تاتارها چه چیزی به فرهنگ منطقه ساراتوف دادند. ماهیت تاتارها چیست؟ ویژگی های اصلی نمایندگان این قوم. گروه های قومی و قومیتی

در میان جمعیت غیر روسی شرق بخش اروپایی اتحاد جماهیر شوروی، تاتارها بیشترین تعداد را دارند (4969 هزار نفر طبق سرشماری سال 1959). علاوه بر تاتارهای به اصطلاح ولگا که در امتداد دامنه های میانی ولگا و در اورال زندگی می کنند، که این مقاله به ویژگی های قوم شناختی آنها اختصاص دارد، این تعداد شامل تاتارهای مناطق دیگر نیز می شود. اتحاد جماهیر شوروی. بنابراین، بین رودخانه های ولگا و اورال، تاتارهای آستاراخان (کوندرا و کاراگاش) - نوادگان نوگای ها، جمعیت اصلی گروه ترکان طلایی، که در شیوه زندگی خود با تاتارهای ولگا متفاوت هستند، زندگی می کنند. تاتارهای کریمه که هم از نظر شیوه زندگی و هم از نظر زبان با تاتارهای ولگا تفاوت دارند، اکنون در مناطق مختلف اتحاد جماهیر شوروی ساکن شده اند. تاتارهای لیتوانیایی از نوادگان تاتارهای کریمه هستند، اما زبان خود را حفظ نکرده‌اند و تنها در برخی از ویژگی‌های شیوه زندگی خود با لیتوانیایی‌ها تفاوت دارند. تاتارهای سیبری غربی از نظر زبان به تاتارهای ولگا نزدیک هستند، اما در شیوه زندگی متفاوت هستند.

با توجه به ویژگی های گویش زبان، تفاوت های روزمره و تاریخچه شکل گیری، تاتارهای ولگا به دو گروه اصلی تقسیم می شوند: تاتارهای کازان و میشارها، در میان این گروه ها چندین تقسیم وجود دارد.

جمع و جورترین تاتارهای کازان در تاتارها و همچنین در جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی باشقیر ساکن هستند و در گروه های جداگانه در جمهوری های سوسیالیستی خودمختار شوروی ماری و اودمورت، در مناطق پرم، کیروف، سوردلوفسک و اورنبورگ یافت می شوند. میشارها عمدتاً در ساحل راست ولگا مستقر هستند: در مناطق گورکی، اولیانوفسک، پنزا، تامبوف، ساراتوف، و همچنین در جمهوری‌های سوسیالیستی خودمختار شوروی تاتار، باشقیر، موردویا و چوواش (به ویژه گروه‌های قابل توجهی از میشارها). در منطقه غرب کاما، در تاتاریا، جنوب کاما، و در مناطق غربی باشکریا زندگی می کنند. تاتارهای میشاری در دهکده های جداگانه در بخش های سمت چپ مناطق کوئیبیشف و ساراتوف و همچنین در مناطق سوردلوفسک و اورنبورگ زندگی می کنند. تاتارهای به اصطلاح کاسیموف که در منطقه ریازان زندگی می کنند تا حدودی از هم جدا هستند. تاتارهای کارین (نوکرات) و گلازوف در انزوا زندگی می کنند - نوادگان جمعیت مستعمره بلغارستان باستان در رودخانه. Cheptse، شاخه ای از رودخانه. ویاتکا.

تعداد قابل توجهی از تاتارها و میشارهای کازان در دونباس زندگی می کنند. منطقه گروزنی، آذربایجان، جمهوری های آسیای مرکزی، در سیبری غربی و شرقی، به ویژه در معادن لنا، جایی که آنها در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم ظاهر شدند. به عنوان کارگران اتوخودنیک و تا حدی به عنوان دهقانان مهاجر. تاتارهای زیادی در مسکو و لنینگراد، در شهرهای مناطق ولگا و اورال وجود دارد. مهاجران تاتار از منطقه ولگا و خارج از کشور وجود دارد: در چین، فنلاند و برخی کشورهای دیگر.

طبق سرشماری سال 1959، 1345.2 هزار تاتار در ASSR تاتار وجود دارد که 29.4٪ آن در شهرها هستند. علاوه بر تاتارها، روس ها، موردوی ها، چوواش ها، اودمورت ها، ماری ها و دیگران در این جمهوری زندگی می کنند.

نام "تاتارهای ولگا" فقط در ادبیات استفاده می شود. آنها خود را تاتار می نامند. تاتارهای کازان گاهی خود را کازانلک و میشارها - میگر می نامند. میشارها خود را تاتار می نامند. روس ها که همه گروه ها را تاتار می نامند، آنها را با توجه به زیستگاهشان متمایز می کنند: کازان، کاسیموف، سرگچ، تامبوف، پنزا و غیره.

در میان تاتارهای ولگا یک گروه قوم نگاری کوچک از تاتارهای کریاشن وجود دارد که به ارتدکس گرویدند. آنها فرهنگ روسی را تا حدودی پذیرفتند، اما زبان خود و بسیاری از ویژگی های زندگی روزمره را حفظ کردند.

تاتارها به یکی از زبان های گروه ترک صحبت می کنند که در نتیجه اختلاط تعدادی از زبان های قبیله ای باستانی شکل گرفته است. آثار این اختلاط هنوز در گویش ها و گویش های مختلف دیده می شود. زبان مدرن تاتارهای منطقه ولگا به گویش های غربی - میشار و میانی - کازان تقسیم می شود که از نظر آوایی، ریخت شناسی و واژگان تا حدودی با یکدیگر متفاوت هستند.

زبان ادبی تاتار بر اساس گویش کازان ساخته شده است، اما در زمان ما شامل بسیاری از عناصر میشار است. بنابراین، در تعدادی از کلمات، کازان با Mishar ye (shchigit - Yeget) جایگزین شد.

AT زمان شورویزبان ادبی تاتار توسعه قابل توجهی یافته است و با کلمات جدید غنی شده است، به ویژه در زمینه اصطلاحات سیاسی و علمی، که نتیجه جهش فرهنگی عظیمی است که مردم تاتار در شرایط سیستم دولتی سوسیالیستی شوروی تجربه می کنند.

طرح کلی تاریخی مختصر

جمعیت قلمرو جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار تاتار مدرن در عصر فرهنگ به اصطلاح آنانین (قرن VII-III قبل از میلاد) با آهن آشنا شد. مردم آنانین بی تحرک بودند، اساس اقتصاد آنها کشاورزی بیل و دامداری بود. شکار همچنان نقش مهمی ایفا می کرد. در اواخر دوران ما، بر اساس فرهنگ آنانینو، فرهنگ پیانوبور شکل گرفت. نوادگان مبارزان مست، مردم فنلاند مناطق ولگا و کاما میانه هستند.

برخی از این مردم فنلاند توسط بلغارها، قومی ترک که در نیمه دوم هزاره اول پس از میلاد از جنوب آمده بودند، فتح و جذب شدند. ه. حتی در استپ های نواحی ولگا و آزوف، یعنی قبل از اسکان مجدد در منطقه کاما، بخشی از آلان ها، مردمی ایرانی زبان که اجدادشان را سرمات ها و اوستی های امروزی می دانند، به آن پیوستند. بلغارها قبایل بلغارو آلانیایی در منطقه کاما ایالتی به وجود آوردند که به بلغارستان ولگا معروف است. بخش قابل توجهی، اگر نگوییم بزرگ، از جمعیت ولگا بلغارستان، نوادگان مردم محلی فنلاند بودند. زبان بلغارهای ولگا، مربوط به ترکی خانواده زبان، احتمالاً نزدیکترین به چوواش مدرن بود.

در 1236-1238. ولگا بلغارستان توسط مغول ها که همسایگان خود را تحت عنوان تاتارها می شناختند شکست خورد. بعدها نام «تاتارها» به آن دسته از اقوام ترکی که توسط مغولان فتح شده بودند و جزء ارتش مغول بودند، اطلاق شد. پس از فروپاشی امپراتوری مغول، بلغارستان ولگا بخشی از گروه ترکان طلایی شد، که اکثریت قریب به اتفاق جمعیت آن را مردمان ترک، عمدتا کیپچاک ها (پولوتسی) تشکیل می دادند. نام "تاتارها" به آنها اختصاص داده شد. تازه واردان شروع به سکونت در سرزمین های بلغارها، عمدتاً در مناطق جنوبی کردند، به تدریج به یک شیوه زندگی ساکن و ادغام با جمعیت بومی، وارد شدند و بسیاری از ویژگی های خود را در شیوه زندگی خود و به ویژه در زبان وارد کردند.

اعتقادات مذهبی جمعیت بلغارو-تاتار به دیدگاه های آنیمیستی نزدیک بود کشورهای همسایهولگای میانه. آنها به ارواح - اربابان آب (سو آناسی)، جنگل ها (اورمان یاسه یا شوراله)، زمین (شیر آناسی-مادر زمین)، به ارواح ارسال کننده بیماری (مادر آبله، تب و سایر بیماری ها) اعتقاد داشتند. آنها علاوه بر براونی (ای یاسه) - حامی خانه، به "صاحب انبار" (ابزار یاسه) نزدیک به ارواح حامی احشام در میان عشایر احترام می گذاشتند. آنها به گرگینه ها (ابیر) و همچنین به روح خاصی از بیچور اعتقاد داشتند که در اساطیر همسایگان وجود نداشت. بیچورا، طبق عقاید تاتارها، در خانه مستقر شد و می توانست به صاحبش کمک کند: برای او پول بگیرد، گاوهای دیگران را برای او دوشیده و غیره، یا به او آسیب برساند. تقریباً همه ارواح تاتار اساطیر عامیانهبا همسایگان قیاس دارند، اما برخی از آنها دارای خواص خاصی بودند. به عنوان مثال، گوبلین-شورال ظاهراً عاشق غلغلک دادن به افرادی است که تا حد مرگ در جنگل افتاده اند، سوار بر اسب هایی که در لبه چراندند، آنها را خسته می کند.

اسلام سنی از قرن 10 شروع به نفوذ به محیط زیست بلغارها از شرق کرد. ابتدا یک دین بود نخبگان حاکمبلغاری، بعدها - جامعه تاتار-بلغارستان، و سپس به تدریج به اقشار کارگری تاتارها نفوذ کرد.

در نیمه دوم قرن چهاردهم. سرزمین‌های بلغارستانی که احیا شده بودند دوباره توسط اربابان فئودال هورد طلایی، شاهزادگان خاص روسیه و سپس با تهاجم نیروهای تامرلن مورد حمله قرار گرفتند. در نتیجه، ولگا بلغارستان به عنوان یک دولت تابعه گروه ترکان طلایی وجود نداشت. قلمرو مرکز سابق ولگا بلغارستان خالی شد، جمعیت حتی به سمت شمال پایین دست کاما و به بخش شمالی تلاقی سویاگا و سورا، در ساحل راست ولگا حرکت کردند. در این زمین ها یک انجمن اقتصادی و فرهنگی جدید شروع به ایجاد کرد که مرکز آن شهر کازان بود. در اواسط قرن پانزدهم. به یک دولت فئودالی تبدیل شد - خانات کازان.

موضوع منشأ جمعیت اصلی خانات - تاتارهای کازان - مدتهاست موضوع بحث و مناقشه بوده است. برخی از محققان (V.V. Radlov، V.V. Bartold، N.I. Ashmarin، S.E. Malov) آنها را تاتارهای هورد طلایی می دانستند که به منطقه نقل مکان کردند و بلغارهای سابق را آواره کردند، دیگران (D.K. Grekov، S. P. Tolstov، A. P. Smirnov، N. F. Kalinin). ، N. I. Vorobyov، X. G. Gimadi)، بر اساس مطالب باستان شناسی، تاریخی و قوم نگاری و همچنین داده های مردم شناسی، معتقدند که اساس قومی تاتارهای کازان بخشی از بلغارهای باستانی است که به شمال رفته و در آنجا جذب شده اند. گروه های فردیجمعیت فینو اوگریک. بخشی از تاتار-کیپچاک ها با آنها ادغام شدند که تأثیر قابل توجهی عمدتاً بر زبان داشتند و آن را به زبان رسمی تاتاری گروه ترکان طلایی نزدیک کردند. چنین نظری در حال حاضر معقول ترین در نظر گرفته می شود. همسایگان تاتارهای کازان، عمدتاً روس‌ها، که مدت‌ها نیز با آنها در تماس بوده‌اند، ابتدا جمعیت خانات را بلغارهای جدید، کازانی‌ها و بعداً به دلیل حکومت سلسله هورد طلایی نامیدند. دولت جدید و ارزش عالیاربابان فئودال هورد - تاتارها ، نام تاتارهای کازان را به آنها داد ، که اتفاقاً برای مدت طولانی به عنوان خود نامی القا نمی شد.

تشکیل تاتار-میشارها در منطقه جنگلی-استپی در غرب رودخانه اتفاق افتاد. سوره، در حوضه شاخه ای اوکا. در اینجا، در نواحی ساکن قبایل محلی، زبان فینو اوگریکی، عمدتاً اجداد موردوئیان، از آغاز و هزاره بعد از میلاد. ه. گروه های جداگانه ای از عشایر استپ شروع به نفوذ کردند و در اینجا ساکن شدند. پس از تشکیل اردوی طلایی، گروه‌های جداگانه‌ای از تاتار-کیپچاک‌ها با مورزاهای خود به این منطقه نقل مکان کردند که به مرز واقعی اردو و سرزمین‌های ساکن روس تبدیل شد. سنگرهای این گروه ها، شهرهای کوچک وجود داشت: Temnikov، Narovchat، Shatsk، Kadom، و غیره. در اینجا تاتارها به تدریج به یک روش زندگی مستقر روی آوردند و به ساکنان باستانی این مکان ها - قبایل فینو-اگریک نزدیک شدند. پس از نبرد کولیکوو و تضعیف قدرت اردوی طلایی ، تاتارهای کیپچاک به خدمت شاهزادگان مسکو رفتند و به همراه دسته های روسی شروع به نگهبانی از مرزهای جنوبی سرزمین های روسیه کردند.

در دوره هورد طلایی، اسلام دین رسمی شد. با این حال، باورهای باستانی برای مدت طولانی در آیین های مختلف تجلی می یافت. تاتارها به مکان های نماز مردم همسایه ، نخلستان های مقدس ، جایی که ظاهراً روح شیطانی کرمت در آنجا زندگی می کرد ، احترام می گذاشتند. خود نخلستان ها نیز Keremets نامیده می شدند. تلاش روحانیون مسلمان برای از بین بردن این نخلستان ها بی نتیجه ماند، زیرا مردم از آنها محافظت می کردند.

شفا دهنده ها و شفا دهنده ها (yemchi) بسیار محبوب بودند. در به ویژه به عنوان شفا دهنده بیماری ها. با آنها با توطئه رفتار شد. روش های جادویی برای درمان و پیشگیری از بیماری ها نیز توسط روحانیون مسلمان استفاده می شد. ملاها، اذانچی ها (مرتبط روحانی پایین تر) با خواندن مکان های خاصی از قرآن، دعاهای توطئه ای مختلف، آویختن حرزهایی که متون کتب مقدس به آنها دوخته شده بود، درمان می کردند، از آب مقدس منبع زم زم در عربستان، زمین استفاده می کردند. زائران از مکه آورده اند - شهر مقدسمسلمانان

بسیاری از ترفندهای جادویی برای درمان بیماری های دوران کودکی، که گفته می شود ناشی از چشم بد است، استفاده می شود. برداشتن چشم بدو به طور کلی برای محافظت از کودکان در برابر اعمال نیروهای شیطانی، بر روی لباس و کلاه آنها تعویذهای مختلفی می دوختند، به ویژه تکه های چوب (روان) و همچنین اشیاء براق که ظاهراً ظاهر بدی به خود می گرفتند.

از جمله اعتقادات مذهبی تاتارها، برخی از باورهای باستانی اعراب همراه با اسلام بود. اینها عبارتند از اعتقاد به یوهو - یک مار شگفت انگیز که ظاهراً می تواند شکل انسانی به خود بگیرد، اعتقاد به جن و ارواح که ظاهراً می تواند آسیب زیادی به شخص وارد کند. به عنوان مثال، تاتارها معتقد بودند که بیماری روانینتیجه سکونت در یک فرد در دوره خاصی است و فلج تماس تصادفی با آنها است.

پس از سقوط گروه ترکان طلایی، تعداد تاتارهایی که از جنوب به سرزمین های روسیه نقل مکان کردند شروع به افزایش کرد. بنابراین، در قرن پانزدهم. در مسکو ، شاهزاده هورد قاسم با همراهان خود ظاهر شد که به خدمات روسیه منتقل شد. او به مدیریت شهر مشچرسکی در اوکا که بعداً کاسیموف نامیده شد منتقل شد. خانات رعیت کاسیموف در اینجا تشکیل شد. بعداً بسیاری از نوگای مورزاها با جداشدگان خود نیز به خدمت روسیه رفتند. آنها، همراه با بخشی از کیپچاک ها 1 که به اینجا نقل مکان کرده بودند، در امتداد یک خط دفاعی که در امتداد رودخانه قرار داشت، مستقر شدند. سوره، برای محافظت از مرز با خانات کازان. سکونتگاه های تاتار در مناطق شهرهای جدید روسیه پدید آمد: آرزاماس، بعدها آلاتیر، کورمیش و غیره.

بنابراین، در طول قرن پانزدهم - شانزدهم. هر دو گروه تاتارهای ولگا به طور همزمان تشکیل شدند: در سرزمین های قدیمی بلغارستان - تاتارهای کازان، نوادگان بلغارها با ترکیبی از تاتار-کیپچاک ها، و میشارها، عمدتا کیپچاک ها، مهاجرانی از هورد طلایی، که در غرب سکونت گزیدند. رودخانه سوره، در حوضه اوکا.

مبارزه بین مسکو و کازان برای منطقه ولگای میانه در سال 1552 با تصرف کازان و الحاق تمام سرزمین های تابع خانات به دولت روسیه پایان یافت. بنابراین، در اواسط قرن شانزدهم. همه تاتارهای منطقه ولگا، اعم از کازان و میشار، به قلمرو متصرفات روسیه ختم شدند.

پس از الحاق منطقه ولگا میانه به ایالت مسکو، جمعیت این منطقه از نزدیک سرنوشت خود را با مردم روسیه مرتبط کرد. پیوستن به دولت روسیه به چندپارگی فئودالی، حملات مداوم عشایر، نابودی غارتگرانه نیروهای مولد، ظلم استبدادی توسط خان ها، که از آن مردم منطقه رنج می برد، پایان داد. مردم منطقه ولگا میانه در زندگی اقتصادی فشرده تر و توسعه یافته دولت روسیه قرار گرفتند.

در همان زمان، مردم بومی منطقه، به ویژه تاتارهای کازان، برای دفاع از زبان و فرهنگ خود در برابر سیاست روسی سازی دولت تزاری باید سخت مبارزه کنند. یکی از طرف های این سیاست، تحمیل ارتدکس بر جمعیت تاتار بود. تا زمانی که این منطقه به دولت روسیه ملحق شد، همه اقشار مردم به اسلام اعتقاد نداشتند، بنابراین گسترش ارتدکس تا حدی موفقیت آمیز بود. حتی یک گروه قومی از تاتارها-کریاشن (تعمید یافته) تشکیل شد که هنوز هم وجود دارد. بعداً مسیحی کردن تاتارها بسیار دشوارتر شد. در گویش کریاشن‌های امروزی که اجدادشان مسلمان نبودند، تقریباً هیچ کلمه‌ای عربی و فارسی وجود ندارد که از طریق اسلام وارد زبان تاتاری شده باشد.

دولت تزاری با انجام استعمار منطقه توسط جمعیت روسیه، دهقانان تاتار را از بهترین سرزمین ها بیرون راند. این امر باعث یک سری قیام ها و سپس فرار بخشی از تاتارهای کازان، عمدتاً به بخش میانی اورال و باشکری شد.

توده‌های زحمتکش تاتارها تحت ظلم مضاعف قرار گرفتند: آنها که در اکثریت بودند ابتدا یاساک و بعداً دهقانان دولتی، از خودسری دولت تزاری و از اربابان فئودال خود که در ابتدا سعی در بدست آوردن یاساک دوم داشتند، بسیار متحمل شدند. از آنها به نفع خود، و بعدا آنها را به طرق دیگر استثمار کرد. همه اینها تضادهای طبقاتی را تشدید کرد و راه را برای نبردهای شدید طبقاتی هموار کرد که بیش از یک بار در منطقه رخ داد، به ویژه در جریان قیام های مردمی به رهبری استپان رازین و املیان پوگاچف، که در آن تاتارها تسخیر شدند. مشارکت فعال.

پس از الحاق منطقه به دولت روسیه، اربابان فئودال تاتار در اکثریت به خدمت دولت تزاری رفتند، اما در همان زمان به مبارزه برای امتیازات خود، برای تسلط بر جمعیت بومی ادامه دادند. آنها با مخالفت اسلام با ارتدکس، نفرت را نسبت به همه چیز روسی تبلیغ می کردند. با این حال، در جریان جنبش های مردمی، طبقات حاکم تاتار معمولاً طرف دولت تزاری را می گرفتند.

در رابطه با تاتارها-میشارها که قبل از تاتارهای کازان بخشی از دولت روسیه شدند، سیاست ملی-استعماری تزاریسم تا حدودی متفاوت اجرا شد. به ویژه، در میان آنها هیچ روسی سازی بی رحمانه ای با تعمید اجباری وجود نداشت. حکومت امپراتوری در قرن هفدهم بخشی از میشارها را به همراه مورزاهای آنها به قسمت غربی باشکریا منتقل کرد تا از مرزهای مستحکم منطقه ولگا در برابر حمله عشایر جنوبی محافظت کند. میشارها در ساختن استحکامات هم در ساحل راست و هم در فراسوی ولگا مشارکت داشتند و به آنها زمین هایی در مکان های تازه تصرف شده دادند. دولت میشارها را که در مکان های قبلی خود باقی مانده بودند با یاساک ها که بعداً دهقانان دولتی بودند برابر کرد و بخش قابل توجهی از زمین را از آنها گرفت و آنها را به زمینداران روسی منتقل کرد.

بنابراین، در قرن هفدهم - هجدهم. تاتارهای کازان و تاتارها-میشارهای سمت راست در تعداد نسبتاً قابل توجهی به سمت شرق، به سرزمین های ولگا، به ویژه در اورال غربی حرکت کردند و درصد زیادی از جمعیت آنجا را تشکیل می دهند. تاتارهای کازان که حتی زودتر از اینجا فرار کرده بودند، به وابستگی نیمه رعیتی به اربابان فئودال باشقیر افتادند و نام "پریپوسکنیکی" یا "تپتیار" را دریافت کردند. خدمات تاتارها-میشارها به نام Temen (Temnikovsky) برای مدت طولانی موقعیت ممتاز خود را حفظ کردند و به اصطلاح آلاتیر یا سیمبیرسک، میشارها که نقل مکان کردند بعداً به یاساک معمولی تبدیل شدند که بعداً دهقانان دولتی بودند. آنها با باشقیرها ساکن شدند یا زمین های آزاد را اشغال کردند. تپتیارها و آلاتیر میشارها به باشقیرها و نمایندگان مردمان دیگر منطقه ولگا نزدیک شدند: چوواش، موردویا، ماری، اودمورت، اما زبان خود را حفظ کردند، اگرچه با برخی از باشقیرها. آنها یک زیرگروه خاص از تاتارهای سیس-اورال را تشکیل دادند که در زندگی روزمره متفاوت از تاتارهای کازان و تاتار-میشارهای کرانه راست بودند.

مهاجرت تاتارها پس از ورود آنها به دولت روسیه در قرون شانزدهم - هجدهم. به روند بیشتر شکل گیری قومی آنها کمک کرد. در مکان های جدید، آنها ویژگی های اصلی خود را از دست ندادند، اما در نتیجه نزدیک شدن با همسایگان جدید، ویژگی هایی در زبان و شیوه زندگی آنها ظاهر شد که آنها را از کسانی که در زیستگاه های قبلی خود باقی مانده بودند متمایز می کند.

توسعه روابط سرمایه داری در میان تاتارها کندتر از میان روس ها بود. با این حال روابط کالایی و پولیبه تدریج به روستای تاتار نفوذ کرد و به طبقه بندی دهقانان تاتار کمک کرد. در پایان قرن هجدهم. دهقانان ویران شده شروع به صنایع دستی کردند و بازرگانان و بخش ثروتمند دهقانان ابتدا شروع به خرید محصولات از صنعتگران و سپس - سازماندهی کارخانه های کوچک کردند.

الغای رعیت تأثیر چندانی بر تاتارها که قبلاً دهقانان دولتی بودند، نداشت، اما اصلاحات 1866 که مربوط به دهقانان دولتی بود، وضعیت اقتصادی آنها را بدتر کرد و بخش قابل توجهی از جنگل و زمین یونجه را محروم کرد.

توسعه سریع سرمایه داری در روسیه در دوره پس از اصلاحات، طبقه بندی روستای تاتار را تشدید کرد. دهقانان دام ها و ادوات خود را از دست دادند و مجبور شدند زمین های واگذار شده را اجاره دهند. به دلیل استثمار وحشیانه خریداران و صاحبان صنایع دستی، صنایع دستی وسیله ای برای زندگی زحمتکشان فراهم نمی کرد. فقرای تاتار شروع به ترک برای کار فصلی کردند و گروه های جداگانه ای از کارگران را در مکان های otkhodnichestvo ایجاد کردند. با این حال، تشکیل پرولتاریای تاتار توسط بقایای فئودالی که فقرا را در روستاها نگه می داشتند، با مشکل مواجه شد.

بورژوازی تاتار که نخبگان قدیمی فئودال به تدریج به صفوف آن پیوستند و در نیمه دوم قرن نوزدهم به تجارت در منطقه و خارج (آسیای مرکزی، قزاقستان) مشغول بودند. تلاش کرد تا بنگاه‌های صنعتی بزرگی تأسیس کند، اما با رقابت شدید مواجه شد: برای صنعتگران روسی سودآورتر بود که تاتارها را در خرید مواد خام، به‌ویژه در خارج از منطقه، و در فرآوری اولیه آن حفظ کنند تا اینکه به آنها اجازه تولید در مقیاس بزرگ بدهند. ، جایی که سرمایه روسیه استوار است.

در این زمان، تاتارها در حال شکل گیری به یک ملت بورژوایی بودند. طبقات حاکم تاتار اسلام را اساس اعلام کردند فرهنگ عامیانه. کادرهای متعددی از روحانیون مسلمان برخاستند، مدرسه را زیر سلطه خود درآوردند و حتی تاختند زندگی خانوادگیتاتارها قرن هاست که اسلام با جزمیات و نهادهای خود نه تنها در آگاهی، بلکه در شیوه زندگی مردم نفوذ کرده است. در هر روستای تاتار همیشه حداقل یک مسجد با کارکنان مربوطه از روحانیون وجود داشت. برای انجام مراسم عقد (نکاح) و نیز نامگذاری فرزند از ملا دعوت می شد.

تشییع جنازه لازم بود مراسم مذهبی. آنها سعی کردند در اسرع وقت متوفی را دفن کنند و تمام این مراسم توسط مردان انجام شد. زنان حتی اجازه ورود به قبرستان را نداشتند. روی قبرهای تاتارها معمولاً درختان بزرگ کاشته می‌شد، بنابراین گورستان‌ها نخلستان‌های بزرگی بودند که به دقت حصارکشی می‌شدند و محافظت می‌شدند.

انزوای نسبی فرهنگ تاتارها، آغشته به تعصب مسلمانان، حفظ عقب ماندگی آنها را تعیین کرد و مانع رشد فرهنگی جامعه تاتار شد. مکتب دینی که در آن همه توجهات معطوف به انباشتگی بی‌معنای عقاید مسلمانان بود، دانش لازم در زندگی عملی را ارائه نمی‌کرد. مردم مترقی جامعه تاتار با آموزه بی‌تفاوتی آن نسبت به هر چیز زمینی و تسلیم بی‌کران در برابر سرنوشت (تصوف)، که برای استثمار توده‌های کارگر توسط طبقات حاکم راحت بود، علیه مکتب اسلامی قیام کردند. در عین حال، اندیشه اجتماعی پیشرفته روسیه در دوره پس از اصلاحات نمی توانست بر جامعه تحصیل کرده تاتار تأثیر بگذارد. نقش بزرگی در اینجا توسط دانشگاه کازان ایفا شد که در سال 1804 افتتاح شد و به مرکز فرهنگ کل منطقه ولگا میانه تبدیل شد.

در میان بورژوازی تاتار، حامیان برخی تحولات در زندگی مردم تاتار برجسته بودند. آنها فعالیت خود را با تغییر روش های تدریس در مدرسه آغاز کردند، بنابراین آنها را بر خلاف حامیان دوران باستان - متدیست های قدیمی (کادمیست ها) متدیست های جدید (جدیدیست) نامیدند. بتدریج کشمکش بین این جریان ها جنبه های مختلف زندگی جامعه تاتار را در بر گرفت.

همانطور که در هر جنبش ملی، در میان جدیدها دو جهت کاملاً متفاوت وجود داشت - بورژوا-لیبرال و دمکراتیک. لیبرال ها خواستار اصلاحات دقیق در اصول اساسی اسلام، معرفی فرهنگ جدید (روسی) فقط در میان طبقات حاکم و حفظ فرهنگ بودند. جمعیتقدیمی فرهنگ مسلمانان. دموکرات ها موافق ساختن بودند فرهنگ تاتاردر الگوی روسی دموکراتیک، برای بالا بردن سطح فرهنگیتوده های کارگر، برای روشنگری آنها.

در رأس نهضت آموزشی در میان تاتارها دانشمند دموکرات کیوم نصیری (1825-1901) قرار داشت. او اولین مکتب تاتاری روش جدید را سازماندهی کرد و بنیانگذار زبان ادبی تاتاری بود، زیرا تاتارها به عربی می نوشتند. نصیری با اهتمام به روشنگری مردم، کتابهای بسیاری در شاخه های مختلف دانش تدوین و منتشر کرد. فعالیت های او نفرت خشمگین مرتجعین، تمسخر لیبرال ها را برانگیخت، اما جامعه دمکراتیک در او رهبر خود را یافت. نظریات نصیری ارائه شد نفوذ بزرگدر مورد توسعه فرهنگ دموکراتیک تاتار.

در نیمه دوم قرن نوزدهم. صنعت در مقیاس بزرگ در منطقه شروع به توسعه کرد و کادری از کارگران تشکیل شد، هرچند هنوز ضعیف، که وارد مبارزه علیه استثمار سرمایه داری شدند. در ابتدا، این مبارزه ماهیتی خودجوش داشت، اما از اواخر دهه 1880، محافل سوسیال دمکراتیک مارکسیست شروع به کمک به ایجاد سازمان‌های کارگران و توسعه خودآگاهی پرولتری آنها کردند. اولین آنها حلقه N. E. Fedoseev بود که در آن V. I. Lenin شرکت کرد که از اولین تبعید خود در روستا به کازان بازگشت. کوکوشکینو.

در اوایل دهه 1900، گروه سوسیال دموکرات کازان به وجود آمد، در سال 1903 کمیته کازان RSDLP سازماندهی شد که در مواضع ایسکرای لنین ایستاد.

سوسیال دموکرات ها فعالیت تبلیغاتی بزرگی را در میان کارگران شرکت های کازان به راه انداختند. در این زمان، حسین یاماشف (1912-1882) مارکسیست-بلشویک بسیار تحصیلکرده از تاتارها برجسته بود.

در طول انقلاب 1905-1907. در جامعه تاتار، همسویی نیروهای طبقاتی به وضوح مشخص شده بود. کارگران پیشرفته تاتار، تحت رهبری سازمان حزب بلشویک، که در آن زمان یا. ام. سوردلوف در راس آن قرار داشت، همراه با پرولتاریای سایر ملیت ها علیه دولت تزاری مبارزه کردند. تاتارهای دهقانی برای زمین می جنگیدند، اما تبلیغات سوسیال دموکرات همچنان در میان آنها ضعیف بود و اغلب خود به خود عمل می کردند. طبقات حاکم کاملاً در کنار دولت قرار گرفتند، اگرچه از نظر ظاهری به گروه‌هایی تقسیم شدند: برخی به صدها سیاهپوست تاریک‌اندیش و برخی دیگر به لیبرال‌های کادت تبدیل شدند. با اتحاد در حزب "اتحاد مسلمانان"، بورژوازی تاتار که بر مواضع ناسیونالیستی ایستاده بود، تلاش کرد نه تنها در میان مردم خود، بلکه در کل شرق مسلمان روسیه نیز موقعیت مسلط به دست آورد.

کمپ بورژوازی با مخالفت روشنفکران دموکراتیک روبرو شد که از میان آنها گروهی از چهره های برجسته فرهنگ تاتار بیرون آمدند - شاعران G. Tukay و M. Gafuri، G. Kamal نمایشنامه نویس، نویسندگان G. Kulakhmetov، Sh. جی. ابراگیموف، و دیگران. ایده ها، مبارزه با صدها سیاه و لیبرال. در سال 1907، بلشویک ها موفق به سازماندهی انتشار اولین روزنامه بلشویک تاتار اورال شدند که در اورنبورگ به رهبری خ یاماشف منتشر می شد و برای ترویج افکار سوسیال دمکراتیک در میان تاتارهای کارگر اهمیت زیادی داشت.

انقلاب 1905 تأثیر زیادی بر جامعه تاتار گذاشت. حتی در سال های سیاه واکنش استولیپین بهترین نمایندگانمردم تاتار به مبارزه برای فرهنگ دموکراتیک ادامه دادند. تاتارهای کارگر به تدریج از قرنها رکود و انزوا بیرون آمدند ، آنها قدرت جمع کردند تا به همراه مردم روسیه تحت رهبری خود ، بدون تمایز ملیت ، آخرین نبرد را به سرکوبگران بدهند.

در طول توسعه سرمایه داری، نزدیکی فرهنگی قابل توجهی بین تاتارهای کازان و میشارها وجود داشت. خواندن ادبیات خلق شده در گویش کازان بر زبان میشارها تأثیر گذاشت و به تدریج آن را به کازان-تاتاری نزدیک کرد. میشارها در ایجاد فرهنگ دموکراتیک تمام تاگار مشارکت فعال داشتند.

انقلاب فوریه، زمانی که رهبری توسط بورژوازی تاتار تصرف شد، چیزی به توده‌های کارگر نداد. فقط انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر که توسط زحمتکشان روسیه تحت رهبری انجام شد حزب کمونیست، تمام مردمان کشور از جمله تاتارها را از قرن ها ظلم و ستم رها کرد و راه را برای زندگی شاد جدید برای آنها باز کرد.

توده های اصلی کارگر تاتارها، مانند همه مردم منطقه، در انقلاب اکتبر مشارکت فعال داشتند، اما بورژوازی تاتار با مقاومت شدیدی با دولت شوروی روبرو شد. در طول دوره جنگ داخلیبا پوشش بخشی از قلمرو این منطقه، جمعیت کارگر فعالانه در برابر سفیدها مقاومت کردند.

پس از جنگ داخلی، که در آن واحدهای تاتار سرخ مشارکت فعال داشتند، تاتارهای کارگر استقلال خود را دریافت کردند. در 27 مه 1920، ASSR تاتار تشکیل شد. این منطقه شامل قلمروهای منطقه ولگای میانه و منطقه کامای پایین بود که بیشترین جمعیت را تاتارها داشتند. بخش قابل توجهی از میشارها و تاتارهای اورال که در گروه های کوچک در میان ملیت های دیگر پراکنده شده بودند، وارد ASSR تاتار نشدند.

تشکیل ASSR تاتار این امکان را برای مردم تاتار به همراه سایر مردم ساکن در قلمرو جمهوری فراهم کرد که تحت رهبری حزب کمونیست تحولات سوسیالیستی را انجام دهند.

مردم تاتار به طور کامل بر عقب ماندگی اقتصادی و فرهنگی سابق خود غلبه کردند، به عضوی برابر در جامعه سوسیالیستی تبدیل شدند و با موفقیت کمونیسم را ساختند. در خزانه مشترک فرهنگ سوسیالیستی اتحاد جماهیر شوروی، مردم تاتار نیز سهم خود را به اشتراک می گذارند، ارزش های فرهنگی خود را که در طول قرن ها از وجود تاریخی آن جمع آوری شده و در دهه های اخیر ایجاد شده است.

تاتارها قومی ترک هستند که در بخش مرکزی آن زندگی می کنند روسیه اروپاییو همچنین در منطقه ولگا، در اورال، در سیبری، در شرق دور، در کریمه، و همچنین در قزاقستان، در ایالات آسیای مرکزی و در جمهوری خودمختار چین XUAR. حدود 5.3 میلیون نفر در روسیه زندگی می کنند ملیت تاتارکه 4 درصد از کل جمعیت کشور را تشکیل می دهد، از نظر تعداد آنها پس از روس ها در رتبه دوم قرار دارند، 37 درصد از کل تاتارهای روسیه در جمهوری تاتارستان در پایتخت منطقه فدرال ولگا با پایتخت در شهر زندگی می کنند. کازان و آرایش اکثر(53%) از جمعیت جمهوری. زبان ملی- تاتاری (گروهی از زبان های آلتایی، گروه ترک، یک زیر گروه کیپچاک) دارای گویش های متعددی است. بیشتر تاتارها مسلمان سنی هستند، ارتدوکس نیز وجود دارند، و کسانی که خود را با جنبش های مذهبی خاصی نمی شناسند.

میراث فرهنگی و ارزش های خانوادگی

سنت های تاتاری خانه داری و زندگی خانوادگیزندگی تا حد زیادی در روستاها و شهرها حفظ می شود. به عنوان مثال، تاتارهای کازان در آن زندگی می کردند کلبه های چوبیتفاوت آن با روسها فقط در این بود که آنها سایبان نداشتند و اتاق مشترک به دو قسمت زن و مرد تقسیم می شد که با پرده (چارشاو) یا پارتیشن چوبی از هم جدا می شد. در هر کلبه تاتاری وجود صندوقچه های سبز و قرمز واجب بود که بعداً به عنوان جهیزیه عروس استفاده می شد. تقریباً در هر خانه‌ای، یک متن قاب‌بندی شده از قرآن به نام «شمایل» به دیوار آویزان می‌شد و به عنوان طلسم از آستانه آویزان می‌شد و آرزوی خوشبختی و سعادت روی آن نوشته می‌شد. بسیاری از رنگ‌های شاداب و سایه‌های روشن برای تزئین خانه و قلمرو مجاور استفاده می‌شد، فضای داخلی با گلدوزی بسیار تزئین شده بود، زیرا اسلام نشان دادن انسان و حیوانات را ممنوع کرده است، عمدتاً حوله‌های گلدوزی شده، روتختی و چیزهای دیگر با تزئینات هندسی تزئین شده بودند.

سرپرست خانواده پدر است، درخواست ها و دستورات او باید بدون چون و چرا انجام شود، مادر در جایگاه ویژه ای قرار گیرد. به کودکان تاتار از سنین پایین آموزش داده می شود که به بزرگترهای خود احترام بگذارند، به کوچکترها آسیب نرسانند و همیشه به افراد محروم کمک کنند. تاتارها بسیار مهمان نواز هستند، حتی اگر شخصی دشمن خانواده باشد، اما به عنوان مهمان به خانه آمده باشد، چیزی از او امتناع نمی کنند، به او غذا می دهند، نوشیدنی می دهند و به او یک شب اقامت می دهند. دختران تاتار به عنوان زنان خانه دار متواضع و شایسته در آینده بزرگ می شوند، از قبل به آنها آموزش داده می شود که خانه را اداره کنند و برای ازدواج آماده شوند.

آداب و سنن تاتار

مناسک تقویمی و حس خانوادگی است. اولی مربوط به فعالیت کارگری(کاشت، برداشت و...) و هر سال تقریباً در همان زمان برگزار می شود. تشریفات خانوادگی مطابق با تغییراتی که در خانواده ایجاد شده است، بر اساس نیاز برگزار می شود: تولد فرزندان، انعقاد پیمان های ازدواج و سایر آیین ها.

عروسی سنتی تاتار با رعایت اجباری آیین نکاح مسلمانان مشخص می شود، در خانه یا در مسجد در حضور یک ملا برگزار می شود، سفره جشن منحصراً تاتاری است. غذاهای ملی: چاک چاک، دادگاه، کاتیک، کوش تله، پریمیاچی، کیماک و غیره مهمانان گوشت خوک نمی خورند و الکل نمی نوشند. داماد مرد کلاه سر می گذارد، عروس زن لباس بلند آستین بسته، روسری بر سر او واجب است.

تشریفات عروسی تاتار با توافق اولیه بین والدین عروس و داماد برای انعقاد یک اتحادیه ازدواج مشخص می شود، اغلب حتی بدون رضایت آنها. پدر و مادر داماد باید جهیزیه ای بپردازند که مبلغ آن از قبل تعیین شده است. اگر اندازه کلیم به داماد نمی رسد و او می خواهد "پس انداز" کند، دزدیدن عروس قبل از عروسی شرم آور نیست.

هنگامی که کودکی به دنیا می آید، ملای را نزد او دعوت می کنند، مراسم ویژه ای انجام می دهد و دعاهایی را در گوش کودک زمزمه می کند که ارواح شیطانی و نام او را می راند. مهمانان با هدایایی می آیند، یک میز جشن برای آنها تنظیم شده است.

اسلام تأثیر زیادی بر زندگی اجتماعی تاتارها دارد و به همین دلیل مردم تاتار همه تعطیلات را به تعطیلات مذهبی تقسیم می کنند ، آنها را "gaeta" می نامند - به عنوان مثال اورازا گاتا - تعطیلاتی به افتخار پایان روزه یا Korban Gaeta. جشن قربانی و «بایرام» سکولار یا عامیانه به معنای «زیبایی یا جشن بهار».

در تعطیلات اورازا، تاتارهای مسلمان با ایمان تمام روز را در دعا و گفتگو با خدا می گذرانند و از او برای محافظت و رفع گناهان می خواهند، فقط پس از غروب آفتاب می توانید بنوشید و بخورید.

در جشن های عید قربان، ضیافت قربان و ختم حج که عید نیکی نیز نامیده می شود، هر مسلمانی که عزت نفس دارد، پس از اقامه نماز صبح در مسجد، باید قوچ و گوسفند قربانی ذبح کند. بز یا گاو و تقسیم گوشت بین نیازمندان.

یکی از مهم ترین اعیاد پیش از اسلام، عید سبانتوی گاوآهن است که در فصل بهار برگزار می شود و نماد پایان کاشت است. اوج این جشن، برگزاری مسابقات و مسابقات مختلف در دو، کشتی یا اسب دوانی است. همچنین پذیرایی برای همه حاضران واجب است - فرنی یا بوتکاسی در تاتاری که قبلاً از محصولات معمولی در دیگ بزرگی روی یکی از تپه ها یا تپه ها تهیه می شد. همچنین در جشنواره داشتن آن واجب بود تعداد زیادیتخم مرغ های رنگی برای جمع آوری کودکان تعطیلات اصلیجمهوری تاتارستان سابانتوی در سطح رسمی به رسمیت شناخته شده است و هر ساله در بیشه توس روستای میرنی در نزدیکی کازان برگزار می شود.

مخلوطی از اجداد مغولوئید و قفقازی وجود دارد، بنابراین نمایندگان این یکی بسیار متفاوت هستند. انواع مختلفی از تاتارها وجود دارد، به عنوان مثال، اورال، کامای جنوبی، ولگا-سیبری. آخرین آنها با ظاهر نوع مغولوئید متمایز می شود - صورت پهن، موهای تیره، قهوه ای و به اصطلاح چین مغولی در پلک بالایی. اما تعداد کمی از تاتارها وجود دارد ، این نوع کوچکترین است. اغلب ظاهر قفقازی با موهای قهوه ای روشن و بلوند وجود دارد. تقریباً همه انواع تاتارها بینی نازکی دارند که گاهی اوقات دارای قوز کوچک یا نوک پایین است.

ویژگی های متمایز کنندهشخصیت تاتار به عنوان پاکیزگی، تمایل به نجات، صبر در نظر گرفته می شود. اعتقاد بر این است که این ملت با اعتماد به نفس، غرور و خودشیفتگی مشخص می شود. تاتارها با احساسات زندگی نمی کنند، بلکه با عقل زندگی می کنند، بنابراین آنها قانونمند، محترم، عاشق نظم و ثبات هستند. یک تاتار برخلاف جریان شنا نمی کند - یک بار در یک موقعیت نامطلوب، انعطاف پذیری نشان می دهد و با شرایط جدید سازگار می شود. تاتارها با بردباری، دینداری و عمیق ترین احترام به بزرگان مشخص می شوند.

تاتارها با وجود یک رگ تجاری متمایز می شوند. شهرت پیدا کرده اند بهترین کارگرانسخت کوشی، انجام وظیفه شناسانه تعهدات، نظم و انضباط و پشتکار در انجام کار. نمایندگان ملت تاتاربرای دانش تلاش کن آنها باهوش و مسئولیت پذیر هستند. احترام به بزرگترها در آن منعکس می شود فعالیت حرفه ای- هرگز یک کارمند در سن قبل از بازنشستگی را اخراج نکنید. کیفیت منفی یک تاتار به عنوان مستقیم بودن بیش از حد تیز قضاوت ها در نظر گرفته می شود.

نام ما با ملیت مرتبط است. هنگامی که یک کودک نام ملیت خود را دریافت می کند، ناخواسته شروع به شناسایی خود با تاریخ، شخصیت و آداب و رسوم مردم خود می کند. و اگر تصمیم بگیرید که کودک را با نام زیبای تاتاری صدا کنید، او بدون شک به عنوان یک فرد شایسته، مهربان و شاد بزرگ خواهد شد. پس بیایید یک نام انتخاب کنیم!

شما نیاز خواهید داشت

• سر و فهرست اسامی مرد تاتاری و معانی آنها.

دستورالعمل

توجه داشته باشید که آنهایی که دوست دارید چگونه با آنها ترکیب می شوند. اگر پدر کودک نام تاتاری داشته باشد، همه چیز در اینجا ساده است، زیرا نام های تاتاری و تاتاری شکل می گیرد ترکیب های زیبا. چیز دیگر این است که اگر پدر، به عنوان مثال، با نام ساده روسی ایوان وقف شده باشد. انتخاب، البته، دشوار خواهد بود. ممکن است اتفاقی بیفتد که نامی که دوست داشتید و بیشتر در روح شما فرو رفته بود اصلاً مناسب نباشد. در این مورد، اهدا، نه یک نام. اقوام و دوستانی را که همیشه آماده کمک به شما و مشاوره هستند فراموش نکنید.

تاتارها بعد از روس ها دومین کشور بزرگ روسیه هستند. بر اساس سرشماری سال 2010، آنها 3.72٪ از جمعیت کل کشور را تشکیل می دهند. این قوم که در نیمه دوم قرن شانزدهم به آن پیوستند، در طول قرن‌ها توانستند هویت فرهنگی خود را حفظ کنند و با دقت به سنت‌های تاریخی و مذهبی رفتار کنند.

هر ملتی به دنبال خاستگاه خود است. تاتارها نیز از این قاعده مستثنی نیستند. منشا این ملت در قرن نوزدهم، زمانی که توسعه روابط بورژوازی شتاب گرفت، به طور جدی مورد بررسی قرار گرفت. مطالعه ویژه ای در مورد مردم، تخصیص ویژگی ها و ویژگی های اصلی آن، ایجاد یک ایدئولوژی واحد انجام شد. منشأ تاتارها در تمام این مدت موضوع مهم مطالعه برای مورخان روسی و تاتار باقی ماند. نتایج این چندین سال کار را می توان به طور مشروط در سه نظریه نشان داد.

اولین نظریه مربوط به ایالت باستانی ولگا بلغارستان است. اعتقاد بر این است که تاریخ تاتارها با گروه قومی ترک بلغارستانی آغاز می شود که از استپ های آسیایی پدید آمدند و در منطقه ولگای میانه ساکن شدند. در قرون 10-13 آنها موفق شدند دولت خود را ایجاد کنند. دوره هورد طلایی و دولت مسکو در شکل گیری گروه قومی تغییراتی ایجاد کرد، اما جوهره فرهنگ اسلامی را تغییر نداد. در عین حال ، ما عمدتاً در مورد گروه ولگا-اورال صحبت می کنیم ، در حالی که سایر تاتارها به عنوان جوامع قومی مستقل در نظر گرفته می شوند که فقط با نام و تاریخ پیوستن به گروه ترکان طلایی متحد شده اند.

سایر محققان بر این باورند که ریشه تاتارها از آسیای مرکزی است که در جریان لشکرکشی‌های مغول و تاتار به غرب مهاجرت کردند. ورود به اولوس جوچی و پذیرش اسلام بود که نقش اصلی را در اتحاد قبایل ناهمگون و تشکیل یک ملیت واحد ایفا کرد. در همان زمان، جمعیت خودمختار ولگا بلغارستان تا حدی نابود شد، و تا حدی بیرون رانده شد. قبایل بیگانه خود را ایجاد کردند فرهنگ خاص، زبان کیپچاک را آورد.

ریشه های ترکی تاتاری در پیدایش مردم توسط نظریه زیر تأکید می شود. بر اساس آن، تاتارها منشاء خود را از بزرگترین ایالت آسیایی در قرون وسطی قرن ششم پس از میلاد می دانند. این نظریه نقش خاصی را در شکل گیری قوم تاتار هر دو ولگا بلغارستان و گروه های قومی کیپچاک-کیماک و تاتار-مغولستان استپ های آسیایی به رسمیت می شناسد. بر نقش ویژه گروه ترکان طلایی که تمام قبایل را گرد هم آورده بود، تأکید می شود.

همه نظریه های فوق در مورد شکل گیری ملت تاتار بر نقش ویژه اسلام و همچنین دوره هورد طلایی تأکید دارند. بر اساس این داستان ها، محققان به طور متفاوتی منشا پیدایش مردم را می بینند. با این وجود، مشخص می شود که تاتارها از قبایل باستانی ترک سرچشمه می گیرند و البته پیوندهای تاریخی با سایر اقوام و مردمان بر چهره کنونی ملت تأثیر داشته است. فرهنگ، زبان را با دقت حفظ کردند و توانستند هویت ملی خود را در برابر همگرایی جهانی از دست ندهند.

مقدمه. چهار

1. انسان شناسی و تاریخ قومیتاتارهای منطقه ولگا. هشت

2. تاتارهای منطقه ساراتوف. 19

3. اعتقادات مذهبی تاتارهای منطقه ولگا. 22

4. زبان تاتارهای منطقه ولگا. 26

5. اقتصاد سنتی تاتارهای ولگا. 31

نتیجه. 33

فهرست ادبیات استفاده شده.. 35

مقدمه

جمعیت ناحیه فدرال ولگا بیش از 32 میلیون نفر است که بیش از 20 میلیون نفر یا 67 درصد آن را روس ها تشکیل می دهند.

مرتبط بودن موضوع مقاله ترمدر این واقعیت نهفته است که ویژگی قومی-دموگرافیک ولسوالی در این واقعیت نهفته است که در فدراسیون روسیهاین یکی از پرجمعیت ترین ها است (پس از ناحیه مرکزی با 38 میلیون نفر در رتبه دوم قرار دارد) و در عین حال، سهم روس ها کمترین میزان را در روسیه دارد. در قفقاز شمالی، که اساس ناحیه جنوبی را تشکیل می دهد، این سهم یکسان یا کمی بالاتر است، که با "انتقال" به این منطقه از دو منطقه ولگا - مناطق ولگوگراد و آستاراخان، که عمدتاً از نظر ترکیب روسی هستند، توضیح داده می شود.

کل جمعیت روسیه در منطقه به آرامیدر طول دهه 1990 رشد کرد. به دلیل افزایش بیش از حد جریان مهاجرت از کشورهای همسایه، در درجه اول از قزاقستان، بیش از کاهش طبیعی، و سپس با رشد صفر جایگزین شد.

بیش از 13 درصد از جمعیت این منطقه را تاتارها تشکیل می دهند که تعداد آنها بیش از 4 میلیون نفر است. در منطقه ولگا زندگی می کند بزرگترین عددتاتارهای فدراسیون روسیه.

روس ها و تاتارها با هم 80 درصد از کل جمعیت منطقه ولگا را تشکیل می دهند. 20٪ باقیمانده شامل نمایندگان تقریباً همه اقوام ساکن روسیه است. با این حال، در میان گروه های قومی، تنها 9 گروه وجود دارد که به همراه روس ها و تاتارها، 97 تا 98 درصد از جمعیت منطقه را تشکیل می دهند.

در روسیه حدود 6 میلیون تاتار وجود دارد. در خارج از کشور، 1 میلیون تاتار در ایالت هایی زندگی می کنند که قبلاً بخشی از اتحاد جماهیر شوروی بودند (به ویژه بسیاری از آنها در ازبکستان و قزاقستان). نام قومی "تاتارها" جوامع قومی بزرگ و کوچک را متحد می کند.

در میان آنها، تاتارهای کازان بیش از همه هستند. تعیین تعداد دقیق تاتارهای کازان با استفاده از داده‌های سرشماری غیرممکن است، زیرا همه گروه‌ها، به جز تاتارهای کریمه، تا سرشماری خرد سال 1994 با همین نام تعیین شده بودند. می توان فرض کرد که از 5.8 میلیون تاتار در فدراسیون روسیه، حداقل 4.3 میلیون نفر تاتارهای کازان هستند. مسئله رابطه بین نام قومی "تاتارها" و اصطلاح "مردم تاتار" تا حدی سیاسی شده است. برخی از دانشمندان اصرار دارند که نام قومی "تاتار" همه گروه های تاتار را به عنوان بیان یک قوم تاتار واحد و یکپارچه (ملت تاتار) نشان می دهد. بر این اساس حتی اصطلاح خاصدر رابطه با گروه هایی از تاتارها که در خارج از جمهوری تاتارستان زندگی می کنند - "دیاسپورای تاتار داخلی روسیه".

هدف از این کار در نظر گرفتن ویژگی های سکونت و اقامت تاتارها در منطقه ولگا است.

برای رسیدن به هدف کار دوره، وظایف زیر را در نظر بگیرید:

تاریخ قومی تاتارهای منطقه ولگا را در نظر بگیرید

محل اقامت تاتارها در منطقه ساراتوف را تجزیه و تحلیل کنید.

در نظر گرفتن اعتقادات مذهبی، زبان، اقتصاد سنتی تاتارهای ولگا

در ناحیه ولگا، تعداد تاتارها در دهه 2000. به آرامی افزایش یافته است، در درجه اول به دلیل رشد طبیعی (به طور متوسط ​​0.8٪ در سال).

بیشتر تاتارها در منطقه ولگای میانه و عمدتاً در جمهوری تاتارستان ساکن هستند. بیش از یک سوم کل تاتارها در آنجا متمرکز هستند - حدود 2 میلیون نفر. منطقه پرجمعیت تاتار تا جمهوری همسایه باشقورتوستان (جایی که تعداد تاتارها از باشقیرها بیشتر است) و بیشتر به منطقه چلیابینسک کشیده شده است. گروه های بزرگدر منطقه ولگا پایین (تاتارهای آستاراخان) و همچنین در منطقه نیژنی نووگورود، مسکو و منطقه مسکو مستقر شدند. دامنه تاتارها تا سیبری گسترش می یابد.

بر اساس سرشماری های جمعیتی، 32 درصد از جمعیت تاتار روسیه در جمهوری تاتارستان زندگی می کنند. اگر فقط تاتارهای کازان را بگیریم، این سهم بسیار بالاتر خواهد بود: به احتمال زیاد 60٪ است. در خود جمهوری، تاتارها حدود 50٪ از کل ساکنان را تشکیل می دهند.

اساس زبان ادبی تاتاری زبان تاتارهای کازان است، در حالی که گویش ها و گویش های منطقه ای در سطح روزمره حفظ می شوند. سه گویش اصلی وجود دارد - غربی یا میشار. متوسط ​​یا کازان؛ شرقی یا سیبری.

تاتارهای کازان و میشارها (یا میشارها) و همچنین گروه کوچکی از کریاشن ها در منطقه ولگا-اورال مستقر هستند. این گروه ها به جوامع سرزمینی کوچک تری تقسیم می شوند.

میشارها، دومین زیرشاخه اصلی تاتارهای ولگا-اورال، از نظر زبان و فرهنگ تا حدودی با تاتارهای کازان تفاوت دارند (مثلاً اعتقاد بر این است که میشارها در سنت ها و ویژگی های روزمره خود شبیه به همسایگان هستند. موردوی ها). دامنه آنها، همزمان با محدوده تاتارهای کازان، به جنوب غربی و جنوب منتقل می شود. ویژگیمیشار - اختلافات بین گروه های سرزمینی را پاک کرد.

تاتارهای کریاشن (یا تاتارهای غسل تعمید) در بین تاتارهای ولگا-اورال بر اساس وابستگی اعترافات برجسته هستند. آنها به ارتدکس تبدیل شدند و ویژگی های فرهنگی و اقتصادی آنها با این امر مرتبط است (به عنوان مثال، بر خلاف سایر تاتارها، کریاشن ها مدت هاست که به پرورش خوک مشغول بوده اند). اعتقاد بر این است که تاتارهای کریاشن گروهی از تاتارهای کازان هستند که پس از تسخیر خانات کازان توسط دولت روسیه تعمید گرفتند. این گروه از نظر عددی کوچک هستند و عمدتاً در تاتارستان متمرکز هستند. متخصصان متمایز می شوند گروه های زیرکریاشن: مولکیفسکی (در مرز با چوواشیا)، پردکاما (ولسوالی های لایشفسکی، پسترچنسکی)، یلابوگا، چیستوپول.

در اورنبورگ و مناطق چلیابینسکیک گروه کوچک (حدود 10-15 هزار نفر) از تاتارهای ارتدوکس وجود دارد که خود را "ناگایباک" می نامند. اعتقاد بر این است که ناگایباک ها نوادگان نوگای های غسل تعمید یافته یا تاتارهای کازان هستند.

نه در میان محققان و نه در میان خود جمعیت اجماع، وفاقدر مورد اینکه آیا همه گروه های تاتار که این نام را دارند یک قوم واحد تشکیل می دهند یا خیر. فقط می توانیم بگوییم که بیشترین تحکیم مشخصه تاتارهای ولگا-اورال یا ولگا است که اکثریت قریب به اتفاق آنها تاتارهای کازان هستند. علاوه بر آنها، مرسوم است که گروه هایی از تاتارهای کاسیموف که در آن زندگی می کنند نیز شامل شود منطقه ریازان، میشارهای منطقه نیژنی نووگورود و همچنین کریاشن ها (اگرچه نظرات مختلفی در مورد کریاشن ها وجود دارد).

جمهوری تاتارستان دارای یکی از بالاترین درصد بومیان محلی در مناطق روستایی روسیه (72%) است، در حالی که مهاجران در شهرها (55%) غالب هستند. از سال 1991، شهرها با هجوم قدرتمندی از جمعیت روستایی تاتار مواجه شده اند. حتی 20-30 سال پیش، تاتارهای ولگا سطح بالایی از افزایش طبیعی داشتند، که حتی اکنون نیز مثبت است. با این حال، به اندازه کافی بزرگ نیست تا بارهای جمعیتی ایجاد کند. تاتارها از نظر سهم جمعیت شهری در یکی از اولین مکان ها (پس از روس ها، اوکراینی ها، بلاروس ها) قرار دارند. اگرچه در بین تاتارها تعداد قابل توجهی از ازدواج های بین قومی (حدود 25٪) وجود دارد، اما این منجر به یکسان سازی گسترده نمی شود. ازدواج های بین قومی عمدتاً توسط تاتارهایی منعقد می شود که به صورت پراکنده زندگی می کنند، در حالی که در تاتارستان و در مناطقی که تاتارها پرجمعیت هستند، به ویژه در مناطق روستایی، سطح بالایی از ازدواج های درون قومی باقی مانده است.

هنگام نوشتن این مقاله از آثار نویسندگانی مانند Vedernikova T.I.، Kirsanov R.، Makhmudov F.، Shakirov R. و دیگران استفاده شد.

ساختار کار دوره: کار شامل یک مقدمه، پنج فصل، یک نتیجه گیری، یک فهرست منابع است.

1. مردم شناسی و تاریخ قومی تاتارهای ولگا

انسان شناسی تاتارهای مناطق ولگا و اورال می دهد چیزهای جالببرای قضاوت در مورد منشاء این قوم. داده های مردم شناسی نشان می دهد که همه گروه های مورد مطالعه تاتارها (کازان، میشارها، کریاشن ها) کاملاً به یکدیگر نزدیک هستند و دارای مجموعه ای از ویژگی های ذاتی هستند. با توجه به تعدادی از علائم - از نظر قفقازییت برجسته، از نظر وجود زیر لاپونوئید، تاتارها به مردمان مناطق ولگا و اورال نزدیکتر از سایر مردمان ترک هستند.

تاتارهای سیبری که دارای یک شخصیت sublaponoid برجسته (اورال) با ترکیب خاصی از نوع مغولوئید سیبری جنوبی هستند و همچنین تاتارهای آستاراخان - کاراگاش، داغستان نوگای، خوارزم کاراکالپاکس، تاتارهای کریمهکه منشأ آنها به طور کلی با جمعیت گروه ترکان طلایی مرتبط است، از نظر مغولیت بیشتر با تاتارهای مناطق ولگا و اورال متفاوت است.

با توجه به نوع فیزیکی خارجی، تاتارهای مناطق ولگا و اورال نشان می‌دهند که ترکیب طولانی مدت ویژگی‌های قفقازی و مغولوئیدی را نشان می‌دهند. آخرین نشانه های تاتارها بسیار ضعیف تر از بسیاری از اقوام ترک دیگر است: قزاق ها، کاراگاش ها، نوگای ها و غیره. در اینجا چند نمونه آورده شده است. برای مغولوئیدها، یکی از ویژگی های مشخصه، ساختار عجیب پلک فوقانی است، به اصطلاح. اپیکانتوس در میان ترکها، بیشترین درصد اپیکانتوس (60-65%) در تاتارهای یاکوت، قرقیز، آلتائیان و تومسک است. در میان تاتارهای مناطق ولگا و اورال، این ویژگی ضعیف بیان شده است (از 0٪ برای کریاشن ها و میشارهای منطقه چیستوپول تا 4٪ برای آر و 7٪ برای تاتارهای کاسیموف). گروه های دیگر تاتارها که از نظر منشأ به منطقه ولگا مربوط نمی شوند، دارای درصد قابل توجهی بالاتری از اپیکانتوس هستند: 12٪ - تاتارهای کریمه، 13٪ - کاراگاش آستاراخان، 20-28٪ - نوگای، 38٪ - تاتارهای توبولسک.

رشد ریش نیز یکی از ویژگی های مهمی است که جمعیت قفقازوئید و مغولوئید را متمایز می کند. تاتارهای منطقه ولگای میانه دارای رشد ریش کمتر از حد متوسط ​​هستند، اما همچنان بیشتر از نوگای ها، کاراگاش ها، قزاق ها و حتی ماری ها و چوواش ها هستند. با توجه به اینکه رشد ضعیف ریش مشخصه مغولوئیدها از جمله ساب لاپونوئیدهای اوراسیا است و همچنین با توجه به اینکه تاتارها که در شمال واقع شده اند نسبت به قزاق های جنوبی تر یعنی قرقیزها خط مویی بسیار بیشتر دارند. فرض بر این است که این تأثیر گروه‌های به اصطلاح پونتیک از جمعیت است که رشد نسبتاً شدیدی از ریش دارند. با رشد ریش، تاتارها به ازبک ها، اویغورها و ترکمن ها نزدیک می شوند. بیشترین رشد آن در میان میشار و کریاشن ها و کمترین آن در میان تاتارهای زکازان مشاهده می شود.

تاتارها عمدتاً دارای رنگدانه موهای تیره هستند، به ویژه در میان تاتارهای زکاازانی و ناروچات میشار. همراه با این، تا 5-10٪، سایه های روشن تری از مو نیز یافت می شود، به ویژه در میان تاتارهای چیستوپول و کاسیموف و تقریباً همه گروه های میشار. در این راستا، تاتارهای منطقه ولگا به سمت مردم محلی منطقه ولگا - ماری، مردوویان، چوواش، و همچنین کاراچایی ها و بلغارهای شمال شرقی منطقه دانوب جذب می شوند.

به طور کلی، تاتارهای ولگای میانی و اورال ها عمدتاً از نظر ظاهری قفقازی هستند و دارای ویژگی های مغولوئیدی هستند و نشانه هایی از اختلاط یا اختلاط طولانی مدت دارند. انواع انسان شناسی زیر متمایز می شوند: Pontic; قفقازی سبک؛ ساب لاپانوئید؛ مغولوئید.

نوع پونتیک با سر نسبتاً بلند، رنگدانه‌های تیره یا مختلط مو و چشم، پل بینی بالا، پل بینی محدب با نوک پایین و پایه بینی و رشد قابل توجه ریش مشخص می‌شود. رشد متوسط ​​با روند صعودی است. به طور متوسط، این نوع توسط بیش از یک سوم تاتارها - 28٪ در میان کریاشن های منطقه چیستوپل تا 61٪ در میان میشارهای مناطق ناروچاتوف و چیستوپل نشان داده شده است. در بین تاتارهای راسته و منطقه چیستوپول، از 40-45٪ متغیر است. این نوع در بین تاتارهای سیبری شناخته شده نیست. در مطالب دیرینه انسان شناسی، در میان بلغارهای پیش از مغولستان، در مدرن - در میان قراچایی ها، چرکس های غربی و در شرق بلغارستان در میان جمعیت محلی بلغارستان، و همچنین در میان مجارها، به خوبی بیان شده است. از نظر تاریخی، باید با جمعیت اصلی ولگا بلغارستان مرتبط باشد.

نوع قفقازی سبک با بیضی شکلسر، با رنگدانه های خفیف مو و چشم، با پل بینی متوسط ​​یا بالا، با پشت بینی صاف، ریش نسبتا توسعه یافته. رشد متوسط ​​است. به طور متوسط، 17.5٪ از کل تاتارهای مورد مطالعه، از 16-17٪ در میان تاتارهای مناطق Yelabuga و Chistopol تا 52٪ از کریاشن های منطقه Yelabuga، نمایندگی می شوند. دارای تعدادی ویژگی (مورفولوژی بینی، ابعاد مطلق صورت، رنگدانه) نزدیک به نوع پونتیک است. ممکن است این نوع به همراه به اصطلاح به منطقه ولگا نفوذ کرده باشد. ساکلاب ها (موهای روشن به گفته ش. مرجانی) که منابع عربی قرن 8 - 9 درباره آنها نوشته اند و آنها را در سفلی و بعدها (ابن فضلان) و در منطقه ولگای میانه قرار داده اند. اما ما نباید فراموش کنیم که در میان کیپچاک-پولوفسی، قفقازوئیدهای رنگدانه نور نیز وجود داشت. قرمز روشن. این احتمال وجود دارد که این نوع که مشخصه فنلاندی‌های شمالی و روس‌ها است، از آنجا به اجداد تاتارها نیز نفوذ کند.

نوع ساب لاپانوئید (اورال یا ولگا-کاما) نیز با سر بیضی شکل مشخص می شود و دارای رنگدانه های مخلوط مو و چشم، بینی پهن با پل بینی کم، ریش ضعیف و صورت کم و متوسط ​​پهن است. در برخی از ویژگی ها (چین به طور قابل توجهی توسعه یافته پلک ها، گاهی اوقات اپیکانتوس، رشد ضعیف ریش، مقداری صاف شدن صورت)، این نوع نزدیک به Mongoloid است، اما علائم دومی را به شدت صاف می کند. مردم شناسان این نوع را در دوران باستان در قلمرو شکل گرفته اند اروپای شرقیاز مخلوطی از مغولوئیدهای اروپایی-آسیایی و جمعیت محلی قفقازوئید. در میان تاتارهای مناطق ولگا و اورال، 24.5٪، کمترین در میان میشارها (8-10٪) و بیشتر در میان کریاشن ها (35-40٪) است. این بیشتر مشخصه مردم محلی فینو-اوریک منطقه ولگا-کاما - ماری، اودمورت ها، کومی، تا حدی موردوی ها و چوواش ها است. بدیهی است که در نتیجه ترکی شدن قوم فینو-اوریک در دوران پیش از بلغارستان و بلغارستان به تاتارها نفوذ کرده است، زیرا در مواد بلغاری دوران پیش از مغولستان، انواع ساب لاپانوئید قبلاً یافت می شود.

نوع مغولوئیدی که مشخصه تاتارهای هورد طلایی است و در بین فرزندان آنها - نوگایس، آستاراخان کاراگاش، و همچنین در بین باشقیرهای شرقی، تا حدی قزاق، قرقیز و غیره حفظ شده است، به شکل خالص آن در بین تاتارها یافت نمی شود. مناطق ولگا و اورال میانه در حالت مخلوط با اجزای قفقازی (نوع پونتیک)، به طور متوسط ​​در 14.5٪ (از 7-8٪ در میان کریاشن ها تا 21٪ در میان تاتارهای راسته) یافت می شود. این نوع، که شامل نشانه هایی از مغولوئیدهای سیبری جنوبی و آسیای مرکزی است، در مواد مردم شناسی مناطق ولگا و اورال از زمان هونو-ترک ها، یعنی. از اواسط هزاره اول پس از میلاد، در اوایل گورستان بلشه ترخان بلغارستان نیز شناخته شده است. بنابراین، گنجاندن آن در ترکیب انسان‌شناختی تاتارهای ولگا و اورال را نمی‌توان تنها با زمان حمله مغول و گروه ترکان طلایی مرتبط کرد، اگرچه در آن زمان تشدید شد.

مواد مردم‌شناسی نشان می‌دهد که نوع فیزیکی مردم تاتار در شرایط دشوار اختلاط جمعیت عمدتاً قفقازی با اجزای مغولوئیدی منافذ باستانی شکل گرفته است. از نظر درجه نسبی بیان ویژگی های قفقازی و مغولوئیدی، تاتارهای مناطق ولگا و اورال (متوسط ​​امتیاز - 34.9) بین ازبک ها (34.7)، آذربایجانی ها (39.1)، کومیکس ها (39.2)، روس ها (39.4)، کاراچایی ها هستند. (39.9)، گاگاوز (34.0) و ترکمن (30.2).

این نام قومی از نظر تاریخی به جمعیت ترک زبان منطقه تاریخی و قوم‌نگاری اورال-ولگا، کریمه، سیبری غربی و به ترکی‌های منشأ اختصاص داده می‌شود، اما آنها خود را از دست داده‌اند. زبان مادریجمعیت تاتار لیتوانی شکی نیست که تاتارهای ولگا-اورال و کریمه گروه های قومی مستقل هستند.

تماس های طولانی مدت تاتارهای سیبری و آستاراخان با ولگا-اورال ها که به ویژه در نیمه دوم قرن نوزدهم تشدید شد، پیامدهای قومی مهمی داشت. در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن XX. روند فعال تحکیم ولگا-اورال میانه، آستاراخان و تاتارهای سیبری به یک جدید وجود دارد. جامعه قومی- ملت تاتار. تاتارهای منطقه ولگا-اورال به دلیل تعداد زیاد و پیشرفت اجتماعی-اقتصادی و همچنین فرهنگی، هسته اصلی ملت شدند. مجتمع ساختار قومیاین ملت با داده های زیر نشان داده شده است (در اواخر نوزدهمج): در آن، تاتارهای ولگا-اورال 95.4٪، سیبری -2.9٪، آستاراخان -1.7٪ را به خود اختصاص دادند.

در مرحله کنونی، بدون جمهوری تاتارستان، که کانون ملت تاتار است، نمی توان در مورد تاتارها صحبت کرد. با این حال، قوم تاتار به هیچ وجه محدود به مرزهای تاتارستان نیست. و نه تنها به دلیل حل و فصل پراکنده. مردم تاتار، با داشتن تاریخ عمیق و سنت های فرهنگی هزار ساله، از جمله نوشتن، با کل اوراسیا در ارتباط هستند. علاوه بر این، تاتارها و تاتارستان به عنوان شمالی ترین پایگاه اسلام، به عنوان بخشی از جهان اسلام و تمدن بزرگ شرق عمل می کنند.

تاتارها یکی از بزرگترین اقوام ترک زبان هستند. تعداد کل 6.648.7 هزار نفر. (1989). تاتارها جمعیت اصلی جمهوری تاتارستان هستند (1.765.4 هزار نفر)، 1.120.7 هزار نفر در باشقورتستان، 110.5 هزار نفر در اودمورتیا، 47.3 هزار نفر در موردویا، در جمهوری ماری ال - 43.8 هزار نفر، چوواشیا - 35.7 هزار نفر. به طور کلی ، بخش اصلی جمعیت تاتار - بیش از 4/5 در فدراسیون روسیه (5.522 هزار نفر) زندگی می کند و از نظر تعداد مقام دوم را اشغال می کند. علاوه بر این، تعداد قابل توجهی از تاتارها در کشورهای CIS زندگی می کنند: در قزاقستان - 327.9 هزار نفر، ازبکستان - 467.8 هزار نفر، تاجیکستان - 72.2 هزار نفر، قرقیزستان - 70.5 هزار نفر، ترکمنستان - 39.2 هزار نفر. آذربایجان - 28 هزار نفر، در اوکراین - 86.9 هزار نفر، در کشورهای بالتیک (لیتوانی، لتونی و استونی) حدود 14 هزار نفر. همچنین در سراسر جهان (فنلاند، ترکیه، ایالات متحده آمریکا، چین، آلمان، استرالیا و غیره) پراکندگی قابل توجهی وجود دارد. با توجه به این واقعیت که هرگز گزارش جداگانه ای از تعداد تاتارها در سایر کشورها وجود نداشته است، تعیین تعداد کل جمعیت تاتار در خارج از کشور (بر اساس برآوردهای مختلف، از 100 تا 200 هزار نفر) دشوار است.

به عنوان بخشی از تاتارهای منطقه ولگا، دو بزرگ گروههای قومی(گروه های فرعی): تاتارهای کازان و میشارها.

یک گروه میانی بین تاتارهای کازان و میشارها، تاتارهای کاسیموف (منطقه تشکیل آنها، شهر کاسیموف، منطقه ریازان و اطراف آن) هستند. جامعه قومی-اعترافی توسط تاتارهای کریاشن تعمید یافته نمایندگی می شود. به دلیل عدم اتحاد ارضی و تحت تأثیر مردم همسایه، هر یک از این گروه ها به نوبه خود شکل گرفتند. گروه های قوم نگاریداشتن برخی از ویژگی های زبان، فرهنگ و شیوه زندگی. بنابراین، در ترکیب تاتارهای کازان، محققان نوکرات (چپتسک)، پرم، گروه قومی تپتیارها و غیره را تشخیص می دهند. میشارها به دو گروه اصلی تقسیم می شوند - شمالی، سرگاچ، در زبان "خفه کننده" و جنوبی، Temnikovskaya، "خفه کننده" در زبان.

علاوه بر این، در نتیجه مهاجرت های مکرر، چندین زیرگروه سرزمینی نیز در میان میشارها تشکیل شد: ساحل راست، ساحل چپ یا ترانس ولگا، اورال.

نام قومی تاتارها ملی است و همچنین نام اصلی همه گروه هایی است که یک ملت را تشکیل می دهند. در گذشته تاتارها قومیت های محلی دیگری نیز داشتند - موسلمان، کازانلی، بولگارس، میشر، تیپتر، کرشن، ناگایبک، کچیم و غیره. در شرایط شکل گیری ملت (نیمه دوم قرن نوزدهم)، رشد روند آغاز شد آگاهی ملیو آگاهی از وحدت آنها. فرآیندهای عینی در حال وقوع در محیط مردم توسط روشنفکران ملی به رسمیت شناخته شد که به رد نام های محلی به نام به دست آوردن یک قومیت مشترک کمک کرد. در همان زمان، رایج ترین قومیت که همه گروه های تاتار را متحد می کند انتخاب شد. در زمان سرشماری سال 1926، اکثر تاتارها خود را تاتار می دانستند.

تاریخ قومی تاتارهای ولگا هنوز به طور کامل روشن نشده است. تشکیل اصلی آنها

10-09-2015, 16:35

اخبار دیگر