند جنبه احساسی واقعه توصیف شده را مشاهده کند که بسیاری از منابع مکتوب دیگر نمی توانند آن را بیان کنند.

آثار داستانی از اوایل قرن بیستم به عنوان منبع تاریخی

فرمول بندی کلی موضوع:

داستان P.P Bazhov "قوهای ارماک" - منبعی تاریخی برای بازسازی زندگی ارماک تیموفیویچ؟

مراحل مطالعه مطالب را به ترتیب منطقی ترتیب دهید

ویژگی های داستان را به عنوان منبع تاریخی شناسایی کنید

نسخه های پیدایش و زندگی ارمک را که در علم تاریخی وجود دارد، بیابید

سرنوشت ارماک را بر اساس کار P.P Bazhov "قوهای ارماک" بازسازی کنید.

مؤلفه تاریخی را در داستان "قوهای ارماکوف" از P.P.

متون - گزیده هایی از تحقیقات مورخان را بخوانید و مراحل زندگی ارمک را برجسته کنید.

لطفاً به یاد داشته باشید که برخی از مواد ممکن است به دلیل منابع مختلف با یکدیگر متفاوت باشند.

مراحل زندگی ارمک را روی پیکان به صورت نت های کوتاه بچینید.

بازسازی سرنوشت ارمک در تاریخ و ادبیات

اکنون بر روی پیکان تاریخی آن مراحل زندگی ارماک را که در داستان باژوف یافت می شود دور بزنید. برای این کار از یک قلم نمدی استفاده کنید.

ادبیات=منبع تاریخی؟

P.P Bazhov چه عناصری را به حقایق تاریخی اضافه می کند؟

چرا P.P Bazhov این عناصر را اضافه می کند؟

به ویژگی های مطالعه ادبیات به عنوان یک منبع تاریخی فکر کنید و برجسته کنید

انعکاس

بیایید اثربخشی درس خود را ارزیابی کنیم

فعالیت های خود را در درس ارزیابی کنید:

مراحل کار در درس

شرکت کننده فعال

1. مرحله تماس. بیان مشکل. تدوین موضوع درس.

شرکت کننده

2. مرحله پاسخگویی. مرحله عملیاتی و اجرایی. درک دانش جدید. با منابع تاریخی و هنری روی زندگی و آثار ارمک کار کنید.

نیمه شرکت کننده - نیمی تماشاگر

3. ارزشیابی- تأملی. جدول نهایی به گفته بازوف. نتیجه گیری در مورد موضوع درس.

منابع ادبی- منابع مکتوب گذشته که برای ارضای نیازهای زیبایی شناختی ایجاد نشده اند. هر منبع دارای 4 لایه است: تحت اللفظی، نمادین، تمثیلی و اخلاقی. ادبیات قدیمی روسیه شامل ادبیات مسیحی، فولکلور و باورهای عامیانه است. یک تقسیم بندی به ادبیات سکولار و معنوی وجود دارد. ارتباط نزدیکی بین ادبیات و مسیحیت وجود دارد. از قرن یازدهم، ادبیات ملی در حال توسعه است. دشواری مطالعه: درک متن بدون زبانشناس مشکل است، مشکل مقایسه ترجمه با اصل، درک مجموعه معنایی کلمات.

معناشناسی (از یونانی قدیممهمς - نشان دهنده) - بخش زبان شناسی، مطالعات ادبی، مطالعه معنیواحدهای زبان، اصطلاحات و مفاهیم در تحول تاریخی آنها.

انواع آثار:

متعارف و آخرالزمان (مخفی و انکار شده)

Canon- "اندازه گیری طول"، از این رو یونانی. kanes، lat. کانا - "نی، نی، چوب". یک چوب که به عنوان یک خط کش (آرنج) خدمت می کرد، یک شاقول - یک نخ با وزن برای تعیین عمودی. این یک قاعده، یک هنجار، یک قانون، یک مدل است، به طور کلی پذیرفته شده، مقدس است. کانون یک الگو است، معیاری برای ارزیابی آثار خلق شده بر اساس الگوی خود.

آپوکریفا(از یونانی باستان ἀπόκρῠφος - پنهان، صمیمی، مخفی) - آثار معنوی که در قانون گنجانده نشده است و با مدل مطابقت ندارد، اغلب برای استفاده ممنوع است. عرفان...

آثار متعارف دارای ژانرهایی هستند:

کتاب مقدس - عهد عتیق و جدید

Liturgical – Liturgical (کتاب ساعات، منائیون، خلاصه، خلاصه)

کتاب ساعت ها- کتاب عبادی حاوی متون دعاهای تغییرناپذیر دایره عبادی روزانه. نام خود را از سرویس ساعت موجود در آن گرفته است.

منایایا chety-minaia، (یعنی برای خواندن و نه برای عبادت) کتابهای زندگی قدیسان کلیسای ارتدکس و این روایات به ترتیب ماهها و روزهای هر ماه ارائه شده است.

خلاصه- یک کتاب عبادی حاوی آداب مقدسات و سایر مراسم مقدس که توسط کلیسا انجام می شود.

پارمینیکی- کتاب آیاتی از کتاب مقدس (کتاب نقل قول).

این شامل ترجمه های کتاب مقدس، مزمور، انجیل و غیره می شود.

ژانر اعتقادی -نمادها و گزاره های ایمان، آموزه های تعلیمی، آثار جدلی، تفاسیر.

مثال - "باور یا کلام در مورد ایمان صحیح جان دمشقی"، نردبان جان اوج.ژانر موعظه -

موعظه ها رساله های متدیوس پاتارسکی، مجموعه سواتوسلاو 1703، ایزمراگدا.زندگی، زندگی نامه، سخنان ستایش از مقدسین و داستان های معجزه.

Patericon مجموعه ای از داستان ها در مورد راهبان زاهد است.

منائون - داستان های هاژیوگرافی بر اساس ماه، نسخه خلاصه شده.

ترجمه ستون های شایعات.

تواریخ بیزانس اساس وقایع نگاری روسیه است. از طریق وقایع نگاری، آشنایی با ادبیات کهن رخ داد. «داستان آکیرا حکیم»، «داستان وارلام و جوزافای».

ادبیات اصیل باستانی روسیه.

آموزه ها و پیام ها "خطبه ای در مورد قانون و فیض"، "آموزش به برادران"، "آموزش ولادیمیر مونوخ"، "دعا" توسط دانیل زاتوچنیک.

ادبیات روزمره

اولین آنها به عنوان "خدمت به شهدای مقدس بوریس و گلب" (حدود 1021)، "زندگی شاهزاده ولادیمیر"، کیف-پچرسک پاتریکن (درباره اولین راهبان صومعه)، "زندگی آنتونی رومی" در نظر گرفته می شود. داستان های هیوگرافیک درباره استفان پرم، سرگیوس رادونژ، دیمیتری پریلوتسکی، متروپولیتن الکسیا.

کلیوچفسکی V. روسی قدیمی در مورد زندگی مقدسین به عنوان منابع تاریخی.

... زندگی است نه زندگی‌نامه افراد سکولار، این شکل خاصی است که در آگاهی مردم برای بیان تصویر ایده‌آل از یک انسان مقدس به عنوان الگو (مثالی) ساخته شده است. اسم هایی هست کهاز مرزهای زمانی که حاملان آنها زندگی می کردند خارج شدند. این بدان دلیل است که کار انجام شده توسط چنین شخصی، در اهمیت خود، بسیار فراتر از مرزهای قرن او رفته و با تأثیر مفید خود، زندگی نسل های بعدی را به قدری عمیق به تصویر می کشد که از شخصی که این کار را انجام داده است، در آگاهی از میان این نسل‌ها، هر چیزی موقتی و محلی به تدریج از بین رفت و از یک شخصیت تاریخی به یک ایده عمومی تبدیل شد و خود این موضوع از یک واقعیت تاریخی تبدیل به یک فرمان عملی شد، یک عهد، چیزی که ما عادت داریم آن را آرمان بنامیم. ... این نام سنت سرگیوس [رادونژ] است: این نه تنها صفحه ای آموزنده و شادی بخش در تاریخ ما است، بلکه ویژگی درخشان محتوای اخلاقی ملی ما است.

راه رفتن- شرح زیارت ارض مقدس. قدیمی ترین آنها پیاده روی به اورشلیم ابوت دانیال (1115) است. قدم زدن فراتر از سه دریا توسط آفاناسی نیکیتین.

داستان های نظامی از تواریخ برجسته بود. چند کلمه در مورد کمپین ایگور. داستان تخریب ریازان توسط باتو در قرن چهاردهم. زادونشچینا. افسانه کشتار مامایف.