وی در روستای کناکر در نزدیکی اریوان (ایروان) در خانات اریوان متولد شد و از خاندان قدیمی و اصیل ابوونتس بود.
1818-1822 - آموزش در اچمیادزین
1824-1826 - در مدرسه ارمنی نرسیسیان در تفلیس تحصیل کرد. معلمان او معلمان ارمنی شگفت انگیز زمان خود بودند - پوغوس کاراداگتسی و شاعر هاروتون علمداریان.
1827-1828 - در صومعه Sanahinsky تدریس می کند.
از ماه مه 1828 در اچمیادزین به عنوان مترجم و منشی کاتولیکوس ارمنی مشغول به کار شد.
در 27 سپتامبر 1829، با اکسپدیشنی به رهبری استاد دانشگاه دورپات، فردریش طوطی، به قله آرارات صعود کرد.
1830-1836 - تحصیل در دانشگاه دورپات.
1836 - بازگشت به میهن خود با هدف افتتاح مدرسه علمیه در اچمیادزین برای تربیت معلمان مدارس ارمنی، درگیری با روحانیون بر این اساس. تکمیل مطالعه اقتصادی-جغرافیایی «درباره راههای بهبود اقتصادی و وضعیت فرهنگیارمنستان و مردم ارمنی» (به آلمانی)؛ چشم پوشی از روحانیت
1837 - ژوئن 1843 - سرپرست مدرسه محلی در تفلیس، همزمان با افتتاح یک مدرسه خصوصی برای تربیت معلمان مدارس دولتی.
از اوت 1843 - سرپرست مدرسه محلی محلی در ایروان.
1843-1844 - شرکت در بررسی های فیزیکی-جغرافیایی ارمنستان شرقی توسط جغرافیدان آلمانی M. Wagner. همراهی مسافر پروس A. von Haxthausen در سفرهای اطراف ارمنستان برای مطالعه روابط کشاورزی. سفر مشترک به ارمنستان با شاعر آلمانی F. Bodenstedt، ترجمه به آلمانی، به توصیه او، و آماده سازی برای انتشار آهنگ های ارمنی، کردی و آذربایجانی در آلمان.
1845 - یک سفر مستقل به سکونتگاه های کردها، که نتیجه آن کار "کردها و ایزدی ها"، "مقاله در مورد منشاء" بود. ویژگی های ملیزبان، زندگی و آداب و رسوم کردها» و غیره (به آلمانی)
1846 - همراه با متصدی افتخاری مدرسه منطقه ایریوان N.V. Blavatsky، مطالبی را برای اولین دفتر تاریخ محلی در ارمنستان جمع آوری کرد.
در بهار 1848، او برای پذیرش سمت مدیر مدرسه نرسیسیان آماده عزیمت به تفلیس بود، اما ناپدید شد.
افتتاح اولین مدرسه در ارمنستان بر اساس اروپایی اصول تربیتی، که ماهیتی کاملاً سکولار داشت (که تا حد زیادی رهبران کلیسا را علیه ابوویان سوق داد). نخستین بار به تدریس و تألیف کتب درسی به زبان گفتار (آشخاربر) پرداخت.
او اولین کسی بود که در ارمنستان شروع به کار مردم نگاری علمی کرد، زندگی و آداب و رسوم دهقانان روستای زادگاهش کاناکر، ساکنان ایروان را مطالعه کرد و همچنین به جمع آوری و مطالعه فولکلور ارمنی، آذربایجانی و کردی پرداخت.
V.A. داریان. خاچاتور ابوویان در آرارات
مقاله از مجموعه قله های شکست خورده
در سال 1829، گروهی از استاد دورپات، فردریش پاروت، وارد دره آرارات شدند و هدف خود را صعود به قله قرار دادند. در 12 سپتامبر، مسافران صعود خود را آغاز کردند و یک شب را در فاصله کمی از خط برف توقف کردند. در سحر صعود دوباره آغاز شد. دانشمندان و شکارچی روستای اخوری اسحاق (نام خانوادگی او در توصیف ها حفظ نشده است) که آنها را همراهی می کردند به سمت شرق آرارات رفتند و به زودی به شیب منتهی به قله رسیدند. پشته‌های صخره‌ای، انبوه یخ و شکاف‌های عمیق، یافتن مسیر را برای مسافران بی‌تجربه کوهنوردی دشوار می‌کرد. آنها خیلی زود به یک شیب برفی رسیدند که تا آنجا که چشم کار می کرد تا بالای آن امتداد داشت. کوهنوردان با نداشتن تجهیزاتی برای صعود از فرن و برف، به سمت یال صخره ای حرکت کردند که در امتداد آن امیدوار بودند تا به قله صعود کنند.
خاچاطور ابوویان در سال 1809 در روستای کاناکر در نزدیکی شهر ایروان به دنیا آمد. با دریافت اولین آموزش ابتداییدر اچمیادزین1، سپس در حوزه علمیه نرسیسیان تفلیس به تحصیل پرداخت.
جنگ روسیه و ایران (1826) تحصیل او را قطع کرد. ابوویان جوان همراه با همه ارامنه از صمیم قلب آرزوی پیروزی سلاح های روسی بر ایران شاه را داشت که مانند ترکیه سلطانی مردم ارمنی را محکوم به انحطاط و مرگ کرد. نیروهای روسی پیروز شدند و بیشترارمنستان به روسیه ضمیمه شد.
با کمک دانشمندانی که برای مطالعه آرارات به ارمنستان آمده بودند، ابوویان فرصت ورود به دانشگاه دورپات (تارتو فعلی) را پیدا کرد. قبل از مرد جوان، که در این زمان کاملا به زبان فرانسه تسلط داشت و زبان های آلمانیپس از دریافت آموزش گسترده، افق های جدیدی باز شد. او به ایده های پیشرفته زمان خود می پیوندد. آبویان آزادی خواه و با استعداد به ایروان بازمی گردد تا استعداد و دانش خود را در راه امر بزرگ آموزش و پرورش ببخشد مردم بومی.
در ایروان، یک جوان دموکرات توسط نمایندگان محافل فئودالی-روحانی تحت تعقیب قرار می گیرد. سپس ناظر یک مدرسه منطقه ای در تفلیس می شود و در مدرسه شبانه روزی خصوصی که افتتاح می کند، روش های جدید و پیشرفته ای را برای آموزش و تربیت کودکان معرفی می کند. او به جای کتاب مقدس و سایر کتاب های کلیسا، نسل جوان را با کلاسیک های ادبیات علمی و داستانی آشنا می کند، با استفاده از کتاب های درسی که به زبان ارمنی گردآوری کرده است، تدریس می کند. کتاب آموزشیدر جغرافیا، "گرامر نظری و عملی در زبان روسی"، راهنمای آموزشیبا توجه به ادبیات "Predtropie" و غیره.
از سال 1843 به ایروان منتقل شد و در آنجا دوباره به عنوان یک مبارز خستگی ناپذیر برای بیداری عمل کرد. هویت ملیمردم ارمنی، برای توسعه فرهنگ خود.
خاچاطور آبویان همانطور که در مقاله فوق توسط S.K. کاراپتیان، «اولین ضربه جدی را به ایدئولوژی فئودالی-روحانی وارد می کند. اگرچه او به دموکراسی انقلابی، به ماتریالیسم و الحاد قد علم نکرد، اما آنچه که توانست انجام دهد، پایه و اساس را تشکیل داد. توسعه بیشترروند دموکراتیک پیشرفته در فرهنگ ارمنی." یک روز در سپیده دم از خانه بیرون رفت و دیگر به خانه برنگشت. تا به امروز، دلایل ناپدید شدن او یک راز باقی مانده است. مبارز برای آزادی مردم ارمنستان بدون شک قربانی واکنش نیکولایف شد که فرزندان بزرگ مردم روسیه معاصر او - A.S. پوشکینا، ام.یو. لرمانتوف، A.S. گریبودوا.
ایروان و آرارات
نام روشنگر بزرگ برای کوهنوردان عزیز است زیرا با اولین صعود یکی از بلندترین قله های قفقاز - آرارات (5156 متر) همراه است، با مطالعه و توسعه توده این آتشفشان خاموش برای یک دوره طولانی. تعداد سال
نشان دولتی جمهوری اتحادیه ارمنستان با سرهای سفید برفی آرارات، ماسیس تزئین شده است، همانطور که ارامنه از زمان های بسیار قدیم این قله را نامیده اند و در آن نمادی از وحدت مردم خود می بینند. با آزادسازی بخش قابل توجهی از ارمنستان در سال 1827 که به روسیه ضمیمه شد، فرصت هایی برای مطالعه و فتح آتشفشان خاموش باز شد.
منظومه آتشفشانی آرارات، با محیطی بیش از 100 کیلومتر، از دو مخروط شمال غربی و جنوب شرقی تشکیل شده است که توسط یک زین وسیع به طول 11 کیلومتر از هم جدا شده اند. مخروط شمال غربی آرارات بزرگ و مخروط جنوب شرقی آرارات کوچک نامیده می شود. با وجود منطقه بزرگبرف‌زارها، حتی یک نهر کوهی قابل توجه از آرارات سرچشمه نمی‌گیرد، حتی نهرها در دامنه‌های آن نادر هستند. سنگ های آتشفشانی سست تمام آب تشکیل شده در هنگام ذوب برف را جذب می کنند. کمبود آب همچنین منجر به پوشش گیاهی کم در دامنه های آتشفشان شد.
طوطی و آبویان در طرح کارت پستال
در سال 1829، گروهی از استاد دورپات، فردریش پاروت، وارد دره آرارات شدند و هدف خود را صعود به قله قرار دادند. در 12 سپتامبر، مسافران صعود خود را آغاز کردند و یک شب را در فاصله کمی از خط برف توقف کردند. در سحر صعود دوباره آغاز شد. دانشمندان و شکارچی روستای اخوری اسحاق (نام خانوادگی او در توصیف ها حفظ نشده است) که آنها را همراهی می کردند به سمت شرق آرارات رفتند و به زودی به شیب منتهی به قله رسیدند. پشته‌های صخره‌ای، انبوه یخ و شکاف‌های عمیق، یافتن مسیر را برای مسافران بی‌تجربه کوهنوردی دشوار می‌کرد. آنها خیلی زود به یک شیب برفی رسیدند که تا آنجا که چشم کار می کرد تا بالای آن امتداد داشت. کوهنوردان با نداشتن تجهیزاتی برای صعود از فرن و برف، به سمت یال صخره ای حرکت کردند که در امتداد آن امیدوار بودند تا به قله صعود کنند.
طوطی و همراهانش در حالی که با کلاهبرداران چوپانشان در برف تازه قدم‌ها را می‌کوبیدند، به یال رسیدند. حالا آنها در امتداد یک خط الراس صخره ای از میان برف وزش باد قدم می زدند. تا ساعت سه بعد از ظهر رسیدند بالاترین نقطهخط الراس اما قله هنوز دور بود و مسافران از اقامت طولانی خود در ارتفاع خسته شده بودند. گذراندن شب در قله آرارات برای آنها که نه چادر داشتند و نه کارتن خواب، با خطرات جدی همراه بود. علاوه بر این، غذا در حال تمام شدن بود. مجبور شدم عقب نشینی کنم.
پس از استراحت در اچمیادزین، پروفسور تصمیم گرفت تلاش جدیدی برای صعود انجام دهد: از این گذشته، فقدان همراهان قابل اعتماد و سرسخت یکی از دلایل شکست اولین تلاش او بود. طوطی را به ابوویان جوان توصیه کردند که فوراً تأثیر مطلوبی بر او گذاشت. استاد مردی کنجکاو و مشتاق دانش را دید که پیگیرانه به مطالعه او پرداخت کشور مادر، تاریخچه و ماهیت آن. او به زبان های روسی، فارسی و زبان های تاتاری. علاوه بر ابوویان و دو دانش آموز دورپات، دهقانان روستای آخوری، هوهانس آیوازیان، مراد پوغوسیان، استپان آگا بزرگ روستا، سربازان هنگ 41 یاگر، الکسی زدوروونکو و ماتوی چالپانوف به صعود رفتند. به توصیه ابوویان و استپان آقا تصمیم گرفته شد از شیب ملایم‌تر غربی صعود کنیم.
در امتداد ساحل چپ دره، اکسپدیشن به پای غول برفی نزدیک شد. شرکت کنندگان پس از غلبه بر اولین خط الراس صخره ای، پس از یک سفر پنج ساعته به فلات چمنزار کیپ ژل رسیدند. در اینجا برای استراحت توقف کردند و پس از آن به صعود خود ادامه دادند.
از این «دشت تقریباً افقی»، همانطور که کتابهای راهنمای قدیمی فلات نامیده می شود، یک صعود شیب دار آغاز شد. با این وجود، الاغ ها و اسب استپان آقا بارهای اعزامی را تا گروهی از صخره ها در ارتفاع حدود 4 هزار متری حمل کردند و شرکت کنندگان شب را در آنجا مستقر کردند.
صبح پیشروی خسته کننده در دامنه های برف و فرن آغاز شد. به زودی سرعت صعود به 100-150 متر در ساعت کاهش یافت. طبق محاسبات طوطی و ابوویان، هنوز حداقل سه ساعت سفر تا قله باقی مانده بود که باد شدیدی شروع شد و طوفان برفی قریب الوقوع را پیش بینی کرد. طوطی تصمیم گرفت که کوهنوردی را متوقف کند. گروه با قرار دادن صلیب در بالاترین نقطه رسیده، فرود خود را آغاز کردند.
طوطی به شدت افسرده بود: او دو بار برای رسیدن به قله کازبک تلاش کرد، دو بار به آرارات یورش برد، اما بیهوده، هر بار مجبور به عقب نشینی شد. اما ابویان امید خود را از دست نداد. او به درستی استدلال کرد (این نظر اکنون توسط تمام تمرینات کوهنوردی تأیید شده است) که موفقیت صعود تا حد زیادی بستگی به این دارد که ارتفاع شبانه چقدر بلند شده است: برای اینکه قبل از تاریک شدن هوا به کمپ بازگردید باید در یک روز به قله برسید. .
تصمیم گرفته شد که برای برش پله‌ها، هش‌هایی تهیه کنند و لباس‌های گرمی که مانع حرکت نمی‌شوند، بپوشند.
در 26 سپتامبر، صعود جدید و سوم آغاز شد. پس از گذراندن شب در صخره هایی که بسیار بالاتر از صعود در 18 سپتامبر قرار داشتند، گروه صعود خود را در ساعت قبل از سحر آغاز کردند. پاییز داشت قربانی می‌شد و برف تازه‌ای که کوهنوردان نه روز قبل روی آن راه رفته بودند، تبدیل به انبوهی شده بود. تا ساعت 10 صبح به طاقچه برفی رسیدند که در تلاش قبلی از آنجا فرود آمدند. ابویان با خوشحالی متذکر شد که اکسپدیشن در مقایسه با صعود قبلی بیش از دو ساعت وقت داشته است.
زیر سنگ هایی که مردم روی آن راه می رفتند، جویبارهای نامرئی غرغر می کردند. صخره های عظیم روی هم انباشته شدند، زبان یخچالی که از بالا به پایین می لغزید برق می زد. گاهی اوقات، بلوک‌های یخ از یخچال طبیعی گرم شده توسط خورشید جدا می‌شدند.
صخره های سنگی جای خود را به شیب های یخی تند دادند که تا بالای آن بالا می رفتند. مجبور شدم پله ها را کم کنم. مسافران به طرز محسوسی خسته شده بودند و بیشتر و بیشتر برای استراحت توقف می کردند. خاچاطور راه را هموار کرد و ابتدا در میان یخزارها حرکت کرد که باد صیقل داده بود. او به طرز ماهرانه ای شکاف هایی را پیدا کرد که با لایه ای نازک از برف پوشانده شده بود و بیشتر به دنبال آن بود راه امن. اکثر شرکت کنندگان از بیماری ارتفاع رنج می بردند. پرتوهای طلوع خورشید که توسط برف و یخ منعکس شده بود چشمانم را کور کرد.
اما اوج نزدیک می شد. او خیلی نزدیک بود. مردم خستهآنها خوشحال شدند و سرعت خود را تند کردند، اما شادی آنها زودرس بود. بسیار فراتر از طاقچه شیب دار، که آنها آن را با قله اشتباه گرفتند، گنبد نقره ای آرارات برق می زد.
آرام آرام قدم به قدم به صعود ادامه دادند. اما ابویان که خیلی جلوتر رفته بود ایستاد و بقیه شرکت کنندگان به او نزدیک شدند. راس!
خسته اما مردم شادبا خوشحالی یکدیگر را در آغوش گرفتند برای اولین بار در قله آرارات در ارتفاع پنج کیلومتری به صدا درآمدند صداهای انسانی. در 27 سپتامبر 1829 آرارات فتح شد!
پانورامای عظیمی در برابر مردم گشوده شد. پشت زین می شد قله نوک تیز آرارات کوچک را دید. دره آرارات در فضای وسیعی امتداد دارد. در پای کوه، آب های طوفانی اراکس برق می زد و در تنگه ای فشرده می شد. در شمال، قله‌های قفقاز بزرگ دیده می‌شد. کوه های پوشیده از جنگل در جنوب شلوغ و مرداب ها در پای آرارات زرد شدند.
طوطی با نگاه کردن به اطراف، دوست جوان خود را پیدا نکرد، او را با نگرانی صدا زد. ابویان با احتیاط از لبه تپه یخی به سمت یال شمالی قله رفت. در اینجا بر روی تپه ای که از روستای آخوری به وضوح قابل مشاهده است، تابلویی نصب شده بود که صعود را تایید می کرد: یک صلیب چوبی سیاه رنگ که توسط آبویان به بالای آن آورده شده بود. خاچاطور پس از بازگشت به همراهان خود، چند تکه یخ را از سنگ های آتشفشانی جدا کرد و آنها را با دقت در پارچه پیچید.
اما اکنون که به نظر می رسد همه دشواری ها پشت سر گذاشته شده است ، ابوویان و طوطی مجبور شدند با آن مرتجعین علمی که شروع به آزار و اذیت شرکت کنندگان در صعود کردند مبارزه کنند. یکی از مقامات سلطنتی، شخصی شوپن، که در آن زمان مدیریت درآمد و اموال دولتی منطقه ارمنی را بر عهده داشت، با تهمت های کثیف بیرون آمد و در مورد احتمال بالا رفتن یک مرد گناهکار از کوه مقدس شک کرد، جایی که طبق افسانه های کتاب مقدس، کشتی فرود آمد (به هر حال، خود شوپن دو بار در تلاش برای صعود به طور کامل شکست خورد). تهمت زن ادعا کرد که از زمان نوح تاکنون هیچ کس به بالای آرارات نرفته است.
ابوویان از سوی او «برای بازجویی با سوگند» احضار شد داستان واقعی، جزئیات قانع کننده صعود را واقعیت صعود نشان داد. اما حجاب تهمت سرانجام تنها پس از صعودهای آبیخ، خودزکو و سایر مسافرانی که مشاهدات آنها صحت توصیفات قله توسط اولین کوهنوردان را تأیید می کرد، از بین رفت.
تابستان سال 1840 با زلزله ویرانگری همراه بود که دره پرجمعیت روستای آخوری با بیش از 1500 نفر سکنه را به بیابان تبدیل کرد. جریان عظیمی که به دره می‌ریخت، روستا، صومعه را شسته و باغ‌ها و زمین‌های زراعی را با لایه‌ای از گل پوشانده بود. آکادمیسین آبیخ که به اینجا رسید، بیابانی صخره ای را دید که در امتداد آن نهر یخبندان بستر خود را گذاشته است. خاچاطور آبویان همراه با آبیخ و سایر مسافران صعودهای جدید خود را به آرارات انجام داد.
ابوویان، خاچاطور آوتیکوویچ
مطالب از ویکی پدیا - دانشنامه آزاد
محل تولد: کاناکر، ارمنستان
خاچاتور آوتیکوویچ ابوویان (زاده ۱۵ اکتبر ۱۸۰۹، کاناکر - ناپدید شد در ۱۴ آوریل ۱۸۴۸؟) - نویسنده بزرگ ارمنی، بنیانگذار ادبیات جدید ارمنی و زبان ادبی جدید، معلم، قوم شناس.
بیوگرافی
وی در زمان حکومت پارسیان در روستای کناکر به دنیا آمد و از خاندان قدیمی و اصیل ابوونتس بود.
1818-1822 - تحصیل در اچمیادزین
1824-1826 - در مدرسه ارمنی نرسیسیان در تفلیس تحصیل کرد. معلمان او معلمان ارمنی شگفت انگیز زمان خود بودند - پوغوس کاراداگتسی و شاعر هاروتون علمداریان.
1827-1828 - در صومعه Sanahinsky تدریس می کند
از ماه مه 1828 در اچمیادزین به عنوان مترجم و منشی کاتولیکوس ارمنی مشغول به کار شد.
در 27 سپتامبر 1829، با یک اعزامی به رهبری پروفسور دانشگاه دورپات F. Parrot، به قله آرارات صعود کرد.
1830-1836 - تحصیل در دانشگاه دورپات
1836 - بازگشت به وطن، چشم پوشی از روحانیت
1837 - ژوئن 1843 - ناظر مدرسه محلی در تفلیس، همزمان با افتتاح یک مدرسه خصوصی برای تربیت معلمان برای مدارس دولتی.
از اوت 1843 - سرپرست مدرسه محلی محلی در ایروان.
در بهار 1848، او برای پذیرش سمت مدیر مدرسه نرسیسیان آماده عزیمت به تفلیس بود، اما ناپدید شد.
او اولین مدرسه را در ارمنستان بر اساس اصول آموزشی اروپایی افتتاح کرد که ماهیت کاملاً سکولار داشت (که عمدتاً رهبران کلیسا را علیه ابوویان سوق داد). نخستین بار به تدریس و تألیف کتب درسی به زبان گفتار (آشخاربر) پرداخت.
او اولین کسی بود که در ارمنستان شروع به کار مردم نگاری علمی کرد، زندگی و آداب و رسوم دهقانان روستای زادگاهش کاناکر، ساکنان ایروان را مطالعه کرد و همچنین به جمع آوری و مطالعه فولکلور ارمنی، آذربایجانی و کردی پرداخت.
رمان "زخم های ارمنستان"
کار اصلی او است رمان تاریخی"زخم های ارمنستان" (1841، منتشر شده 1858)، - اولین ارمنی عاشقانه سکولاردر زبان گفتاری تقدیم به مبارزات آزادیبخش مردم ارمنی در طول جنگ روسیه و ایران 1826-1828 و به زبان عامیانه زنده ارمنی نوشته شده است. این نام خود گویای شخصیت میهنی و سیاسی آن است.
آبویان وضعیت اسفبار ارامنه تحت حاکمیت پارسیان را به تصویر می کشد.
قهرمان رمان، آقاسی، گالری از تصاویر آن «شهروند ایده آل و میهن پرست»، آن شخصیت مثبت را باز می کند که بسیاری از نویسندگان دیگر مشغول بازتولید آن بودند. آقاسی - سلف میهن پرستان آینده-عاشق مردم نیمی از قرن 19قرن
این اثر ابوویان حق شهروندی در ادبیات به زبان جدید ارمنی را به دست آورد (قبل از آن ارمنی باستان، به اصطلاح «گرابار» را به کار می بردند) و سرآغاز ادبیات نوین ارمنی شرقی شد.
رمان «زخم‌های ارمنستان» به دلیل گرایش سیاسی و مطالبی که در مورد فولکلور ارمنی دارد نیز جالب است (ابویان مخالف ایران است و به روسیه گرایش دارد).
ابویان در زبان کردی، فولکلور و زندگی روزمره نیز متخصص خوبی بود. برخی از آثار او در این زمینه به زبان روسی چاپ شد (در روزنامه تفلیس "قفقاز"، 1848).
از حسرت افتخارات آه نکشیدم
پشیمان نشدم که از شکوه دنیوی محروم شدم
اما چگونه می توانیم قبل از مرگ آه نکشیم؟
به هر حال، هزاران فکر باید به زمین کشیده شود!
من عمر طولانی نمی خواستم
من از دنیا هیچ ثروتی نخواستم.
اما هر نفسی که می کشیدم مرگ بود.
اگر برای مردم نیاوردم.
تنها در آن زمان بود که من آرزوی قدرت، افتخار،
فقط آن وقت بود که آرزوی درخشندگی تاج را داشتم،
به طوری که هزاران هزار نفر از مردم ناراضی
اشک را از چشمانت پاک کن، دلت را راحت کن.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مردمانی که دستشان ضعیف است رقت انگیزند
حیف که کشور برده دشمن است.
مردمی که سرزمین و زندگی آنهاست
او را به دزدان خیانت کرد، سرنوشتی رقت انگیز.
آنقدر پرشور، پرشور و بدون ظاهر درد دلجد بزرگ ما خاچاطور آبویان (1809-1848) در شعر "مردی که مردم خود را قبل از مرگش دوست دارد" نوشت که همراه با دیگران به نوعی برنامه زندگی "خچان دیوانه" شد. شخصیت درخشانی که در گوشه ای آرام از کاناکر، ناشناخته برای جهانیان، در نزدیکی ایروان متولد شد، که چشمان ارامنه را به دنیای معاصر گشود و ستاره ای درخشان از آینده تاریخی را برای مردم بدبخت، ستمدیده، متفرقه و ناله ترسیم کرد. در زیر یوغ استبداد بیگانه، که او در سرنوشت آن به طور کامل سهیم شد، و سرانجام، با پایانی مرموز و هنوز نامشخص در سفر زندگی...
خاچاطور ابوویان تحصیلات ابتدایی خود را در اچمیادزین گذراند و سپس در مدرسه علمیه نرسیسیان تفلیس تحصیل کرد. در میان معلمانش افرادی گشاده اندیش با دیدگاه های مترقی بودند که علاقه به دانش و عشق به علم را در او برانگیختند. در این سالها، در دل جوان رویاپرداز، عشقی آتشین به مردم عادی در جهل، در ترسی ابدی از وجود جسمانی آنها در حکومت کفار، نضج می‌گرفت.
پس از الحاق ارمنستان شرقی به امپراتوری روسیهدر سال 1828، در دهه 30، ابوویان دانشجوی دانشگاه معروف دورپات (تارتو، استونی) بود که نفوذ آلمانی بسیار قوی داشت. در اینجا او خود را در میان تحصیلکرده‌ترین افراد با تفکر اروپایی - معلمان و دانش‌آموزان می‌بیند که به وضوح بر روحی و معنوی او تأثیر گذاشته است. ظاهر خلاقمعلم آینده و نویسنده دموکرات. او به ویژه در دورپات با وی.
ابوویان پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، پر از ایده های جدید، به قفقاز باز می گردد. افسوس که انگیزه های نجیب روشنفکر جوان با بی تفاوتی روبرو شد مقامات محلی: هم در مرکز منطقه و هم مرکز اجتماعی ارمنی زندگی فرهنگی- در تفلیس و در زادگاهش ایروان. ابوویان هر جا با موانعی روبرو می شود، بی اعتمادی به کسانی که به مسائل آموزشی، فرهنگی، مطبوعاتی می پردازند... برای اینکه تا حدودی ایده های بدیع خود را در آموزش و پرورش پیاده کند، یک موسسه آموزشی خصوصی ایجاد می کند. او سعی می کند احساسات متعالی و میهن پرستانه را در دانش آموزان خود ایجاد کند و آنها را برای فعالیت های آموزشی آماده کند. به او و اعمالش با تعجب نگاه می کنند...
با وجود این، او ناامید نمی شود: در این سال ها شعر، داستان، مقاله، مقاله و سرانجام در اوایل دهه چهل به زبانی قابل دسترس برای مردم عادی، اشخارابار، یادگار جاودانه ادبیات ارمنی را خلق کرد. رمان «زخم های ارمنستان. فریاد یک وطن پرست».
"زخم های ارمنستان" شاهکاری از ادبیات جدید ارمنستان است که تجسمی اصیل از سنت های حماسی و هنری آن در فرم و محتوا است.
میکائیل نعلبندیان تأکید کرد که این رمان حاوی «تجسم واقعی شعر ملی»، «روح ملت، وضعیت فعلیملت، نمایندگی ملت» و اگر «زخم ارمنستان» «محاسنی دارد و اگر این شایستگی ها قابل ارزیابی است، فقط از منظر قوانین اروپایی که همیشه از مفهوم اثر و چقدر خوب نشات می گیرد. نویسنده وظیفه اعلام شده را پیش از خود فهمید و حل کرد ... نویسنده برجسته دموکرات قرن نوزدهم، در پاسخ به کسانی که کار ابوویان را با تحقیر "دهقانی" می دانستند، نوشته شده "برای مردم عادیو به سبک عامیانه رایج،» او مستقیماً پاسخ داد: «من موافق نیستم! برای تمام ملت نوشته شده است!»
پدرسالار شعر ارمنی، هوهانس تومانیان، این رمان را بسیار ارج نهاد و به ویژه چنین نوشت: «این فریاد یک وطن‌پرست است که سرشار از اندوه و زاری و حماسه‌ای ملی است که با قدرت و سربلندی نفس می‌کشد. غمگینی از سعادتمندان و رستگاران، پر از اشک شوق، فریاد شکرگزاری و برکت. و هر چه از دل، از لب، از قلمش برآید، خالصانه و دلسوزانه و راستگوست...»
ماریتا شاهینیان، منتقد ادبی ظریف و یکی از بااستعدادترین و خردمندترین زنان هنرمند ارمنی عصر ما، می‌نویسد: «خاچاطور ابوویان جایگاهی ارجمند در میان فرزندان درخشان بشریت دارد. مثل همه بنیانگذاران بزرگ ادبیات ملیدر سپیده دم قرن نوزدهم برای مردم ارمنی بومی خود زبان ادبی ایجاد کرد و نمونه های چند گونه ای از ادبیات را به این زبان آورد و با جان خود نمونه ای فداکارانه از خدمت به میهن را نشان داد. رمان جاودانه او "زخم های ارمنستان" هنوز بدون هیجان خوانده نمی شود. او سرشار از انسان‌گرایی عمیق است، از عشق خود به مردم بومی خود شوکه می‌شود و قرن‌ها به ارمنی‌ها وصیت کرده است که دوستی ناگسستنی با مردم بزرگ روسیه را گرامی بدارند و حفظ کنند.»
در مورد بنیانگذار ادبیات جدید ارمنی، مجلدات تحقیقات علمی، کتابها و مقالات نوشته شده است که شاید تقریباً از همان تاریکی ناپدید شدن او از خانه مادری اش شروع شده است. خاچاطور ابوویان شخصیتی چندوجهی و از نظر فکری قدرتمند است که واقعیت های ادبی، فرهنگی و اجتماعی-سیاسی ارمنستان و روسیه را در آغاز قرن نوزدهم به طور کامل منعکس می کند و جوانه های جهان بینی و نگرش جدید اروپایی، فلسفه زندگی را جذب می کند. و زندگی روزمره، بسیار متفاوت از ذهنیت ترکی-فارسی، تحمیل شده بر ارامنه توسط محاصره طولانی مسلمانان و دیکتاتوری سیاسی، به عنوان نمونه ای از میهن پرستی واقعی، وفاداری و فداکاری به ملت، نمادی بود. تولد دوباره معنویمردم ارمنی
ابوویان جوان با شور و شوق فریاد زد: "زندگی و مردن برای وطن وظیفه ای است که از همان ابتدا انتخاب کرده ام." جوانان! من که هنوز هم بار استبداد و هم جهل را بر دوش دارم، هنوز هیچ مفهومی از آموزش اروپایی، حمایت و حتی هیچ وسیله ای برای رسیدن به هدف نداشتم، این یک فکر را در جانم پرورش دادم. این به تنهایی من را مشتعل می کرد.»
به 200 سالگی پسر بزرگاو در هاله یک کلاسیک «مومیایی شده قدیمی» به ارمنستان نیامد، که عهدها و دستوراتش مدت‌هاست که به فراموشی سپرده شده و توسط «ایدئولوگ‌های جدید» و «داوران سرنوشت» مورد بازنگری قرار گرفته است. شاید آبویان حتی در دوران پرتلاطم ما که در کالیدوسکوپ رویدادهای جهانی غیرقابل پیش‌بینی و زیگزاگ‌های غیرمنتظره سرنوشت تاریخی، همه ساختار دنیای آشنا و به ظاهر تثبیت‌شده، از جمله جهان ماوراء قفقاز، دوباره مورد آزمایش قرار می‌گیرد، موضوعی باشد... حقایقی که روشنگر قرن پیش از گذشته بیان شده است، یادآور خود است و حتی امروز هم «خون و گوشت» می یابد...
خاچاطور آبویان در یک دوره تاریخی شگفت انگیز به دنیا آمد و زندگی کرد. شاید، اگر او در "زمان خوب و مهربان" به دنیا می آمد، به یک مرد کوچک استانی تبدیل می شد، "که پدرش را به جهنم نبرد"، تبدیل به یک معلم وظیفه شناس - یک "ورژاپت" می شد. به کودکان خواندن و نوشتن را با تسامح یا حتی بسیار خوب یاد می داد، از ساده زیستی و زندگی متواضعانه خود در حلقه اعضای محبوب خانواده خوشحال می شد. اما پسر کنجکاو، باهوش، سریع، با شور و اشتیاق به زندگی و دنیایی دیگر کشیده شده بود. و این جهان قبلاً شرایط خود را دیکته کرده است ... نمی توان در مورد الحاق ارمنستان شرقی به روسیه صحبت کرد و بلافاصله ابوویان و عهد مقدس او - "برای همیشه با روسیه" را به یاد نیاورد. یک رمان بی نظیر"زخم های ارمنستان" شاهکار ادبیات ارمنی دوران معاصر است که در آن نفوذ کرده است درد حادبرای مردم بومی هتک حرمت شده و در عین حال الهام بخش و برانگیختن آنها برای مبارزه با برده داران از هر جنس - ذات قدرت معنوی و اخلاقی او! حاکم افکار ارمنی ها، هوهانس تومانیان، در مورد تمایل ملی برای پیوستن به روسیه، رمان ابوویان را بسیار دقیق اینگونه تعریف کرد: «بازتابی صادقانه از حال و هوای تاریخی ارامنه، آرزوی دیرینه آنها برای بخشی از کشورشان. روسیه."
در واقع، ابوویان بزرگ ترین و الهام بخش ترین نماینده گرایش روسی مردم ارمنی است. او معنای این الحاق را عمیق تر و چند جانبه تر از دیگران فهمید و توضیح داد. بیاد داشته باشیم: کودکی نویسنده میهن پرست آینده تحت الشعاع ظلم و ستم تیره مسلمانان قرار گرفت که اثر خود را بر کل واقعیت ارمنستان شرقی گذاشت. در گریز از ناامیدی و در جستجوی "رگه ای روشن" در زندگی و "گلو". هوای تازهاو برای تحصیل به پایتخت گرجستان می رود، که با الحاق آن به روسیه در سال 1801، به پاسگاه خودکامگی در ماوراء قفقاز تبدیل شد. در طول جنگ روسیه و ایران 1827-1828. آبویان در بوته جنگ بود، رنج مردم بومی خود را «با جان و جسم» احساس کرد و شاهد عینی همه اتفاقات بود. تمام احساسات، تجربیات و سختی ها که در زیر قلم یک نویسنده توانا درک شده بود، منجر به صفحات جاودانه حماسه "زخم های ارمنستان" شد.
یک بار هوو تومانیان خاطرنشان کرد که ابوویان "این فرصت را داشت که تصویر واقعی زندگی مردم ما را ببیند و قدردانی کند و وقایع نگاری هنری آن زمان را خلق کند". او همچنین خواندن صحیح رمان "زخم های ارمنستان" را پیشنهاد و اثبات کرد - این "بازنمایی و تاریخ" است. جنگ بزرگاین نیز رنج روحی است که بر مردم ارمنی وارد شده است.» تومانیان بصیر تأکید کرد که این رمان «عذاب و رویاهای مردم ارمنی را در آخرین دورهتاریخ آن، و این دقیقاً راز این واقعیت است که در میان ما مقدس شمرده می شود.» تومانیان با ارزیابی کار بی‌نظیر سلف بزرگ خود چنین نتیجه‌گیری می‌کند: «مردم ما «زخم‌های ارمنستان» را در درجه اول دوست دارند زیرا لب‌های آتشینی هستند که اعتراض تمام ملت را به استبداد خام و تاریک آسیایی، مفسر وفادار و وفادار بیان می‌کنند. احساسات تاریخی ارمنی - آرزوی دیرینه او برای زندگی تحت حمایت روس ها...» یکی دیگر از استادان شعر ارمنی، آو ایسااکیان، اشاره کرد که شاهکار آثار ابوویان، رمان «زخم های ارمنستان» است. زمان "توافق قلبی ما با مردم بزرگ روسیه که در نبردهای فانی مادام العمر مورد توجه قرار گرفت."
ابوویان که تحصیلکرده اروپایی، زیرک و با بصیرت بود، البته به خوبی از اهداف واقعی تزاریسم روسیه در قفقاز آگاه بود - طبیعتاً این نگرانی چندانی برای منافع و رفاه "بومی" نبود. مردم»، اما در درجه اول ارتقاء و تحکیم امپراتوری روسیه در چهارراه جهان» - در مورد رویکردهای دریای مدیترانه و خاورمیانه. اما در عین حال، ابوویان، تقریباً مانند تمام شخصیت های ادبی و هنری آن زمان، آینده مردم ارمنی (حداقل شاخه شرقی آن) و فرهنگ آن را بدون ارتباط با قدرت قدرتمند شمالی و فرهنگ بزرگ روسیه تصور نمی کرد. . و این دقیقاً بی قید و شرط اوست شایستگی تاریخی. علاوه بر این، در واقعیت ارمنی او خودش اولین بود شکل روشناو که تأثیر مفید معنویت روسی را تجربه کرد و در عین حال مروج متقاعد ادبیات و فرهنگ روسیه بود، بر اهمیت استثنایی زبان روسی در معرفی مردم متفرقه ارمنی به اوج فرهنگ جهانی تأکید کرد.
خاچاطور ابوویان که در محافل روشنفکران پیشرفته روسیه و قفقاز با سال های دانشجویی، به زبان ها علاقه نشان داد و به برخی از آنها کاملاً مسلط بود. به ویژه، او برای زبان روسی ارزش زیادی قائل بود و آن را به عنوان یکی از "غنی ترین و ضروری ترین زبان های جهان" طبقه بندی کرد. مربی ارمنی با پایبندی به این عقیده که به طور کلی هدف از مطالعه هر زبانی "دوست شدن با روحیه افرادی است که زبان آنها را یاد می گیریم"، به ویژه زبان روسی را از نظر آن یکی از مهم ترین زبان ها می داند. مردم ارمنی: «و کدام یک از زبان های شرقی یا غربی می تواند این کار را برای کمک به ملت ما بیشتر از هر کس دیگری انجام دهد، اگر نه زبان روسی، که فواید و ویژگی های آن مردمان تحصیل کرده زمان ما را مجبور به مطالعه آن کرده است؟ ارمنی‌ها که مطالعه آن را ضروری می‌دانند.»
نویسنده ارمنی با برخی ارتباط برقرار کرد چهره های برجستهفرهنگ روسیه بنابراین، او با ترس به شاعر V. Zhukovsky نوشت: "حتی در طلوع کودکی، نجیب ترین احساسات و انگیزه های قلب من متوجه شما شد. و اگر هماهنگی واقعی در آن وجود داشته باشد قلب انسانارتباطی که دنیاهایی را که در فاصله میلیون‌ها مایلی از یکدیگر قرار دارند وصل می‌کند و همه چیز ناچیز و بی‌وزن این دنیا را به ابدیت می‌برد، پس جدایی در این دنیا هرگز نمی‌تواند دلیلی برای من باشد که از احترام، تکریم و دوست داشتن دست بردارم. شما آنچه تو برای من هستی با هیچ چیز در دنیا قابل مقایسه نیست.» بدین ترتیب خاچاطور ابوویان بیان کرد عشق خالصانهروح والای خود را نه تنها برای خود شاعر ژوکوفسکی، بلکه برای کل روسیه مترقی که او بت می کند و در شادی ها و غم های مردم رنج کشیده ارمنی شریک است.
دوستان روسی ارمنی ها و دوره شوروی. به لطف اتحاد فعال و متعادل کرملین، هرچند دور از ابهام، خلق های اتحاد جماهیر شوروی، سیاست ملینام و هدف منادی وفادار دوستی ارمنی و روس به ویژه در رابطه با صدمین سالگرد مرگ خاچاطور ابوویان که به طور گسترده و رسمی در در مقیاس اتحادیه ایدر سال 1948. توجه داشته باشید که این کشور پس از یک جنگ جهانی خونین و طولانی تازه به هوش می آمد، و با این حال، اتحادیه قدرت و ابزار لازم را پیدا کرد تا به طور گسترده از این جنگ بزرگ و مهم جشن بگیرد. تاریخ قابل توجهدر زندگی فرهنگی یکی از مردمان باستان - در مسکو، لنینگراد، ایروان و دیگران شهرهای بزرگکنفرانس های علمی، انجمن های نویسندگان، رویدادهای مختلف یادبود برگزار شد ... "سربازان روسی فرود آمدند" در آن روزهای فراموش نشدنی پاییز طلایی ارمنستان 1948 و در ایروان - در جلسه هیئت مدیره اتحادیه نویسندگان ارمنستان که به در جشن های ابوویان، گفتگوی بزرگی در مورد نقش و اهمیت مربی برجسته ارمنی و نقاط عطف در توسعه ادبیات ارمنی صورت گرفت. چنین مشاهیر روسی آمده اند ادبیات شورویو نویسندگانی که ریاست اتحادیه نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی را بر عهده داشتند، مانند ن. تیخونوف و کی. سیمونوف، منتقد ادبی وی. کرپوتین، مترجمان آثار ابوویان، اس. شروینسکی و وی. زویاگینتسوا، و دیگر شخصیت های برجسته فرهنگ روسیه. بنابراین، ن. تیخونوف در سخنرانی خود به ویژه هنگام بازدید از روستای کاناکر خاطرنشان کرد: "من نگران این هستم که در وطن ابوویان بزرگ هستم و این فرصت را دارم که از طرف اتحادیه به شما خطاب کنم. نویسندگان شورویاتحاد جماهیر شوروی ابوویان خواستار دوستی مقدس مردم ارمنی با مردم روسیه شد. رویای او به حقیقت پیوست!»
دیگری دوست واقعیارمنستان، کی. سیمونوف، نوشت: «120 سال از وقایعی که ابوویان در رمان خود «زخم های ارمنستان» توصیف می کند می گذرد، اما هنوز نمی توان این رمان را که با خون یک قلب زخمی نوشته شده، بدون احساسات عمیق خواند. ، بدون تو قلب خودش نمی توانست قوی تر در سینه اش بکوبد - گاه وسواس احساس عشق، گاهی وسواس احساس نفرت. این نویسنده بزرگ که 100 سال پیش درگذشت، نمونه ای از یک مردم دوست و دموکرات واقعی بود، مردی که مشتاقانه و پرشور معتقد بود که آینده مردم ارمنستان در مسیرهای دوستی و برادری با مردم روسیه قرار دارد.
سرگئی شروینسکی، مترجم ارجمند روسی، که کار تحسین برانگیزی داشت و در سال 1948 در آستانه 1948 کتاب "زخم های ارمنستان" را به خوانندگان روسی و اتحادیه ای هدیه داد. تاریخ به یاد ماندنیابوویان بعداً در مقاله ادبی جدی و پرحجم خود «درباره سبک «زخم های ارمنستان» (1955) نوشت: «وقتی «زخم های ارمنستان» را می خوانیم، احساس وحدت کامل این کتاب را به عنوان یک کتاب به یادگار می گذاریم. کل در این میان، هر خواننده ی توجهی به راحتی در رمان ترکیبی از موارد مختلف را تشخیص می دهد که گاهی به ظاهر در تضاد با یکدیگر هستند. سبک های ادبی. چرا این مسئله وحدت را مختل نمی کند؟ تداخلی ندارد زیرا مفهوم رمان و تنش عاطفی آن به قدری قابل توجه است، چنان ذهن و قلب خواننده را جذب می کند که او حاضر است نویسنده را نه تنها به خاطر ناهماهنگی سبک، بلکه به خاطر ناهمواری آن ببخشد. ارائه و ضعف صحنه های فردی. ناهمواری و تنوع رمان "زخم های ارمنستان" بیش از یک بار مورد توجه قرار گرفته است. این وظیفه - افشای سرنوشت دردناک مردم ارمنی، جلب توجه بشریت فرهنگی به آنها، و همچنین اعلام عمومی اجتناب ناپذیری و برکات نزدیکی با مردم روسیه - توسط ابوویان در رمان خود با قوام بی‌وقفه انجام شد. با آن شور افسارگسیخته ای که هنگام خواندن این اعترافات میهن پرستانه نمی توان آن را تحسین کرد.» با توجه به ژانر، ساختار و سبک کار، شروینسکی به طور حرفه ای خاطرنشان می کند که این یک رمان به معنای معمول کلمه به سختی است: صفحاتی که با این مفهوم مطابقت دارند با قطعات بزرگ در هم آمیخته شده اند. انشا هنری, روایت تاریخی، استدلال فلسفی، با انواع انحرافات که این کتاب با آن بسیار غنی است. با این حال، مترجم متقاعد شده است که بدون تنوع آن، "زخم های ارمنستان" "خشونت خودانگیختگی" خود را از دست می داد - چنین "فوران احساسات، انفجار خلق و خو"، شاید در تمام ادبیات جهان نتوان یافت. . اس. شروینسکی به یاد می آورد که ابوویان رمان خود را مورد بازبینی نهایی قرار نداد ("کتاب به شکل خام توسط تحسین کنندگان نویسنده و پیروان ایده های او بازنویسی شد و رمان تنها در سال 1858 منتشر شد، یعنی ده سال پس از مرموز. ناپدید شدن نویسنده) ، و مقدمه نویسنده برای رمان به درستی "مانیفست ادبی" نویسنده میهن پرست نامیده می شود. مترجم تأکید می‌کند: «این در آن بود. فعالیت ادبی: باید برای مردم و در مورد مردم بنویسی و به زبان بنویسی قابل درک برای مردم" اس. شروینسکی خاطرنشان می کند که آبویان با انتخاب دهقان جوان آغاسی و محیط اطرافش به عنوان قهرمان خود، به این ترتیب پایه و اساس یک روند دموکراتیک در نثر ارمنی را پی ریزی کرد. او بر این واقعیت تمرکز دارد که این رمان نه به «گرابار مرده»، بلکه به گویش زنده ایروانی، با عناصری از گویش های گیومری و قره باغ نوشته شده است. نویسنده مقاله با تحلیل دقیق اثر، چندین لایه سبکی را در "زخم ارمنستان" شناسایی می کند که نه تنها به یکدیگر نزدیک نیستند، بلکه حتی گاهی اوقات مستقیماً متناقض هستند. در اینجا آنها "با هم کنار می آیند" سخنرانی خطابهو «سبک پروتکل»، تکنیک‌های هنری و بلاغی و عناصر ملیت، طرح‌ها و صفحات واقع‌گرایانه عامیانه و روزمره رنگ‌شده با «احساس‌گرایی مستقیم»، در هم تنیده با «جریان مشروط عاشقانه». مترجم و نویسنده روسی کاملاً خردمندانه معتقد است که در رمان ارمنی نباید به دنبال ردپایی از تقلید مستقیم یا تأثیرات تحت اللفظی بود، اما تردیدی نیست که نویسندگان بزرگ، عمدتاً روسی (در درجه اول گوگول)، مطالبی را برای ابوویان «تهیه کردند» بیان خلاق افکار و احساسات، در روح او فرو رفت. شروینسکی می نویسد: «در طلوع ادبیات جدید ارمنی، آبویان پربارترین گونه های دانه را که عمدتاً از ذخایر ادبیات روسی گرفته شده بود، در خاک خود ریخت... ابوویان با تمام گرایش به احساسات گرایی و بلاغت، در درجه اول یک هنرمند رئالیست: اگر این نبود، به سختی «زخم های ارمنستان» علاقه سوزان کنونی ما را نه تنها به عنوان یک سند سیاسی-اجتماعی، بلکه به عنوان یک واقعیت خلاقیت هنری حفظ می کرد.
خاچاطور آبویان ادبیات روسی را خوب می شناخت و دوست داشت و مترجمی با استعداد بود. ترجمه های او در اشخاربر انجام شده است - «من ترجمه کردم تا مردم ما آن را دوست داشته باشند». ابوویان به آثار کرمزین، خمنیتسر، کریلوف روی آورد که محتوای ایدئولوژیک و جهت گیری سیاسی آنها بدون شک روحیات و دیدگاه های خود مترجم را به خود جلب کرد.
فرهنگ پیشرفته روسی و تحصیلات درخشان به ابوویان اجازه داد تا به یکی از باهوش ترین افراد جامعه ارمنی آن زمان تبدیل شود و این به او فرصتی داد تا یک جامعه فعال ایجاد کند. فعالیت های آموزشی، در حد توان خود با ایدئولوژی غالب روحانی ـ فئودالی مبارزه می کنند. با این حال، همانطور که می دانید، مبارزان بیش از حد دیوانه و عاشقان حقیقت هرگز مورد پسند نیستند، حتی اگر در تاریکی جرقه هایی از روشنایی، امید، حقیقت برافروزند... فضای خفه کننده دوران، ولایت گرایی، سکون بوروکرات های مختلف کار خود را انجام دادند: ابوویان در اوج زندگی خسته از بی عدالتی دنیا و خیانت مردم از خانه بیرون رفت و... بازنگشت. هیچ کس نمی داند قبر او کجاست. نسخه های زیادی وجود دارد (حتی نسخه ای که او به سادگی مخفیانه تبعید شده است مقامات سلطنتیبه ساخالین - برای آزاداندیشی افراطی و فعالیت های بیش از حد فعال ملی - میهنی)، هیچ واقعیت قابل اعتماد و اثبات شده ای وجود ندارد ...
روشنفکران ارمنی آن زمان (و حتی بیشتر اواخر دورهشکایت از بی توجهی جامعه تحصیلکرده روسیه به ارمنستان، به طور کلی به مردم ارمنی و به طور خاص به یاد و خاطره خ. بنابراین، نویسنده با استعداد روسی اس. دانگولف (همچنین از خون ارمنی!) بعدها در مورد ابوویان نوشت: «احتمالاً مردم ارمنی تنها کسانی نیستند که آرزوی نور و در عین حال خودآگاهی آنها بیدار شده و رشد کرده است. با ورود شخصیتی درخشان به زندگی آنها ، که نمادی از استعداد خارق العاده و دانش دایره المعارف واقعی است ، به طور معمول ، در ترکیب با یک سرنوشت خارق العاده ، گاهی اوقات یک سرنوشت غم انگیز. این شخص هر که باشد: یک نویسنده بزرگ، یک دانشمند برجسته، دولتمرد، برانداز قوانین منسوخ شده - مردم به درستی او را روشنگر می نامند. مردم معنای خود را به این نام می گویند که از ایمان به آینده جدا نیست. ناگفته نماند که روشنگر به خودی خود به وجود نیامده است. وقتی به خاچاطور آبویان فکر می کنم، او، نویسنده بزرگو معلم، به نظر من تصویر کلاسیک معلمی است که زندگی و کارش نماد نقطه عطف مهمی در آگاهی ارمنستان است. شايد يكي از ويژگي‌هاي شخصيت واقعاً بزرگ، توانايي آن باشد كه از طريق عمل خود آن خصوصيتي را كه مشخصه زماني است كه شخص در آن زندگي مي‌كند، تثبيت كند. چیز اصلی را که برای معاصران شما معمول است جذب کنید. چنانکه تاریخ بصیر گواه است، تأثیر اندیشه در این مورد سه برابر می شود و نبوت قدرت بی سابقه ای پیدا می کند. به جرأت می توانم فکر کنم که در تعدادی از ویژگی های خارق العاده خاچاطور ابوویان دقیقاً این وقار وجود داشت: او آینده را می دید زیرا اندیشه او آنچه را که شاخصه زمان خود بود کاملاً درک می کرد. من نمی توانم هنرمند و معلمی را تصور کنم که این قاعده را درک نکرده باشد، به ویژه اینکه این قانون برای شخصی که در تاریخ قوم خود وارد شده واجب است. رتبه بالاروشنگر."
دوست صمیمی ارامنه شاعر مدرنم دودین نیز نبوغ نویسنده و مصلح را تحسین می کرد: «خاچاطور ابوویان! او کیست و در تاریخ چه کرده است؟ او شفیع مردم بود، او مبارز عدالت بود، او پیامبر حق بود. او زخم های ارمنستان خود را به معنای واقعی کلمه به جهانیان نشان داد و به قول یکی از افسانه ها در مه تاریخ به قله های بلند آرارات رفت. هر فردی اوج خود را دارد. خاچاطور آبویان آرارات را دارد - اوج او روح خلاق. اینکه او چگونه به این قله رسیده است یک موضوع خیالی است. او با دانش به اوج روحیه خلاق خود قدم گذاشت... او مردی بود با قلب پرومتئوس. گفتارش با کردارش فرقی نداشت. کلام ابوویان جوهره عمل روح او بود، آتش پرومتئوس، راه را برای مردم ارمنی در تنگه های وحشی دشمنی و نفرت روشن کرد. بشنوید و بخوانید خاچاطور آبویان در مورد جوهر روح خود، در مورد عشق آن چه می گوید. چگونه می توانم از او به خاطر این عشق خالصانه که با طراوت بکرش به قلبم رسید تشکر نکنم.»
آبویان، حتی دو قرن بعد، دقیقاً همان پیوند روحی قوی است که اقوام دوست ارمنی و روسی، ادبیات ارمنی و روسی، روسیه و ارمنستان را به هم پیوند می دهد، به هم پیوند می دهد و بدون شک برای مدتی طولانی به هم پیوند خواهد زد.
ابوویان به مردم خود وصیت کرد: «... جان به جان، همدیگر را دوست بدارید. بالاخره شما محصول همان کشور هستید، فرزندان همان مردمی که تمام دنیا را شگفت زده کردند و در آینده نیز شما را شگفت زده خواهند کرد. مراقب یکدیگر باشید، همانطور که اجدادتان از یکدیگر مراقبت کردند، متقابلاً به یکدیگر احترام بگذارید - اجداد خود را به خاطر بسپارید! سرزمین و مردمت را بپرست...
به این عهدهای مبارک روشنگر و میهن پرست که در روزگار ما معنای خود را از دست نداده است وفادار باشیم.
(1805- و 1848) - نویسنده بزرگ ارمنی، معلم دموکرات، معلم، بنیانگذار ادبیات جدید ارمنی و زبان ادبی جدید ارمنی. ابوویان تأثیر مفید فرهنگ دموکراتیک روسیه را تجربه کرد، نمایندگانی مانند گریبایدوف و دیگران در طول اقامت خود در دانشگاه دورپات (1830-1836)، ابوویان از نزدیک با افکار اجتماعی پیشرفته روسیه آشنا شد. زندگی ادبیدوران پوشکین داشت اهمیت زیادی داردتا جهان بینی خود را شکل دهد. دوست او که یک معلم آذربایجانی بود، شخصاً با دمبریست ها در ارتباط بود.
ابوویان نویسنده رمان "زخم های ارمنستان" (نوشته شده در 1840، چاپ اول - 1856) و تعدادی از آثار دیگر است که در آنها قهرمانی مبارزات آزادیبخش ملی ارمنستان علیه ایرانیان را با قدرت زیادی منعکس کرده است. و فاتحان ترک او از حقوق بشر برای آزادی از جمله آزادی ملی دفاع کرد. ابوویان با درک آزادی به عنوان پیامد برابری طبیعی مردم، اخلاق مسیحی مبنی بر عدم مقاومت در برابر شر را رد کرد و اندیشه فعالیت مردم را تأیید کرد. وی با اشاره به اینکه ایدئولوژی مسیحی باید به عنوان یکی از دلایل "بدبختی ملت ما" تلقی شود، استدلال کرد که مردم حق دارند از سلاح علیه دشمنان خود استفاده کنند. آثار ابوویان عجین شده است ایمان عمیقبا قدرت مردم
ابوویان در آثار خود ظلم و ستم رعیت ها، کشیشان، راهبان و ثروتمندان استثمارگر را افشا می کند و بیداری روحیه اعتراض در میان رعیت ها را نشان می دهد. با این حال، توسعه ضعیف مبارزه طبقاتی در دهه 30-40 قرن نوزدهم. در ارمنستان اجازه نداد که ابوویان ایدئولوژی ضد رعیت را به دموکراسی انقلابی، به خواست سرنگونی انقلابی رعیت برساند.
در گزاره های فلسفیآبویان گرایش مادی گرایانه دارد. ابوویان که هنوز جرأت زیر سئوال بردن افسانه‌های مذهبی-ایده‌آلیستی را نداشت که بر اساس آنها جهان توسط خدا، «روح جهانی» ایجاد شده است، به فرضیه‌های علمی طبیعی در مورد آموزش توجه زیادی کرد. منظومه شمسی، پیدایش گیاهان و جانوران. ابوویان با تمام خلاقیتش در پی جلب توجه مردم به «امور زمینی» بود و با کنایه ای بی مبالات از دنیای «اخروی» صحبت می کرد. از نظر آبویان امر معنوی فقط دارایی برخی از اجسام است. «درخت وجود دارد، وجود دارد، اما از وجود خود آگاه نیست، حیوان آگاه است، اما به طور مبهم. یک شخص وجود دارد، وجود دارد، از وجود خود آگاه است زیرا فکر می کند.
روح انسان از اموال بدن اوست، با او ظاهر می شود و با او از بین می رود، پس صحبت از دنیای دیگر خالی است. جاودانگی انسان در اعمال اوست. ابویان فهمید که عقاید او علیه مذهب و آرمان گرایی است، اما خودش نتیجه گیری الحادی نگرفت. این نشان دهنده ناهماهنگی است دیدگاه های فلسفیابوویان. گرایش های ماتریالیستی فلسفه او به ویژه در مسئله دانش به وضوح نمایان می شود. منشأ معرفت، اشیاء جهان عینی است. ما ابتدا باید اشیاء را به صورت حسی شناسایی کنیم و سپس ترتیب آنها را از طریق فکر درک کنیم. او گفت: «ابتدا آن را آزمایشی آزمایش کنید، و سپس خود را در یک اتاق حبس کنید.
ابوویان که هنر را انعکاس زندگی می دانست، از ادبیات ارمنی خواست که مضامین دینی را رها کند و به زندگی مردم روی آورد و درایت و دلاوری و شجاعت و نجابت آنان را تجلیل کند. بالاترین هدفهنر - خدمت به مردم
یکی از ایده های اصلی در آثار ابوویان، ایده دوستی ناگسستنی مردم ارمنستان با مردم روسیه است. ممکن است دنیاها با دنیاها برخورد کنند، مردم بیایند و ناپدید شوند، اما تا زمانی که یک ارمنی نفس و زبان دارد، چگونه می تواند ساعتی را که روس ها کشور ارمنی را آزاد کردند، فراموش کند. عقاید ابوویان در مورد دوستی ابدی مردم ارمنی با مردم روسیه، با مردم ماوراء قفقاز، مانند دیگر عقاید او، نقش بزرگی در تاریخ فرهنگ ارمنی ایفا کرد. وارد خزانه ارمنی دموکرات شدند فرهنگ نوزدهم V. و توسط یک دموکرات انقلابی توسعه یافته است
نویسنده بزرگ ارمنی، بنیانگذار ادبیات جدید ارمنی و زبان ادبی جدید، معلم، قوم شناس.
وی در زمان حکومت پارسیان در روستای کناکر به دنیا آمد و از خاندان قدیمی و اصیل ابوونتس بود.
1818-1822 - آموزش در اچمیادزین
1824-1826 - در مدرسه ارمنی نرسیسیان در تفلیس تحصیل کرد. معلمان او معلمان ارمنی شگفت انگیز زمان خود بودند - پوغوس کاراداگتسی و شاعر هاروتون علمداریان.
1827-1828 - در صومعه Sanahinsky تدریس می کند
از ماه مه 1828 در اچمیادزین به عنوان مترجم و منشی کاتولیکوس ارمنی مشغول به کار شد.
در 27 سپتامبر 1829، با یک اعزامی به رهبری پروفسور دانشگاه دورپات F. Parrot، به قله آرارات صعود کرد.
1830-1836 - تحصیل در دانشگاه دورپات
1836 - بازگشت به وطن، چشم پوشی از روحانیت
1837 - ژوئن 1843 - ناظر مدرسه محلی در تفلیس، همزمان با افتتاح یک مدرسه خصوصی برای تربیت معلمان برای مدارس دولتی.
از اوت 1843 - سرپرست مدرسه محلی محلی در ایروان
در بهار 1848 او برای پذیرش سمت مدیر مدرسه نرسیسیان آماده عزیمت به تفلیس بود، اما ناپدید شد.
او اولین مدرسه را در ارمنستان بر اساس اصول آموزشی اروپایی افتتاح کرد که ماهیت کاملاً سکولار داشت (که عمدتاً رهبران کلیسا را علیه ابوویان سوق داد). نخستین بار به تدریس و تألیف کتب درسی به زبان گفتار (آشخاربر) پرداخت.
او اولین کسی بود که در ارمنستان شروع به کار مردم نگاری علمی کرد، زندگی و آداب و رسوم دهقانان روستای زادگاهش کاناکر، ساکنان ایروان را مطالعه کرد و همچنین به جمع آوری و مطالعه فولکلور ارمنی، آذربایجانی و کردی پرداخت.
5 فیلم بیوگرافی (1948، 1955، 1964، 1969، 1984) به فعالیت های او اختصاص دارد.
کار می کند
رمان "زخم های ارمنستان"
اثر اصلی او رمان تاریخی "زخم های ارمنستان" (1841، منتشر شده در 1858)، اولین رمان سکولار ارمنی به زبان گفتاری است. تقدیم به مبارزات آزادیبخش مردم ارمنی در طول جنگ روسیه و ایران 1826-1828 و به زبان عامیانه زنده ارمنی نوشته شده است. این نام خود گویای شخصیت میهنی و سیاسی آن است.
آبویان وضعیت اسفبار ارامنه تحت حاکمیت پارسیان را به تصویر می کشد.
قهرمان رمان، آقاسی، گالری از تصاویر آن «شهروند ایده آل و میهن پرست»، آن شخصیت مثبت را باز می کند که بسیاری از نویسندگان دیگر مشغول بازتولید آن بودند. آقاسی سلف میهن پرستان آینده و عاشقان مردم نیمه دوم قرن نوزدهم است.
این اثر ابوویان حق شهروندی در ادبیات به زبان جدید ارمنی را به دست آورد (قبل از آن ارمنی باستان، به اصطلاح «گرابار» را به کار می بردند) و سرآغاز ادبیات نوین ارمنی شرقی شد.
رمان «زخم‌های ارمنستان» به دلیل گرایش سیاسی و مطالبی که در مورد فولکلور ارمنی دارد نیز جالب است (ابویان مخالف ایران است و به روسیه گرایش دارد).
ابویان در زبان کردی، فولکلور و زندگی روزمره نیز متخصص خوبی بود. برخی از آثار او در این زمینه به زبان روسی چاپ شد (در روزنامه تفلیس "قفقاز"، 1848).
موزه
از سال 1937 موزه او در کناکر در خانه باستانی محل تولد ابوویان افتتاح شد. بعدها یک ساختمان نمایشگاهی مدرن به خانه اضافه شد. موزه شامل وسایل شخصی است مجموعه کمیابنسخه های خطی، کتاب ها و نشریات. بنای یادبود ابوویان در جلوی موزه قرار دارد.
در حال بارگیری...
