- 40.52 کیلوبایت
- مقدمه…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
- فولکلور معدنچی…………………………………………………………… 5
- فولکلور متالورژیست های اورال…………………………………………………………
- فولکلور جستجوگران………………………………………………………………………
- فولکلور سنگ تراش ها………………………………………………………………………………………………
- «دمیدویسم»…………………………………………………………………………………………………………………….
آهنگ هایی با منشاء نژادی ……………………………………………….16
نتیجه گیری…………………………………………………………………………………….
مراجع…………………………………………………………………………………………………………………………………………………
مقدمه
فولکلور کاری اورال در سنت فولکلور روسیه با "ویژه بودن" ، وحدت اصول هنری ، مسائل کاری برجسته ، طعم محلی متمایز می شود که با قدرت برابر در آهنگ ها ، داستان ها ، افسانه ها ، در "قصه های جدید" تجلی می یابد. (قصه ها)، در لجن ها، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها.
دوره اول فولکلور "مردم کارگر" است (هجدهم - تا دهه 40 قرن نوزدهم). سازندگان آن عمدتاً رعیت هایی بودند که برای انجام دشوارترین کارها به کارخانه های اورال، معادن و معادن اختصاص داده شدند. آنها از نظر نگرش به زندگی و روانشناسی هیچ تفاوتی با دهقانان و صنعتگران زمان خود نداشتند. بنابراین، تنها مضامین و تصاویر مرتبط با توسعه زیرزمینی غنی اورال، با شرایط سخت کار در کارخانه های آهن، با اسرار حرفه ای ریخته گری، معدنچی، لاپیدری و غیره در کار آنها جدید بود. (ترانه ها: "شکایت نکن، پاشنکای عزیز"، "سوی بیگانه"، "آهنگ تعیین شده" و غیره). نثر غیر افسانه ای به ویژه محبوب بود: داستان ها و افسانه هایی در مورد بومیان اورال، در مورد "پیرمردها" و "چادها"، در مورد بنیانگذاران کارخانه های اورال، استروگانوف ها و "نخستین دمیدوف"، در مورد اساتید برجستهصنعت، صنعتگران و مردان قوی آنها.
دوره دوم (دهه 40 - 90 قرن 19) را شعر اولیه کارگران می نامند. زیبایی شناسی این شعر مبتنی بر رد دیدگاه های اجتماعی- اتوپیایی دهقانان و توهمات عاشقانه مرتبط با آنها است (اعتقاد به "آزادی دهنده تزار"، "قهرمان-شفیع"، امید به گنج بردن، برای یک خارق العاده. برداشت و غیره). وظیفه ترانه ها، افسانه ها، داستان های تازه ظاهر شده: گفتن حقیقت "برهنه" در مورد زندگی ("در سال شصت و چهار" ، "زندگی نفرین شده یک معدنچی" ، "خداحافظ ، خداحافظ نور سفید" ، " خداحافظ سیسرت عزیزم"). ترانه ها وقایع و حقایق واقعی را منعکس می کردند و حاوی تعمیم هنری نبودند. آنها حاوی تعداد زیادی نام و عناوین خاص، واژگان حرفه ای هستند. با وجود محتوای ساده و گاهی خام این فولکلور، در زمان خود تولید شده است. تأثیر قوی بر شنوندگان (شهادت F.M. Reshetnikov، D.N. Mamin-Sibiryak). بسیاری از آثار حاوی انتقاد شدید از صاحبان کارخانه های محلی ("در کارخانه نیژنی تاگیل") بودند، اما هنوز ایده های انقلابی را مطرح نکردند. خلق و خوی اصلی آنها شکایت از شرایط کاری جهنمی است (افسانه "چکشش و شیطان").
دوره سوم (دهه 1900 - تا 1917) با بیداری آگاهی اجتماعی و ورود آرمان سوسیالیستی به جنبش کارگری مشخص می شود. زیبایی شناسی پرولتاریای انقلابی متولد شد که بر اساس آن ژانرهایی مانند سرودها و راهپیمایی های سربازی اجباری، آهنگ های اعتراضی، آکاتیست های طنزآمیز و دیتی ها رشد کردند. این آثار هم به شیوه رایج فولکلور (توسط نویسندگان ناشناس) و هم به شیوه ادبی توسط شاعران آژیتاتور («برادران، بی‌ترس، بی‌ترس به ما جاری کن»، «با بال گشودن وارد نبرد خواهیم شد» و غیره خلق شدند. .). ایده های انقلابی مورد حمایت همه کارگران قرار نگرفت. به عنوان جایگزین، سرودهای تسلیت، ترانه‌ها و آهنگ‌هایی خوانده شد که خشونت و اشکال لجام گسیخته اعتراض را محکوم می‌کرد. 1
در کار خود نگاه دقیق تری به فرهنگ عامه کارگران اورال از قرن نوزدهم تا آغاز قرن بیستم خواهم داشت.
1. فولکلور معدنچی
در قرن هفدهم، اورال ها معدنچیان خود را داشتند، اما تنها با پیتر کبیر، اکتشاف سنگ بر اساس سطح علمی آن زمان شروع شد. اما باید توجه داشت که بسیاری از ذخایر نه توسط متخصصان، بلکه توسط کارگران و دهقانان کشف شد، مانند Erofei Markov، که به یک معدن طلا در Berezovsk، نزدیک یکاترینبورگ، Stepan Chumpin، که سنگ آهن را در کوه Blagodat کشف کرد، و دیگران اشاره کرد.
کار معدن یکی از سخت ترین، طاقت فرساترین و خطرناک ترین بود. مردم صبح رفتند و مطمئن نبودند که عصر به خانه برگردند. علاوه بر خطر غارها، کارگران از گازهای حرارتی مخصوصاً در معادن مس رنج می بردند. به همه اینها برخورد وحشیانه مالکان و مجریان اصلی آنها - مراقبان و مدیران - که به دنبال پرداخت کمترین هزینه ممکن با کارگران بودند، بود تا سود بیشتری هم برای مالک و هم برای خودشان باقی بماند.
همه این شرایط زندگی و کار معدنچیان و معدنچیان در فرهنگ عامه معدنچیان به وضوح بیان شده است:
آهنگ در مورد بندگی کیفری کوه الهیات
گله نکن، پاشنکای عزیز،
دارم از دستت میدم پاشنکا
سرنوشت تلخ از پادشاه پادشاه -
ما را به مناطق شرقی می فرستند.
در آنجا جنگل ها وجود دارد
حیوانات کوچک ما کوچک هستند.
و در نزدیکی چمنزار سبز،
نزدیک چمنزار سبز،
پسری روی ساحل نشسته بود،
پسر ماهی تازه گرفت.
مادر خودش به دیدنش آمد.
من شروع به تشخیص چهره پسرم کردم.
من شروع به تشخیص چهره پسرم کردم،
او شروع به بوسیدن دهان پسرش کرد.
"تو ای فرزند، فرزند عزیزم،
چرا اومدی اینجا بچه؟»
"به مدت هشت سال در بوگوسلوفسکی کار کردم،
من مطمئنم پسر، من نمی دانستم:
محکومین کوهستانی در آنجا کار می کنند،
می دانید، آنها مرا پیر کردند.»
(ضبط شده در 12 دسامبر 1937 در شهر کامنسک-اورالسکی، منطقه Sverdlovsk، از سخنان دختر 65 ساله و بیوه کارگران آنا الکساندرونا بوتاکووا؛ او این آهنگ را در کودکی شنید.)
معدنچی در قفس نشسته است،
با نور سفید خداحافظی کنید:
"خداحافظ، خداحافظ، نور سفید،
میبینمت یا نه
خداحافظ سحر روشن
خداحافظ عزیزم."
و کتک زن این معامله را می داند،
او تمام تریلرها را می‌راند،
او شش واگن را سوار کرد،
پوست پشتم را کندم
او زندگی معدنچی را نفرین کرد.
معدنچی داخل گودال افتاد،
با نور سفید خداحافظی کردم.
خودش با گوسفندها راه می رود،
و مرگ بر دوش توست
آه، هیچ چیز سخت تر در جهان وجود ندارد،
مثل کار کردن در معدن، آره!
(در سال 1930 توسط یو. ا. سامارین در شهر کیزل ضبط شده است.)
این آهنگ اقتباسی از آهنگ های دهقانی باستانی در مورد وضعیت رعیت است.
لجن های معدنچی
ما از شووالوف می ترسیم،
و نه یک ریال در جیب من.
مدیر و سرایدار
تازه شکمشون بزرگ شده
(روستای بیسر. 1890)
***
من برای ترسو بودن به یاما نمی روم
("پایین" معدن آهن در شهر نیژنی تاگیل)
من برای رانندگی نمیروم عزیزم
هشت hryvnia برای بدبخت
عزیزم هودو رو بگیر
(شهر نیژنی تاگیل. ۱۹۰۰) ۲
2. فولکلور متالورژیست های اورال
زندگی و کار کارگران کارخانه های اورال قبل از انقلاب کبیر اکتبر بسیار دشوار بود. و تصادفی نیست که شرایط هولناک کار و بی ادبی مدیریت کارخانه و سرکارگرها باعث به وجود آمدن تعدادی آهنگ، افسانه و افسانه شده است که در آنها این محیط با جهنم مقایسه می شود، اما مزیت آن برای دومی شناخته می شود، جایی که هنوز هم بهتر از کارخانه است.
تقریباً تا ربع آخر قرن نوزدهم، متالورژی اورال بر سوخت چوب متکی بود. و مقدار بی شماری از آن مورد نیاز بود. در اطراف هر گیاه ویلا جنگلی مخصوص به خود قرار داشت که در آن قطع درختان انجام می شد: یا چوب برای معادن، یا هیزم "palenga" - برای کوره های آبپاش یا سوزاندن. زغال چوببرای کوره بلند و غیره. محلی که در آن چوب‌برداری و سوزاندن زغال سنگ صورت می‌گرفت کورن نامیده می‌شد.
دوشنبه یک روز آسان است:
برخی به معدن، برخی به کورن...
این کلمات تعدادی از آهنگ ها و دیتی ها را آغاز کردند. ما هر از چند گاهی در آهنگ های قدیمی از "مرغ لعنتی" می شنویم. این بدان معناست که کار در آنجا کار بسیار سختی بود.
اوه، بله، شما کارخانه ها،
شما، کارخانه های من، شکننده هستید،
اوه، بله، ما، مردم سختکوش،
مردم بدبختند!
مردم بدبخت
ما بی پول زندگی می کنیم
تا شب کار می کنیم
از غصه ودکا می خوریم.
خب کارخانه ها شما کی هستید
راه اندازی کرد، اوه آره شروعش کرد؟
شما کارگران کیستید
به کارخانه ها آوردی؟
اوه بله کارخانه ها
مالک آن را شروع کرد
اوه بله کارگران
نیاز تلخ آورد.
(برگرفته از روزنامه "Chelyabinsky Rabochiy" برای 5 اوت 1936، بر اساس ضبط شده توسط I. A. Saraikin)
***
آسمان صاف شد،
طبیعت زنده شده است
انتقال به مدیریت
من الان شش ماهه منتظرم
روزها خوب است
می توانید به پیاده روی بروید.
معامله گران با استفاده از کوپن
بی شرمانه ما را مجازات می کنند.
(ضبط شده در 19 نوامبر 1950 در این شهر. نیژنیا سالدا، منطقه Sverdlovsk به گفته معلم مدرسه شماره 1 نادژدا پترونا میلیوتینا، 56 ساله.)
به گفته داستان نویس، این تنها گزیده ای از شعر بزرگی است که در سال 1908 در نیژنیا سالدا در رابطه با بحران در صنعت معدن اورال پخش شد. کارگران و کارمندان کارخانه در حالی که منتظر پول برای پرداخت دستمزد بودند، مجبور شدند با استفاده از کوپن های مخصوص کالایی را از تجار محلی بخرند و سپس قیمت های گزافی بپردازند.
دیتی ها
من دیگه نمیرم
من برای خرد کردن چوب در محوطه جنگلی هستم:
کار آسان در خانه -
عصرها قدم زدن.
(شهر آلاپایفسک)
***
گالوش بخر عزیزم
شماره ده...
هیچ شغل بدتری وجود ندارد -
دود لعنتی
(اورال میانه)
داشتند هیزم شکن را سرقت می کردند،
پول پیش بند را پرداخت کردند.
روی پیش بند آبی،
به روشی شیرین و زیبا
(شهر رودا)
***
در شهر زلاتوست
آنها دختران را در یک جعبه حمل می کنند،
اما ما اینجا هستیم، کوسیانوک کوچک،
آنها همه چیز را با سورتمه حمل می کنند.
(شهر زلاتوست) 3
3. فولکلور جستجوگران
مردم روسیه که به دنبال سنگ معدن بودند، در برخی از نقاط اورال با سنگ های نیمه قیمتی برخورد کردند. اولین کشف شناخته شده سنگ های نیمه قیمتی برای ما در مجاورت Murzinskaya Sloboda، در منطقه مدرن Petrokamensky، منطقه Sverdlovsk شناخته شده است. در اینجا در سال 1668، کاوشگر سنگ معدن D. D. Tumashev توپازها و یاقوت ها را یافت. سپس جواهرات در جاهای دیگر در اورال یافت شد.
در قرن 18، اولین ادعاها برای کشف طلا در اورال ثبت شد. بنابراین، در سال 1734، وجود طلا در مجاورت کارخانه Miass توسط استادان چکش Lopatnikovs به اداره اصلی کارخانه‌های معدن اورال گزارش شد. سپس در سال 1745، کرژاک اروفی مارکوف، ساکن شارتاش، طلا را در نزدیکی کارخانه برزوفسکی یافت.
به تدریج طلا در آن یافت شد مکان های مختلفاورال.
تا سال 1901، طلای پلاسر به ابتدایی ترین روش استخراج می شد، تا اینکه در نهایت، اولین لایروبی در روسیه در کوسوا جمع آوری شد که اکنون توسط تمام شرکت های دولتی استفاده می شود. نام مکانیکی که اولین لایروبی ها را در روسیه مونتاژ کرد نیکولای ولاسویچ سیبیریاکوف است.
در ترانه‌ها و قصه‌ها، ضرب‌المثل‌ها و ضرب‌المثل‌های متعددی آمده است که وضعیت افرادی که در معدن طلا کار می‌کردند چگونه بود.
ما "به میل خود" هستیم
در کار سخت بودند
در تایگا شمالی.
آنجا ماسه ها را شستیم،
مردم به دنبال طلا بودند.
خودمان را پیدا نکردیم
سفارشات معدن
شیرین برای برخی از صاحبان،
اما برای ما یک فاجعه است!
مثل یک افسر پلیس با حسابرس
آنها از طریق تایگا به گشت زنی خواهند رفت،
خوب، پس نگاه کن!
یکی مست است، دیگری احمق
پس پوستت را خواهند گرفت،
فقط صبر کن!
سوپ کلم را با گوشت گندیده میل کردند،
ما آن را با کواس مایع شستیم،
آب گل آلود
و این اتفاق افتاد که یک پوسته نان
مانند یک فاصله در گلو خواهد شد،
شما نمی توانید چیزی را از بین ببرید!
آنها به ما قول پول زیادی دادند
ما کم کم داریم،
کسر برنده شد!
بیایید از غم بنوشیم تا باقیمانده ها،
ما تمام سپرده ها را می گیریم
و دوباره به تایگا!
قطعات معدن
پاهای کوچکم می لرزند
آنها کنار ماشین ها نمی ایستند،
دستهای کوچکم خسته است
آنها ماسه ها را نشویید،
مالک ما را فتح کرد،
سر کار خیس شدم
شرح شغل
در کار خود نگاه دقیق تری به فرهنگ عامه کارگران اورال از قرن نوزدهم تا آغاز قرن بیستم خواهم داشت.
محتوا
مقدمه…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
1. فولکلور معدنچی……………………………………………………………….
2. فولکلور متالوژیست های اورال…………………………………………………
3. فولکلور جستجوگران………………………………………………………………
4. فولکلور سنگ تراش ها…………………………………………………………………..12
5. «دمیدویسم»……………………………………………………………………………………………………………………
6. آهنگ هایی با منشأ نژادی …………………………………………………………
نتیجه………………………………………………………………………………….19
مراجع……………………………………………………………………………………………………………………
فولکلور (eng. folk-lore - “ حکمت عامیانه") - مردمی
خلاقیت، هنر عامیانه. جمعی هنری
خلاقیت مردم، منعکس کننده زندگی، دیدگاه ها، آرمان ها،
اصول؛ خلق شده توسط مردم و موجود در عامیانه
شعر (افسانه ها، آهنگ ها، داستان ها، حکایات، افسانه ها،
حماسی)، موسیقی محلی (آهنگ، نغمه های ساز و
نمایشنامه، تئاتر (درام، نمایشنامه های طنز، تئاتر عروسکی)، رقص،
معماری، هنرهای زیبا و تزئینی
هنر مهمترین ویژگی فولکلور در مقابل
ادبیات و فرهنگ کتاب مدرن متعلق به اوست
سنت گرایی و جهت گیری به سوی انتقال شفاهی
اطلاعات حاملان معمولاً روستائیان بودند
(دهقانان).
سازمان ها
◦ مرکز عوام سنتیفرهنگ اورال میانه ایجاد شد
2011 بر اساس دو سازمان:
خانه منطقه ای Sverdlovsk
فولکلور و مرکز اورال
هنرهای عامیانه و صنایع دستی.
هدف مرکز حفظ و
رواج فرهنگ سنتی
مردم اورال - به عنوان ماده
(صنایع دستی عامیانه،
صنایع دستی، سوغاتی) و
ناملموس (فولکلور، آداب و رسوم
و آیین ها، تعطیلات عامیانه،
گویش های محلی).
◦ خانه منطقه ای Sverdlovsk
فولکلور 1989
ویژگی های فولکلور اورال
◦ماهیت چند ملیتی، کهبه دلیل تنوع ملی
ترکیب جمعیت منطقه زیستگاه ها
اسکان مردم در اورال
در هم تنیده با یکدیگر، این به
ظهور اقوام مختلف
مخاطبین، که در موسیقی آشکار می شوند.
باشقیر
◦ از ژانر حماسی باستانی کبیرها استفاده شدadv داستان سرایان ساسانگ ترکیبی
ارائه منظوم و منثور
معمولی برای irteks بیت های غنایی - حماسی
ترانه-قصه های داستانی (قرن XVIII-XIX).
◦ . ریشه های باشقیر
فولکلور در فرهنگ
◦
دامداران ترک
قبایل ساکن در جنوب
اورال از پایان نهم تا آغاز. قرن نوزدهم
در فولکلور باشکری
◦
پژواک متحد
بت پرست و مسلمان
باورها اساسی
تعطیلات به پایان رسید
بهار و تابستان؛ آستانه میدان ◦
کار با Sabantuy، جشنواره گاوآهن جشن گرفته شد. در میان
ژانرهای آهنگ حماسی،
تشریفاتی، کشیده شده
غنایی، رقص،
◦
لجن ها
فولکلور آیینی با عروسی نشان داده می شود
آهنگ ها (نوحه های عروس سنلیو و او
تجلیل از گوساله).
آهنگ های رقص و برنامه های تصویری
قطعات ساز kiska-kuy (کوتاه
شعار). این شامل جنس تکمکی است
دیتی که اغلب با رقص همراه است.
دو صدایی از ویژگی های هنر Uzlyau است (بازی
گلو) آواز خواندن برای نواختن کورای، جایی که یکی
مجری همزمان آهنگ های بوردون
باس و ملودی متشکل از صداها
سریال فراتون
سرهای سنتی سازهای کمانی
کیل کومیز، کورای (نی طولی
فلوت)، کوبیز (چنگ).
فولکلور کومی
◦ ردیابی کنید. ژانرهای آهنگ: نیروی کار، خانواده و خانواده،ترانه های غزلی و کودکانه، نوحه و دیتی. نیز وجود دارد
اشکال محلی آهنگ های کارگری ایژفسک - بداهه نوازی،
حماسه قهرمانی کومی شمالی، ویم و ورخنویچگدا
ترانه ها و تصنیف های حماسی.
◦ آواز انفرادی و گروهی رایج است، معمولاً از دو یا بیشتر
سه صدایی
◦ سازهای عامیانه: سیگودک 3 سیم ( آرشه ای و
کنده شده)؛ ساز کوبه ای 4 و 5 سیم برونگان. برنجی
چیپسان و پلیان (لوله، نوعی فلوت چند لوله ای)،
اخلاق پلیان (لوله با زبان تکی بریده)،
سامد پالیان (لوله پوست درخت غان)؛ طبل توتشکدچان (نوع
پتک)، سارگان، طبل چوپان. ز
فولکلور ماری
ماریفولکلور ◦ آهنگ های مهمان عمدتاً به مناسبت ورود یا
ورود مهمانان
◦ آوازهای شرب خوری ( بندر کوکلشت مورو ) طبق قاعده اجرا می شد
تعطیلات آنها با درک عاطفی و فلسفی مشترک از زندگی، تمایل به ملاقات با همدردی مشخص می شوند.
یک موضوع هیجان انگیز در غیاب یک آدرس مستقیم. آهنگ های خیابانی
(اورم مورو) نیز در حلقه اقوام، اما خارج از جشن اجرا می شد. در میان
آنها: ترانه های طنز، فلسفی - بازتاب (درباره طبیعت، در مورد خدا، در مورد
بستگان و غیره). مرزهای ژانر آهنگ های ماری بسیار است
موبایل علاوه بر این، متن شعری آنها به شدت اختصاص ندارد
ملودی
◦ آهنگ های تقویم شامل: خواندن دعا،
کریسمس، آهنگ های Maslenitsa، آهنگ های بهار و تابستان
کارهای کشاورزی از جمله بازی (مودیش مورو)، علفزار (پاسو
مورو)، برداشت (مورو تورماش)، چمن زنی (shudo solymash muro);
آهنگ های فصل کار زنان، نحوه کشت کنف (کین
شولتو، نخ (شدیراش)، بافندگی (کواش)، رنگرزی پارچه (چیالتاش)،
بافتنی (پیداش)، گلدوزی (چوکلی ماش)، مجالس، آهنگ بازی بهار. ◦ فولکلور ماری شرقی دارای یک سیستم توسعه یافته از ژانرهای سنتی است:
حماسه پهلوانی (موکتن اولاش)، افسانه ها و سنت ها
افسانه ها و داستان های خنده دار(یوماک کیزیک روغنیماش)، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها (کلش
mut)، معماها (شیلتاش).
◦ در میان آهنگ های اکشن، موارد زیر برجسته می شود: 1) آهنگ های عروسی آیینی خانوادگی (سوان مورو)،
لالایی ها (روچکیماش)، آهنگ های آداب ماری؛ 2) تقویم؛ 3) آهنگ های کوتاه (تکمک).
◦ آهنگ های عروسی با پیوست شدید متن شاعرانه (مورو) مشخص می شود.
به ملودی (سم). در میان ماری شرقی، اصطلاح مورو (آهنگ) به معنای وجود دارد
متون شعری، اصطلاح سم (ملودی) در معنای متن موسیقایی.
◦ گروه خاصی در فولکلور موسیقایی و آواز ماری ترانه ها هستند
آداب ماری که حاصل روابط قوی خانوادگی است.
این آهنگ ها هم در مضمون شعر و هم در ملودی بسیار متنوع هستند. به آنها
شامل: مهمان (? una muro)، میز (port koklashte muro)، خیابان (urem
مورو) آهنگ ها. ◦ به سمت سنتی رقص های محلیبه "طناب" اشاره دارد (این نام، بدیهی است که از الگوی رقص، نام دیگری داده شده است
"kumyte" "سه نفر از ما"). این رقص هم در بین جوانان با تکه تکه های ریتمیک مشخص و هم در میان وجود داشت
سالخوردگان (شونگو ان ولاکین کوشتیمو سمیشت) با حرکات آهسته و گامی خفیف "در هم زدن". مشخصه
همچنین quadrilles (quadrilles).
◦ مردمی آلات موسیقیاگر نه تنها ماری شرقی را در نظر بگیرید، بسیار گسترده است
ابزارهای پرکاربرد اما منسوخ شده. در لیست آلات موسیقی، آه
که اطلاعات آن در حال حاضر در دسترس است:
◦ 1) گروهی از سازهای کوبه ای طبل (تومویر) که پایه چوبی آن با پوست گاو پوشیده شده بود.
بازی صدای کسل کننده ای داشت
(اش)، داس (جغد)، تخته شستشو (چیلداران اونا)، کوبنده شستشو (چیلداران اوش) انواع روسی
غلتک، قاشق چوبی (سولا)، ساز پر سر و صدا به شکل جعبه دسته دار (پو کلتا)، چوبی
از طبل (pu tumvyr) و نیز اشیاء مختلف دیگر به عنوان ابزار نویز استفاده می شد
ظروف خانگی
◦ 2) گروهی از سازهای بادی با خانواده: فلوت شیالتش (پیپ) ساز موسیقی با 3-6
سوراخ‌هایی که از چوب نی، روون، افرا یا پوست درخت نمدار (آریما شوشپیک
بلبل)؛ trub udyr puch (ترومپت دوشیزه); کلارینت شوویر (کوله). دارایی بی نظیراین ابزار
در غیاب لوله بوردون خاص قرار دارد (اگرچه یکی از لوله ها می تواند این نقش را انجام دهد). هر دو
لوله‌های (yityr) کوله‌های ماری اصولاً برای نواختن ملودی اقتباس شده‌اند. به طور سنتی لوله
کوله ها از استخوان های پاهای قو یا سایر پرندگان پا بلند (حواصیل، گاهی غازها) ساخته می شدند. توکو (شاخ)؛ چیرلیک، هوردیستو،
chyrlyk puch، umbane (نوع zhaleiki)، کلتا اقاقیا (سوت)؛ umsha kovyzh (چنگ)، sherge (شانه).
◦ 3) گروه سازهای زهیتقسیم شده به:
◦ الف) سازهای آرشه ای که شامل یک آرشه موسیقی (kon-kon)، یک ویولن (ویولن) با دو سیم و یک آرشه ساخته شده از
موی اسب، شبیه به گودک روسی باستان، که مرسوم بود روی آن از زانو بازی می کردند.
◦ ب) گوسلی (کوسل) با بدنه نیم دایره.
◦ علاوه بر این، گسترده استماری ها از موسیقی دسته جمعی معروف استفاده می کنند
سازها: سازدهنی ماری (مارلا سازدهنی)، تالیانکا، دوهریادکا، ساراتوف، مینورکا.
فولکلور اودمورت
اودمورتفولکلور ◦ ریشه های UDM. موسیقی محلیبه موزها برگرد فرهنگ
قبایل باستانی پیش از پرم برای تشکیل UDM.
فولکلور موسیقی بر هنر تأثیر گذاشت
همسایه فینو اوگریکی، ترکی، و بعدا روسی. مردم
اولین نمونه های UDM. هنر آهنگ
شکار بداهه (شکار و زنبورداری)
آهنگ هایی با ماهیت دکلمه ای اساس سنتی
سیستم ژانر اودمورت ها از آهنگ های آیینی تشکیل شده است:
تقویم کشاورزی و آیین خانوادگی
عروسی، مهمان، تشییع جنازه و یادبود، استخدام.
با گذار به ارتدکس، آیین های بت پرستان باستانی
تاثیر او را تجربه کرد. در فولکلور غیر آیینی
آهنگ های غنایی و رقص ارائه شده است. ◦ در udm. adv این ادعا از دو جنبه اصلی برجسته می شود. سنت های محلی - شمالی
و جنوب در نظام ژانر شمال. سنت ها، آهنگ های آیینی خانوادگی غالب است.
آهنگ ها منطقه ویژه آهنگ های چند صدایی بساز
بداهه‌پردازی‌های بدون متن معنادار (کرز) و تک‌نوازی
زندگی نامه ای (بسیار دیوانه کننده).
◦ در نظام ژانرهای جنوبی. آهنگ های اودمورت غالب است
تقویم کشاورزی: آکاشک (آغاز کاشت)، گرشید
(پایان کاشت)، سمیک (تثلیث) و غیره به سبک اودم جنوبی.
تأثیرات ترکی در آهنگ ها محسوس است.
◦ اودم. سازهای عامیانه krez, bydzym krez (چنگ، عالی
گوسلی)، کوبیز (ویولن)، دامبرو (دمبرا)، بالالایکا،
ماندولین، چیپ چیرگان (ترومپت بدون دهنی)، یوزی گوما
(فلوت طولی)، توتکتون، اسکال سور (شاخ چوپان)،
ymkrez، ymkubyz (چنگ یهودی)، آکاردئون تک ردیفه و دو ردیفه.
مدرسه متوسطه موسسه آموزشی شهری تومینسک.
اهداف توسعه (DT)
اهداف آموزش (GE)
نتیجه واقعی (RR)
راه اندازی کنید و برای کار آماده شوید.
یک جو ایجاد کنید
هنر عامیانه
دانش آموزان را برای درک موضوع آماده کنید.
تکرار مطالب مورد مطالعه در درس ادبیات.
سیستم سازی را معرفی کنید آهنگ های محلی، یک موقعیت مشکل ساز ایجاد کنید.
متن آهنگ را معرفی کنید
آماده شدن برای گفتگو
مطالب دریافتی را با استفاده از آهنگ ها کار کنید.
مطالب مورد مطالعه را به واقعیت نزدیکتر کنید.
عملکرد حرفه ای دیتی ها را معرفی کنید.
نشان دادن توانایی دانش‌آموزان در انجام تمرین‌ها.
مطالب را با قبلا مطالعه شده مرتبط کنید.
مطالب را به خاطر بسپارید.
ارتباط با مدرن
stu، با جغرافیا.
متن را معرفی کنید.
توانایی دیدن ایده اصلی را تمرین کنید.
متن را معرفی کنید.
ارتباط بین فولکلور روسی و فولکلور باشکری،
جامعه ایده ها
متن را معرفی کنید.
آرمان ملی در فولکلور باشکری.
متن را معرفی کنید.
ارتباط با مدرنیته، با جغرافیا.
ایده اصلی را ببینید.
اجرای صحیح را توضیح دهید.
خلاصه کنید.
امتیاز بدهید، ممنون
لحظه سازمانی (اسلاید شماره 1)
ضبط در حال پخش استآهنگ ها " برف روی تپه بارید پاها"اجرا شده توسط گروه آهنگ های محلی "Mitrofanovna".
آهنگی که به تازگی توسط گروه ترانه های محلی "میتروفانونا" اجرا شده است، یک آهنگ محلی است. ترانه‌ها امروز صدای مردم هستند. ترانه های عامیانه یکی از ژانرهای هنر عامیانه شفاهی است که امروزه گسترده ترین فولکلور است.
بنابراین، امروز در مورد هنر عامیانه شفاهی اورال با شما صحبت خواهیم کرد. اما این موضوع بسیار بزرگ است، بنابراین در درس ما قادر خواهیم بود تنها ذره ای از ثروت عظیمی را که ما آن را FOLKLORE می نامیم لمس کنیم.
بیایید به یاد بیاوریم که فولکلور چیست.
به ما کمک خواهد کرد………………………………
یک پیام کوتاه:
خود کلمه "فولکلور" در قرن 19 ظاهر شد و از زبان انگلیسی آمده است. امروزه همه از آن استفاده می کنند. این در لغت به معنای "حکمت عامیانه"، هنر عامیانه شفاهی است. (اسلاید شماره 2)
فولکلور و ادبیات چه تفاوتی دارند؟ (اسلاید شماره 3)
فولکلور
ادبیات
بدون خالق شخصی؛
به عنوان خلاقیت شفاهی پدید آمد و توسعه یافت.
در انواع مختلف زندگی می کند.
شما می توانید آن را با تلاوت، رقص، آواز خواندن کلمات منتقل کنید.
یک نویسنده، شاعر خاص وجود دارد.
با نوشتن پدید آمد و توسعه یافت.
دارای یک نسخه، نوشته یک نویسنده، شاعر؛
نویسنده نوشت، خواننده می خواند.
ویژگی های اصلی را نام ببرید آرمان ملیکه در فولکلور بیان شده است: (اسلاید شماره 5)
ایده آل ملی - ویژگی های اصلی:
عشق به سرزمین مادری؛
مهربانی؛
عدالت،
سخاوت،
حیا،
تدبیر،
مهارت و غیره
آیا فولکلور هنر گذشته های دور است یا حال؟ (اسلاید شماره 6)
ژانرهای هنر عامیانه شفاهی را نام ببرید:
(اسلاید شماره 7)
ژانرهای UNT:
افسانه، آهنگ، دیتی، ضرب المثل، گفتار، حماسه،
زبان گردان، معما، افسانه، قافیه شمارش، بازی، ...
کدام ژانرهای فولکلورآیا آنها امروزه به خصوص رایج هستند؟ (حکایت، آهنگ)
در ابتدای درس به آهنگ محلی "برف ریختم زیر پای درخت دن" گوش دادید. به نظر شما اگر آهنگ ها به چند دسته تقسیم شوند می توان آن را به چه گروهی از آهنگ ها دسته بندی کرد:
عروسی،
نظامی،
خانواده و خانواده،
اجتماعی و خانگی
دراماتیک،
بازیگوش، کمیک. (اسلاید شماره 8)
در مجموعه "آوازهای عامیانه اورال جنوبی" توسط آناتولی گلینکین و تاتیانا ولیاخمتوا (چلیابینسک: یوژ.-اورال. انتشارات کتاب، 2003) این گروه از آهنگ ها آورده شده است.
از آهنگ های نمایشی می توان به آهنگ «درشکه ای در کلیسا ایستاده بود...» که در این مجموعه ارائه شده است (ص 148) اشاره کرد.
ضبط در حال پخش استآهنگ ها "یک کالسکه در کلیسا بود"اجرای گروه ترانه های محلی "حلقه طلایی".
(اسلاید شماره 10)
یک کالسکه در کلیسا بود.
1. یک کالسکه در کلیسا بود.
وجود دارد عروسی باشکوهبود.
همه مهمانان لباس هوشمندانه پوشیده اند.
عروس از همه زیباتر بود.
2. او یک لباس سفید پوشیده بود،
تاج گل از گل رز سنجاق شده بود.
او روی صلیب مقدس است
از میان رنگین کمان اشک نگاه کردم.
3. شمع های عروسی می سوختند،
عروس رنگ پریده ایستاد.
سخنرانی سوگند به کشیش
او نمی خواست بگوید.
انگشتر طلا بزنید
اشک تلخ از چشمانش جاری شد
مثل جویبار روی صورتم جاری شد.
«داماد خیلی ناخوشایند است!
دختر را بیهوده کشتند...»
و من به دنبال جمعیت رفتم.
مکالمه در مورد آهنگی که گوش دادید:
به بازتولید نقاشی توجه کنید " ازدواج نابرابر"، نوشته شده در سال 1862.
آیا موضوع نقاشی با موضوع آهنگ مطابقت دارد؟
چرا این آهنگ به عنوان دراماتیک طبقه بندی می شود؟
درام، تراژدی عروس جوان چیست؟
چرا این آهنگ از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود؟
این آهنگ چه حسی به شما دست می دهد؟
اما صحبت از آهنگ های محلی، نمی توان در مورد دیتی ها چیزی گفت. دیتی هنوز یک ژانر مورد علاقه هنر عامیانه شفاهی است. آنها، مانند آهنگ ها، از نظر مضمون بسیار متنوع هستند و همه جنبه های زندگی انسان را منعکس می کنند.
ضبط دیتی‌هایی که توسط گروه میتروفانونا اجرا می‌شود. (اسلاید شماره 4)
پسرها برای جشن هایشان آماده کردند موضوع مدرسه:
بابا به پسرش میگه:
"من برایت ماشین می خرم،
فقط برو مدرسه
به کسی توهین نکن."
تصمیم گرفتیم شوخی کنیم
و درس نده
بعد از این شوخی
فقط اردک در دفتر خاطرات وجود دارد.
اگر "سلام" و "متشکرم"
به کسی نخواهی گفت
که مودب و خوش اخلاق هستی،
همه اطرافیان شما بلافاصله متوجه خواهند شد.
اوه، تعطیلات تمام شد!
همه قبلاً به مدرسه رفته اند
و من به مدرسه نمی روم -
روی مبل دراز کشیده ام!
تغییر، تغییر،
برای همیشه دوام می آورید
کتاب های ما در حال استراحت هستند
و معلمان آه می کشند.
شما در دبستان با خواندن "گلچین ادبیات سرزمین بومی" با نام یوری جورجیویچ پودکوریتوف آشنا شدید. (اسلاید شماره 11)
افسانه "کورای جادویی" به ما یادآوری خواهد کرد……………
علامت گذاری روی نقشه منطقه چلیابینسکچلیابینسک، تاگانای با ستاره ها.
خواندن افسانه "کورای جادویی" (ص. 4 مجموعه "قصه ها از جعبه عتیقه»)
گفتگو در مورد افسانه:
چه کسی اکرم را از مرگ نجات داد؟
اکرم «این همه عقل» را از کجا آورده است؟
چیست ایده اصلیافسانه ها؟
خواندن افسانه «اکرم کورایچی درباره آن گفت کورای جادویی" (صفحه 4-7)
گفتگو در مورد افسانه:
اکرم کوریچی کیست؟
برمک به چه حسودی می کرد؟
چه کسی به او توصیه کرد که قو سفید آکوش را بکشد؟
چه کسی و چگونه به حقیقت مرگ کورای پی برد؟
ایده اصلی این افسانه چیست؟ (حقیقت پیروز شده است، شر مجازات می شود.)
آیا این افسانه باشکری به فولکلور روسیه نزدیک است؟
خواندن افسانه «اکرم کورایچی درباره آن گفت آینه آبینیمگورا". (صفحه 8)
دریاچه چبارکول را روی نقشه منطقه چلیابینسک با ستاره آبی علامت بزنید.
گفتگو در مورد افسانه:
چه کسی در این افسانه طرف خیر و چه کسی با شر است؟
کلمه "Chebarkul" به چه معناست؟ (چبار - رنگارنگ، کول - دریاچه.)
خواندن افسانه "اکرم کورایچی از مادر آبهای چشمه گفت" (ص 22) (اسلاید شماره 12)
رودخانه میاس را روی نقشه علامت بزنید.
گفتگو در مورد افسانه:
کانزیس خان چه کینه ای در دل داشت؟
چگونه آگیدل به دست یاران کانزیس خان افتاد؟
چگونه اورال باتیر به مادر کمک کرد آب های چشمه?
ایده اصلی این افسانه چیست؟
تکلیف: (اسلاید شماره 13)
ادامه شعر:
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما...
سخن پایانی استاد:
من می خواهم آن را در کلمات یوری پودکوریتوف خلاصه کنم:
«مردی در امتداد سرزمین اورال قدم می‌زد، سنگریزه‌ای طرح‌دار پیدا می‌کرد و آن را در کیف مسافرتی خود پنهان می‌کرد. یک کنجکاوی جنگل نیز. اگر سخنی شایسته بشنود، آن را در کتابی بنویسد. یک مشت داستان و افسانه از افراد مسن بگیرید. مرد به خانه برمی گردد و حالا غارت خود را از کیف مسافرتی خود به جعبه ای قدیمی منتقل می کند: یک حلقه چدنی، یک دانه یاقوت، یک دستمال از بکسل کوهی - آزبست. او می گوید: «این یک افسانه است. "یا حتی دو تا." سال‌ها مردی چیزهای مختلف جمع‌آوری می‌کرد، اما نمی‌توانست جعبه را تا انتها پر کند...»
هنر عامیانه شفاهی ریشه، تاریخ و زندگی ماست.
جمع بندی.
شناختی
نظام مند کردن
شناختی
شناختی
تولید مثلی
جلویی
جلویی
جلویی
جلویی
فردی
جلویی
جلویی
جلویی
جلویی
جلویی
جلویی
فردی
جلویی
فردی
جلویی
جلویی
جلویی
جلویی
جلویی
جلویی
جلویی
توجه
علاقه به آهنگ های محلی
توانایی مقایسه
تعمیم دادن
توجه
توجه
پتانسیل نشانه
گفتار، توجه
توجه
توانایی شنیدن
توجه
توانایی شنیدن
توجه
توانایی شنیدن
توجه
توانایی شنیدن
خلاقیت
نتیجه گیری
نتیجه گیری
آراستگی
احترام به آهنگ فولکلور
احترام گذاشتن
به یک همکلاسی
تعریف
احترام گذاشتن
خلاقیت جدید
احترام گذاشتن
به یک آهنگ محلی
احترام به یک شخص
عشق به کلمات
عشق به مردم
احترام به مدرسه
احترام گذاشتن
به خلاقیت
وای نویسنده
احترام به کلمه
احترام به کلمه
توجه
احترام به کار
پیوست (متون و مطالب تصویری).
برف زیر پایش ریخت.
نسیم خوبی پشت سرم می وزید.
من در امتداد یک جاده روستایی رانندگی می کردم،
با مهماندار جوانی آشنا شدم،
چگونه یک خانواده به یک عزیز سلام می کند.
با مهربانی مرا به اتاق بالا دعوت می کند،
با محبت به من نگاه کرد. 2 بار
و زود بیدار شدن، صبح زود،
بیرون رفتم تا شراب بخورم.
می بینم کشاورز غمگین است
و او حتی نمی خواهد صحبت کند. 2 بار.
دستش را به من داد و حرفی نزد،
او حتی به من نگاه نمی کند.
سپس افسار را از روی دشت برداشت،
اسب دونه را از زین باز کرد. 2 بار.
من هرگز به خانه نرسیدم،
جایی در دوردست گم شده
یک پسر جوان چه باید بکند؟
اگر دختر را دوست داشتید؟ 2 بار.
برف زیر پایش ریخت
نسیم خوبی پشت سرم می وزید.
من در امتداد یک جاده روستایی رانندگی می کردم،
کنار مزرعه توقف کردم تا خودم را گرم کنم. 2 بار
یک کالسکه در کلیسا بود.
1. یک کالسکه در کلیسا بود.
یک عروسی باشکوه در آنجا برگزار شد.
همه مهمانان لباس هوشمندانه پوشیده اند.
عروس از همه زیباتر بود.
2. او یک لباس سفید پوشیده بود،
تاج گل از گل رز سنجاق شده بود.
او روی صلیب مقدس است
از میان رنگین کمان اشک نگاه کردم.
3. شمع های عروسی می سوختند،
عروس رنگ پریده ایستاد.
سخنرانی سوگند به کشیش
او نمی خواست بگوید.
4. وقتی کشیش روی انگشتش باشد
انگشتر طلا بزنید
اشک تلخ از چشمانش جاری شد
مثل جویبار روی صورتم جاری شد.
5. شنیدم که جمعیت گفتند:
«داماد خیلی ناخوشایند است!
دختر را بیهوده کشتند...»
و من به دنبال جمعیت رفتم.
مسائل مربوط به موضوع مدرسه
بابا به پسرش میگه:
"من برایت ماشین می خرم،
فقط برو مدرسه
به کسی توهین نکن."
تصمیم گرفتیم شوخی کنیم
و درس نده
بعد از این شوخی
فقط اردک در دفتر خاطرات وجود دارد.
اگر "سلام" و "متشکرم"
به کسی نخواهی گفت
که مودب و خوش اخلاق هستی،
همه اطرافیان شما بلافاصله متوجه خواهند شد.
اوه، تعطیلات تمام شد!
همه قبلاً به مدرسه رفته اند
و من به مدرسه نمی روم -
روی مبل دراز کشیده ام!
تغییر، تغییر،
برای همیشه دوام می آورید
کتاب های ما در حال استراحت هستند
و معلمان آه می کشند.
کورای جادویی. درباره تاگانای و پسرانش(گزیده.)
در زمان های قدیم، سایت منطقه ما کاملاً متروک بود - علف پر خاکستری و افسنطین معطر. فقط باد با گرگ ها می دوید و آوازهایی زوزه می کشید. عقابی در آسمان اوج گرفت - و زیر آن یک استپی بود بدون آغاز، بدون پایان، بدون لبه. یک مرد در اینجا زندگی می کرد که نامش تاگانای بود. او سه پسر داشت: ایشیبایا، ساربای و سالیمبای.
و پیرمرد تاگانای ثروت ظاهری و نامرئی داشت. اما تاگانای بیشتر از همه برای سابر خود ارزش قائل بود. این یک شمشیر ساده نبود - از فلز جادویی، فولاد داماس ساخته شده بود. اوه، و یک سابر! یا مثل رعد و برق می درخشد، بعد مثل پرنده به بالا می پرد، یا با آتش آبی می درخشد.
وقتی تاگانای شمشیر خود را تکان می دهد، علف پر سر خاکستری خود را به زمین خم می کند و روح مرد نامهربان از ترس سرد می شود. و نیز فرمودند: هر که فولاد دمشق دارد راز عمر طولانی است.
بنابراین اجنه پیر شوراله به این حسادت می کرد.
او در نزدیکی یک باتلاق کثیف زندگی می‌کرد، ساعت‌ها به آواز پشه‌ها گوش می‌داد، که شکارچی بزرگی برای آنها بود، و مدام فکر می‌کرد که چگونه می‌تواند به فولاد گلدار تاگانایف دست یابد. فکر کردم و فکر کردم و به این ایده رسیدم: پسر بزرگ تاگانای حریص است، می خوابد و خوبی های پدرش را پشت سر خود می بیند.
بنابراین شورال او را متقاعد کرد:
پدرت پیر شده چرا او به چنین گنجینه هایی نیاز دارد؟
به طور مساوی با برادران خود به اشتراک بگذارید. من جایی را به شما نشان خواهم داد
سینه های تاگانایف دفن شده اند و تو شمشیر او را به من خواهی داد. یک تکه آهن ساده - برای فلان ثروت!
ایشیمبای موافقت کرد. یک شمشیر از پدرش دزدید و به شیطان داد. به دنبال ثروت رفتند. و سربایی آنها را تماشا می کند.
ایشیمبای سینه پدرش را باز کرد - چشمانش گشاد شد. یاقوت های گیلاس، فیروزه ای آبی، قایق های بادبانی آفتابی، زمرد سبز، مروارید شفاف - آنها می درخشند و می درخشند!
ایشیمبای به تعداد انگشت شماری ردیف می کند، ردای خود را در می آورد و سنگ های گران قیمت را در بسته می ریزد.
اینجا سربایی از جا پرید:
نصف برای من! - فریاد می زند
شورال خوشحال می شود. و شمشیر شمشیری را دریافت کرد و حیله کثیفی مرتکب شد: پسرانش را با پدرشان دعوا کرد.
بله، این شادی کوتاه مدت بود. تاگانای تازه از شکار برمی گشت و در دلش احساس کرد که چیزی اشتباه است. او با تازیانه به اسب زد و مانند عقاب طلایی استپی به درون شوراله پرواز کرد. اجنه از ترس شروع به نقب زدن در زمین کرد و وانمود کرد که کوهی سنگی است. بله، برای همیشه همینطور باقی ماند.
و آنچه شگفت انگیز است این است که کسی فریاد می زند، اما کوه پاسخ می دهد، اما نه با پژواک. این هنوز شورال است مردم خوبگیج کننده کسانی که درباره این داستان چیزی نشنیده اند، آن کوه را Responsive Crest می نامند.
تاگانای پسرانش را تعقیب کرد. اما برای Ishimbay سخت است که با یک دسته بدود: عرق مانند تگرگ می‌ریزد، سنگ‌های گران قیمت، نه، نه، و حتی می‌ریزند. جایی که زمرد می‌افتد، جنگل سبز سر بر می‌آورد، جایی که فیروزه‌ای، دریاچه آبی می‌درخشد.
ایشیمبای صدای تق تق داغ اسب پدرش را می شنود. کجا برویم؟ او یک گره انداخت - و کوهها در آن مکان رشد کردند. و ایشیمبای از شرم بر زمین افتاد. مردم می گویند که آنها هنوز در زمین تا به امروز یافت می شوند. خون سیاهایشیمبایف به آن می گویند نفت.
و سربایی نیز به شدت حریص بود. می دود و خفه می شود، اما خوب را رها نمی کند. معلوم است که حماقت و طمع خواهرند. بنابراین در استپ های ماوراءالنهر روح خود را تسلیم کرد.
تاگانای فولاد گلدار خود را تکان داد، شمشیر با آتش آبی برق زد و ناپدید شد. تاگانای از شرم پسران ناسپاس خود به سنگ تبدیل شد و به کوه تبدیل شد. آری آنقدر بلند که شبها ماه روی شانه سنگی او قرار می گیرد. این چیزی است که همه می گویند: تاگانای ایستاده ماه است.
سلیمبی ماند، کوچکترین پسرتاگانای، تنها. هرجا که چشمش نگاه می کرد رفت. روز گذشت، شب ادامه داشت. در ساحل عمیق رودخانه میاس متوقف شد. او برای خود خانه ای ساخت، شروع به کشتن حیوانات و نان پرورش کرد.
معلوم شد این مکان پر جنب و جوش است. مالک، Selyambai، دوستانه است. مردم به او نزدیک شدند. و از آنجایی که صنعتگران گذشتند، برای همیشه اثر خود را بر جای گذاشتند.
از آن زمان، منطقه ما به دلیل کارخانه‌ها، کوره‌های بلند و معادن مشهور است.
افسانه‌های مربوط به گنجینه‌های آهنی ساربای و کوه مگنیتنایا، افسانه‌های آبی دریاچه‌ها، داستان‌های چدنی طرح‌دار کسلی، داستان‌های چشمه‌های نفت ایشیمبای در میان مردم زندگی می‌کنند. آنها سلیمبای را نیز فراموش نکردند - بالاخره او اولین کسی بود که آن سرزمین را سکونت داد.
قدیمی ها می گویند: به همین دلیل به این مکان به نظر ما لقب سلیابا، چلیابا داده شده است. و چه کسی آنها را متفاوت تفسیر می کند - بالاخره هر کس به روش خود افسانه ها را تعریف می کند.
"کورای جادویی"
(مقدمه)
اکرم بیچاره این ثروت را داشت: ردای پاره، چکمه های کهنه، کلاه مالاچای کهنه.
پیرمرد اکرم چنین ثروتی داشت: یک لوله کورای، آهنگ های قدیمی، داستان هایی در مورد جوان های شجاع، در مورد بی پولدار حریص، در مورد گرگینه های مسکی حیله گر و شورالا گابلین.
اکرم کورایچی روستایی به روستای دیگر سرگردان است، در کنار چراغ چوپان می نشیند و گفتگوی آرامی را انجام می دهد.
چوپان ها می پرسند:
به من بگو، کورایچی، آیا درست است که شما از خانواده ایتیمگانوف هستید که توسط یک سگ بزرگ شده اید؟
درسته برادران مدتها پیش، پیرزن بیماری سیاه و پیرمرد هانگر به یک شهرک در ساحل دریاچه آکاگاچ سرگردان شدند. همه را برای خود می گیرند - اسب می برند، گوسفند می برند، چوپان می گیرند، پیر و بچه می برند. ما خیلی جمع کردیم.
پولدارها ترسیدند و فرار کردند. همه اجناس و غذا را با خود بردند. در کل روستا فقط یک پسر باقی مانده بود. دراز می کشد و دیگر نمی تواند فریاد بزند. پیرمرد هانگر دستش را تکان داد:
هنوز مال من خواهد بود!
پیرزن بیماری سیاه دستش را تکان داد:
هنوز مال من خواهد بود!
یک سگ پشمالو به سمت آن پسر دوید، او را مانند یک توله سگ با دندان بلند کرد و به لانه اش برد. شیرش را تغذیه کرد. پسری با توله سگ ها دراز کشیده، حالش خوب است. بعد پیرمرد هانگر دوان دوان آمد:
پس بده! پسر من!
پیرزن بیماری سیاه دوان دوان آمد:
پس بده! پسر من!
سگ به سمت آنها هجوم آورد و با دندان های تیزش آنها را درید و از حیاط بیرون کرد.
آن پسر که از شیر سگ تغذیه شده بود، بزرگ شد و قهرمان شد**. او به نوه ها و نوه های خود گفت: برادران ما را آزار ندهید - آنها تنها از شیر تغذیه می کردند. آن پدربزرگ من بود. چوپان ها می پرسند:
تو مرد باهوشی اکرم کورایچی. اینهمه عقل از کجا آوردی؟
فقط این برادران وقتی صحبت می کند مرد باهوش، هرگز حرف را قطع نکنید، بلکه گوش دهید. و وقتی حرف میزنی به حرفات گوش کن تا حرف احمقانه نزنی.
و اکرم کورایچی در امتداد سرزمین پهناور باشقیر قدم زد و به چوپانان و شکارچیان در مورد استپ های علف پر، جایی که گله های اسب های ناوگانی در آن چرا می چرند، در مورد اورمان های جنگلی غیرقابل نفوذ، دریاچه های عمیق و شفاف، درباره میاس سو آبی، مادر بهار گفت. واترز، درباره عروس سنگی کیلن تاش.
به نقل از اکرم کورایچی
در مورد کورای جادویی
هنگامی که از یک خان نجیب پسری به دنیا آمد، کلاغ سیاه کوزگین بر فراز یورت ثروتمند حلقه زد.
وقتی پسر یک چوپان ساده به دنیا آمد، آکوش قو سفید برفی بر فراز یوز فقیر حلقه زد.
در همان روز، در همان ساعت، پسران به دنیا آمدند. و خان بزرگوار دستور داد: برادر قسم خورده شوند.
و همینطور هم کردند. نام پسر چوپان را کورای گذاشتند و نام پسر خان را برمک - انگشتی بر دست پدر - گذاشتند.
برادران با هم رشد می کنند. از یک کاسه کومیس می نوشند و از یک دیگ گوشت می خورند. - آنها همنوعان جوان باشکوهی شدند.
برمک چهره ای تیره و سرسخت دارد و در شکار بی رحم است. بیهوده نبود که در ساعت تولد، زاغ سیاه کوزگین بر فراز یورت می چرخید.
کورای چهره ای درخشان دارد و با بزرگان مودب است. او آهنگ هایی می ساخت و با صدایی شفاف می خواند. مردم به آوازهای کورای گوش می دهند و شادی می کنند: بی جهت نیست که در ساعت تولد او قو سفید آکوش بر فراز یورت پرواز کرد.
برمک به برادر شوهرش حسادت می کند. حسادت او را به استپ می راند. او روباه های قرمز و گرگ های خاکستری را می زند، سایگا را می راند.
کرای سرزنش می کند:
چرا این همه سایگا رانندگی کردی؟ آیا ما به اندازه کافی گوشت نداریم؟
برمک پوزخند می زند:
این هدیه من به زاغ سیاه کوزگین است که مردار می خورد.
کلاغ سیاه کوزگین بر فراز استپ حلقه زده و می پرسد:
چرا خان برمک شاد نیست - تنها انگشتش دست ضعیفپدر؟ چرا از مردم دوری می کنید؟ من می دانم که حسادت سیاه تو را می بلعد. اما من به شما کمک خواهم کرد. من کلاغ کوزگین مال تو هستم
دوست و مشاور وفادار گوش کن: یک تیر داغ به سوی قو سفید آکوش شلیک کن، کورای از خواندن آهنگ هایش دست بر می دارد.
برمک یک تیر داغ به سوی قو سفید آکوش شلیک کرد. قو سفید فریاد زد و غمگین شد و با دریاچه محبوبش خداحافظی کرد و در نیزارهای ساحلی افتاد.
دل کورای به هم ریخت، آوازی خواند و بر زاغ سیاه کوزگین فحش داد. برمک از خشم خفه شد و از خشم کور شد و از حسادت سیاه شد.
آواز نخوان! - فریاد می زند: «با شمشیر می کشمت!»
و زاغ کوزگین بالای سرش حلقه می زند و قایق می کند.
و برمک برادر شوهرش را هلاک کرد. او را در خاک دفن کرد و به روستا برگشت و فریاد زد و فریاد زد:
وای بر من، وای! کورای در دریاچه ای بی کف غرق شد! وای بر من، وای!
یک سال گذشت، دیگری پرواز کرد. یک بار چوپان ها در نزدیکی دریاچه سوان - آکوشکول اسب ها را گله می کردند. آنها گیاهی بی سابقه را می بینند که روی یک تپه رشد می کند. ساقه ضخیم، کلاهک گرد، پر از دانه است.
یک چوپان می‌گوید، اجازه دهید، من برای خودم یک لوله سیبی‌زگو برش دارم.
او لوله sybyzga را برید و با صدای زنگ کورای شروع به خواندن کرد، درست همانطور که زاغ کوزگین و خان برمک قو آکوش را نابود کردند. او تمام حقیقت را گفت.
خبر چیزهای ناشناخته ای در سراسر استپ پخش شد: خان برمک جوان برادر زن خود کورای را نابود کرد.
برمک خود را با پر پوشاند و تبدیل به زاغ سیاه شد. با صدای خشن فریاد زد و از بین مردم فرار کرد.
و باد دانه های علف کورای را به همه جا می برد.
اگر خواننده کورایچی لوله ای را از نی ببرد، کورای در مورد قو سفید آکوش، در مورد استپ های بی پایان، در مورد جنگل های عظیم و دریاچه های قو خواهد خواند.
به نقل از اکرم کورایچی
در مورد آینه آبی Semigora
آنها می گویند که سمیگور جنگجوی روسی، صاحب کوه های ایلمن، آینه ای کریستالی داشت، اما نه ساده.
Semigor به آن نگاه می کند - همه چیزهایی که روی زمین، روی آب و در هوا اتفاق می افتد - همه چیز برای او قابل مشاهده است.
و او در آن مکان ها زندگی می کرد
پیرزن یک حسود است. اسمش را یورما گذاشتند.
آه، یورما چقدر می خواست چنین آینه ای داشته باشد! قابل درک است - در یک محیط کسل کننده و سبز، کسل کننده است. کسی نیست که با او حرفی مبادله کنیم. اجنه ای که در نزدیکی زندگی می کرد توسط پیرزنی حسود به باتلاق رانده شد.
یک بار یورما به اتاق انبار کوه Semigora رفت و این طرف و آن طرف آینه را از صخره بیرون می آورد. من قدرت کافی ندارم حتی ارواح شیطانی جنگل درخواست کمک کردند و وعده های غنی را دادند.
اجنه سرشان را می خارند: از شیطنت بیزار نیستند و از سمیگورا می ترسند. آنها امتناع کردند.
یورما چوب آهنی خود را به کریستال کوبید - آینه آبی به قطعات کوچک شکست و در سراسر لبه پراکنده شد. هر قطعه به یک دریاچه آبی تبدیل شد. و یورما از عصبانیت شروع به پرتاب کلوخه های خاک به دریاچه مجاور کرد. مشت پر. اینجا و آنجا جزایر روی دریاچه رشد کردند.
و اینگونه به پایان رسید: پیرزن یورما باتیر سمیگور از کوه سنگی بالا رفت
تبدیل شده است.
مدت ها پیش مردی از کوهی بلند بالا رفت و دریاچه ای را در زیر آن دید که جزایر بی شماری داشت.
آن مرد گفت: دریاچه ی رنگارنگ، چبارکول!
به نقل از اکرم کورایچی
در مورد مادر آبهای چشمه
در زمان های قدیم، در استپ های بی پایان، در ساحل رودخانه ای که آب های خود را به کشورهای دوردست می برد، اورازبای خان قدیمی زندگی می کرد. او پسری نداشت، فقط یک دختر به نام آگیدل داشت.
جنگجویان با پوست حیوانات با دویدن از استپ های وحشی به دارایی های اورازبای خان آمدند، مردم را به بردگی گرفتند و اسب ها و قوچ ها را بردند. مجبور شدم اسلحه بگیرم. اگت شجاع در رأس ارتش خان ایستاد. آنها او را اورال باتیر می نامیدند. اورازبای خان مدتها پیش او را وارث خود و داماد تنها دخترش اعلام کرده بود.
کانسیز خان کینه ای در دل داشت. سربازانش را فرستاد با این دستور: رودهای کوه را سد کنید، سرزمین اورازبای خان بیابان شود، همه دام ها از تشنگی بمیرند، همه مردم بمیرند.
کانسیز خان زمان مناسبی را انتخاب کرد: نیروهای اورال باتیر حمله نیروهای کارا کول مهیب را دفع کردند.
همکاران حیله گر شروع به متقاعد کردن اورازبای خان کردند:
خان بزرگ، دخترت را پس بده. لشکر کانسیز خان بزرگ است، تیرهایشان بدون از دست دادن ضربه ای به آنها اصابت می کند.
آنها ترسناک و وحشیانه به نظر می رسند. لباس های ساخته شده از پوست گرگ اسب های ما را می ترساند. موافق، عاقل ترین، این تنها راهی است که می توانی مردمت و خودت و ما وفادارترین بندگانت را نجات دهی.
دخترم آگیدل عروس اورال باتیر است. همه چیز را گفتم!
یاران حیله گر اورازبای خان را فریب دادند، او را به زندان انداختند، آگیدل را به قاصد کانسیز خان دادند و گفتند:
به ارباب خود بگو: ما تسلیم اراده او هستیم. همینطور باشد!
اورال باتیر از مبارزات انتخاباتی بازگشت. او اورازبای خان را از زندان آزاد کرد و خادمان خیانتکار را مجازات کرد و با گروهی اندک به تعقیب شتافت.
در تنگه کوهستانی باریک، گروهی مورد حمله جنگجویان پوست گرگ قرار گرفت. همه سواران شجاع کشته شدند و اورال باتیر مجروح مرده در نظر گرفته شد.
روز Ural Batyr نهفته است. دیگری دروغ می گوید، سومی دروغ می گوید. ایرگائل کوتوله مهربان به او رحم کرد و جریانی از هوای حیات بخش فرستاد. اورال باتیر چشمانش را باز کرد، برخاست و به کوه رفت. غاری را روبروی خود می بیند. سنگ های نیمه قیمتی می سوزند، کریستال سنگی با نور می درخشد، رگه های طلا در امتداد سقف قرار دارند، کف با نقش های مالاکیت تزئین شده است. یک کمان طلایی روی تپه ای از آمیتیست های مخملی قرار دارد. در همان نزدیکی، یک تیرک با تیرهایی با آتش وجود دارد.
کمک کن جنگجوی شجاع من مادر آبهای چشمه هستم. کانسیز خان مرا در سیاهچال زندانی کرد
با آینه یخی بسته شده یک تیر از تیرهای آتشین بردارید، یک کمان طلایی بردارید. از زورتاو بالا بروید، یک تیر به آینه یخی بزنید.
اورال باتیر به بالای کوه زورتائو صعود کرد و تیری آتشین پرتاب کرد. آینه یخ با یک تصادف شکست، رعد و برق در کوه ها غلتید و ستون های آب بالا آمدند.
آب جاری شد دره های کوهستانی، جنگجویان در پوست گرگ به جهات مختلف می دویدند، کانسیز خان در گردابی به اطراف می چرخید. آب برای اورال باتیر تا کمر است و او هنوز ایستاده و تیرهای آتشین پرتاب می کند.
اینگونه بود که اورال باتیر، آگیدل زیبا و کانسیز خان شرور مردند.
تمام شد دریاچه کوهستانیرودخانه ها در جهات مختلف: به سمت جنوب - اورال، به غرب - آگیدل، رودخانه سوم به سمت شمال می رفت - به اقیانوس.
آنها او را میاس، میاس سو می نامند. مادر آبهای چشمه
ادبیات برای درس "هنر عامیانه شفاهی اورال".
1. ترانه های ولیاخمتوف از اورال جنوبی. - چلیابینسک: انتشارات کتاب اورال جنوبی، 2003.
2. Kondratkovskaya-Lake: قصه ها، افسانه ها، اشعار، افسانه ها، اشعار. - چلیابینسک: انتشارات کتاب اورال جنوبی، 1984.
3. ادبیات روسیه. اورال جنوبی. خواننده کلاس پنجم تا نهم. ویرایش دوم، تصحیح شد. / Comp. ، کروخالوا T. N. ، Solovyova T. V. -
چلیابینسک: مرکز "وزگلیاد"، 2003.
4. Podkorytov از یک جعبه عتیقه. - چلیابینسک: انتشارات کتاب اورال جنوبی، 1980.
5. خواننده در ادبیات سرزمین مادری. 1 - 4 کلاس ./ ویرایش دوم، تجدید نظر شده. / Comp. و غیره - چلیابینسک: مرکز "وزگلیاد"، 2002.
6. شهر Tsibizov: افسانه ها، سنت ها، تجربیات ساکنان باستانی رودخانه اورال. - چلیابینسک: انتشارات کتاب اورال جنوبی، 1989.
تکالیف:
نمره 5 "الف".
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما
می گوید آن سوی دریا،
چه برسه به کوه های بلند
جادوگر از راه می رسد
بر اسب بالدار
چه چیزی با خود حمل می کند؟
کوه زمرد
و او را به زمین می اندازد
سنگ های سخت
جایی که سبزه افتاد
در آنجا جنگل ها بلند شدند.
جایی که آبی رودخانه است.
و آنجا که زرد است، یک میدان است.
زمین رنگارنگ است!
کورکینا ساشا.
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما،
در مورد آنها و دیگران
در مورد بقیه.
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما،
درباره خشکی و دریا
و همچنین در مورد فضاهای باز.
شاموتایلوا نستیا.
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما،
چون فقط باد
داستان ایجاد می کند!
باد ما را می بیند
باد صدای ما را می شنود
و بنابراین او
داستان خود را ایجاد می کند!
استتسنکو لیوبا.
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما
باد آواز می خواند
درباره کشورهای دور
او درباره مردم داستان می نوشت
قدرتمندترین و شجاع ترین.
بیکژانوا ناتاشا.
نمره 5 "ب".
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما
داستان های بازوف -
جملات جادویی...
از این گذشته ، هیچ چیز بهتر از این در جهان وجود ندارد ،
همه بچه ها این را می دانند.
اگر آن را نخوانده اید،
بهتره دروغ نگی
فقط آن را بگیرید و فورا بخوانید.
آن را بخوانید - تنبل نباشید،
اما عصبانی نباش
کپینا لنا.
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما،
داستان هایی در مورد خورشید
درباره جنگل ها و مراتع،
درباره مزرعه، انبار کاه.
او آرام صحبت کرد
زیبا، عشق.
گوسف دنیس.
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما،
درباره طبیعت بومی
او داستان خود را گفت:
درباره کوه های بلند
و فضاهای باز زمین.
ریلووا جولیا.
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما،
درباره کشورهای دور
درباره رودخانه های طوفانی
درباره مزارع طلایی
و تریل بلبل.
استتسنکو تولیا.
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما
صخره ها او را صدا کردند
بالای رودخانه میاس.
پرندگان او را تکرار کردند
زیر آسمان خاکستری،
مردم او را تکرار کردند
در حماسه هایشان.
کولسنیکووا ماشا.
باد قصه می گفت
درباره شما و درباره ما،
داستان های جالب
در مورد بچه ها و حیوانات
خلینوا لنا.
تجزیه و تحلیل
درس آزاد تاریخ محلی ادبی
در 5-X کلاس ها
در اورال، مجموعه کرشا دانیلوف "اشعار باستانی روسی جمع آوری شده توسط کیرشا دانیلوف" ایجاد شد - یک مجموعه فولکلور برجسته، که مواد آن "دارای اهمیت جهانیبه عنوان: اولین ضبط معتبر از حماسه ها و ترانه های تاریخی. مشخص است که قبلاً در دهه 40-60 قرن 15 وجود داشته است. نسخه ای از مجموعه به دست ما رسیده است که در دهه 80 ساخته شده است ، احتمالاً به درخواست پرورش دهنده و نیکوکار معروف P. A. Demidova. دانشمندان اورال یا مناطق مجاور سیبری را محل جمع آوری این مجموعه می دانند. تقریباً تمام موضوعات اصلی زبان روسی را ارائه می دهد حماسه حماسی. اینها حماسه هایی در مورد ایلیا مورومتس، دانوب، دوبرینیا، میخائیل کازارین، گوردن بلودویچ، ایوان گوستینی سون و دیگر قهرمانان حماسی معروف هستند و در میان آنها حماسه های باستانی در مورد میخائیل پوتوک، دوک استپانوویچ، استاور گودینوویچ، ولخ وسلاویویچ وجود دارد. در حماسه ها، مضامین دفاع از میهن و مبارزه برای استقلال آن توسعه می یابد، در حالی که قهرمانان همیشه میهن پرستان واقعی، بی نهایت شجاع و شجاع هستند. ترانه های تاریخی قرن 16-18 را می توان در کنار حماسه ها قرار داد: "شچلکان دودنتیویچ" (درباره قیام 1327 در Tver علیه یوغ تاتار-مغولترانه هایی در مورد ارماک و رازین و غیره ترانه های تاریخی که در محیط راهزنان و قزاق ها وجود داشت و در مجموعه گنجانده شده بود مورد توجه V. G. Belinsky قرار گرفت. او در این آهنگ ها "عنصر غالب - جسارت و جوانی، و علاوه بر این، شادی کنایه آمیز را به عنوان یکی از ویژگی های بارز مردم روسیه" معرفی کرد.
کرشا دانیلوف همچنین به شدت جذب موضوع خوشبختی انسان، موضوع سرنوشت، عشق بود، بنابراین او آهنگ هایی مانند "اوه! در غم زندگی کردن، غمگین نبودن است، «وقتی وقت جوانی بود، زمان عالی بود»، «دوشیزه در آن سوی دره‌ها ریشه‌های سخت کنده بود»، «علف‌ها پیش از ما پایمال شد» و غیره، از جمله تصنیف های حماسی. این مجموعه شامل دو شعر معنوی - "چهل کلیک"، "کتاب کبوتر" و حدود 20 آهنگ طنز، طنز، ترانه های حماسی طنز و تقلید است. بیایید تأکید کنیم که آهنگ های کمیک شوخی یا سرگرم کننده بی فکر نیستند. در مجموعه، مانند منظومه حماسی، آنها اشکال بیان فطرت انسان هستند. در واقع ، در ترانه های طنز ، شخص از جنبه دیگری ظاهر می شود: اگر در حماسه ها ، ترانه های تاریخی ، اشعار معنوی عمدتاً امور اجتماعی و اعمال او به تصویر کشیده شود ، در اینجا شخص در فضای زندگی روزمره ، خانه و خانواده غوطه ور می شود. او همه در عادی بودن، زندگی روزمره، زندگی روزمره خود است. در میدان دید کریل دانیلوف - بیش از 150 قهرمانان حماسی، شخصیت های کتاب مقدس و شیطانی، شخصیت های تاریخی، از حماسه سادکو، دوبرینیا شروع می شود و به ارماک، استپان رازین و پیتر اول ختم می شود. در آهنگ های مجموعه تعداد زیادی کشتی ساز بی نام، بوسنده، خانه دار، پرستار بچه، دختر یونجه، به طور کلی نمایندگان همه طبقات، اقشار اجتماعی، وجود دارد. گروه ها - از شاهزادگان، پسران تا دهقانان، قزاق ها، اژدها، ملوانان، معلولان، گدایان. سنت ها و افسانه های مختلف همچنان در اورال وجود داشت. در قرن 18 افسانه های ارمک به شدت تحت تأثیر افسانه های مربوط به دزدان بود: اعمال دزدی افراد آزاده دیگر به ارمک نسبت داده می شد. در آگاهی عمومی، "جنگجویان بزرگ" ارمک و رازین دائماً با هم مقایسه می شدند. بین چرخه‌های ارماکوف و رازین تبادل داستانی وجود داشت. در افسانه‌های عامیانه، سرنوشت رازین تا حد زیادی با ارماکوف منطبق است: والدین رازین افراد ساده‌ای هستند، او در کودکی در یک باند دوازده نفره سارقین قرار می‌گیرد و برای آنها فرنی می‌پزد. به جای نام واقعی خود، او یکی دیگر را دریافت می کند - یک دزد، استپان، در میان سارقین که تحت آموزش قرار می گیرد و بالغ می شود. فولکلور منطقه بدون ضرب المثل ها و ضرب المثل ها قابل تصور نیست. وی. تاتیشچف مجموعه خود را در سال 1736 از یکاترینبورگ به آکادمی علوم فرستاد که هنوز در آنجا نگهداری می شود. مضامین ضرب المثل های عامیانه جمع آوری شده توسط V.N Tatishchev بسیار متفاوت است: خوبی، بدی، ثروت، فقر، سرنوشت یک فرد، روابط خانوادگی، شرافت، عزت، عشق ... ضرب المثل هایی که بیانگر نگرش محترمانه مردم نسبت به کار و ... مرد کارگر برجسته است: "بدون کار نمی توان شرافت پیدا کرد" ، "صنعت همه جا خوب است" ، "با زبان خود عجله نکن و با دستان خود تنبلی نکن" ، "کار ستایش می کند". استادان»، «کار کنید و نمی‌توانید ردیف بسازید، مثل اینکه نمی‌توانید یک ردیف درست کنید»، «صنایع دستی پشت شانه‌های شما آویزان نمی‌شوند، اما با آنها خوب است». "صنایع دستی حتی نان فلج را هم پیدا می کند" و بسیاری ضرب المثل های دیگر که در آنها کار به عنوان اساس زندگی و منبع اخلاق عالی شناخته می شود. ضرب المثل های عامیانهو سخنرانی های فیگوراتیو ضبط شده توسط V.N. این یک بنای یادبود واقعی برای گفتار زنده روسی قرن هجدهم است. فولکلور کارگران و فولکلور سایر اقشار مردم را نباید با دیوار جدا کرد. به بیان دقیق، فولکلور مرزهای اجتماعی مشخصی ندارد: مجموعه ای کامل از آثار آیینی، غنایی، منثور، نمایشی در درجات مختلفنیازهای لایه های مختلف جامعه روسیه را برآورده کرد. اورال هجدهم - اول نیمی از قرن 19 V. استثنایی را نشان نمی دهد: همان آهنگ ها، افسانه ها، داستان ها، افسانه ها، آیین ها و بازی ها در محیط های طبقه کارگر، دهقانان و شهری وجود داشت. نکته دیگر این است که این ژانرها می توانند با نیازهای معنوی، نیازهای روزمره یک محیط خاص «تطبیق» پیدا کنند و تا حد تغییر ظاهر ایدئولوژیک و ژانر خود به میزان قابل توجهی دگرگون شوند. و البته در هر محیط حرفه ای و اجتماعی، آثار خود رابیانگر حیاتی، مهم، خاص این محیط خاص است، بنابراین صحبت در مورد شفاهی مشروع است. خلاقیت شاعرانهکارگران اورال یکی از ژانرهای اصلی فولکلور کارگران اورال، افسانه های خانوادگی است که نمایندگی می کنند تاریخ شفاهیخانواده، سلسله کارگری آنها اطلاعاتی را در مورد چندین نسل منتقل کردند و می‌توانستند فهرستی از اعضای قبیله را شامل شوند. در داستان های به ظاهر مبتکرانه در مورد اینکه چگونه "والدین ما سنگ معدن یا زغال سنگ استخراج می کردند، در یک کارخانه کار می کردند"، یک نکته ساده و فکر عاقلانه: انسان با کار زندگی می کند و به کار معروف است. افراد مسن از طریق سنت های خانوادگی، جوانانی را تربیت کردند، کار و تجربیات روزمره خود را به آنها منتقل کردند و در اعضای جوان خانواده نگرش احترام آمیز را نسبت به اجداد و اجداد خود، کارگران عادی القا کردند. در "نژاد" شما هیچ تنبل یا دمپایی وجود ندارد - این ایده دائماً توسط افراد مسن ، نگهبانان سنت ها به جوانان القا می شد. در افسانه های خانوادگی، بنیانگذار سلسله یا یکی از اجداد دور، یک مهاجر پیشگام، یا یک دهقان برگرفته از مناطق مرکزی روسیه، یا فردی است که دارای برخی ویژگی های خارق العاده است: قدرت، شورش، نترس، مهارت کار، اجتماعی. فعالیت P. P. Bazhov نوشت که در محیط کار قدیمی، "هر اولین معدنچی، کاشف یک معدن یا معدن به نوعی با یک راز مرتبط بود" و در بین معدنچیان و معدنچیان سنگ معدن، راز نقش بیشتری نسبت به کارگران معدن زغال سنگ یا کارگران کوره بلند داشت. . بنابراین، در هر روستایی، اغلب توضیحات ساختگی از شانس یا دانش، تجربه این یا آن کارگر در افسانه های خانوادگی و قبیله ای نفوذ می کرد. افسانه های خانوادگی-قبیله ای اطلاعات مربوط به مخترعان، صنعتگران با استعدادی را که هر گونه پیشرفتی در فرآیند تولید. به عنوان مثال، در منطقه کوه آلاپایفسکی همه I. E. Sofonov را به عنوان مخترع یک توربین آبی با محور عمودی می شناختند که مهندسی هیدرولیک را متحول کرد. سلسله کارگری سوفونوف از سال 1757 تا به امروز در آلاپایفسک شناخته شده است. افسانه های خانوادگی و قبیله ای حاوی اطلاعات ارزشمندی در مورد تاریخچه یک صنعت خاص بود. از جمله آهنگ های کاری آن زمان می توان به آهنگ «در شستشو با دست» اشاره کرد که توسط نوجوانان ساخته شده است. کل آهنگ مانند شکایت از پیمانکاری است که کمرشکن می کند، او را با میله می کشد، مجبورش می کند حتی در تعطیلات. کار به عنوان کار سخت به تصویر کشیده می شود. انگیزه های عذاب و ناامیدی در این آهنگ نفوذ می کند. در میان کارگران کارخانه های معدن دمیدوف آلتای و اورال آهنگی وجود داشت "اوه، اینها کارهای معدنی هستند" که نه تنها کار طاقت فرسا، بلکه یک زندگی اجباری و بدون شادی را نیز به تصویر می کشد. آهنگ بسیار مشخص است، انواع کارها، ابزارها را ذکر می کند: "تغار و پارو است، چکش سنگ ..."، به اعداد "قطعات" می گویند، یعنی شیفت کاری، نام نصب کنندگان. به طور کلی می توان گفت که ترانه های کار اولیه حاوی تصاویر تعمیم دهنده یا راه حل های هنری معنادار نیستند. این آهنگ ها بیشتر وضعیت اسفناک معدنچیان، زغال سوزها و کارگران کارخانه را بیان می کند. در محیط کار همیشه یک کلمه گزنده، یک شوخی طنز و طنز یا یک حکایت وجود داشت. به عنوان مثال، در "ژورنال امور ورودی و خروجی دفتر کارخانه پولوسکایا" این واقعیت ثبت شده است: در 4 مه 1751، "کارمند پیوتر اوشاکوف به دلیل نوشتن ماسک و دروغ های خالی با زغال چوب با باتوم مجازات شد. دیوار تخته ای سوله غذا.» باید فرض کرد که در محیط کار ترانه ها و افسانه هایی در مورد املیان پوگاچف و صلوات یولایف وجود داشت ، اگرچه سوابق آن زمان به ما نرسیده است. به طور فرضی، می توان در مورد یک درام عامیانه صحبت کرد که در روستاهای کارخانه پخش می شد. به احتمال زیاد، کارگران از کل مجموعه آوازهای غنایی و آیینی از رپرتوار مهاجران، و آهنگ های جسورانه مردانه از رپرتوار ushkuiniki، فراریان استفاده کردند. و البته در آن دوره مضامین بسیاری در فولکلور کارگران مربوط به کشف و بهره برداری از ذخایر طلا، آهن، مس، سنگ های نیمه قیمتی و سایر مواد معدنی ظاهر شد. این موضوعات قابل پیاده سازی در ژانرهای مختلف، از جمله با سهم قابل توجهی از داستان شاعرانه: مانند تصاویر زومورفیکمانند یک گربه خاکی که از ثروت های زیرزمینی محافظت می کند، یک بز با شاخ های طلایی مرتبط با سنگ های قیمتی، یک پرنده پیامبر جغد عقاب، یک روح کوهستانی در کسوت پیرمرد یا یک زن گرگینه و غیره. اعتقادی رایج وجود داشت که توسط P. S. پالاس، درباره پولوز. او گاهی به عنوان پادشاه مار، نگهبان اصلی طلا در نظر گرفته می شد. در افسانه‌های کارگران، او به‌عنوان بخشنده طلا به مردم فقیر عمل می‌کرد، اگرچه آن را به دست آنها نمی‌داد، اما گویی جایی را برای جستجوی طلا نشان می‌داد. در فولکلور کارگران، مضمون تولید مانند ویژگی‌های تجاری کارگران، زیبایی‌شناسی شده است. P.P. Bazhov نوشت که در دوران پیش از انقلاب، کارگران کارخانه نورد و معدنچیان به نیروی کاوشگر یا معدنچی قدرتمند اعتقاد داشتند، معدنچیان و معدنچیان کیش مهارت داشتند، و سنگ شکن ها و لاپیداری ها دارای آیین هنر بودند. در دهه 30 قرن نوزدهم. فولکلور اورال توسط A. S. Pushkin و V. I. Dal ضبط شده است. کار بر روی "تاریخ پوگاچف" باعث شد A.S. پوشکین به اورال بیاید تا نه تنها مکان های مرتبط با قیام را بررسی کند، بلکه افرادی را که به یاد پوگاچف هستند و بشنوند. افسانه های عامیانهدر مورد او A. S. Pushkin در نیمه دوم سپتامبر 1833 تنها چند روز در اورال بود. وی توسط V. I. Dal همراه بود که در اورنبورگ به عنوان مأمور مأموریت ویژه زیر نظر فرماندار نظامی خدمت می کرد. وی.آی.دال در سفرهای کاری به خوبی با آن آشنا می شد هنر عامیانه، واژگان گویش، گفته ها و افسانه ها را یادداشت کرد. هر دو نویسنده در مورد موضوعات فولکلور صحبت کردند و داستان های عامیانه را بازگو کردند. در بردسکایا اسلوبودا، A.S. پوشکین برای مدت طولانی با قدیمی هایی که پوگاچف را به یاد می آوردند صحبت کرد. شاعر نگرش محترمانه قزاق ها را نسبت به پوگاچف احساس کرد. او نوشت: "قزاق های اورال (به ویژه افراد مسن) هنوز به خاطره پوگاچف متصل هستند. به عنوان مثال، آهنگ های سرباز "از شهر گوریف"، "درخت توس سفید به زمین خم نمی شود"، آهنگ خانوادگی "در جنگل های انبوه"، آهنگ استخدام "مادر یک پسر داشت". آخرین آهنگ، که در مورد غم و اندوه والدینی که تنها نان آور خود را از دست می دهند ، در مورد نابودی یک خانواده جوان می گوید ، در دهه 30 قرن گذشته ، هنگامی که وظیفه سنگینی برای مردم معرفی شد - سربازی اجباری سالانه بسیار محبوب بود. سوابق فولکلور اورال توسط A.S. Pushkin در "تاریخ پوگاچف" و داستان "دختر کاپیتان" استفاده شد. V. I. Dal از 1833 تا 1841 در اورال خدمت کرد. آثار فولکلور او در مجموعه های "آهنگ های جمع آوری شده توسط P. V. Kireevsky" ، "ضرب المثل های مردم روسیه" و معروف "" گنجانده شد. فرهنگ لغتزندگی به زبان روسی بزرگ." او برخی از افسانه های ضبط شده را پردازش کرد و آنها را با نام مستعار "قزاق لوگانسک" و به طور کلی همه مجموعه ها منتشر کرد. قصه های عامیانهاو آن را به ا. علاوه بر این، V.I Dal یکی از اولین کسانی بود که به زندگی کاری روی آورد و مراسم عروسی را که در کارخانه آهن Suksun وجود داشت ضبط کرد. نسخه خطی او "ترانه های عروسی در کارخانه های کوهستانی اورال" حفظ شده است. یک منبع بسیار ارزشمند، طرح های سفر نویسندگانی است که در نیمه اول قرن نوزدهم از اورال بازدید کردند. به عنوان مثال، P.I. Melnikov-Pechersky در اورال تحت تأثیر "روح روسی در سادگی واقعی" قرار گرفت: "همه چیز در اینجا: شیوه زندگی، افسانه ها و آداب و رسوم دارای آثار باستانی عمیق است." راه استان تامبوف به سیبری." P.I. Melnikov-Pechersky بسیاری از آثار فولکلور را با جزئیات بیان کرد. به لطف او، فولکلور اورال در نشریات مرکزی ظاهر شد ("یادداشت های جاده" در سال 1841 در Otechestvennye zapiski منتشر شد) و بدیهی است که این انتشار دوستداران فولکلور محلی را تشویق کرد. آنها شروع به توصیف جاذبه ها با ثبت اجباری موجود می کنند آثار فولکلور. بگذارید رعیت سابق دمیدوف D.P. شورین ، معلم I.M. Ryabov ، افسر ارتش قزاق اورال I. Zheleznov ، دهقان A.N. جمع آوری خصلت توده ای به خود می گیرد و جنبش تاریخ محلی را به وجود می آورد.
در طول هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم. ویژگی های گویشی زبان روسی ساکنان منطقه توسعه یافته است. اورال ها را روس ها عمدتاً از نواحی شمالی، شمال شرقی و مرکزی روسیه تشکیل می دادند، بنابراین در ابتدا اکثر لهجه های مختلف منطقه ای شمال روسیه در اینجا یافت می شد. آنها نه تنها با یکدیگر، بلکه با تعداد کمی از گویش های آکای که توسط مهاجران از استان های جدید آورده شده بودند و در جزایر اورال قرار داشتند، تعامل داشتند. اجازه دهید ویژگی های اصلی لهجه های قدیمی اورال را یادداشت کنیم. در حوزه آواز - انسداد کامل، یعنی صدای واکه "o" هم تحت استرس و هم در کلمات بدون تاکید و فشار بیش از حد تلفظ می شود (شیر، به زودی). انتقال "a" به "e" بین صامت های نرم تحت فشار (opet)؛ قبل از نرم، و گاهی قبل از صامت های سخت در موقعیت تاکید، "و" به جای "یات" قدیمی (vinik، divka) تلفظ می شود. در هجاهای پس از تاکید بعد از صامت ها قبل از یک کلمه سخت و در پایان یک کلمه، گاهی اوقات در اولین هجای از پیش تاکید شده "o" به جای "e" تلفظ می شود - به اصطلاح "ekanie" (will, shoptal, دروغ)؛ از دست دادن یک یوتا پس از تاکید بین صداهای مصوت و انقباض بعدی این مصوت ها (ما می دانیم، یک لباس قرمز، مانند یک آهنگ). تلفظ صداهای همخوان در گویش های قدیمی اورال نیز دارای تعدادی الگوی کلی است. بنابراین، صدای "ل" قبل از صامت ها و در پایان یک کلمه به "u" غیر هجا تبدیل می شود (چیتاو، عنکبوت). پس زبانی "k" (گاهی "g"، "x") بعد از صامت های نرم و yot نرم می شود (Ankya، Vankya). در نتیجه یکسان سازی، انتقال از "bm" به "mm" و "dn" به "nn" (ommanul، obinno) وجود دارد. در افعال دوم شخص مفرد. h به جای “shya” یک “sh” طولانی و سخت (boishsha) تلفظ می شود. در افعال انعکاسی ، تلفظ جداگانه صداهای صامت "t" و "s" حفظ می شود (جنگ ، دعوا). در ترکیب «nr» و «er» گاهی صدای «d» درج می شود (پسندیده، خوب) و در ترکیب «sr» صدای «t» (stram) درج می شود. در نهایت تعدادی از ویژگی های صرفی لهجه های اورالی را نام می بریم. در موارد داتیو و مضارع، اسم‌های نزول 3 همیشه پس از "ه" (به دختر، سوار بر اسب) دارند. اسم‌های مذکر شخصی با «شکا» مانند اسم‌های خنثی با «o»، مطابق نزول دوم (پدربزرگ، به پدربزرگ، با پدربزرگ) تغییر می‌کنند. حالت ابزاری جمع h در اسامی منطبق است با حالت داتیو "آم" (تکان دادن سر، انجام دست)؛ درجه مقایسه ایصفت ها با استفاده از پسوندهای "ae"، "yae" (نزدیکترین، سریعترین) تشکیل می شوند. ریشه های افعالی که با "g" و "k" شروع می شوند، در ردیف اول شخص مفرد قرار می گیرند. ح. گاهی اوقات مصدر در «کچی»، «گچی» (پکچی، برچچی) ظاهر می شود. مردم اورال اغلب از ذره "آن" استفاده می کنند، آن را تغییر می دهند یا تغییر نمی دهند (خانه-آن، خانم-آن). ویژگی های گفتارمناطق خاص یا حتی شهرک هاآنقدر واضح بودند که مبنایی برای نام مستعار جمعی شدند که همیشه در اورال رایج بوده است. به عنوان مثال، ساکنان معادن باکال را به دلیل عادت به تایپ کلمه خفاش (انقباض از "baet") "خفاش" می نامیدند، مهاجران استان کالوگا را به دلیل سخنرانی خوش آهنگ "گامایون" و مهاجران سامارا نامیده می شدند. استان را به دلیل عادت به گفتن «کالدی» به جای «وقتی»، «کالدیکامن» می نامیدند. در ماوراء اورال «سوزن‌سازانی» زندگی می‌کردند که به‌جای «او» می‌گفتند «یوغ» و g.p.
اورال های هنری فرهنگ هنری
استاد جایگاه ویژه ای در فرهنگ عامیانه ایفا می کند - ویژه شخصیت خلاق، از نظر معنوی با مردم خود، با فرهنگ و طبیعت منطقه ای که در آن زندگی می کند، پیوند خورده است. او حامل سنت و تجربه معنوی جمعی است.
M. A. Nekrasova در مورد جایگاه استاد در فرهنگ عامیانه می نویسد: "از آنجایی که مفهوم "فرهنگ" شامل همه چیزهایی است که در زمان ایجاد شده است ، ارزش های ماندگار ، حاملان آنها اغلب نمایندگان نسل های قدیمی تر ، افراد مشهور هستند. . ... آن دسته از استادانی که قادرند تجربه تیم را در فعالیت های خود ترکیب کنند. ... تداوم مهارت اجدادی ارزش داشت. سطح مدرسه را آثار استاد تعیین می کرد. این مفهوم استاد... نه تنها مهارت او را نیز شامل می شد کیفیت بالاشخصیت یک فرد مورد احترام همه در ایده های رایج، خرد و تجربه با مهارت همراه بود. معیار اخلاقی از مفهوم "استاد عامیانه" به عنوان یک شخصیت خلاق جدایی ناپذیر بود. آوردن صلحشاعرانه
این چه نوع شخصیتی است؟ در درجه اول با آگاهی تاریخی، نگرانی برای حفظ ارزش های گذشته و انتقال آنها به آینده و ارزیابی اخلاقی از واقعیت متمایز می شود. چنین آگاهی تصویری از بینش خاصی از جهان ایجاد می کند. ... اغلب هنرمند عامیانهاو که دارای ویژگی های یک فرد خاص و غیر معمول است، گاهی اوقات به عنوان یک فرد عجیب و غریب مشهور است. و همه اینها جنبه های استعداد عامیانه، استعداد معنوی است. رنگ آمیزی فردی آن منافاتی با مشارکت در کل ندارد، که جهان بینی هنرمند عامیانه را تشکیل می دهد و نقش فرهنگی او را به عنوان یک فرد خلاق تعیین می کند.
ریخته گری کسلی، حکاکی فولاد زلاتوست، نقاشی نیژنی تاگیلبرای فلز، مس سوکسون، برش سنگ و هنر جواهرات- می توان گفت که اهمیت آنها با اهمیت منطقه به عنوان یک مرکز متالورژی تاریخی تثبیت شده برابری می کند. آنها به وجود آمدند و به بیان شیوه زندگی گورنو-اورال تبدیل شدند، جایی که سنت های دهقانی تا حد زیادی تعیین کننده کار کارگران و صنعتگران بود، جایی که خلاقیت صنعتگران مجرد با تولید صنعتی همزیستی داشت، جایی که مواد اصلی آهن و سنگ بود، جایی که اتصال. با روح سنت ها رد نکرد، بلکه دائماً جست و جوی گسترده ای را برای یافتن جایی که آثاری خلق شده بود که کاخ های پایتخت را زینت می داد، فرض کرد. کلبه های دهقانی، عمارت های تجاری و زندگی کاری.
آثار هنر صنعتی اورال، با تمام تنوع طبیعت و اشکال وجود صنایع دستی، با ارتباط نزدیک با زندگی روزمره، با نیازهای عملی خود زندگی متمایز می شوند. با این حال، هیچ نگرش صرفاً سودگرایانه نسبت به چیزهایی که ایجاد می شوند وجود ندارد. این نوع رابطه برای سنتی معمول است فرهنگ عامیانهکه به دلیل ترکیبی بودن، رابطه ای فرازیبایی شناختی با واقعیت نمی شناسد. معنا و محتوای اصلی این هنر به تولید اشیاء زیبا محدود نمی شود. فرآیند ساخت هر شی در این فرهنگ نه تنها به عنوان یک کاوش عملی، بلکه یک کاوش معنوی در دنیای اطراف عمل می کند.
هنر عامیانه در همه زمان ها خلقت مداوم جهان است. بنابراین، هر اثر به طور همزمان تأییدی بر جهان به عنوان یک کل و تأیید خود یک فرد به عنوان عضوی از یک قبیله-مجموعه است. جهان فرهنگ عامیانه یک کیهان کامل است: شامل تمام عناصر زندگی است که ساختار تصویری عالی آثار هنر عامیانه را تعیین می کند.
ویژگی های صنایع دستی عامیانه اورال که در اعماق فرهنگ معدن شکل گرفت، با اهمیت نقش فردیت خلاق، اهمیت به دست آمده از جستجوی خود تعیین شد. وسیله بیانیو تازگی هنری، تعامل با فناوری‌های تولید صنعتی، و ویژگی‌های وجود اجتماعی هم خود تولیدکنندگان و هم مصرف‌کنندگان محصولاتشان که در میان آنها افرادی از اقشار مختلف جامعه بودند.
در یکی از داستان ها، پی. و زیر پتوها حصیر بافته شد. این امر بر ماهیت خاص کار نه تنها صنعتگران مجرد، بلکه همچنین کارگران کارخانه آن زمان تأکید می کند: بدوی بودن فناوری تولید، که اساساً مبتنی بر کار دستی بود، کیفیت محصول را به تجربه و فردیت صنعتگر وابسته کرد. . این امر باعث ایجاد رقابت و رقابت در میان صنعتگران شد. تصادفی نیست که چنین مکانی در آگاهی مردم اورال توسط تصویر استاد اشغال شده است که در تلاش برای درک رمز و راز است.
پدیده استاد در فرهنگ عامیانه ریشه در صنعتگری دارد که مسئول کار خود، مسئول خود و عزیزانش است. کار او کمی مکانیزه است، بیشتر دستی است تا ماشینی، و گرمای دست انسان را حفظ می کند. البته کار صنعتگر کار برای بازار است. اما هرگز تکرار بی‌اهمیت نبود.
یک استاد واقعی عجله ای برای جدا شدن از اسرار هنر خود ندارد. او ذهن خودش را دارد و کارش را فقط به کسانی آموزش می‌دهد که «باهوش هستند و در کار تنبل نیستند» که می‌تواند «کلمه طلسم» را برایشان آشکار کند. جالب است که نگرش دیگران نسبت به استاد بستگی به این داشت که فرد چقدر ارزش کار او را درک کند.
ارزش فرهنگ عامیانه در این واقعیت نهفته است که به ما امکان می دهد ارتباط بین مدرنیته و سنت را درک کنیم. هنر عامیانه می تواند در جایی از بین برود که ارتباط مردم با سرزمینشان از بین برود. این را می توان با چرخش به تاریخ صنایع اورال که سرنوشت آنها به گونه ای متفاوت توسعه یافت کاملاً احساس کرد. انواع خاصی از هنر صنعتی اورال که شکوفا شد، به پس‌زمینه رفت، ناپدید شد و دیگران جایگزین شدند. اما علیرغم همه فراز و نشیب های تاریخ، آنها نماینده خودآگاهی مردمی بودند که آنها را به وجود آوردند.
در حال بارگیری...
