انشا "تصویر یشوا در رمان "استاد و مارگاریتا". تصویر یشوا ها نوذری. مقایسه با انجیل عیسی مسیح چرا شخصیت یشوا به کشف برجسته بولگاکف تبدیل شد

یشوا قدش بلنده ولی قدش آدمه
طبیعتا او از نظر انسانی قد بلندی دارد
استانداردها او انسان است. چیزی از پسر خدا در او نیست.
M. Dunaev 1

یشوا و استاد با وجود اینکه فضای کمی در رمان اشغال می کنند، شخصیت های اصلی رمان هستند. آنها مشترکات زیادی دارند: یکی فیلسوف سرگردانی است که پدر و مادرش را به یاد نمی آورد و هیچکس را در دنیا ندارد. دیگری کارمند بی نام و نشانی از موزه مسکو است، آن هم کاملاً تنها.

سرنوشت هر دو غم انگیز است، و آنها این را مدیون حقیقتی هستند که بر آنها نازل شده است: برای یشوا این ایده خیر است. از نظر استاد، این حقیقتی است در مورد وقایع دو هزار سال پیش که او در رمانش «حدس زده است».

یشوا ها نوذری.از منظر دینی، تصویر یشوا ها نوذری انحراف از شریعت مسیحی است و کارشناسی ارشد الهیات، کاندیدای علوم فلسفی M.M. دونائف در این باره می نویسد: "روی درخت حقیقت گمشده، اشتباه تصفیه شده، میوه ای به نام "استاد و مارگاریتا" رسیده است، با درخشش هنری، آگاهانه یا ناخواسته، اصل اساسی [انجیل - V.K.] را تحریف می کند یک رمان ضد مسیحی، "انجیل شیطان"، "ضد نماز" بود. با این حال، یشوا بولگاکف هنری، چند بعدی است،ارزیابی و تحلیل آن از دیدگاه‌های گوناگون امکان‌پذیر است: دینی، تاریخی، روان‌شناختی، اخلاقی، فلسفی، زیبایی‌شناختی. شخصیت در رمان

برای خواننده ای که برای اولین بار رمان را باز می کند، نام این شخصیت یک راز است. به چه معناست؟ "یشوا(یا یهوشوا) شکل عبری این نام است عیسی مسیح، که ترجمه شده به معنای "خدا نجات من است" یا "نجات دهنده" است" 3. ها نوذریمطابق با تعبیر رایج این کلمه، آن را به عنوان "ناصری"، یعنی زادگاه عیسی، جایی که او دوران کودکی خود را سپری کرد، ترجمه شده است. اما از آنجایی که نویسنده شکل نامتعارفی را برای نامگذاری شخصیت انتخاب کرده است، خود حامل این نام باید از نظر دینی نامتعارف، غیر متعارف باشد. یشوا یک «دوگانه» هنری و غیر متعارف از عیسی مسیح است (مسیح از یونانی به عنوان «مسیح» ترجمه شده است).

ماهیت غیر متعارف تصویر یشوا هانوزری در مقایسه با انجیل عیسی مسیح آشکار است:

یشوا از بولگاکف - "مردی حدودا بیست و هفت ساله". همانطور که می‌دانید عیسی مسیح در زمان قربانی کردنش سی و سه ساله بود. در مورد تاریخ تولد عیسی مسیح، در واقع، بین خود خادمین کلیسا اختلافاتی وجود دارد: کشیش الکساندر من، با استناد به آثار مورخان، معتقد است که مسیح 6-7 سال زودتر از تولد رسمی او، محاسبه شده در قرن ششم به دنیا آمد. توسط راهب دیونیسیوس کوچک 4. این مثال نشان می‌دهد که M. Bulgakov هنگام خلق «رمان خارق‌العاده» خود (تعریف نویسنده از ژانر)، بر اساس حقایق واقعی تاریخی استوار بود.

یشوای بولگاکف والدینش را به یاد نمی آورد. نام مادر و پدر رسمی عیسی مسیح در تمام اناجیل آمده است.

یشوا با خون "فکر کنم او سوری است". ریشه یهودی عیسی به ابراهیم (در انجیل متی) می رسد.

یشوا یک و تنها شاگرد دارد - لوی متی. عیسی به گفته انجیلان دوازده حواری داشت.

یشوآ توسط یهودا خیانت می‌شود - مرد جوانی که به سختی آشنا بود، اما شاگرد یشوا نیست (همانطور که در انجیل، یهودا شاگرد عیسی است).

یهودای بولگاکف به دستور پیلاطس کشته می شود که می خواهد حداقل وجدانش را آرام کند. یهودای انجیلی کریوت خود را حلق آویز کرد.

پس از مرگ یشوا، جسد او توسط متیو لوی ربوده و دفن می شود. در انجیل - یوسف از آریماتیا، "شاگرد مسیح، اما مخفیانه از ترس یهودیان"؛

ماهیت موعظه انجیل عیسی تغییر کرده است، تنها یک موضع اخلاقی در رمان M. Bulgakov باقی مانده است. "همه مردم مهربانند"با این حال، تعلیم مسیحی به این نمی رسد.

منشأ الهی اناجیل مورد مناقشه قرار گرفته است. یشوا در رمان در مورد یادداشت های روی پوست شاگردش متی لوی می گوید: این افراد خوب... چیزی را یاد نگرفتند و همه چیزهایی را که من گفتم اشتباه گرفته اند، به طور کلی، من دارم می ترسم که این سردرگمی برای مدت طولانی ادامه پیدا کند و همه چیز به این دلیل است که او بعد از من اشتباه می نویسد.<...>تنها با پوست بزی راه می رود و راه می رود و مدام می نویسد. اما یک روز به این پوسته نگاه کردم و وحشت کردم. من مطلقاً چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده بود نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! اما آن را از دستانم ربود و فرار کرد».

هیچ اشاره ای به منشأ الهی خدا-انسان و مصلوب شدن - قربانی کفاره (اعدام بولگاکف) نشده است "محکوم... به دار آویخته شدن از تیرک!").

همچنین مقالات دیگر در مورد کار M.A. بولگاکف و تحلیل رمان "استاد و مارگاریتا":

• 3.1. تصویر یشوا ها نوذری. مقایسه با انجیل عیسی مسیح

یشوا حا نوذری

شخصیتی در رمان «استاد و مارگاریتا» که به عیسی مسیح انجیل بازمی‌گردد. بولگاکوف در نمایشنامه سرگئی چوکین با نام «یشوآ گانوتسری» با نام «یشوا گا نوتسری» آشنا شد. کشف بی طرفانه حقیقت» (1922)، و سپس آن را در برابر آثار مورخان بررسی کرد. آرشیو بولگاکف حاوی عصاره هایی از کتاب فیلسوف آلمانی آرتور دروز (1865-1935) "افسانه مسیح" است که در سال 1924 به روسی ترجمه شده است، جایی که در عبری باستان کلمه "natsar" یا "natzer" آمده است. ، به معنی "شاخه" یا "شاخه" است و "یشوآ" یا "یوشوا" "کمک به یهوه" یا "کمک خدا" است. درست است، درو در اثر دیگر خود، "انکار تاریخ عیسی در گذشته و حال"، که در سال 1930 به زبان روسی ظاهر شد، ریشه شناسی متفاوتی از کلمه "natzer" (گزینه دیگر "notzer") - "نگهبان" را ترجیح داد. "، "چوپان" "، به عقیده مورخ انگلیسی کتاب مقدس ویلیام اسمیت (1846-1894) پیوست که حتی قبل از دوران ما، در میان یهودیان فرقه ای از ناصری ها یا ناصری ها وجود داشت که خدای فرقه عیسی (یوشوا، Yeshua) "ha-notzri"، یعنی . "نگهبان عیسی." آرشیو نویسنده همچنین گزیده‌هایی از کتاب «زندگی عیسی مسیح» (1873) توسط اسقف فردریک دبلیو فارار، مورخ و الهی‌دان انگلیسی را حفظ می‌کند. اگر درو و دیگر مورخان مکتب اساطیری به دنبال اثبات این بودند که نام مستعار عیسی ناصری (هانوزری) ماهیت جغرافیایی ندارد و به هیچ وجه با شهر ناصره مرتبط نیست، که به نظر آنها هنوز در زمان انجیل وجود داشت، سپس فارار، یکی از برجسته‌ترین پیروان مکتب تاریخی (نگاه کنید به مسیحیت)، از ریشه‌شناسی سنتی دفاع کرد. بولگاکف از کتاب خود دریافت که یکی از نام های مسیح که در تلمود ذکر شده است، هانوزری به معنای ناصری است. فارار کلمه عبری «یشوآ» را تا حدودی متفاوت از درو ترجمه کرده است که «نجات او یهوه است». مورخ انگلیسی شهر ان-سارید را با ناصره مرتبط کرد که بولگاکف نیز به آن اشاره کرد و باعث شد پیلاتس در خواب "گدای انسارید" را ببیند. در بازجویی از دادستان I.G.-N. شهر گامالا که در کتاب هانری باربوس (1873-1935) نویسنده فرانسوی «عیسی علیه مسیح» ذکر شده است، به عنوان زادگاه فیلسوف سرگردان ظاهر شد.

در پرتره I. G.-N. بولگاکف پیام زیر را از فارار در نظر گرفت: «کلیسای قرن‌های اول مسیحیت، با شکل زیبایی که در آن نابغه فرهنگ بت پرستی ایده‌های خود را در مورد خدایان جوان المپ تجسم می‌بخشد، آشنا بود، اما همچنین از تباهی مهلک آگاه بود. از تصویر شهوانی موجود در آن، ظاهراً با اصرار خاصی سعی کرد خود را رهایی بخشد، از این بت سازی از ویژگی های بدنی بود که او تصویر یک رنجدیده و تحقیر شده یا توصیف مشتاقانه داوود از مردی مطرود و مطرود توسط مردم را به عنوان ایده آل ایزاین در نظر گرفت. مثال، LIII، ص 21، 7، 8، 16، 18). کلمنت اسکندریه می گوید زیبایی او در روحش بود، اما در ظاهر لاغر بود. ژوستین فیلسوف او را مردی بدون زیبایی، بدون شکوه، بدون افتخار توصیف می کند. اوریجن می گوید بدن او کوچک، بد هیکل و غیر جذاب بود. ترتولیان می‌گوید: «بدن او زیبایی انسانی و حتی از شکوه و جلال بهشتی نداشت.» مورخ انگلیسی به نظر فیلسوف یونانی قرن دوم نیز استناد می کند. سلسوس که سنت سادگی و زشتی مسیح را مبنای انکار منشأ الهی او قرار داد. در همان زمان، فارار بر اساس یک اشتباه در ترجمه لاتین کتاب مقدس - Vulgate - این ادعا را رد کرد که مسیح که بسیاری از جذام را شفا داد، خود جذامی بود. نویسنده «استاد و مارگاریتا» شواهد اولیه در مورد ظهور مسیح را قابل اعتماد دانست و I.G.-N خود را بیان کرد. لاغر و نامحسوس با آثار خشونت فیزیکی در صورتش: مردی که در برابر پونتیوس پیلاطس ظاهر شد، «تنپوش آبی کهنه و پاره شده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد یک کبودی بزرگ زیر چشم چپ و ساییدگی با خون خشک شده در گوشه دهانش داشت. مردی که وارد شد با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.» بولگاکف بر خلاف فارار قویا تاکید می کند که I.G.-N. - یک مرد، نه یک خدا، به همین دلیل است که او دارای ظاهری غیر جذاب و به یاد ماندنی است. مورخ انگلیسی متقاعد شده بود که مسیح "بدون عظمت شخصی یک پیامبر و کاهن اعظم نمی توانست در ظاهر خود باشد." نویسنده «استاد و مارگاریتا» سخنان فارار را در نظر گرفت که پیش از بازجویی توسط دادستان، عیسی مسیح دو بار مورد ضرب و شتم قرار گرفت. در یکی از نسخه های نسخه 1929، I. G.-N. او مستقیماً از پیلاطس پرسید: "فقط خیلی محکم به من نزن، وگرنه امروز دو بار مرا کتک زده اند..." عظمت ذاتی پیامبر روی صلیب در I. G.-N. ویژگی های کاملاً زشتی در ظاهر او ظاهر می شود: «. ..چهره مرد حلق آویز شده آشکار شد، متورم از گاز گرفتگی، با چشم های متورم، چهره ای غیرقابل تشخیص، و «چشم هایش، معمولاً شفاف، اکنون کدر شده بود». رسوایی خارجی I. G.-N. در تضاد با زیبایی روح و خلوص اندیشه او در مورد پیروزی حقیقت و مردم خوب است (و به نظر او در جهان هیچ بدی وجود ندارد) همانطور که به گفته الهیدان مسیحی دوم قرن 3. کلمنت اسکندریه، زیبایی روحانی مسیح با ظاهر معمولی او در تضاد است.

در تصویر I. G.-N. منعکس کننده استدلال روزنامه نگار یهودی آرکادی گریگوریویچ (ابراهام-اوریا) کوونر (1842-1909) بود که بحث او با داستایوفسکی به طور گسترده ای شناخته شد. بولگاکف احتمالاً با کتاب تقدیم شده به کوونر توسط لئونید پتروویچ گروسمن (1888-1965) "اعتراف یک یهودی" (M.-L.، 1924) آشنا بود. در آنجا به ویژه نامه ای از کوونر نقل شد که در سال 1908 نوشته شد و استدلال نویسنده واسیلی واسیلیویچ روزانوف (1856-1919) در مورد جوهر مسیحیت را مورد انتقاد قرار داد. کوونر به روزانوف گفت: «شکی نیست که مسیحیت نقش بزرگی در تاریخ فرهنگ بازی کرده و دارد، اما به نظر من شخصیت مسیح تقریباً هیچ ربطی به آن ندارد این واقعیت که شخصیت مسیح بیشتر اسطوره‌ای است تا واقعی، که بسیاری از مورخان در وجود او تردید دارند، تاریخ و ادبیات یهود حتی از او نامی نمی‌برد، اینکه مسیح خود اصلاً بنیان‌گذار مسیحیت نیست، زیرا مسیحیت به یک دین تبدیل شد. و کلیسا تنها چند قرن پس از تولد مسیح - نه به همه اینها اشاره کنیم، زیرا خود مسیح به عنوان ناجی نژاد بشر نگاه نمی کند چرا شما و یاران شما (مرژکوفسکی، بردایف و غیره) مسیح را قرار می دهید به عنوان مرکز جهان، انسان خدا، جسم مقدس، تک گل و غیره. و اگر همه چیز در انجیل در مورد معجزات تمثیلی است، پس خدایی شدن یک فرد خوب و ایده آل را از کجا می توان دریافت کرد، که با این حال، تاریخ زیادی از آن وجود دارد؟ چند انسان خوب برای عقاید و عقاید خود جان داده اند؟ چند نفر از آنها در مصر، هند، یهودیه، یونان انواع عذاب را متحمل شدند؟ مسیح از چه جهت بالاتر و مقدس تر از همه شهداست؟ چرا خدا مرد شد؟

در مورد جوهر عقاید مسیح، تا آنجا که در انجیل بیان شده است، فروتنی، از خود راضی بودن او، در میان پیامبران، در میان برهمنان، در میان رواقیون، بیش از یک شهید از این قبیل از خود راضی را خواهید یافت. چرا باز هم مسیح تنها ناجی بشریت و جهان است؟

سپس هیچ یک از شما توضیح نمی دهد: چه اتفاقی برای جهان قبل از مسیح افتاده است؟ بشریت به نحوی چند هزاره بدون مسیح زندگی کرده است، اما چهار پنجم بشریت خارج از مسیحیت زندگی می کنند، بنابراین، بدون مسیح، بدون کفاره او، یعنی اصلاً به او نیاز ندارند. آیا همه میلیاردها انسان از دست رفته و محکوم به نابودی هستند، صرفاً به این دلیل که قبل از منجی مسیح متولد شده اند، یا به این دلیل که دین خود، پیامبران خود، اخلاق خود را دارند، الوهیت مسیح را به رسمیت نمی شناسند؟

در نهایت، نود و نه صدم مسیحیان تا به امروز هیچ ایده ای در مورد مسیحیت واقعی و ایده آل، که منبع آن را مسیح می دانید، ندارند. به هر حال، شما به خوبی می‌دانید که همه مسیحیان اروپا و آمریکا به جای تک گل مسیح، پرستنده بعل و ملوک هستند. که در پاریس، لندن، وین، نیویورک، سن پترزبورگ هنوز زندگی می کنند، همانطور که مشرکان قبلا در بابل، نینوا، روم و حتی سدوم زندگی می کردند... تقدس، نور، خدامردی، رستگاری مسیح چه نتایجی داشت. اگر طرفدارانش همچنان بت پرست باقی بمانند؟

شجاعت داشته باش و به تمام این سوالاتی که شکاکان بی‌روشن و مشکوک را عذاب می‌دهد، به روشنی و قاطعیت پاسخ بده و زیر تعجب‌های بی‌معنا و نامفهوم پنهان نشو: کیهان الهی، خدای انسان، ناجی جهان، نجات‌دهنده بشریت، تک گل و غیره. به فکر ما باشید. گرسنه و تشنه عدالت، و با ما به زبان انسانی صحبت کن.»

I.G.-N. بولگاکف به زبان کاملاً انسانی با پیلاتس صحبت می کند و فقط در تجسم انسانی و نه الهی او ظاهر می شود. همه معجزات انجیل و رستاخیز خارج از رمان باقی می مانند. I.G.-N. به عنوان خالق یک دین جدید عمل نمی کند. این نقش برای لوی ماتوی تعیین شده است که برای معلم خود "به اشتباه می نویسد". و نوزده قرن بعد، حتی بسیاری از کسانی که خود را مسیحی می دانند همچنان در بت پرستی باقی می مانند. تصادفی نیست که در نسخه های اولیه استاد و مارگاریتا، یکی از کشیشان ارتدوکس فروش اشیای قیمتی کلیسا را ​​درست در کلیسا ترتیب داد، و دیگری، پدر آرکادی الادوف، نیکانور ایوانوویچ بوسوگو و سایر افراد دستگیر شده را متقاعد کرد که آنها را تحویل دهند. ارز متعاقباً این قسمت ها به دلیل فحاشی آشکار از رمان حذف شدند. I.G.-N. - این مسیح است که از لایه های اساطیری پاک شده است، یک مرد خوب و پاک که به خاطر اعتقادش به اینکه همه مردم خوب هستند مرد. و تنها متی لوی، مردی ظالم، همانطور که پونتیوس پیلاطس او را می نامد، و می داند که "هنوز خون خواهد بود"، می تواند کلیسا را ​​تأسیس کند.

دایره المعارف بولگاکف. - دانشگاهیان. 2009 .

ببینید "YESHUA HA-NOZRI" در سایر لغت نامه ها چیست:

Yeshua Ha Nozri: Yeshua ha Nozri (ישוע הנוצרי)، یشوای ناصری شکل اصلی بازسازی شده (ترجمه پشتی) نام مستعار انجیل عیسی مسیح (یونانی Ἰησους Nazarinos، عیسی ناصری) است. شخصیت یشو (ها نوذری) تولدوت... ... ویکی پدیا

شخصیت اصلی رمان M.A. Bulgakov "استاد و مارگاریتا" (1928-1940). تصویر عیسی مسیح در صفحات اول رمان در گفتگوی دو طرف گفتگو در برکه های پدرسالار ظاهر می شود که یکی از آنها، شاعر جوان ایوان بزدومنی، سروده است... ... قهرمانان ادبی

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به یشوا ها نوذری مراجعه کنید. یشوا با نام مستعار ها نوزری (به عبری: ישוע הנוצרי) ... ویکی پدیا

گا نوسری یکی از قهرمانان رمان «استاد و مارگاریتا» اثر میخائیل بولگاکف است. این شبیه عیسی مسیح در تفسیری جایگزین برای کتاب مقدس است. نسخه بدون سانسور تلمود بابلی از واعظی به نام عبری نام می برد. ‎יש ו‎… … ویکی پدیا

یشوا گا نوسری یکی از قهرمانان رمان «استاد و مارگاریتا» اثر میخائیل بولگاکف است. این شبیه عیسی مسیح در تفسیری جایگزین برای کتاب مقدس است. نسخه بدون سانسور تلمود بابلی از واعظی به نام عبری نام می برد. ‎יש… … ویکی پدیا

دینی جهانی که پیروان آموزه های عیسی مسیح را که در عهد جدید، اناجیل چهارگانه (متی، مرقس، لوقا و یوحنا)، اعمال رسولان و برخی متون مقدس دیگر آمده است، متحد می کند. کتاب مقدس X شناخته شده است... ... دایره المعارف بولگاکف

رمان. در زمان حیات بولگاکف تکمیل نشد و منتشر نشد. برای اولین بار: مسکو، 1966، شماره 11; 1967، شماره 1. بولگاکف تاریخ شروع کار بر روی M. و M. را در دست نوشته های مختلف سال 1928 یا 1929 تعیین کرد. به احتمال زیاد، تاریخ آن به سال 1928 برمی گردد... ... دایره المعارف بولگاکف

«استاد و مارگاریتا» آخرین اثر میخائیل بولگاکوف است. این را نه تنها نویسندگان، بلکه خود او نیز می گویند. او در حال مرگ بر اثر یک بیماری سخت، به همسرش گفت: «شاید این درست باشد. بعد از «استاد» چه چیز دیگری می‌توانم بسازم؟» به راستی نویسنده دیگر چه می توانست بگوید؟ این اثر به قدری چندوجهی است که خواننده بلافاصله متوجه نمی شود که متعلق به چه ژانری است. طرح شگفت انگیز، فلسفه عمیق، کمی طنز و شخصیت های کاریزماتیک - همه اینها یک شاهکار منحصر به فرد ایجاد کرد که در سراسر جهان خوانده می شود.

شخصیت جالب این اثر یشوا ها نوذری است که در مقاله به آن پرداخته خواهد شد. البته، بسیاری از خوانندگان، که مجذوب کاریزما لرد تاریک Woland شده اند، توجه زیادی به شخصیتی مانند Yeshua ندارند. اما حتی اگر خود وولند در رمان او را همتای خود می‌دانست، قطعاً نباید او را نادیده بگیریم.

دو برج

"استاد و مارگاریتا" یک پیچیدگی هماهنگ از اصول متضاد است. علمی تخیلی و فلسفه، مسخره و تراژدی، خیر و شر... ویژگی های مکانی، زمانی و روانی اینجا جابه جا می شود و در خود رمان رمان دیگری وجود دارد. در مقابل چشمان خوانندگان، دو داستان کاملا متفاوت که توسط یک نویسنده خلق شده اند، همدیگر را تکرار می کنند.

داستان اول در مسکوی مدرن برای بولگاکف اتفاق می‌افتد و وقایع داستان دوم در یرشالیم باستانی، جایی که یشوا ها-نوتسری و پونتیوس پیلاتس با هم ملاقات می‌کنند. با خواندن رمان، به سختی می توان باور کرد که این دو داستان کوتاه کاملا متضاد توسط یک نفر خلق شده اند. وقایع در مسکو به زبانی زنده توصیف می شود که با یادداشت های کمدی، شایعات، شیطان و آشنایی بیگانه نیست. اما وقتی صحبت از یرشالیم می شود، سبک هنری کار به شدت به سختگیرانه و موقر تغییر می کند:

پونتیوس پیلاطس، ناظم یهودیه، در صبح زود روز چهاردهم ماه بهار نیسان، با خرقه ای سفید با آستر خونین و با راه رفتن به هم ریخته، به ستون سرپوشیده بین دو بال کاخ بیرون آمد. هیرودیس کبیر...

این دو بخش باید وضعیت اخلاق و چگونگی تغییر آن در طول 2000 سال گذشته را به خواننده نشان دهد. بر اساس قصد این نویسنده، تصویر یشوا نوذری را در نظر خواهیم گرفت.

تدریس

یشوآ در آغاز دوران مسیحیت به این دنیا آمد و آموزه ساده ای از نیکی را موعظه کرد. فقط معاصران او هنوز آماده پذیرش حقایق جدید نبودند. Yeshua Ha-Nozri به اعدام محکوم شد - مصلوب شرم آور روی چوب که برای جنایتکاران خطرناک در نظر گرفته شده بود.

مردم همیشه از چیزی می ترسیدند که ذهنشان نمی توانست درک کند و یک انسان بی گناه این نادانی را با جان خود پرداخت.

انجیل بر اساس ...

در ابتدا اعتقاد بر این بود که یشوا هانوزری و عیسی یک نفر هستند، اما این چیزی نیست که نویسنده اصلاً می‌خواست بگوید. تصویر یشوآ با هیچ قانون مسیحی مطابقت ندارد. این شخصیت شامل بسیاری از ویژگی های مذهبی، تاریخی، اخلاقی، روانی و فلسفی است، اما همچنان یک فرد ساده باقی می ماند.

بولگاکف تحصیل کرده بود و انجیل را به خوبی می دانست، اما هدف او خلق نسخه دیگری از ادبیات معنوی نبود. نویسنده عمدا حقایق را تحریف می کند، حتی نام Yeshua Ha-Nozri به معنای "نجات دهنده از ناصره" است و همه می دانند که شخصیت کتاب مقدس در بیت لحم متولد شده است.

ناسازگاری ها

موارد فوق تنها تناقض نبود. یشوا هانوزری در رمان "استاد و مارگاریتا" یک قهرمان اصیل و واقعاً بولگاکوفی است که هیچ شباهتی با شخصیت کتاب مقدس ندارد. بنابراین، در رمان او به عنوان یک مرد جوان 27 ساله به خواننده ظاهر می شود، در حالی که پسر خدا 33 ساله بود. یشوا فقط یک پیرو دارد، متی لاوی، عیسی 12 شاگرد داشت. در این رمان، یهودا به دستور پونتیوس پیلاطس کشته شد و در انجیل خودکشی کرد.

با چنین ناهماهنگی هایی، نویسنده به هر طریق ممکن می کوشد تا بر این نکته تأکید کند که یشوا نوذری قبل از هر چیز فردی است که توانسته پشتوانه روانی و اخلاقی را در خود بیابد و تا پایان به اعتقادات خود وفادار بماند.

ظاهر

در رمان «استاد و مارگاریتا»، یشوا هانوزری در یک تصویر بیرونی ناپسند در برابر خواننده ظاهر می‌شود: صندل‌های پوشیده، تونیک آبی کهنه و پاره شده، سرش با باند سفیدی پوشیده شده است و بند دور پیشانی‌اش بسته شده است. دستانش از پشت بسته است، زیر چشمش کبودی است و گوشه دهانش ساییدگی دارد. بولگاکف با این کار می خواست به خواننده نشان دهد که زیبایی معنوی بسیار بالاتر از جذابیت بیرونی است.

یشوا از نظر الهی آرام نبود، مانند همه مردم، او از پیلاطس و مارک موش کش احساس ترس می کرد. او حتی از منشأ (احتمالاً الهی) خود خبر نداشت و مانند مردم عادی عمل می کرد.

الوهیت حضور دارد

این اثر به ویژگی های انسانی قهرمان توجه زیادی دارد، اما در عین حال نویسنده منشأ الهی خود را فراموش نمی کند. در پایان رمان، این یشوا است که شخصیت نیرویی می‌شود که به وولند می‌گوید به استاد صلح بدهد. و در عین حال، نویسنده نمی خواهد این شخصیت را به عنوان نمونه اولیه مسیح درک کند. به همین دلیل است که شخصیت یشوا نوذری بسیار مبهم است: برخی می گویند نمونه اولیه او پسر خدا بود، برخی دیگر ادعا می کنند که او مردی ساده با تحصیلات خوب بود و برخی دیگر معتقدند که او کمی دیوانه بود.

حقیقت اخلاقی

قهرمان رمان با یک حقیقت اخلاقی به دنیا آمد: هر فردی مهربان است. این موضع به حقیقت کل رمان تبدیل شد. دو هزار سال پیش، یک "وسیله نجات" (یعنی توبه از گناهان) پیدا شد که مسیر تمام تاریخ را تغییر داد. اما بولگاکف رستگاری را در شاهکار معنوی شخص، در اخلاق و پشتکار او دید.

خود بولگاکف فردی عمیقاً مذهبی نبود، او به کلیسا نمی رفت و قبل از مرگش حتی از دریافت عودت خودداری می کرد، اما از بی خدایی نیز استقبال نکرد. او معتقد بود که عصر جدید در قرن بیستم زمان نجات خود و خودگردانی است که زمانی در عیسی بر جهان آشکار شد. نویسنده معتقد بود که چنین اقدامی می تواند روسیه را در قرن بیستم نجات دهد. می توان گفت که بولگاکف می خواست مردم به خدا ایمان داشته باشند، اما کورکورانه از همه آنچه در انجیل نوشته شده است پیروی نکنند.

او حتی در رمان آشکارا می گوید که انجیل یک داستان تخیلی است. یشوا متی لوی (که او نیز یک بشارت دهنده است که همه او را می شناسند) اینگونه ارزیابی می کند:

او تنها با پوست بزی راه می رود و راه می رود و مدام می نویسد، اما یک روز به این پوسته نگاه کردم و وحشت کردم. من مطلقاً چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده بود نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان!

خود یشوا صحت شهادت انجیل را رد می کند. و در این مورد نظرات او با Woland متحد می شود:

وولند به برلیوز می‌گوید: «چه کسی، چه کسی.

یشوا هانوزری و پونتیوس پیلاطس

جایگاه ویژه ای در رمان رابطه یشوا با پیلاطس است. در مورد دومی بود که یشوا گفت که تمام قدرت خشونت علیه مردم است و روزی زمانی فرا می رسد که قدرتی جز پادشاهی حق و عدالت باقی نخواهد ماند. پیلاطس ذره ای از حقیقت را در سخنان زندانی احساس کرد، اما هنوز نمی تواند او را رها کند، زیرا از شغل خود می ترسد. شرایط به او فشار آورد و حکم مرگ فیلسوف بی ریشه را امضا کرد که بسیار پشیمان شد.

بعداً، پیلاطس تلاش می کند تا گناه خود را جبران کند و از کشیش می خواهد که این مرد محکوم خاص را به افتخار تعطیلات آزاد کند. اما ایده او با موفقیت روبرو نشد، بنابراین به بندگانش دستور داد که از رنج مرد محکوم جلوگیری کنند و شخصاً دستور داد که یهودا را بکشند.

بیایید بیشتر همدیگر را بشناسیم

قهرمان بولگاکوف را تنها با توجه به گفت و گوی یشوا ها نوزری و پونتیوس پیلاتس می توانید کاملاً درک کنید. از آنجا است که می توانید بفهمید یشوا اهل کجا بود، چقدر تحصیل کرده بود و چگونه با دیگران رفتار می کرد.

یشوآ فقط تصویری شخصی‌شده از ایده‌های اخلاقی و فلسفی بشریت است. بنابراین جای تعجب نیست که در رمان هیچ توصیفی از این مرد وجود ندارد، فقط به نحوه لباس پوشیدن او و وجود کبودی و خراشیدگی در صورت او اشاره شده است.

همچنین می توانید از گفتگو با پونتیوس پیلاطس یاد بگیرید که یشوا تنها است:

هیچ کس نیست. من تو دنیا تنهام

و به طرز عجیبی، هیچ چیزی در این بیانیه وجود ندارد که شبیه شکایت از تنهایی باشد. یشوآ نیازی به شفقت ندارد، او احساس یتیمی نمی کند یا به نوعی معیوب است. او خودبسنده است، همه دنیا در مقابل اوست و به روی او باز است. درک یکپارچگی یشوا با خود و تمام دنیایی که در خود جذب کرده است کمی دشوار است. او در چند صدایی رنگارنگ نقش ها و نقاب ها پنهان نمی شود، از همه این ها رهایی دارد.

قدرت یشوا ها نوذری به قدری عظیم است که در ابتدا با ضعف و بی اراده اشتباه گرفته می شود. اما او آنقدرها هم ساده نیست: وولند احساس می‌کند با او برابر است. شخصیت بولگاکف نمونه بارز ایده یک خدا-مرد است.

فیلسوف سرگردان به دلیل ایمان تزلزل ناپذیرش به خیر قوی است و این ایمان را نه با ترس از مجازات و نه با بی عدالتی آشکار نمی توان از او گرفت. ایمان او با وجود همه چیز پابرجاست. در این قهرمان، نویسنده نه تنها یک واعظ - اصلاح‌کننده، بلکه تجسم فعالیت معنوی آزاد را نیز می‌بیند.

آموزش و پرورش

در این رمان، یشوا هانوزری شهود و هوشی را توسعه داده است که به او اجازه می‌دهد آینده را حدس بزند، نه فقط رویدادهای احتمالی را در چند روز آینده. یشوا قادر است سرنوشت آموزش خود را که قبلاً توسط متیو لوی به اشتباه ارائه شده است، حدس بزند. این مرد به قدری از نظر درونی آزاد است که حتی با دریافت مجازات اعدام، وظیفه خود می داند که از زندگی ناچیز خود به فرماندار روم بگوید.

ها نوذری صمیمانه عشق و مدارا را تبلیغ می کند. او چیزی ندارد که ترجیح دهد. پیلاتس، یهودا و قاتل موش - همه آنها جالب و "مردم خوب" هستند که فقط در شرایط و زمان فلج شده اند. در صحبت با پیلاطس، او می گوید که هیچ انسان بدی در جهان وجود ندارد.

نقطه قوت اصلی یشوا گشاده رویی و خودانگیختگی است. او به این دنیا باز است، بنابراین او هر فردی را که سرنوشت با او روبرو می شود درک می کند:

مرد مقید، غیرقابل توقف ادامه داد: «مشکل این است که شما خیلی بسته اید و کاملاً ایمان خود را به مردم از دست داده اید.

باز بودن و بسته بودن در دنیای بولگاکف دو قطب خیر و شر هستند. خیر همیشه به سمت حرکت می کند و انزوا راه را برای بدی باز می کند. برای یشوا، حقیقت همان چیزی است که واقعاً هست، غلبه بر قراردادها، رهایی از آداب و تعصب.

تراژدی

تراژدی داستان یشوا نوذری این است که تدریس او مورد تقاضا نبود. مردم به سادگی آماده پذیرش حقیقت او نبودند. و قهرمان حتی می ترسد که سخنان او اشتباه گرفته شود و سردرگمی برای مدت بسیار طولانی ادامه یابد. اما یشوآ از عقاید خود چشم پوشی نکرد، او نماد انسانیت و استقامت است.

استاد تراژدی شخصیت خود را در دنیای مدرن تجربه می کند. حتی می توان گفت یشوا ها نوذری و استاد تا حدودی شبیه هم هستند. هیچ یک از آنها ایده های خود را رها نکردند و هر دو تاوان آنها را با جان خود پرداختند.

مرگ یشوا قابل پیش بینی بود و نویسنده با کمک یک رعد و برق بر تراژدی آن تاکید می کند که به خط داستان و تاریخ مدرن پایان می دهد:

تاریکی. از دریای مدیترانه می آمد، شهر منفور دادستان را پوشانده بود... پرتگاهی از آسمان افتاد. یرشالائیم شهر بزرگی ناپدید شد که انگار در دنیا نبود... همه چیز را تاریکی بلعید...

اخلاقی

با مرگ شخصیت اصلی، نه تنها یرشالیم در تاریکی فرو رفت. اخلاقیات مردم شهرش جای تامل داشت. بسیاری از ساکنان این شکنجه را با علاقه تماشا کردند. آنها نه از گرمای جهنمی می ترسیدند و نه از سفر طولانی: اعدام بسیار جالب است. و تقریباً همین وضعیت 2000 سال بعد رخ می دهد، زمانی که مردم مشتاقانه می خواهند در اجرای رسوایی Woland شرکت کنند.

با نگاهی به رفتار مردم، شیطان به این نتیجه می رسد:

آنها افرادی مانند مردم هستند. آنها پول را دوست دارند، اما همیشه همینطور بوده است... بشریت پول را دوست دارد، فرقی نمی کند از چه چیزی ساخته شده باشد، چه چرم، کاغذ، برنز یا طلا... خوب، آنها بیهوده هستند ... خوب و گاهی رحمت به قلبشان می زند

یشوا یک نور کم نور نیست، بلکه فراموش شده است که در آن سایه ها ناپدید می شوند. او مظهر خوبی و عشق است، یک آدم معمولی که با وجود همه رنج ها، هنوز به دنیا و مردم ایمان دارد. Yeshua Ha-Nozri نیروهای قدرتمند خوبی در شکل انسانی هستند، اما حتی آنها نیز می توانند تحت تأثیر قرار گیرند.

نویسنده در سرتاسر رمان مرز مشخصی بین حوزه‌های نفوذ یشوا و وولند ترسیم می‌کند، اما از سوی دیگر، به سختی نمی‌توان به وحدت متضادهای آن‌ها توجه کرد. البته، در بسیاری از موقعیت‌ها، Woland بسیار مهم‌تر از Yeshua به نظر می‌رسد، اما این حاکمان نور و تاریکی با یکدیگر برابر هستند. و به برکت این برابری، هماهنگی در جهان برقرار است، زیرا اگر کسی نبود، وجود دیگری بی معنا بود. صلحی که به استاد اعطا شد نوعی توافق بین دو نیروی قدرتمند است و این دو نیروی بزرگ با عشق عادی انسانی که در رمان بالاترین ارزش محسوب می شود به این تصمیم سوق داده می شوند.

بولگاکف در تفسیر تصویر عیسی مسیح به عنوان یک آرمان کمال اخلاقی، از عقاید سنتی و متعارف مبتنی بر اناجیل چهارگانه و رساله های رسولی فاصله گرفت. V.I. Nemtsev می نویسد: "یشوآ تجسم نویسنده در اعمال یک فرد مثبت است که آرزوهای قهرمانان رمان معطوف است."

در رمان به یشوا حتی یک ژست قهرمانانه تماشایی داده نمی شود. او یک آدم معمولی است: «نه زاهد است، نه بیابان نشین، نه گوشه نشین، نه هاله ی صالح است و نه زاهدی که خود را به روزه و نماز عذاب می دهد. او مانند همه مردم از درد رنج می برد و از رهایی از آن شادی می کند.»

طرح اسطوره ای که کار بولگاکف بر روی آن طرح می شود، ترکیبی از سه عنصر اصلی است - انجیل، آخرالزمان و فاوست. دو هزار سال پیش، "وسیله ای برای نجات که کل مسیر تاریخ جهان را تغییر داد" کشف شد. بولگاکف او را در شاهکار معنوی مردی دید که در رمان یشوا ها نوزری نامیده می شود و نمونه اولیه انجیل بزرگ او در پشت سر او قابل مشاهده است. شکل یشوا به کشف برجسته بولگاکف تبدیل شد.

اطلاعاتی وجود دارد مبنی بر اینکه بولگاکف مذهبی نبود، به کلیسا نمی رفت و قبل از مرگش از جدا شدن امتناع می کرد. اما آتئیسم مبتذل برای او عمیقاً بیگانه بود.
عصر جدید واقعی در قرن بیستم نیز عصر «شخصیت‌سازی» است، دوران نجات معنوی و خودگردانی جدید، که مشابه آن زمانی در عیسی مسیح به جهان آشکار شد. به گفته M. Bulgakov چنین اقدامی می تواند میهن ما را در قرن بیستم نجات دهد. تولد دوباره خدا باید در هر یک از مردم اتفاق بیفتد.

داستان مسیح در رمان بولگاکف متفاوت از کتاب مقدس ارائه شده است: نویسنده نسخه ای از روایت انجیل را ارائه می دهد که در آن هر یک از

شرکت کنندگان ویژگی های متضاد را ترکیب می کنند و نقشی دوگانه ایفا می کنند. به جای رویارویی مستقیم بین قربانی و خائن، مسیح و شاگردانش و کسانی که با آنها دشمن هستند، سیستم پیچیده ای شکل می گیرد که بین همه اعضای آن روابط شباهت نسبی ظاهر می شود. تفسیر مجدد روایت انجیل متعارف به نسخه بولگاکف شخصیت آپوکریفا می دهد. رد آگاهانه و شدید سنت متعارف عهد جدید در رمان در این واقعیت آشکار می شود که سوابق لوی متی (یعنی متن آینده انجیل متی) توسط یشوا کاملاً ناسازگار با واقعیت ارزیابی می شود. رمان به عنوان نسخه واقعی عمل می کند.
اولین ایده متی رسول و مبشر در رمان را خود یشوا بیان می کند: «... او تنها با پوست بز راه می رود و راه می رود و پیوسته می نویسد، اما من یک بار به این پوست نگاه کردم و وحشت کردم. من مطلقاً چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده بود نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! بنابراین، یشوآ خود قابل اعتماد بودن شهادت انجیل متی را رد می کند. در این رابطه، او وحدت دیدگاه‌ها را با وولند-شیطان نشان می‌دهد: «کی، چه کسی»، وولند به برلیوز می‌گوید، «اما باید بدانید که مطلقاً هیچ چیز از آنچه در انجیل نوشته شده است، اتفاق نیفتاده است. تصادفی نیست که فصلی که وولند شروع به گفتن رمان استاد کرد، در نسخه های پیش نویس «انجیل شیطان» و «انجیل وولند» نام داشت. بسیاری از رمان های استاد در مورد پونتیوس پیلاطس از متون انجیل بسیار دور است. به ویژه، هیچ صحنه ای از رستاخیز یشوا وجود ندارد، مریم باکره به طور کلی غایب است. موعظه های یشوع مانند انجیل سه سال طول نمی کشد، بلکه در بهترین حالت چندین ماه طول می کشد.

در مورد جزئیات فصول "قدیم"، بولگاکف بسیاری از آنها را از اناجیل استخراج کرد و آنها را با منابع تاریخی معتبر بررسی کرد. بولگاکف در حین کار بر روی این فصل‌ها، به‌ویژه «تاریخ یهودیان» اثر هاینریش گریتز، «زندگی عیسی» نوشته دی. اشتراوس، «عیسی علیه مسیح» نوشته A. باربوس، «کتاب من» را با دقت مطالعه کرد. پیدایش» نوشته پی. اوسپنسکی، «گوفسمانیا» اثر آ. ام، فدوروف، «پیلاتس» اثر جی. پتروفسکی، «مدیر یهودا» نوشته آ.فرانس، «زندگی عیسی مسیح» اثر فرارا، و البته کتاب مقدس، اناجیل. کتاب "زندگی عیسی" اثر E. Renan جایگاه ویژه ای را اشغال کرد که نویسنده از آن داده های زمانی و برخی جزئیات تاریخی را استخراج کرد. افرانیوس از دجال رنان وارد رمان بولگاکوف شد.

برای ایجاد بسیاری از جزئیات و تصاویر بخش تاریخی رمان، انگیزه اولیه برخی از آثار هنری بود. بنابراین، یشوا دارای برخی از ویژگی های دن کیشوت خدمتکار است. هانوزری به این سوال پیلاطس که آیا یشوا واقعاً همه مردم را خوب می‌داند، از جمله صددرصد، مارک موش‌کش که او را کتک زد، پاسخ مثبت می‌دهد و می‌افزاید که مارک، «واقعاً، فردی ناراضی است... اگر می‌توانید با او صحبت کنید. زندانی گفت: "مطمئنم که او به طرز چشمگیری تغییر خواهد کرد." در رمان سروانتس: دن کیشوت در قلعه دوک توسط کشیشی که او را «سر خالی» خطاب می‌کند مورد توهین قرار می‌گیرد، اما متواضعانه پاسخ می‌دهد: «نباید ببینم. و من هیچ چیز توهین آمیزی در سخنان این مرد مهربان نمی بینم. تنها چیزی که متاسفم این است که او با ما نماند - به او ثابت می‌کردم که اشتباه می‌کرد.» این ایده «آلودگی به خوبی» است که قهرمان بولگاکف را شبیه به شوالیه تصویر غمگین می کند. در بیشتر موارد، منابع ادبی به قدری ارگانیک در تار و پود روایت بافته می‌شوند که برای بسیاری از قسمت‌ها نمی‌توان بدون ابهام گفت که آیا آنها از زندگی گرفته شده‌اند یا از کتاب‌ها.

ام. بولگاکف که یشوا را به تصویر می کشد، با یک اشاره به هیچ جا نشان نمی دهد که این پسر خداست. یشوآ در همه جا به عنوان یک مرد، یک فیلسوف، یک حکیم، یک شفا دهنده، اما به عنوان یک انسان نشان داده می شود. هیچ هاله ای از تقدس بر روی یشوا معلق نیست و در صحنه مرگ دردناک هدفی وجود دارد - نشان دادن چه بی عدالتی در یهودیه اتفاق می افتد.

تصویر یشوا تنها تصویری است که از ایده های اخلاقی و فلسفی بشریت، از ورود قانون اخلاقی به نبردی نابرابر با قانون حقوقی، تجسم یافته است. تصادفی نیست که پرتره یشوآ به این صورت عملاً در رمان غایب است: نویسنده سن خود را نشان می دهد، لباس، حالت چهره را توصیف می کند، به کبودی و ساییدگی اشاره می کند - اما نه چیزی بیشتر: "... آنها آوردند... مردی حدودا بیست و هفت ساله این مرد یک کیتون آبی کهنه و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد یک کبودی بزرگ زیر چشم چپ و ساییدگی با خون خشک شده در گوشه دهانش داشت. مردی که وارد شد با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.»

او در پاسخ به سؤال پیلاطس در مورد خویشاوندان خود، پاسخ می دهد: «کسی نیست. من در دنیا تنها هستم." اما این چیزی است که دوباره عجیب است: این اصلاً شبیه شکایت از تنهایی نیست ... یشوا به دنبال شفقت نیست، هیچ احساس حقارت یا یتیمی در او وجود ندارد. برای او چیزی شبیه این به نظر می رسد: "من تنها هستم - تمام دنیا در مقابل من است" یا "من در مقابل تمام دنیا تنها هستم" یا "من این دنیا هستم." یشوآ خودکفا است و تمام دنیا را در خود جذب می کند. V. M. Akimov به درستی تأکید کرد که "درک یکپارچگی یشوا، برابری او با خودش - و با کل دنیایی که او در خود جذب کرد دشوار است." نمی توان با V. M. Akimov موافق نبود که درک سادگی پیچیده قهرمان بولگاکف دشوار است، به طرز غیرقابل مقاومتی متقاعد کننده و قادر مطلق است. علاوه بر این، قدرت یشوا ها-نوزری آنقدر بزرگ و فراگیر است که در ابتدا بسیاری آن را به دلیل ضعف، حتی به دلیل فقدان اراده معنوی، می دانند.

با این حال، یشوا ها نوذری یک فرد معمولی نیست. Woland-Satan خود را کاملاً برابر با او در سلسله مراتب آسمانی می بیند. یشوا بولگاکف حامل ایده خدا-انسان است.

فیلسوف ولگرد با ایمان ساده لوحانه اش به خوبی قوی است، که نه ترس از مجازات و نه منظره بی عدالتی آشکار که خود قربانی آن می شود را نمی توان از او گرفت. ایمان بی‌وقفه او علی‌رغم خرد متعارف و درس‌های عینی اعدام وجود دارد. در عمل روزمره، متأسفانه از این ایده خوب محافظت نمی شود. لاکشین به درستی معتقد است: "ضعف موعظه یشوآ در ایده آل بودن آن است." نویسنده در قهرمان خود نه تنها یک واعظ و مصلح مذهبی را می بیند - او تصویر یشوا را در فعالیت معنوی آزاد مجسم می کند.

یشوآ با داشتن شهود توسعه یافته، عقل ظریف و قوی، می تواند آینده را حدس بزند، و نه فقط یک طوفان رعد و برق، که "بعداً، در عصر آغاز می شود:"، بلکه همچنین سرنوشت آموزش خود را که قبلاً به اشتباه بیان شده است. لوی. یشوا در داخل آزاد است. حتی با درک اینکه واقعاً او را به مجازات اعدام تهدید می‌کنند، لازم می‌داند که به فرماندار روم بگوید: «زندگی تو ناچیز است، هژمون».

سوکولوف معتقد است که ایده "آلودگی با خیر" که سرلوحه موعظه یشوآ است، توسط بولگاکوف از "دجال" رنان مطرح شد. یشوا رویای «پادشاهی آینده حقیقت و عدالت» را می بیند و آن را کاملاً برای همه باز می گذارد: «... زمانی خواهد رسید که هیچ قدرتی از سوی امپراتور یا هیچ قدرت دیگری وجود نخواهد داشت.» انسان به ملکوت حقیقت و عدالت خواهد رفت، جایی که اصلاً نیازی به قدرت نخواهد بود.

ها نوذری موعظه عشق و مدارا می کند. او به کسی ترجیح نمی دهد، پیلاطس، یهودا و موش کش به همان اندازه جالب هستند. همه آنها "آدمهای خوبی" هستند، فقط به دلیل شرایط خاص "فلج" شده اند. در گفتگو با پیلاطس، او به اختصار ماهیت تعلیم خود را بیان می‌کند: «... هیچ آدم بدی در جهان وجود ندارد». سخنان یشوا منعکس کننده اظهارات کانت در مورد جوهر مسیحیت است، که یا به عنوان ایمان خالص به خوبی تعریف می شود، یا به عنوان دین خوبی - یک روش زندگی. کشیش در آن صرفاً یک مربی است و کلیسا محل ملاقات برای تدریس است. کانت نیکی را به عنوان یک خاصیت ذاتی در طبیعت انسان می داند، درست مانند شر. برای اینکه انسان به عنوان یک شخص موفق شود، یعنی موجودی که بتواند به قانون اخلاقی احترام بگذارد، باید شروع خوبی در خود ایجاد کند و شر را سرکوب کند. و همه چیز در اینجا به خود شخص بستگی دارد. یشوا به خاطر ایده خوب خود، یک کلمه نادرست به زبان نمی آورد. اگر او حتی اندکی به روح خود خیانت کرده بود، "کل معنای تعلیم او ناپدید می شد، زیرا خیر حقیقت است!"، و "گفتن حقیقت آسان و دلپذیر است."
نقطه قوت اصلی یشوا چیست؟ اول از همه، در فضای باز. خودانگیختگی. او همیشه در یک حالت انگیزه معنوی «به سوی» است. اولین حضور او در این رمان چنین می‌گوید: «مردی که دست‌هایش بسته بود، کمی به جلو خم شد و شروع به گفتن کرد:
- مرد خوب! به من اعتماد کن...».

یشوآ مردی است که همیشه به روی جهان باز است، "باز بودن" و "بسته بودن" - اینها، به گفته بولگاکف، قطب های خیر و شر هستند. «حرکت به سوی» جوهر خیر است. کناره گیری و انزوا همان چیزی است که راه را به سوی شر باز می کند. کناره گیری در خود و انسان به نحوی با شیطان در تماس است. M. B. Babinsky به توانایی یشوا در قرار دادن خود به جای دیگری برای درک وضعیت او اشاره می کند. اساس انسان گرایی این شخص، استعداد ظریف ترین خودآگاهی و بر این اساس، درک سایر افرادی است که سرنوشت او را با آنها همراه می کند.

این کلید اپیزود با این سوال است: "حقیقت چیست؟" یشوا به پیلاتس که از بیماری همیکرانی رنج می برد، پاسخ می دهد: "حقیقت این است که شما سردرد دارید."
بولگاکف در اینجا نیز با خودش صادق است: پاسخ یشوا با معنای عمیق رمان مرتبط است - فراخوانی برای دیدن حقیقت از طریق نکات، چشمان خود را باز کنید، شروع به دیدن کنید.
حقیقت برای یشوا همان چیزی است که واقعاً هست. این همان زدودن حجاب از پدیده ها و چیزها، رهایی ذهن و احساسات از هرگونه آداب محدودکننده، از جزمات است. غلبه بر قراردادها و موانع است. «حقیقت یشوآ نوذری بازگرداندن بینش واقعی از زندگی، اراده و شجاعت برای روی گردان نشدن و پایین نیاوردن چشمان خود، توانایی باز کردن جهان و بسته نشدن از آن است. کنوانسیون های آیینی یا توسط انتشارات "پایین". حقیقت یشوع «سنت»، «نظم» و «آیین» را تکرار نمی کند. او زنده می شود و همیشه قادر به گفتگو با زندگی است.

اما سخت ترین چیز در اینجا نهفته است، زیرا برای تکمیل چنین ارتباطی با جهان، بی باکی لازم است. بی باکی از روح، افکار، احساسات.»

یکی از ویژگی های جزییات انجیل بولگاکف ترکیب قدرت معجزه آسا و احساس خستگی و از دست دادن در قهرمان داستان است. مرگ قهرمان به عنوان یک فاجعه جهانی توصیف می شود - پایان جهان: "نیمه تاریکی آمد و رعد و برق آسمان سیاه را شیار کرد. ناگهان آتشی از آن پاشید و صدیر فریاد زد: زنجیر را بردارید! - غرق در غرش ... تاریکی یرشالیم را فرا گرفت. باران ناگهانی آمد... آب چنان هولناک فرو ریخت که وقتی سربازان به پایین دویدند، نهرهای خروشان از قبل به دنبال آنها در حال پرواز بودند.
علیرغم اینکه طرح کامل شده به نظر می رسد - یشوا اجرا شده است، نویسنده به دنبال این است که ادعا کند که پیروزی شر بر خیر نمی تواند نتیجه تقابل اجتماعی و اخلاقی باشد، این، به گفته بولگاکف، توسط طبیعت انسان پذیرفته نشده است کل دوره تمدن نباید اجازه دهد. به نظر می رسد که یشوا هرگز متوجه نشد که او مرده است. او همیشه زنده بود و زنده ماند. به نظر می رسد که خود کلمه "مرده" در اپیزودهای گلگوتا وجود ندارد. او زنده ماند. او فقط برای لاوی، برای خادمان پیلاطس، مرده است.

فلسفه بزرگ تراژیک زندگی یشوا این است که حق بر حقیقت (و انتخاب زندگی در حقیقت) با انتخاب مرگ نیز آزمایش و تأیید می شود. او نه تنها زندگی خود، بلکه مرگ خود را نیز "مدیریت" کرد. او مرگ جسمانی خود را همانگونه که زندگی روحانی خود را «به حالت تعلیق درآورد»، «تعلیق» کرد.
بنابراین، او واقعاً خود را "کنترل" می کند (و به طور کلی تمام نظم روی زمین را کنترل می کند)، نه تنها زندگی، بلکه مرگ را نیز کنترل می کند.

«خودسازی»، «خودمدیریت» یشوآ در آزمون مرگ ایستادگی کرد و از این رو او جاودانه شد.

یشوا قدش بلنده ولی قدش آدمه
طبیعتا او از نظر انسانی قد بلندی دارد
استانداردها او انسان است. چیزی از پسر خدا در او نیست.
M. Dunaev 1

یشوا و استاد با وجود اینکه فضای کمی در رمان اشغال می کنند، شخصیت های اصلی رمان هستند. آنها مشترکات زیادی دارند: یکی فیلسوف سرگردانی است که پدر و مادرش را به یاد نمی آورد و هیچکس را در دنیا ندارد. دیگری کارمند بی نام و نشانی از موزه مسکو است، آن هم کاملاً تنها.

سرنوشت هر دو غم انگیز است و آنها این را مدیون حقیقتی هستند که بر آنها آشکار شده است: برای یشوآ این ایده خیر است. از نظر استاد، این حقیقتی است در مورد وقایع دو هزار سال پیش که او در رمانش «حدس زده است».

یشوا ها نوذری.از منظر دینی، تصویر یشوا ها نوذری انحراف از شریعت مسیحی است و کارشناسی ارشد الهیات، کاندیدای علوم فلسفی M.M. دونائف در این باره می نویسد: "روی درخت حقیقت گمشده، اشتباه تصفیه شده، میوه ای به نام "استاد و مارگاریتا" رسیده است، با درخشش هنری، خواسته یا ناخواسته، اصل اساسی [انجیل - V.K.] را تحریف می کند نتیجه یک رمان ضد مسیحی بود، "انجیل شیطان"، "ضد نماز"" 2. با این حال، یشوا بولگاکف یک تصویر هنری و چند بعدی است.ارزیابی و تحلیل آن از دیدگاه‌های گوناگون امکان‌پذیر است: دینی، تاریخی، روان‌شناختی، اخلاقی، فلسفی، زیبایی‌شناختی. شخصیت در رمان

برای خواننده ای که برای اولین بار رمان را باز می کند، نام این شخصیت یک راز است. به چه معناست؟ "یشوا(یا یهوشوا) شکل عبری این نام است عیسی مسیح، که ترجمه شده به معنای "خدا نجات من است" یا "نجات دهنده" است" 3. ها نوذریمطابق با تعبیر رایج این کلمه، آن را به عنوان "ناصری"، یعنی زادگاه عیسی، جایی که او دوران کودکی خود را سپری کرد، ترجمه شده است. اما از آنجایی که نویسنده شکل نامتعارفی را برای نامگذاری شخصیت انتخاب کرده است، خود حامل این نام باید از نظر دینی نامتعارف، غیر متعارف باشد. یشوا یک «دوگانه» هنری و غیر متعارف از عیسی مسیح است (مسیح از یونانی به عنوان «مسیح» ترجمه شده است).

ماهیت غیر متعارف تصویر یشوا هانوزری در مقایسه با انجیل عیسی مسیح آشکار است:

یشوا در بولگاکف – "مردی حدودا بیست و هفت ساله". همانطور که می‌دانید عیسی مسیح در زمان قربانی کردنش سی و سه ساله بود. در مورد تاریخ تولد عیسی مسیح، در واقع، بین خود خادمین کلیسا اختلافاتی وجود دارد: کشیش الکساندر من، با استناد به آثار مورخان، معتقد است که مسیح 6-7 سال زودتر از تولد رسمی او، محاسبه شده در قرن ششم به دنیا آمد. توسط راهب دیونیسیوس کوچک 4. این مثال نشان می‌دهد که M. Bulgakov هنگام خلق «رمان خارق‌العاده» خود (تعریف نویسنده از ژانر)، بر اساس حقایق واقعی تاریخی استوار بود.

· یشوای بولگاکف پدر و مادرش را به یاد نمی آورد. نام مادر و پدر رسمی عیسی مسیح در تمام اناجیل آمده است.

یشوا با خون "فکر کنم او سوری است". ریشه یهودی عیسی به ابراهیم (در انجیل متی) می رسد.

یشوآ یک و تنها شاگرد دارد - لوی متی. عیسی به گفته انجیلان دوازده حواری داشت.

یشوآ توسط یهودا خیانت شده است - مرد جوانی که به سختی آشناست، اما شاگرد یشوا نیست (همانطور که در انجیل، یهودا شاگرد عیسی است).

· یهودای بولگاکف به دستور پیلاطس کشته شد که حداقل می خواهد وجدانش را آرام کند. یهودای انجیلی کریوت خود را حلق آویز کرد.

· پس از مرگ یشوا، جسد او توسط متیو لوی ربوده و دفن می شود. در انجیل - یوسف از آریماتیا، "شاگرد مسیح، اما مخفیانه از ترس یهودیان"؛

· ماهیت موعظه انجیل عیسی تغییر کرده است در رمان ام. بولگاکف تنها یک موضع اخلاقی باقی مانده است "همه مردم مهربانند"با این حال، تعلیم مسیحی به این نمی رسد.

· منشأ الهی اناجیل مورد مناقشه قرار گرفته است. یشوا در این رمان در مورد یادداشت های روی کاغذ شاگردش لوی متی می گوید: این افراد خوب... چیزی را یاد نگرفتند و همه چیزهایی را که من گفتم اشتباه گرفته اند، به طور کلی، من دارم می ترسم که این سردرگمی برای مدت طولانی ادامه پیدا کند و همه چیز به این دلیل است که او بعد از من اشتباه می نویسد.<...>تنها با پوست بزی راه می رود و راه می رود و مدام می نویسد. اما یک روز به این پوسته نگاه کردم و وحشت کردم. من مطلقاً چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده بود نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! اما آن را از دستانم ربود و فرار کرد».

هیچ اشاره ای به منشأ الهی خدا-انسان و مصلوب شدن - قربانی کفاره (اعدام بولگاکوف) نشده است. "محکوم... به دار آویخته شدن از تیرک!").

یشوا در رمان «استاد و مارگاریتا» اول از همه مردی است که پشتوانه اخلاقی و روانی را در خود و حقیقتش می یابد که تا آخر به آن وفادار ماند. یشوا ام. بولگاکف از نظر زیبایی معنوی کامل است، اما نه خارجی: «... لباس آبی کهنه و پاره 4 پوشیده بودکیتون سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد یک کبودی بزرگ زیر چشم چپ و ساییدگی با خون خشک شده در گوشه دهانش داشت. مردی که وارد شد با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.". او با همه چیزهای انسانی بیگانه نیست، از جمله او احساس ترس از سنتوریون، مارک موش کش، ترسو و کمرویی دارد. چهارشنبه صحنه بازجویی یشوا توسط پیلاطس در رمان و در انجیل یوحنا و متی:

مارک با یک دست چپ، مانند یک گونی خالی، مرد افتاده را به هوا بلند کرد، روی پاهایش گذاشت و با بینی گفت: ...