مسیر زندگی واسیلی ماکاروویچ شوکشین (1929-1971) تا حد زیادی اصالت کار او را توضیح می دهد. او که در یک روستا به دنیا آمد، در یک محیط دهقانی بزرگ شد، که در کودکی به او آگاهی از زندگی ساده در حومه شهر داد. شوکشین در جوانی در مدرسه تدریس می کرد، در حالی که درک ناب کودکانه از زندگی، میل طبیعی به حقیقت و صداقت را درک می کرد. کار به عنوان مکانیک، دنیای یک مرد کارگر را به روی او باز کرد و او را با یک زندگی کاری پاک کننده روح آشنا کرد. خدمت در نیروی دریایی در شوکشین استقامت، اعتماد به نفس و صداقت را در روابط با مردم القا کرد. تحصیل در انستیتوی فیلمبرداری، زندگی شهری، سفر در سراسر کشور، ملاقات با روشنفکران خلاق، افق دید شوکشین را گسترش داد و بدین ترتیب شکل گیری او را به عنوان یک شخص تکمیل کرد.

شوکشین اولین فیلم خود را در سال 1956 انجام داد و اولین داستان خود را در 30 سالگی در یک مجله منتشر کرد. در این زمان، شوکشین به طور کامل به عنوان یک هنرمند با دیدگاه های مستقل خود، شخصیت منحصر به فرد و سبک خلاق خود رشد کرده بود. ویژگی شخصیت شوکشین به عنوان یک هنرمند این بود که او چهار حرفه خلاق را با موفقیت ترکیب کرد: بازیگر، فیلمنامه نویس، کارگردان و نویسنده. کار شوکشین در سینما سزاوار بالاترین امتیازات است و خاطرات عزیزی را حفظ می کند: کافی است شهرت ملی فیلم "کالینا کراسنایا" (1973) را به یاد بیاوریم که در آن نقش اصلی را بازی کرد، فیلمنامه نویس و کارگردان بود و تبدیل به یک فیلم شد. کلاسیک سینمای شوروی روسیه. در مراسم تشییع جنازه شوکشین (او به طور ناگهانی در 2 اکتبر 1974 درگذشت)، مردم قدرشناس شاخه های ویبرنوم قرمز را به قبر او حمل کردند و تا عصر، پشت دیوار بلند قبرستان نوودویچی، کوهی از توت های قرمز روسی که به تازگی رسیده بود به وضوح قابل مشاهده بود. .

با این حال، سال ها می گذرد و اهمیت شوکشین به عنوان یک نویسنده به تدریج بقیه میراث خلاقانه او را تحت الشعاع قرار می دهد. اول از همه، این به این دلیل است که آثار ادبی شوکشین به طور صادقانه و هنرمندانه زندگی استانی و روستایی مردم روسیه در سال های 1930-1970 را به تصویر می کشد: نویسنده به درستی زندگی و روانشناسی مردم، فضای اجتماعی و معنوی مردم را توصیف کرده است. زمان، ترمیم جامعه پس از جنگ و شکل گیری شخصیت، تعمیق دنیای درونی معاصرش، تقویت کرامت او. در شوکشین افراد بزرگ و مهمی را در میان قهرمانان نخواهیم یافت. با این حال، آنها منعکس کننده تجربه گسترده ای هستند که ادبیات جهان و روسیه انباشته است. به عنوان مثال، در داستان "در پاییز" (1973) روز کار کشتی گیر فیلیپ تیورین در این روز شرح داده شده است که او زندگی خود و غم انگیزترین رویداد را در آن به یاد می آورد: او و دختر مورد علاقه اش ماریا در جوانی انجام دادند. ازدواج نکردن به دلیل اختلاف در همان روز، او مراسم عروسی و تشییع جنازه را با کشتی به آن سوی رودخانه منتقل می کند و ماریا را که در سن پیری درگذشت، دفن می کند. بنابراین داستان در مورد سرنوشت خصوصی کشتی گیر به بازتابی فلسفی در زندگی انسان تبدیل می شود.

ویژگی اصلی آثار شوکشین که آثار او را منحصر به فرد می کند، تصاویر هستند قهرمانان ادبی. آنها بر اساس شخصیت ملی روسیه ایجاد شده اند، نوع اجتماعی این قهرمانان، روانشناسی آنها دقیق است، زبان، فرهنگ و اخلاق درست است - به عبارت دیگر، یک مکانیک یا یک نجار بر اساس موقعیت خود رفتار می کند و صحبت می کند. حرفه و فرهنگ با این وجود، هر یک از قهرمانان شوکشین شخصیتی استثنایی هستند که نویسنده گالری غنی از شخصیت‌های فردی در مقیاس جهانی خلق کرده است، و آنچه در مورد آنها قابل توجه است این است که آنها که مردمی ساده و معمولی هستند، ویژگی‌های قهرمانان را در خود جای داده‌اند. از آثار ادبیات کلاسیک جهان بنابراین، توانایی عشق بزرگ، فیلیپ تیورین را شبیه به قهرمانان شکسپیر یا پوشکین می کند، ضعف برونکا پوپکوف از داستان "میل ببخشید، خانم" (1969) درباره اشتیاق قهرمان برای قهرمانی و آمادگی برای یک فداکاری بزرگ او را متحد می کند. با رمانتیک های تمام دوران یک خاص و در عین حال ساده ترین فرد در داستان شوکشین "فریک" (1967) به تصویر کشیده شده است.

شرح ارائه توسط اسلایدهای جداگانه:

1 اسلاید

توضیحات اسلاید:

2 اسلاید

توضیحات اسلاید:

3 اسلاید

توضیحات اسلاید:

واسیلی شوکشین در 25 ژوئیه 1929 در روستای سرستکی، ناحیه بیسک، قلمرو آلتای به دنیا آمد. خانواده دهقانی. به گفته شاهدان عینی، شوکشین کودکی بسیار محجوب بود. هنگام برقراری ارتباط با همسالان خود ، او به شدت رفتار کرد و از آنها خواست که او را نه واسیا بلکه واسیلی صدا کنند. آنها اغلب رفیق خود را مسخره می کردند. شوکشین از تمسخر به کانال های کاتون فرار کرد و در جزایر آن پنهان شد.

4 اسلاید

توضیحات اسلاید:

در سال 1944، شوکشین از هفت کلاس در مدرسه سرستکینسک فارغ التحصیل شد و وارد دانشکده فنی خودرو در شهر بیسک شد. اما او هرگز نتوانست آن را تمام کند - برای اینکه خانواده اش را تغذیه کند، مجبور شد تحصیلات خود را رها کند و شغلی پیدا کند. اولین محل کار شوکشین تراست Soyuzprommekhanizatsiya بود. در آوریل 1949 دنبال شد شیفت جدیدمحل کار - این بار او به ساخت نیروگاه در ایستگاه Shcherbinka مسکو-کورسک فرستاده شد. راه آهن. او چندین ماه در آنجا کار کرد و پس از آن به ساخت یک پل راه آهن در ایستگاه گلیتسین پایان داد. در آنجا با احضاریه ای از اداره ثبت نام و سربازی در مورد خدمت سربازی پیدا شد.

5 اسلاید

توضیحات اسلاید:

شوکشین پس از فارغ التحصیلی از آموزش به عنوان اپراتور رادیویی، در سال 1950 در یکی از واحدهای ناوگان دریای سیاه مستقر در سواستوپل به پایان رسید.

6 اسلاید

توضیحات اسلاید:

شوکشین با بازگشت به زادگاهش سرستکی، امتحانات را به عنوان دانش آموز خارجی گذراند و به عنوان معلم کلاس های 5-7 در مدرسه ای برای جوانان روستایی کار کرد. او به تدریس زبان و ادبیات روسی و در عین حال کارگردانی می پرداخت. با این حال، او برای مدت طولانی تدریس نکرد، زیرا تصمیم گرفت به مسکو برود و در VGIK ثبت نام کند. در ابتدا وی.

7 اسلاید

توضیحات اسلاید:

در سال 1956، شوکشین اولین فیلم خود را انجام داد: در فیلم گراسیموف "دان آرام" او در یک قسمت کوچک بازی کرد - او ملوانی را به تصویر کشید که از پشت حصار به بیرون نگاه می کرد. سرنوشت سینمایی شوکشین بازیگر با این نقش آغاز شد. تابستان بعد ، واسیلی خود را در تمرین در اودسا یافت و به طور ناگهانی از کارگردان مارلن خوتسیف دعوت شد تا نقش اصلی فیلم خود را "دو فدورا" بازی کند ، که در سال 1959 روی پرده های کشور اکران شد.

8 اسلاید

توضیحات اسلاید:

اسلاید 9

توضیحات اسلاید:

به موازات موفقیت های سینما، سرنوشت ادبیشوکشینا. از سومین سال تحصیلی، به توصیه روم، او شروع به ارسال داستان های خود به تمام تحریریه های پایتخت کرد به این امید که یکی از آنها به آثار او توجه کند. و او اشتباه نکرده است. در سال 1958 داستان «دو روی گاری» او در مجله سمنا منتشر شد. با این حال، این نشریه مورد توجه منتقدان و خوانندگان قرار نگرفت و شوکشین افسرده برای مدتی ارسال آثار خود را متوقف کرد.

10 اسلاید

توضیحات اسلاید:

در ضمن حرفه بازیگریکار شوکشینا در آن سال ها بسیار موفق تر از کار کارگردان بود. پس از فیلم «دو فئودور»، از هر طرف دعوت‌ها برای بازی در فیلم‌ها بر او بارید. به معنای واقعی کلمه برای دوره کوتاهشوکشین در تعدادی فیلم بازی کرد: "پله طلایی" (1959)، "یک داستان ساده" (1960)، "وقتی درختان بزرگ بودند"، "آلنکا"، "میشکا، سریوگا و من" (همه 1962)، " ما دو مرد» (1963) و غیره.

11 اسلاید

توضیحات اسلاید:

12 اسلاید

توضیحات اسلاید:

اسلاید 13

توضیحات اسلاید:

در اوایل دهه 60، یکی پس از دیگری، آثار ادبی شوکشین شروع به انتشار کردند - داستان های "حقیقت"، "روح های روشن"، "عشق استپکین". در سال 1963، انتشارات "گارد جوان" اولین مجموعه وی. شوکشین را با عنوان "ساکنان روستایی" منتشر کرد. همان سال در مجله " دنیای جدیددو تا از داستان‌های او منتشر شد: «درایور باحال» و «گرینکا مالیوگین» بر اساس این داستان‌ها، شوکشین به‌زودی فیلم‌نامه‌ای را برای اولین فیلم بلندش «آنجا زندگی می‌کند» در تابستان آغاز کرد آن سال در آلتای

اسلاید 14

توضیحات اسلاید:

علاوه بر این، انرژی خلاق شوکشین به تعدادی پروژه جدید ادبی و سینمایی تبدیل می شود. اولاً کتاب جدیدی از داستان های او با عنوان "آنجا در دوردست ..." منتشر می شود و ثانیاً در سال 1966 فیلم جدید او - "پسر و برادرت" روی پرده ها ظاهر می شود که یک سال بعد جایزه دریافت کرد. جایزه دولتی RSFSR به نام برادران واسیلیف. افکار درباره روسیه شوکشین را به ایده ساختن فیلمی درباره استپان رازین سوق داد. در طول سال 1965، واسیلی به دقت مطالعه کرد آثار تاریخیدر مورد دوم جنگ دهقانی، منابع را یادداشت برداری کرد، آهنگ های عامیانه مورد نیاز خود را از گلچین ها انتخاب کرد، آداب و رسوم اواسط و اواخر قرن هفدهم را مطالعه کرد و یک سفر حقیقت یاب به مکان های رازین در ولگا انجام داد. در مارس سال بعد درخواست داد خط ادبی"پایان رازین" و این درخواست در ابتدا پذیرفته شد. فیلمبرداری برای تابستان 1967 برنامه ریزی شده بود. شوکشین کاملاً اسیر این ایده شد و به خاطر اجرای آن ، همه امور دیگر را رها کرد: او حتی بازی در فیلم ها را متوقف کرد ، اگرچه بسیاری از مردم او را به مجموعه خود دعوت کردند. کارگردانان معروف. با این حال، همه چیز بیهوده بود - مقامات عالی سینمایی به طور ناگهانی برنامه های خود را تغییر دادند و فیلمبرداری فیلم متوقف شد.

15 اسلاید

توضیحات اسلاید:

در سال 1969 سال می گذردکار روی فیلم «مردم عجیب» این بر اساس سه داستان شوکشین است: "عجیب"، "ببخشید، خانم!" و "دوما". مسیر این فیلم تا اکران بسیار دشوار بود. شوکشین آن را به مدت هشت ماه اجاره کرد. در طول مراحل فیلمبرداری و تحویل، او موفق شد در چندین فیلم بازی کند: فیلم گراسیموف "کنار دریاچه"، "گفتگوی مردانه" شاتروف، "رهایی" اوزروف و فیلم شوروی-مجارستان "ابرها را نگه دارید"، فیلمبرداری در نوامبر. 1969 برای فیلمبرداری در بوداپست. و اوایل سال بعد فیلم «مردم عجیب» پذیرفته شد و خیلی زود اکران شد. در نوامبر، شوکشین به اولین نمایش "مردم عجیب" در پاریس دعوت شد.

16 اسلاید

توضیحات اسلاید:

اسلاید 17

توضیحات اسلاید:

او امید خود را از روی صحنه بردن فیلمی درباره استپان رازین از دست نداد. در فوریه 1971، او درخواست دیگری را خطاب به مدیر استودیو فیلم گورکی، جی. بریتیکوف نوشت و از او خواست تا اجازه فیلمبرداری از این تصویر را بدهد. اما دوباره به او گفته شد که اکنون چیزی که نیاز است فیلمی درباره مدرنیته است و در نتیجه شوکشین برای بار دوم مجبور شد به جای رازین تصویری کاملاً متفاوت بگیرد. این فیلم «اجاق‌ها و نیمکت‌ها» بود. شوکشین در درخواست خود محتوای فیلمنامه این فیلم را به شرح زیر بیان می کند: "این دوباره مضمون دهکده است، به اصطلاح، ایوان راستورگوئف، یک راننده تراکتور آلتایی. قرار بود برای تعطیلات به دریای سیاه برود. ارزش واقعیانسان 2. در مورد هوش درونی، در مورد اشراف. 3. درباره کرامت مدنی و انسانی... «برای نقش ایوان راستورگوف، شوکشین از همان ابتدا بازیگر مورد علاقه خود، لئونید کوراولف را انتخاب کرد. اما او ناگهان این پیشنهاد را رد کرد و از شوکشین دعوت کرد تا این نقش را برای خود بر عهده بگیرد. شوکشین همین کار را کرد. و من اشتباه نکردم. N. Zorkaya بعداً نوشت: "در آن زمان بود که مشخص شد سینمای شوروی چه نوع هنرمندی در واسیلی شوکشین دارد!"

18 اسلاید

توضیحات اسلاید:

اسلاید 19

توضیحات اسلاید:

20 اسلاید

توضیحات اسلاید:

در همین حین، در حالی که کمیته مرکزی در حال حل و فصل مسائل بود، شوکشین شروع به فیلمبرداری فیلم بعدی خود، "کالینا کراسنایا" کرد. کار بر روی آن در بهار سال 1973 در منطقه Vologda، در نزدیکی Belozersk آغاز شد. شوکشین در این فیلم همانند «اجاق‌ها و نیمکت‌ها» در سه نقش کارگردان، فیلمنامه‌نویس و مجری بازی کرد. نقش اصلی. در جلسه ای با تماشاگران در همان بهار، شوکشین مفهوم فیلم را اینگونه توضیح داد: «این تصویر بیشتر به یک جنایتکار نزدیک می شود... خب، او چه نوع جنایتکاری است نه از روی عشق به علت، بلکه به دلایلی، به اصطلاح، به دلیل تصادفی بودن شرایط روزمره... او، به طور کلی، در حال حاضر چهل ساله است، و هیچ نوری در زندگی او وجود ندارد روح علیه این شیوه زندگی شورش می کند. شخص ظالم... و بنابراین، در واقع، در این مرحله ما قهرمان خود را پیدا می کنیم - زمانی که او برای آخرین بار از زندان خارج می شود. و دوباره در مقابل او تمام دنیا، تمام زندگی."

گزارش در کنفرانس "ارتدکس در آثار واسیلی شوکشین". بارنائول، 25 ژوئیه 2003

بسیار دشوار است، در مورد شوکشین (در درون موضوع اعلام شده کنفرانس)، عمل کردن "رو به رو" با مفاهیم کتاب درسی ایمان و کلیسا. آیا ما این خطر را نداریم که هم توسط خود کلیسا و هم توسط مخالفانش به طور عینی سوء تفاهم شود؟ کلیسا به خاطر این واقعیت است که او یک فرد کلیسای عمومی نبوده است و به شدت از قوانین کلیسا و روزه پیروی می کند ... و غیر ایمانداران احتمالاً خواهند گفت: "اینجا از یکی دیگر قدیس می سازند!" بهتر است داستان "من باور دارم" او را در مورد یک کشیش بی ایمان بخوانید! برای اینکه وارد دعوای این دو طرف نشویم، بهتر است به سراغ خود نویسنده، بازیگر و کارگردان برویم و در آثار و زندگینامه او صفحات، فریم ها و حقایقی را در مورد موضوعی که به آن پرداختیم بیابیم.

به نظر می رسد که اکثر مردم روسیه آن را در اعماق روح خود دارند و در عین حال فقط از دهان آنها بیرون می آید: "او یکی از ماست، او مال ماست!" این از قبل مشخص است. و این برای من و برای هرکسی که با خوشحالی هر جلدی از شوکشین را برمی‌دارد یا هر فیلمی را با مشارکت او یا کارگردانی او تماشا می‌کند، واضح است. این چیزی است که روح خواهد گفت. بلافاصله. اما "از نظر"... اینجا باور کنید یک مادربزرگ ساده سریعتر و ساده تر توضیح می دهد. بلافاصله - نه، زیرا تسلیم شدن به یک توضیح عقلانی و ذهنی دشوار است - ارتدکس در کار وی. شوکشین چیست - ما بلافاصله با قلب خود می پذیریم و با حیرت به شکاک شکست ناپذیر نگاه می کنیم: "چگونه مگر می شود غیر از این؟! اما او... این چه حرفی است که میزنی؟!» و شکاک که هنوز چشمانش را تنگ می کند، با پوزخندی به ما نگاه می کند: «خب، خوب... و خدا برای او کجاست، برای یک کمونیست؟ چه، او به کلیسا رفت؟»

پس برادران از کجا شروع کنیم؟ چرا؟ - و بیایید از اجاق گاز شروع کنیم، با همان اجاق ها و نیمکت ها. آیا چیزی وجود دارد که برای ما جهانی باشد، هم برای ذهن و هم برای قلب؟ خدا را شکر چیزی وجود دارد که غیرمنطقی را در معقولات قرار می دهد - فرهنگ لغت Dalev. یک دهقان (به گفته ولادیمیر دال) یک فرد غسل تعمید یافته، یک دهقان، یک کشاورز، یک کشاورز است. با صحبت در مورد شوکشین ، ما بیش از یک بار تمام این تعاریف Dalev را به یاد خواهیم آورد. بیایید در مورد "کالینا کراسنی" به یاد بیاوریم. هم طبق فیلمنامه و هم فیلم. به یاد بیاوریم، زیرا، علیرغم همه تفاوت در موقعیت مجرم تکراری یگور پروکودین و خود شوکشین، قهرمان در درون خود چیزهای شخصی زیادی از شوکشین نویسنده و حتی بیشتر از کارگردان و بازیگر دارد:

«اگور به راه رفتن ادامه داد. چکمه هایش را در زمین نرم فرو کرد و راه افتاد.
لیپسلپ با تحسین گفت: "او حتی راه رفتن متفاوتی دارد!" - کار
بولدیای احمق گفت: پرولتاریا.
«دهقان، چه پرولتاریایی…»

(پس در داستان فیلم. فقط یادم می آید در پرانتز یادداشت کنم که در فیلم درباره راه رفتن یک دهقان گفته می شود و این شفاف سازی های شوکشین کارگردان در مقابل شوکشین نویسنده فقط یک بار خواهد بود. باز هم به طور جامع، به سبک دالوی، پیوندی واحد و ناگسستنی از مفاهیم واژه دهقان-مسیحی-مرد-کشاورز را آشکار می کند.

برای شکاکان، موضوع "شوکشین و ارتدکس ..." را می توان به طور رسمی در پرسشنامه ها مورد بحث قرار داد: آیا آن را باور کردید یا نه، آیا به کلیسا رفتید یا نه؟.. ممکن است. اگر چنین است، پس او غسل تعمید داده شد. مذهب ارتدکس (دهقان روسی چه چیز دیگری می تواند داشته باشد؟) وقتی برادرزاده هایش، فرزندان ناتالیا ماکارونا، نادیا و سریوژا زینوویف، در سال 1956 به دنیا آمدند، او پدرخوانده آنها بود. آنها را در بیسک تعمید داد کلیسای ارتدکسمخفیانه از پدرشان الکساندر زینوویف که او را بسیار دوست داشت. به همین دلیل به حق از او مراقبت می کرد، می ترسید در خدمتش آسیبی به او وارد شود.

در مسئله ایمان. در سال 1961، پس از مرگ اسکندر، او این کلمات را به خواهرش ناتالیا نوشت: "... من به هیچ چیز اعتقاد ندارم - و به همه چیز اعتقاد دارم. من به مردم ایمان دارم ... می خواهم دفن شوم ... به زبان روسی ، با مراسم ترحیم ، با نوحه ... " بله ، در این ".. من به هیچ چیز اعتقاد ندارم - و به همه چیز ایمان دارم. می توان بت پرستی را شنید، و این برای هر روسی، به ویژه یک پسر روستایی، ناخودآگاه و به طور طبیعی است. زندگی یک پسر دهقانی در سرستکی کاتون، سوگرا، آتش‌سوزی در جزایر، شبانه است. این همان بت پرستی است که همه در طفولیت از سر می گذرانند، همانطور که جامعه بشری در کودکی از آن گذشت. اما حتی پس از آن، با نگاه کردن به پایان نامعلوم زندگی خود، او آگاهانه آرزو می کند "به روسی، با مراسم تشییع جنازه، با نوحه ... دفن شود..." البته، کسی یاد یسنین خواهد افتاد:

و برای تمام آن گناهان بزرگ من
و کفر به فضل،
من را در پیراهن روسی بپوش
مردن زیر آیکون ها

هیچ کششی در این وجود ندارد. بله، شوکشین عاشق یسنین بود. و تصادفی نیست که در داستانی با شاید مناسب ترین عنوان برای موضوع ما، "من باور دارم!" (1970) یک پاپ (دقیقاً "پاپ" چیزی است که همه می گویند، این قهرمان نیمه محکوم، اما دوست داشتنی تر) با روحی بیمار از آهنگ Yesenin گریه می کند. بله، در همان زمان او کلماتی را به زبان می آورد که همه در زندگی روزمره نمی گویند، او خجالت می کشد. برای این کار باید روحی پاک و وسیع داشته باشی و از توبه نترس، زیرا همان فرد با روح بیمار کنار او نشسته است: «عزیز جان!.. من دهقان را دوست داشتم!.. بودم. متاسفم عزیزم!.. و من تو را دوست دارم.» چرا یک شکاک این کشیش را محکوم می کند؟ برای وسعت روح روسی، که به گفته داستایوفسکی، "می توان کمی تنگ کرد"؟ نه، احتمالاً به حجمی که در شیشه قرار می‌گیرد محدود نمی‌شود. نه - شوکشین در داستان خود می گوید: ما این گونه هستیم: هم کشیشان و هم مردانی که به شکلی ساده و مبهم به سراغشان می آیند. ما روسی هستیم، باید به همه چیز در زندگی، به همه چیز در جهان ایمان داشته باشیم.

مسئله روی آوردن به ایمان برای شخصی که قبلاً هیچ علاقه ای به دین نشان نداده بود در داستان 1972 "Gena Pass the Light" است. جالب است که شوکشین در ابتدا او را "دجال 666" نامید. مستقیماً سؤالات ایمان و بی ایمانی را مطرح می کند. درگیری بین گنا که دانشگاه را رها کرد و به دلیل شخصیت بی قرار و غیر همکارش، در جایی ماندگار نشد و عمویش گریشا که یک «تبدیل شده بود» از تمایل ساده گنا برای متهم کردن عمویش و جدا کردن او ناشی می‌شود. . عمو زندگی را به سادگی می‌فهمد: «همه زندگی از بالا مثل یک فیلم روی فیلم ضبط می‌شود و بعد از مرگ پخش می‌شود». شاید ایده اصلی داستان از لبان او می آید: چرا به دنبال تأیید یک معجزه باشید - آنها فقط در باغ هستند، جایی که همه چیز از زمین رشد می کند. آیا این یک معجزه نیست؟ و انسان نیز - از آن بیرون آمد و به درون آن خواهد رفت. در غیاب درک گنا، جدال تا سر حد خون با عمو گریشا، مانند مبارزه ایمانی با بی ایمانی نه چندان ستیزه جویانه که نادان، اجتناب ناپذیر است، با خود زندگی آشتی می کند: نیورا، دختر بزرگ، سالم و بسیار مهربان عمو گریشا، آنها را به شکلی خویشاوندی از هم جدا می کند، آنها را به گوشه و کنار می برد، می شویید و یک بطری جهان روی میز می گذارد و او می رود تا گاو را شیر دهد. یک آهنگ محلی غمگین بحث کنندگان را خنک می کند و گنا متفکرانه نگاه می کند و معجزه روزمره دیگری را مشاهده می کند: گاو شیر می دهد. پس از آرام شدن کامل، از ودکا امتناع می کند و تصمیم می گیرد: "ترجیح می دهم شعر بنویسم. در مورد یک گاو."

بیشتر در مورد مسئله ایمان - توسط شوکشین بیان شده و در نامه های سال 1969 به واسیلی بلوف در مورد موضوع بسیار دردناکی برای مردم روسیه به طور کلی و افراد خلاق به طور خاص مستند شده است. موضوع جدی است، بنابراین هیچ سایه طنزآمیزی در کلمات شوکشین وجود ندارد، برعکس، تنها مورد ذکر شده است راه قابل اعتماد، فرصت غلبه بر ناملایمات را می دهد: «و من از نوشیدن دست کشیدم. قسم خورد. نکن...»، و همچنین، «وقتی همدیگر را دیدیم، بیایید روی نمادی از خانه شما قسم بخوریم: من سیگار را ترک خواهم کرد، و شما نوشیدن را ترک خواهید کرد.» ظاهراً هیچ قدرتی قوی تر از نماد پدر وجود نداشت. و این از نویسنده ای است که چنین دایره لغاتی دارد! و فقط این کلمات یافت شد، تنها کلمات قانع کننده.

اما وقتی نام خدا برده می شود، می توان نه در مورد جنبه خارجی، بلکه در مورد آن صحبت کرد یک دنیا، شوکشین درونی - انسان، و آن چیزی که توسط شوکشین نویسنده خلق شده است، جهانی که در آن نام او توسط وضعیت اخلاقی خود نویسنده و قهرمانانش متضمن است.

خلاقیت نویسنده ریشه در خاستگاه او دارد. منابع شوکشینسکی خاک سیاه آلتای است. آلتای خود یک معبد طبیعی است که در آن واسیا شوکشین در میان افسانه ها، در میان مردم و آن زنان ساده ای زندگی می کرد که سنت ها و ایمان را حفظ کردند. دهقان، نثر روستایی- از خاستگاه فرهنگ عامیانه که اساساً فرهنگ ارتدکس است.

جالب است که تمام ادبیات کلاسیک روسیه عمدتاً ادبیات روستایی است. بونین، همانطور که اخیراً می گویند، به عنوان یک "نویسنده روستایی" با شعر "گدای روستا" شروع کرد و به نظر می رسد که کاملاً شامل احساسات زندگی املاک روستایی است، بوی "سیب آنتونوف"، برگ های پوسیده، خاک سیاه خاکستری مرطوب. ، با پرتوهای درخشان آفتاب کم غروب در باغ نفوذ کرده است. همه اینها در "دهکده" او، در "عشق میتیا"، "زندگی آرسنیف" است و حضور قهرمانان خارج از زندگی روستایی اندازه گیری شده یک استثنا است. قهرمانان لئو تولستوی، گونچاروف، گوگول، لسکوف، چخوف، نکراسوف، فت، نیکیتین، کولتسف یک زندگی اربابداری روستایی دارند. بیرون خاک هرگز عمیق متولد نمی شود صفحات مردماونگین پوشکین، مراتع بژین تورگنیف، یادداشت های یک شکارچی. خاک تمام روسیه ادبیات کلاسیک، آگاهی از احساس ارتباط با سرزمین بومی روسیه بدون شک است ، همانطور که اساس ارتدکس آن بدون شک است که توسط کلاسیک ها نه از درس های قانون خدا بلکه از پایه های اخلاقی خالص زندگی عامیانه روسیه دریافت شده است. ده ها هزار ضرب المثل جمع آوری شده توسط ولادیمیر دال، اما در کنار هم، چقدر محبوب هستند توسط مردم عادی، که خود زبان روسی را ایجاد و حفظ کرد.

"و او، دهقان روسی، در استپ زادگاهش، نزدیک خانه دراز کشیده بود... با گونه هایش روی زمین دراز کشیده بود، انگار به چیزی گوش می داد که فقط خودش می توانست بشنود." "کالینا کراسنایا" درباره چیست؟

یک تمثیل همیشه جدید در انجیل در مورد بازگشت وجود دارد پسر ولگرد V خانه پدر و مادر. در تمام ادبیات روسی جریان دارد. این یک پایان خوش نیست، یک پایان خوش در سبک غربی، وقتی قهرمان از میان کوه های اجساد خوشحال می شود، این یک صعود معنوی به اوج اخلاق یک پسر گمشده است که اغلب به سمت آن خم می شد. نقطه افراطیو متوجه شد که تنها نجات او در بازگشت به ریشه های خود، خانه پدرش بود. باستانی چون جهان و ابدی موضوع جدیدتجربه شده توسط همه در زندگی

شوکشین، به نامه، به نامه، در کارش، چه به عنوان نویسنده و چه به عنوان کارگردان و بازیگر، با موضوع دهقان پیوند ناگسستنی دارد. مرد معمولیاز زمین خاستگاه اخلاق، که در کار او منعکس شده است - در عشق ساده Maierin زن دهقان. عشق او به مادر و بستگانش به همان اندازه عمیق است.

مادر واسیلی ماکاروویچ ماریا سرگیونا به فرزندان خود اینگونه آموزش داد: "شما نباید به کسی بخندید، اما تحقیر شده ترین فرد در حال سقوط، باید به او کمک کنید، او را روی پاهای خود بلند کنید تا بلند شود." و در این اخلاق دهقانی او، آنچه تولستوی در مورد آن صحبت می کرد به طور طبیعی متجلی شد: "از بدی یک شخص متنفر باشید، اما شخص را دوست داشته باشید." این اخلاقی سنت های مسیحی، که به سادگی در وصیت نامه مادر بیان شده است ، تقریباً از اولین سطرهای نثر شوکشین ظاهر می شود و در کل کار نویسنده واضح تر و واضح تر به نظر می رسد. دوست داشتن قهرمان، به ظاهر بی‌همدل‌ترین برای خواننده، اجازه دادن به او برای اثبات خود حتی در جنایتکارانه‌ترین اعمال و نگرفتن جرقه انسانیت - این قدرت خلاقیت رحمت‌آمیز شوکشین است.

به نظر می رسد ترسیم شخصیت های "بد" با رنگ سیاه و شخصیت های خوب در رنگ های رنگین کمان آسان تر است. شوکشین نمونه های زیادی از قهرمانان "بد"، "منفی" دارد، اما با پیروی از احکام - مادرش "یک شخص را دوست بدارید" و مسیح - "یکدیگر را دوست داشته باشید"، او همچنین به دنبال "جرقه خدا" در آنها می گردد. بیایید قهرمانان بسیار منفی شوکشین را به عنوان مثال در نظر بگیریم. یک نگهبان زن از داستان مستند "کلیوزا" که قهرمان آن خود شوکشین بود و همانطور که واسیلی ماکاروویچ اعتراف می کند "از شر" نوشته شده است. اما حتی در درجه شدید تلخی، زمانی که یک فرد معمولاً تا حد زیادی پیش می رود، در مورد مجرمان خود صحبت می کند، سعی می کند بدترین را در آنها بیابد - حتی در این مورد شخص در او می گوید: "به طور کلی، شگفت انگیز است که من فراموش کردم. صورت او - فکر کردم: من او را برای مدت طولانی، تمام عمرم به یاد خواهم داشت. و حالا فراموش کردم حتی یادم رفت که زگیل روی این صورت هست یا نه. به نظر می رسد که وجود دارد، اما ممکن است وجود نداشته باشد، شاید به نظر من بر خلاف آن چیزی است که وجود دارد. و در پایان داستان مستقیماً به دنبال بهانه‌ای برای گستاخی و گستاخی او می‌گردد: «شاید او در زندگی‌اش یک درام داشته است... برای همیشه و همیشه آزرده شده است...»

شخصیت های داستان "شکار برای زندگی" جالب هستند. شانس پیرمرد نیکیتیچ را در مقابل یک زندانی فراری در کلبه تایگا قرار می دهد. خود نویسنده نسبت به جنایتکار فراری، گفتار و شیطنت های دزدان او ابراز همدردی نمی کند و ما او را بیشتر از چشم نیکیتیچ می بینیم - مردی نه بدون گناه، بلکه حیاتی. قدرت انسانیکه باعث احترام خواننده می شود.

«از من نمی ترسی پدر؟
- تو؟ - پیرمرد متحیر شد. - چرا باید از تو بترسیم؟
- خب... من کارگر کمپ هستم. شاید به جرم قتل زندانی شده است.
"خدا شما را به خاطر کشتن شما مجازات خواهد کرد، نه مردم." شما می توانید از دست مردم فرار کنید، اما نمی توانید از دست او فرار کنید.
-تو مومن هستی یا چی؟ کرژک، شاید؟
- کرژاک!.. کرژاک با تو ودکا می خورد.
- درست است. و اما خدایان، تو هیچ مغزی به من نمی دهی... آنها مرا بیمار می کنند. - پسر با تنبلی صحبت کرد، صدای کمی توخالی. "اگر من این مسیح شما را در جایی ملاقات می کردم، فوراً شکم او را بیرون می زدم."

نیکیتیچ دو بار فراری را نجات می دهد: از سرما و از دست دادستان های وارده، و برای سومین بار فرصت فرار را می دهد که قبلاً یک بار به پیرمرد خیانت کرده بود. و یک گلوله خائنانه از پشت دریافت می کند. این شوکشین نیست که این مرد را تحسین می کند، او نیست که به فراری رحم می کند. اما بدون اینکه او را توجیه کند، باز هم برای همه اعمالش دلیلی می یابد، نه اخلاقی، بلکه حیوانی. و آن را در عنوان داستان قرار داده است: «شکار برای زندگی».

یک مورد نادر، اگر نگوییم تنها مورد در آثار شوکشین، زمانی که نه تنها نویسنده، بلکه همه شخصیت هاشخصیت اصلی محکوم مستقیم می شود. این داستان "یک مرد سخت" (1969) است. به گفته دوست نزدیک شوکشین، A.P. سارانتسف، نمونه اولیه سرکارگر شوریگین، که کلیسایی در روستا را خراب کرد، عموی خودش بود و او این داستان را به واسیلی ماکارویچ گفت. این فقط کل جهان روستایی نیست که شوریگین را محکوم می کند. بر اساس باورهای رایج، لعنت و مرگ در انتظار اوست و مادرش مستقیماً در این مورد به او می گوید: "...یا یک شبه در خانه مرد، یا جایی تصادفاً تحت فشار جنگل قرار می گیرد..."

در این داستان فکری در دهان شوریگین وجود داشت: «به هر حال، آنها به هر حال دعا نمی‌کردند... اما حالا دارند کار بزرگی می‌کنند. آنجا ایستاده بود و هیچ کس اهمیتی نمی داد، اما اکنون آنها جهنم را بالا برده اند.» و این موضوع که در "یک مرد قوی" به صدا درآمد، شوکشین را ترک نمی کند. او متعجب است: آیا واقعاً تقصیر مردمی هستند که در سکوت به کلیساهای در حال فروریختن نگاه کردند؟ چرا آنها فرو می ریزند: از زمان، از دست چنین "مردان قوی" تشویق شده توسط مقامات، یا از بی تفاوتی مقامات؟ و سپس در همان سال 1969 داستان "استاد" را نوشت. قهرمان او، سمکا سیاهگوش، برخلاف سرکارگر مرفه شوریگین، گرچه مست بود، اما زاهدی است که با ایده درک زیبایی و اسرار صنعتگری وسواس دارد و با دیدن کلیسا در روستای تالیتسا برای او متولد شد. برای او، همانطور که به او گفته می شود، زیبایی با زمان ایجاد کلیسا تعیین نمی شود افراد باهوشدر کمیته اجرایی منطقه - برای او طبیعی است، و او آماده است به صورت رایگان کار کند و زیبایی را بازیابی کند. اما میل او به درک "آن استاد ناشناس به چه چیزی فکر می کرد و این افسانه سنگی درخشان را پشت سر گذاشت؟" به دلیل امتناع مسئولان سقوط کرد. و این رشد معنوی از «مشروبات» که شوکشین او را در ابتدای داستان می‌خواند، به انسان متوقف شد. "و اگر در جاده تالیتسکی رانندگی می کرد، در سراشیبی پشت به کلیسا می کرد، به رودخانه نگاه می کرد، به چمنزارهای آن سوی رودخانه، سیگار می کشید و سکوت می کرد."

همان تصویر در حال فروپاشی، رها شده است کلیساهای ارتدکسبرای شوکشین نمادی از از دست دادن اخلاق در جامعه ، تخریب واقعی روستا ، خروج جوانان از آن ، فراموشی شد. خانهو پدر و مادر... و شوکشین فیلمنامه «Red Kalina» را می نویسد. این شامل همان مضمون ابدی مَثَل انجیل در مورد پسر گمشده ای است که راه بازگشت به سوی مردم، زمین و مادر را آغاز می کند. مسیر یگور پروکودین از زندگی یک دزد تا ریشه های او زندگی دهقانیسنگین، فداکار تعداد کمی از ما باور خواهیم کرد که در هنگام مهاجرت جوانان دهقان از روستا به زندگی آسان، چنین موردی معمول است، اما کمتر کسی می تواند شک کند که این تنها صالح است. به همین دلیل است که مردم فیلم "کالینا کراسنایا" را نه به عنوان یک ملودرام، بلکه به عنوان داستانی در مورد عمل یک شخص که همه دوست دارند در زندگی انجام دهند، آنقدر به قلب خود نزدیک کردند. برای اینکه احساس کنیم مردمی واحد هستند که با ارزش های اخلاقی مشترک متحد شده اند.

مجموعه ویدیویی "Red Kalina" این موضوع را تقویت می کند. در فریم های اول، زمانی که یگور در کنار رودخانه شناور می شود، معبدی پر آب را در آن می بینیم که نمادی از زندگی ویران شده قهرمان است. بار دوم معبد منعکس شده در آب در صحنه فرار از "تمشک" ظاهر می شود. آنچه شوکشین نویسنده نتوانست بگوید، شوکشین فیلمبردار می گوید. یکی از شدیدترین صحنه های فیلم صحنه توبه یگور پس از سفر به مادرش است. او هنوز در داستان فیلم نیست، اما در زمان فیلمبرداری اتفاقی در شوکشین رخ می داد که به او اجازه داد، همانطور که به نظر من می رسد، قطعه ای از یک زندگی کاملاً غیر طرفدار کودین را فیلمبرداری کند. به یاد داشته باشید: یگور کامیون را متوقف می کند، از ماشین می دود و روی تپه ای می افتد که پشت آن یک معبد سفید است. کلماتی را که در فیلمنامه نیست به خاطر بسپار، کلماتی که فریاد روح است: «پروردگارا! مرا ببخش پروردگارا!..»؟ به نظر می رسد که اینها نه چندان سخنان یگور، بلکه خود واسیلی ماکارویچ است. در آخرین فریم های فیلم، معبد دوباره از شهابی که در امتداد رودخانه جاری است قابل مشاهده است. سیل زده. با دیدن او فکر می کنم: یگور توبه کرد، اما ما چطور؟ و خون یگور ، همانطور که مردم فهمیدند و اشتباه نکردند ، خون خود واسیلی ماکارویچ است. در اکتبر 1974، با قطره‌های بسته در خوشه‌ها، بدون اسکریپت یا دستورالعمل از بالا، بر فراز دریای غم و اندوه واقعی مردمی سوخت که ناگهان بر کل روسیه فرود آمد. دریایی از غم، دریایی از مردم و قطرات قرمز مایل به قرمز، قطرات، قطرات در Novodevichy ...

در همان سال 1969 ، شوکشین داستان "Zaletny" را نوشت. قهرمان داستان می پوشد نام مشخصهسانیا نووروف. نام این شخص دارای موضع خاصی نسبت به ایمان است. اما او، مردی مریض و شکننده که از ناکجاآباد روستا آمده، ترحم و احترام آهنگر محلی را نه برای خودش، که برای کل زندگی ای که به انسان داده و برای او ارزش چندانی ندارد، برمی انگیزد. "رویاهای مادر"، "در گورستان"، "در پاییز" - در بسیاری از داستان ها بازتاب نویسنده در مورد مرگ است. اما «رویاهای مادر» یک چرخه خاص از داستان است، حتی داستان نیست، بلکه خاطراتی است که از رویاهای مادر ثبت شده است. شما می خوانید، و احساس می کنید که گویی چیزی ابدی و باستانی در آنها وجود دارد - هم آسمانی و هم زمینی در آن واحد. یا تمثیل های انجیل را به یاد می آورید یا داستان های عامیانه، اما احساسات روشن، جادویی و واقعاً کودکانه هستند. آنها درک طبیعی و خودانگیخته ارتدوکس خود از زندگی را تشخیص می دهند - واضح، بدون نیاز به مدرک - این مادرانه است! و در حال حاضر روشن است، راه به ارتدکس آگاهانه.

در شوکشین، هم در کار و هم در زندگی، چیزی وجود دارد که عمیقاً به شخص روسی نزدیک است - وظیفه شناسی. و این هم از مادرم می آید. وقتی پدرم دستگیر شد، خانواده برایش دعا کردند. سال‌ها بعد، ماریا سرگیونا که فهمید پسرش نه تنها، بلکه با دوستان مسکوی خود به خانه سرستکی می‌آید، نمادی را که در کلبه آویزان بود، مرتب کرد. شوکشین متوجه شد که گوشه به طور غیرعادی خالی است و از مادرش پرسید که نماد کجاست. او به او توضیح داد که از مهمانان خجالت می کشد و می ترسد به هر طریقی به پسرش آسیب برساند. شوکشین گفت: "نیازی نیست، مادر، او را قطع کن."

شوکشین در مقاله "اخلاق حقیقت است" در مورد صمیمی ترین چیزهای کار خود صحبت می کند. این شامل کلماتی است که برای درک خود شوکشین بسیار مهم است: یکی از وظایف اصلی خلاقیت خود او این است: "... در طول راه ذخیره مهربانی خود را شناسایی کند ..." و همچنین - آوردن حقیقت با او در زندگی و کار حروف بزرگ"...زیرا این شجاعت است، صداقت، یعنی زندگی کردن در شادی و درد مردم، فکر کردن به گونه ای که مردم فکر می کنند، زیرا مردم همیشه حقیقت را می دانند." در واقع، این کلید درک همه چیزهایی است که شوکشین برای مردم آورده است: چه فیلم بسازد، چه کتاب نوشته باشد یا بازی کند. به همین دلیل است که مردم روسیه به همه چیزهایی که او صحبت می کرد بسیار نزدیک هستند و به روش مسیحی تولستوی او مردم را دوست داشت: هم زندگی و هم اختراع او.

اتفاقی که در سال های اخیرزندگی خود شوکشین؟

در آوریل 1974، زمانی که شوکشین در بیمارستان بستری بود، دوست نزدیکش، کارگردان فیلم R.A. Grigorieva از او دیدن کرد، انجیل را ترک کرد و برای فیلمبرداری رفت. او نامه ای از بیمارستان به آدرس آلتای گروه فیلم فرستاد که تنها یک سال بعد، زمانی که شوکشین دیگر زنده نبود، دریافت شد. در مسائل اعتقادی او بسیار تعیین کننده است. انجیل زیر بالش بود و او مدام فکر می کرد: دیگران در آنجا چه می یابند و این او را عصبانی کرد. و چون انجیل را باز کرد و شروع به خواندن کرد، انگار سوخته بود. برای او، نتیجه مشترک ما مشخص شد: روسیه بدون مسیح کجا بود؟ و در نهایت اذعان می کند: معتقدم. من همانطور که مادرم در کودکی به من آموخت ایمان دارم: به پدر و پسر و روح القدس.

بنابراین من فکر می کنم: آیا بحث لازم است؟ شوکشین به این دنیا آمد - این چنین خوشبختی است! مردی که با تصویر و خلاقیت او کلمات روشن ساده در روح هر روسی زنگ می زند: مادر، طبیعت، زمین، وجدان، روح، بستگان، روسیه، حقیقت. و همچنین عشق و ایمان.

A. Novoseltsev، Yelets

موضوع اصلی کار واسیلی ماکارویچ شوکشین، بدون شک، دهقانان بود و شوکشین اغلب روستاییان را به عنوان شخصیت های اصلی بیشتر آثار خود انتخاب می کرد. نویسنده بارها تاکید کرده است که گشایش معنوی ساکنان روستاها و روستاها بسیار بیشتر از شهرنشینان است.

این گشودگی معنوی به طور کامل در تصویر عجیب و غریب، قهرمان منعکس شد داستانی به همین نام 1967. این تصویر مرد غریبمی گیرد مکان قابل توجهیبا این حال، در آثار شوکشین، اشتباه است که بگوییم این نوع اصلی قهرمان شوکشین است. دنیای خلاقنویسنده به این شخصیت محدود نمی شد.

تیپولوژی قهرمانان او متنوع و غیرمنتظره است. این به ویژه در نثر دهه 70 قابل توجه است، زمانی که توجه شوکشین به جنبه های دراماتیک زندگی روستایی معطوف شد. به این مسائل پرداخته می شود آثار منثوراشکال ژانر بزرگتر، به عنوان مثال، رمان "من آمدم به تو آزادی بدهم" (1971)، داستان فیلم "کالینا کراسنایا" (1973).

شدت تضادهای درونی را آشکار می کند دنیای دهقانیشوکشین قبلاً در اولین رمان خود، "لیوباوین ها" نویسنده است، اما نویسنده این کار را نه به اندازه آثار بعدی، بلکه در سطح آگاهی آن زمان انجام می دهد.

در سال 1971، شوکشین اثر جدیدی در ژانر رمان نوشت - "من آمدم به شما آزادی بدهم". اکنون نویسنده به یکی از درخشان ترین شخصیت های تاریخی - تصویر آتامان استپان رازین - روی می آورد و دیدگاه خود را نسبت به شخصیت رهبر نشان می دهد. قیام دهقانانو مفهوم شخصیت او. شوکشین هنگام افشای تصویر دون آتامان، اول از همه، بر تناقضات عمیق در شخصیت شورشی بزرگ تمرکز می کند. بنابراین، رازین با دوست داشتن مردم و رهایی یک برده برده، می تواند پیام آور را بکشد که خبر بد را آورده است. شوکشین ظلم، لجام گسیختگی و ظلم قهرمان خود را کم اهمیت نمی داند و از او التماس نمی کند. شایستگی های تاریخی. یکی دیگر از ویژگی های بارز رمان این است که شوکشین به آن نگاه می کند آزادگان قزاقاز منشور مشکلات دهقانی.

شوکشین همچنین در نثر خود به دهقانانی که روستا را ترک کرده اند می پردازد. این موضوع واضح ترین تجسم خود را در آن دریافت کرد کار معروفنویسنده داستان "کالینا کراسنایا". "کالینا رد" توصیف می کند سرنوشت سختیگور پروکودین که تصمیم گرفت از روستای زادگاهش به شهر نقل مکان کند. «کالینا کراسنایا» اثری است درباره جنایت، مجازات و توبه، درباره شفقت، درباره زن روسی و عشق ایثارگر و شفابخش او، درباره مردم عادیکه همیشه آماده کمک به فردی که در مشکل است. "کالینا کراسنایا" نیز به درستی یک داستان "تبلیغی" نامیده می شود، که در آن نویسنده به ساکنان روستایی که به شهر نقل مکان کرده اند توصیه می کند که مراقب باشند، افراد واقعی را با دقت بیشتری تشخیص دهند و خود را آموزش دهند.

آرشیو وی. شوکشین شامل 125 داستان منتشر شده است که در آنها قطعه به قطعه پرتره قابل اعتماد دهقان و تصویر کل دهقانان را جمع آوری کرده است. در دنیای روستا، نویسنده به همه چیز علاقه مند بود: معنا و مبانی وجودش، اصول اخلاقی، سرنوشت انسان ها، مشکلات آنی و ابدی. نثر شوکشین دراماتیک است، با تعداد زیادی دیالوگ و غلبه اپیزودهای صحنه ای بر اپیزودهای توصیفی. شوکشین عملاً از طرح تمام شده استفاده نکرد ، زیرا به نظر نویسنده ، همیشه نتیجه خاصی دارد ، اخلاقی است و نویسنده اخلاقی سازی را تحمل نمی کند. برای شوکشین، نکته اصلی همیشه نشان دادن شخصیت قهرمانش بود.

وی شوکشین در نثر خود توانست دنیای معنوی پیچیده، غنی و در عین حال دراماتیک یک فرد روستایی را که به نوعی تحت تأثیر فروپاشی اجتماعی جدی زندگی دهقانی که در جریان انقلاب رخ داده بود، آشکار کند. جنگ و جمعی سازی مهم است که در همان زمان V.M. شوکشین همیشه عینی بود و هرگز دهقانان را ایده آل نکرد.

واسیلی شوکشین (1929-1974)

پس از مطالعه این فصل، دانشجو باید:

دانستن

• انواع اصلی داستان های V. M. Shukshin؛
• ویژگی های مشخصهقهرمان V. M. Shukshin و افکار نهفته نویسنده در مورد مشکلات زمان و تاریخ.
• اشتراک و تفاوت داستان های وی. ام. شوکشین و نثر روستایی؛

بتواند

• مفاد طرح-تضاد داستانهای V. M. Shukshin را با مفهوم نویسنده از شخصیت عامیانه مرتبط کنید و تاریخ ملی;
• در جریان تجزیه و تحلیل مشخص کنید که نویسنده برای چه ویژگی های جهان و شخصیت دهقانی سنتی ارزش قائل است، چه تضادهای شخصیت ملی در قهرمانان V. M. Shukshin آشکار می شود.
• نشان دادن اصالت زبان V. M. Shukshin، مهارت نویسنده در ساخت دیالوگ.

خود

• مهارت در تجزیه و تحلیل یک اثر از یک ژانر کوچک، نشان دهنده مهم ترین نشانه های ژانر.
• روشهای شناسایی موقعیت نویسنده عینی، مهمترین اشکال تجلی آن در آثار ژانرهای مختلف.

وی. ام شوکشین با خلاقیت ادبی و سینمایی خود بر اهمیت حافظه معنوی ملی و ظرفیت خلاق اجدادش تأکید کرد. ساکنان روستاییاو موفق شد پویایی متناقض زندگی مدرن را به تصویر بکشد. در همان زمان، از پتانسیل ژانر مورد علاقه نویسنده - داستان - به طور کامل استفاده شد. امکانات فیگوراتیو و سبکی در چارچوب جستجوهای سنتی و مدرنیستی برای جهان و جهان گشوده شد. هنر ملیقرن XX.

بیوگرافی خلاق V. M. Shukshin

واسیلی ماکاروویچ شوکشین در خانواده ای دهقانی در آلتای به دنیا آمد. در سال 1933، پدر شوکشین، یک کشاورز ساده جمعی، دستگیر و تیرباران شد. در سال 1942، خانواده بار دیگر یتیم شد: ناپدری که جایگزین پسر و پدرش شد، در جنگ جان باخت. خواهر کوچکترپدر

بدون اتمام مدرسه، در سال های گرسنه پس از جنگ، واسیلی شوکشین مجبور شد خانه خود را ترک کند. قبلاً در بزرگسالی ، او تحصیلات متوسطه را دریافت کرد ، در مدرسه کار کرد و از VGIK فارغ التحصیل شد. فیلمبرداری به حرفه شوکشین تبدیل شد. در اینجا او به جدی دست یافت موفقیت خلاق، با کارگردانی فیلم های "چنین پسری زندگی می کند" ، "مردم عجیب و غریب" ، "نیمکت های اجاق گاز" ، "کالینا کراسنایا" و بازی در بسیاری از فیلم ها به عنوان بازیگر. اما نکته اصلی برای شوکشین همیشه کار یک نویسنده بوده است. بیش از ده سال نویسندگی فعال، او آثاری در ژانرهای مختلف خلق کرد: داستان کوتاه، رمان، آثار برای تئاتر، رمان، نقد و روزنامه نگاری.

مرگ ناگهانی در طول فیلمبرداری فیلم "آنها برای وطن جنگیدند" اجازه نداد تا برنامه های خلاقانه و انسانی جدید V. M. Shukshin محقق شود.

دنیای هنری V. M. Shukshin

پیچیدگی های زندگی، جهان بینی و جهت گیری خلاق شوکشین این امکان را فراهم می کند که هنرمند و همچنین بارزترین قهرمانان او به عنوان نمایندگان محبوب ترین ها طبقه بندی شوند. گروه اجتماعی 1950-1970s - مردم روستا، شهرنشینان نسل اول یا دوم. حفظ خاطرات گذشته، به ویژه برداشت از نقاط عطف قرن 20 مانند جمع آوری و بزرگ جنگ میهنی، مردم مجبور شدند دنیایی کاملاً متفاوت از دنیای قبلی بسازند. دستورالعمل های روزمره، اجتماعی، اخلاقی و معنوی بسیار پویا تغییر می کرد. بقایای نظم جهانی پدرسالارانه و سنتی روسیه با نشانه هایی از جهان جدید همزیستی داشتند. این عمدتاً نه بر اساس "برنامه های توسعه اقتصادی ملی"، بلکه به طور هرج و مرج، تحت تأثیر منافع و توانایی های لحظه ای میلیون ها نفر شکل گرفت که توسط باد تاریخی از "تجارت معمول" دهقانان جدا شد. ترکیب قدیم و جدید اغلب شکل‌های عجیب و غریب و خارق‌العاده‌ای به خود می‌گیرد، موقعیت‌های تراژیک کمیک ایجاد می‌کند و شخصیت‌های آدم‌های «عجیب» را به وجود می‌آورد. نویسنده آنها را قهرمان آثارش می کند.

شوکشین نویسنده موفق شد ایده‌ای را که در مقیاس و جهت حماسی بود با قوی‌ترین و طبیعی‌ترین حالت ترکیب کند فرم ژانرداستان علاوه بر این، اغلب در او داستانی از نوع رمان نویسی، طرح داستانی، طرح ژانر می یابیم. نویسنده اغلب سعی می کند داستان هایی را که کم و بیش از نظر طرح توسعه یافته اند به اپیزودهای فشرده، یکپارچه، «نماها» و میزانسن تقسیم کند. با این حال، در کوچک فرم حماسیشوکشین مسائلی را در سطح وجودی و اجتماعی - فلسفی حل کرد. آثار شوکشین از این نظر حماسی است که مبتنی بر دیدگاه‌های فلسفی، اخلاقی و زیبایی‌شناختی عامیانه است.

یکی دیگر از ویژگی‌های داستان‌های کوتاه شوکشین، ترکیب اصلی خودبیانگری شخصیت‌ها و شروع نویسنده است. موضع نویسنده یک بیانیه حماسی بی‌علاقه نیست، بلکه یک گفت‌وگوی احساسی داغ، بحث، گاهی اوقات یک «اجرا» است که شخصیت‌ها نه تنها برای یکدیگر، بلکه همچنین برای نویسنده، که به نوبه خود نیز انجام نمی‌دهد. همیشه موفق است و می خواهد بی طرفی خود را حفظ کند. این امر تعارض حاد، پویایی شدید طرح، گفتار، گفتگو، تماس ها و روابط بین شخصیت ها، راوی و نویسنده را تعیین می کند.

داستان های «روح های روشن»، «چکمه ها»، «عمو ارمولای»، «استنکا رازین»، «گرینکا مالیوگین»، «راننده باحال»، «در پروفایل و تمام رخ»، «سرسخت» برای درک مفهوم شوکشین جالب و گویای هستند. با شخصیت عامیانه "چگونه مردی یک گرگ، یک بز و کلم را از رودخانه عبور داد"، "مو قرمز"، "چگونه یک پیرمرد مرد"، "غم". شخصیت‌های این آثار تجسم ایده‌آل انسانی شوکشین هستند. قهرمان مثبت او از زندگی روزمره و "ساده" جدا نشده است، بلکه به طور طبیعی در آن وجود دارد. تحسین برای خرد و زیبایی او مهمترین احساس نویسنده است. شوکشین به همراه سایر نویسندگان دهه 1960 تا 1980، جهان «روحهای مرده» را که در ادبیات روسی درباره آن بسیار گفته شده است، به جهان پرداخت. "خانم" و "آرامش" را در مقابل "روحهای روشن" قرار داد. طنز مهربان و کنایه ملایم جایگاه قابل توجهی در زرادخانه ابزار نویسنده دارد. به لطف آنها، تجلی بهترین ویژگی های انسانی اجباری و نمایشی نیست، بلکه طبیعی و بی تکلف است.

سرنوشت خانواده در نقوش زندگینامه ای آثار گذشته و حال به تصویر کشیده شده است سرزمین مادری، پیچیده ترین، نقاط عطفداستان ها به شوکشین مطالبی را برای تفکر در مورد شخصیت مردم و سرنوشت ملی داد. قهرمان مثبت او ایده آل نیست، اما قابل اعتماد است. اینها شخصیت های اصلی هستند که در نهایت مسیر توسعه ملی را تعیین کردند. در همان زمان، نویسنده تأثیر متناقض را بر ماهیت ساختار سنتی فرآیندهای اجتماعی-سیاسی قرن بیستم دید و نشان داد.

این به ویژه به موضوع جمع‌سازی مربوط می‌شود. بحث در مورد آن در اشکال رسمی تأیید شده خلاقیت هنجاری بی نتیجه بود. شوکشین برای بیان موضع خود در داستان استفاده می کند "باران درخشان"طرح داستانی تصویری "آواز شاهین" گورکی، که به طور فعال توسط تبلیغات توده ای برای القای اخلاقی جدید مورد استفاده قرار گرفت. در گورکی، شاهین شجاع، ساکن آسمان آزاد، و اوژ محتاط، ساکن چاله های خاکی مرطوب و گرم، با یکدیگر روبرو می شوند. برای شوکشین، کرکا، کولاک سابق، که سال‌ها بعد با افیم بیدارف، فعال روستایی دوره جمع‌آوری ملاقات می‌کند، با اصل «زمینی» و زمینی مرتبط است. مانند یوژ گورکی، کرکا به وضوح آماده است تا از سوکول-بدارف جان سالم به در ببرد و می خواهد راز مبارزه و ایمان خود را از مرد در حال مرگ بیاموزد. اما برخلاف گورکی، علت مرگ یفیم «دشمنان» نیست، بلکه «بیماری درونی» او، «خون» خودش است. موضوع جدلی در داستان نه چندان خود گورکی، بلکه اهمیتی است که به ایده‌های رمانتیک انقلابی مبارزه و خشونت در تبلیغات دهه‌های 1920-1950 داده شده است. موقعیت شوکشین جست‌وجوی اصولی است که حتی پس از بی‌رحمانه‌ترین خرابی‌ها و چرخش‌های تند، زندگی را احیا می‌کند.

داستان هایی از چرخه اجتماعی-فلسفی 1966-1968. («ببخشید خانم!»، «باران درخشنده»، «عجیب»، «قلبت را به من بده!»، «بی شرم»، «درخت کریسمس نایلونی»، «تصادفی»، «شکار برای زندگی کردن»، «در نیمرخ و تمام رخ»، «راسكاس»، «عملیات مستی افیم») تجربه‌ای از فهم هنری سرنوشت مردم شد. شوکشین از زیان های چشمگیری که متحمل شد می نویسد شخصیت ملیدر مورد صعب العبور تاریخی قرن بیستم، و در مورد آن دسته از جانشینانی که خلاء معنوی در تبلیغات رسمی را پر کردند. شوکشین شخصیت «مرد جدید روسی» (م. گورکی)، «مردی با تفنگ» را که به نشانه روزگار تبدیل شده است («میل ​​ببخشید، خانم!»، «قلب خود را به من بدهید» به شیوه خود تفسیر می کند. !»، «شلیک تصادفی»، «شکار برای زندگی»). کسب این صفت ظاهری تازگی با از بین رفتن بسیاری از مهمترین سنت های وجود معنوی فرد و جهان همراه است.

ویژگی های روش شناسی خلاقانه نویسنده به ویژه در داستان آشکار شد "ببخشید خانم!". تصادفی نیست که شوکشین قهرمان داستان را "معاصر انقلاب" مطلق می کند. سال تولد او 1917 است. انگشتی که می توان از آن شلیک کرد - انگشت اشاره - برونکا در جوانی اش کنده شد که در سال های "نقطه عطف بزرگ" رخ داد. این مهم‌ترین چرخش‌ها در تاریخ روسیه زمینه‌ای را برای کنش توطئه ایجاد می‌کنند. نمادهای شلیک انگشتان - اشاره و وسط دست راست- با اهمیت آنها در مؤمنان قدیمی همراه است. این علامت دو انگشتی صلیب بود که یکی از ویژگی هایی بود که ایمان قدیم را از ایمان جدید متمایز می کرد. با از دست دادن انگشتان خود، قهرمان به این ترتیب خود را به طور نمادین از آن جدا کرد ایمان قدیمی، بلکه همچنین ایمان جدید، که به "مرد با تفنگ" نیاز دارد، نمی تواند واقعاً خدمت کند. گواه این امر داستان تخیلی برونکا در مورد تلاش او برای "کشتن حرامزاده" - هیتلر است. داستان احساسیدر مورد میل به نفع وطن با اعتراف غم انگیزی به پایان می رسد: "من از دست دادم ..." قهرمان شوکشین بدون شک با استعداد است: "اما او یک تیرانداز نادر بود." حتی در "تاریخ تحریف شده" او توانست قدرتی جادوگر و عظیم نشان دهد خلاقیت.

نویسنده با به تصویر کشیدن شخصیت های غیرمعمول، خنده دار و عجیب در موقعیتی نیمه حکایتی، سعی می کند بفهمد که چگونه شخصیت مردم در طول قرن بیستم دراماتیک تغییر کرده است. شوکشین معتقد بود که در یک آدم عجیب و غریب، یک احمق، "حقیقت روزگار" به میزان بیشتری از اعمال یک "فرد متفکر و باهوش" آشکار می شود. شوکشین کلمه ای پیدا می کند که به طور استعاری ایده های او را در مورد آن خلاصه می کند قهرمان مدرنیخ زده، همانطور که نویسنده می گوید، «در یک موقعیت بسیار ناراحت کننده: یک پا در ساحل و دیگری در قایق». تایپ کنید عجیب و غریباز داستانی به همین نام در سال 1967، برای مدت طولانی به موضوع شدیدترین تحلیل هنری نویسنده تبدیل می شود. یگانگی قهرمان و نویسنده (نام نویسان) در حوزه ارزیابی و انتخاب اخلاقی مشهود است. برای نویسنده، معنویت زندگی و توان خلاقیت یک فرد از مردم غیرقابل انکار است. عجیب بودن قهرمانان مورد علاقه شوکشین شکلی از تجلی معنویت آنها است، طغیان روح درخشان آنها:

"فریک ها عجیب و غریب یا عجیب و غریب نیستند مردم عادیتنها چیزی که آنها را متمایز می کند این است که با استعداد و زیبا هستند. آنها زیبا هستند زیرا با آنها ترکیب شده اند سرنوشت مردمشوکشین بارها در مصاحبه های خود می گوید، آنها جدا زندگی نمی کنند... آنها زندگی را تزئین می کنند.

در تصویر واسیلی کنیازف (قهرمان داستان "عجیب") احتمالات متناقض برای توسعه بیشتر(یا تنزل) شخصیت. عجیب و غریب تبدیل به "شوکشینسکی" ترین قهرمان شد، زیرا او درک نویسنده از لحظه کنونی زندگی ملی را به حداکثر رساند. روح عامیانه، "موقعیت بسیار ناراحت کننده" که شخصیت سنتی در آن قرار می گیرد.

یک فرد عجیب و غریب خود را در دنیایی ناآشنا می یابد. در حال حاضر اپیزود اول داستان (حادثه در فروشگاه) نه تنها از خودگذشتگی مطلق قهرمان، وظیفه شناسی، تمایل به انجام کارهای خوب و دوست داشتنی، ولع او برای مردم، وابستگی به نظرات آنها، بلکه هزینه های چنین وابستگی را نیز نشان می دهد. فرد عجیب و غریب با لذت گوش می دهد، مکالمه بین "مرد کلاه پوش" و "زن چاق با لب های نقاشی شده" را که در جلو ایستاده بود به یاد می آورد. طبق احساسات قهرمان ، اینها افراد "فرهنگ" ، "شهری" محترم هستند ، در سریال های سلسله مراتبی اجتماعی بالاتر از او هستند. با این حال، کل "فرهنگ" این "اهالی هنر" به بحث های کینه توزانه در مورد رئیس و به شایعات خلاصه می شود. عجیب و غریب نمی تواند این را بفهمد، اما کلمات و رفتارهایی که برای او نامفهوم و زیبا به نظر می رسد جذب می شود. در میزانسن های زیر سعی می کند آنها را کپی کند.

تفاوت شهر با روستا در زندگی روزمره چندان مهم نیست. بسیار مهمتر است که مردم در دنیای جدید شروع به هدایت اصول اخلاقی متفاوتی می کنند. آدم عجیب و غریب هنوز نمی داند به چه راحتی، نامحسوس و غیرقابل برگشت چیزی بسیار ارزشمندتر از پول در اینجا گم می شود. روح چودیک از تأثیرات منفی دریافت شده در دنیایی ناآشنا شوکه می شود، اما او رستگاری دارد، یک خروجی. به نظر می رسد بازگشت به خانه، راه رفتن با پای برهنه روی زمین، همان تعادل و آرامش را به ارمغان می آورد. با این حال، پس از آن، معرفی قهرمان، که به نظر می رسد همه چیز در مورد او قبلا گفته شده، توهم زیبا را از بین می برد. حتی اطلاعات شخصی ساده نیز قابل توجه است. "زمین"، روستا، به هیچ وجه نوعی "ذخیره اخلاق بدون ابر" نیست: فرآیندهایی که در کل کشور مشترک است در اینجا اتفاق می افتد. حرفه او قهرمان را کاملاً متناقض توصیف می کند. او یک «فیلم» به روستاییان نشان می دهد. یادمان باشد که خود شوکشین به طور جدی برای ترک روستا و فعالیت در سینما به دنبال توجیهات اخلاقی بود. عجیب و غریب، همانطور که از داستان مشخص است، یک نجار، باغبان، هنرمند است و امور ابتدایی دهقان را می داند. و ناگهان - یک فرافکنی، یک تعطیلات در میانه تابستان و بنابراین، یک برداشت روستایی ... بیکاری و ظرافت در این زمان به عنوان ویژگی هایی شناخته می شود که یک قدم از آن منجر به خیانت می شود، آگاهانه یا ناخودآگاه.

تاریخ گرایی بینش خلاقانه ای که نویسنده به دست آورده است به او کمک می کند تا تضادهای اساسی دوره فعلی زندگی ملی را ببیند، زمانی که معنویت به طور تهاجمی توسط شبه فرهنگ سرکوب می شود. شوکشین به تضادهای مدرن وجود ملی می اندیشد و به دنبال بزرگ ترین تصاویر برای تجسم آنها می گردد.

تصویر سیرک دنیای هنرنثر شوکشیا اغلب کارکردهای استعاری را به عنوان جایگزینی قابل قبول برای معبد انجام می دهد. این معنای تصویر به ویژه در داستان های 1969 "استاد"، "مرد قوی" مشهود است. "چردنیچنکو و سیرک". عنوان اصلی - "سیرک" - به وضوح استعاره مرکزی را نشان می دهد آخرین کار، و شباهت پرتره و همزمانی سن به ما اجازه می دهد تا در چردنیچنکو دوتایی از واسیلی کنیازف را ببینیم. در ابتدای داستان، سیرک به صورت استعاری به عنوان تصویری از عرصه بت پرستی که دشمن مسیحیت است، ارائه می شود: فرهنگ در تلاش است جایگزین معنویت شود. اگر Freak لمس کشنده را احساس کند واقعیت جدید، اما در حالی که او هنوز می تواند او را برای دنیای آشنا به زمین ترک کند ، سپس چردنیچنکو با آرامش با وجود تحمیلی موافقت می کند ، راه هایی برای کنار آمدن با دولت پیدا می کند و از دست ندادن خودش.

یکی دیگر از کنیازف (این بار نیکولای نیکولاویچ) از داستان 1973 "سکته هایی به پرتره" دراماتیک ترین چهره است. کنیازف دیگر 39 ساله نیست، مانند همنام خود از داستان "Crank"، بلکه 45 ساله است (داستان ها دقیقاً با یک وقفه شش ساله نوشته شده اند). او همچنان نجات داد شباهت خارجیبا سلف خود، اما موقعیت اجتماعی او تغییر کرد. استاد تلویزیون فقط «فیلم» را پخش نمی کند، بلکه فرصت استفاده از صفحه نمایش بهبود یافته را فراهم می کند. معنی تلویزیون، عینکبه عنوان یک بت زندگی جدید در "سکته های پرتره" توسط "آیکون ها - تلویزیون" موازی تاکید شده است: عمه آیکون های زیادی در اتاق مجاور دارد. اتاق نیکلای نیکولایویچ پر از تلویزیون است.

همزمانی اصلی طرح و ساختار ترکیبی "The Freak" و "Strokes to the Portrait" به نویسنده اجازه می دهد تا یک "گفتگو" صریح بین قهرمانان به همین نام سازماندهی کند. نیکولای نیکولایویچ قبلاً با بسیاری از کسانی که درد و توهین به چودیک می آورند کاملاً تغییر مکان داده است. نیکولای کنیازف یک مشتاق و نظریه پرداز اشکال جدید زندگی است که مبتنی بر تبعیت فرد از دولت، بی فکری و کمبود معنویت است. تصویر "ساده و بصری" یک تپه - یک هرم - از یک حالت مصلحت‌آمیز که با خوشحالی کنیازف پیدا کرد، منبع اصلی آن تعداد انگشت شماری زمین (سرزمین بومی) است که هر شهروند آن را نه تنها دور می‌اندازد، بلکه می‌دهد. فداکاری برای یک هدف مشترک جنبه تاریخی استعاره به تأملاتی در مورد قطعات واقعی زمین منجر می شود که با اجتماعی شدن آن در سالهای "نقطه عطف بزرگ" پایه های اجتماعی-اقتصادی دولت جدید پایه ریزی شد.

نیکولای کنیازف صمیمانه این ایده تبلیغ شده را به عنوان ایده خود پذیرفت، و مشارکت "مردم" در پوچی دولتی-سیاسی چه چیزی می تواند منجر شود، زمانی که انرژی مثمر ثمر مردم در نبردهای بی ثمر اجتماعی-سیاسی می سوزد. مواد محلیقهرمان داستان نشان می دهد "قطع"گلب کاپوستین. گلب و "نامزدها" که از نظر اخلاقی شایسته یکدیگر هستند، برای "صدای توده ها" می جنگند و در عین حال نسبت به روح مردم بی تفاوت می مانند. تماشاگران شریک "مسابقه عرض" می شوند - یک مسابقه-بازی پوچ که هدف واقعی آن بالا بردن ارزش برخی است. ارزش های زندگیو اهمیت دیگران را کاهش دهد. اخلاق «سایه»، «بازار» با کیش شهرت، موفقیت مادی، خشونت، پرخاشگری، ظلم، عوام فریبی سیاسی-اجتماعی تنها به حق خود در داستان است.

شوکشین، اما در حال حاضر توانایی های قابل توجهی در انقیاد روح به خود نشان می دهد. معنویت با جانشین هایی جایگزین می شود که به احساسات و «عقل خودخواهانه» متوسل می شوند. مردم به حالت یک جمعیت پلبی تقلیل می‌یابند که «نان و سیرک» مصرف می‌کنند و افکار عمومی به موضوع دستکاری تبدیل می‌شوند.

شوکشین به ویژه اغلب به شکلی متوسل می شود که خود آن را «سرنوشت داستان» نامیده است. داستان «هاژوگرافی» به نویسنده این امکان را می‌دهد که در عین حفظ مزایای یک داستان طرحی: پویایی و شیفتگی، خودافشایی شخصیت در عمل و کلام، خاستگاه آرایش ذهنی قهرمان را نشان دهد و معنا را تقویت کند. حرف نویسندهدر مطالعه تکامل معنوی انسان.

نمونه کلاسیک چنین اثری داستان است "زن همراه شوهرش به پاریس رفت". تضاد اصلی اثر با واکنش روح زنده قهرمان به شرایط و شرایط اجتماعی که آن را تحت فشار قرار می دهد تعیین می شود. زندگی کولکا دیگر نیازی به روحیه و خلاقیت از او ندارد: "دستهای او به کار عادت نکرده است ، روحش خشک می شود - بی ثمر در احساسات کوچک ، کینه توزانه و سوزاننده تلف می شود." این واقعیت که شخصیت اصلی اثر فردی خلاق و صمیمی است در داستان نویسنده درباره "دختر کولی" کلکینا تاکید شده است. در چیزی بزرگتر، کلکا نمی تواند خود را بیان کند و "دیوانه وار" در رقص می چرخد. در موقعیتی دیگر، این می توانست آرامشی برای روح باشد، اما اکنون تنها برخاست آن باقی مانده است. برای نویسنده مهم است که خواننده بفهمد: ما درباره یک درام اجتماعی و روزمره صحبت نمی کنیم، بلکه درباره یک تراژدی اجتماعی و فلسفی صحبت می کنیم. راوی برای اثبات اهمیت تعارض و خارج کردن آن از مرزهای خانوادگی و مسائل روزمره، از همان ابتدا بر ویژگی عمیق ملی این نوع تأکید می کند:

"سیبریایی بسیار قابل اعتماد و قوی، مسکو مهربانی که در سال 1941 به یاد می آورد، زمانی که چنین افرادی با چشمان شفاف با کت های سفید پوست گوسفند راه می رفتند و شبانه روز در خیابان ها قدم می زدند و شهر بزرگ را با ظاهر خود آرام می کردند."

نویسنده حتی برخی از ویژگی‌های زندگی‌نامه‌ای را به قهرمان می‌دهد. با این حال، درام موقعیتی که قهرمان در آن قرار دارد، بلافاصله توسط نویسنده مورد توجه قرار نمی گیرد: "مرد در حال رقصیدن نوعی درد تلخ پنهان است." ابهام وضعیت توسط ارقام سکوت تأکید می شود: "کلکا نیز می خندد، اگرچه ..."، "مغرورتر از ...".

برای یک نویسنده مهم است که دلایل اجتماعی و حتی تاریخی را نشان دهد که قهرمان را مجبور می کند در شرایطی زندگی کند که «روحش خشک شود». همه چیز به این دلیل نیست که او خود را در شهر و در یک موقعیت خانوادگی "ناکارآمد" خاص یافت. آنچه در مورد پاراتوف ها اتفاق می افتد یک روند ملی دراماتیک است و نه نشانه ای از زندگی یک خانواده مسکو. روح یک دهقان به خودی خود نمی تواند از یک فرد در برابر نفوذ فاسد تمدن محافظت کند، به خصوص که مفهوم کشاورزی، مدیریت زمین توسط رژیم شوروی بی اعتبار شده است. رویای کولکا برای "یک تراکتور کوچک، یک کمباین کوچک و ده هکتار زمین" برای همسرش والیا "کولاکیسم"، "فلسطینیسم" است. در فریاد عاطفی او: «مشت ناتمام است، چرا نمی‌خواهی به مزرعه‌ی جمعی بروی...» - نه فقط زندگی شخصی؟ برانگیخته شده است، بلکه آنچه در کتابهای درسی تاریخ تأیید شده است، در جلسات سپرده شده است، یادآور دوران اخیر، زمانی که کلمات "از دهقانان" در ستون "منشاء" به عنوان "نقطه سیاه" حقارت اجتماعی تلقی می شود، که نشانه ای از یک دشمن بالقوه خود والیا مدتهاست که فقط در چیزهای مادی زندگی می کند. کلکا پاراتوف نوع دیگری از افراد است. او نمی توانست با یک روح مرده زندگی کند. به همین دلیل است که می توان از تراژدی انسانی که نویسنده در این داستان به تصویر کشیده صحبت کرد. خاطره سرزمین متروک و مادر به طرز دردناکی در روح قهرمان می چرخد. ذکر تمسخرآمیز از آنچه که عزیزترین است، آخرین دلیل بیرونی برای نتیجه غم انگیز است.

شوکشین با گذشت سالها به عمق و تطبیق دیدگاه خود نسبت به جهان و انسان دست می یابد. او در تلاش برای درک روح قهرمانان خود، به تاریخ ملی روی می آورد. مهمترین ایدهشوکشین کارگردان فیلم در حال ساخت فیلمی درباره استپان رازین بود. او زمانی برای کارگردانی فیلم نداشت، اما رمانی درباره رازین نوشته شد "من آمدم به تو آزادی بدهم"(1969). در شخصیت شخصیت اصلی، نویسنده اصول "ناسازگار" را شناسایی کرد: همدردی با فرد توهین شده، تبدیل به ظلم. جست‌وجوی ایمان منجر به بی‌خدایی؛ بزرگ پتانسیل معنوی، که فقط در لحظه توبه توانست خود را کاملاً آشکار کند و با اراده خود مجازات را پذیرفت; میل به زندگی برای مردم و اختلاف عینی با درک واقعی مردم از معنا و هدف زندگی؛ و بر خلاف دومی، جاودانگی در حافظه مردم به دست می‌آورد که می‌تواند نه تنها از عمل، بلکه از برنامه نیز قدردانی کند. با وجود تمام ماهیت متناقض شخصیت مردم، مردم با این وجود در شوکشین اهمیت تنها قاضی معصوم دستاوردها و شخصیت های تاریخی را حفظ می کنند.

تمرکز بر سیستم محبوبشوکشین با ارزش های اخلاقی تعدادی آثار فلسفی و طنز خلق می کند. وظیفه نویسنده به جای تمسخر رذایل و پوچ اجتماعی مردم در آثاری مانند افسانه «نقطه دید»، نمایشنامه «مردم پرانرژی»، داستان‌های «دامادم ماشین هیزم دزدید» می‌شود. "، "تهمت". نویسنده در پی آن است که دلایل بیماری روانی مردم و تحریف افکار عمومی در مورد اخلاق را نشان دهد.

داستان از نظر سطح هنری، عمق و تطبیق مضامین و موضوعات، داستانی افسانه ای است. "تا خروس سوم"کتابی از نتایج شوکشین شد. پتانسیل شخصیت مردم، تلفات در بن بست تاریخی قرن بیستم، ناشی از تأثیرات خارجی و شکاف بین المللی طولانی مدت، تضادهای شخصیت روسی، امکان احیای روح و به دست آوردن چشم اندازها - همه این مسائل هستند. برای کل کار شوکشین مهم است. آنها همچنین در افسانه "تا خروس سوم" مهم ترین هستند. شیوه روایت متعارف تمثیلی به ما این امکان را می‌دهد که تا حد حداکثری نمونه‌سازی و تعمیم دهیم، درباره زمان خاصی صحبت کنیم و در الگوهای تاریخی تأمل کنیم. اصول کمیک و دراماتیک در اثر به همان نزدیکی که در زندگی است در هم آمیخته شده اند. کنش پرانرژی، دیالوگ به عنوان اساس بافت طرح، استفاده حداقلی از گفتار راوی مانع از فعال بودن نویسنده نمی شود که او از نظر فلسفی وقایع را به گونه ای درک می کند که قهرمانانش می توانند انجام دهند - در سبک زندگی ساده، اما نه ابتدایی. افراد متفکربا روح زنده

شوکشین نتایج قرن را تحلیل می کند، زمانی که کارگران شغلی را به دست گرفتند که برای آنها معمولی نبود. مسیر ایوان به جاده ای از باخت ها و شکست های مداوم تبدیل شد. در سفر غم‌انگیز و بی‌معنای ایوان، مشخص شد که او چقدر ساده لوح و زیرک است. نمی توان او را مجبور کرد که خودش را تغییر دهد، اما می توان او را فریب داد، او را به سمت اهداف باطل سوق داد (باید گواهی احمق نبودن را دریافت کرد)، در جهت منافع خود استفاده کرد و حتی با علم به این که توبه و آگاهی داشت، با دستان خود شر بکارید. خواهد آمد، اما به احتمال زیاد دیر می شود. در طول سفر این شخصیت، تخریب پایه های هستی و خسران در حوزه معنوی آشکار شد: معبد توسط یک بوق تسخیر شد، کلیسا به یک سیرک تبدیل شد. به جای تولد یک دنیای جدید و یک ایوان جدید و باهوش، "کسب و کاری" که بخش فعال جامعه کتابخانه ایوان را به آن فراخواندند به یک مسخره تبدیل شد: ایوان نوزاد را قنداق کردند و او "تصمیم نامه ای" را به آن تحمیل کرد. روح کسانی که "اما 700 اما 800" در روز سیج را تحمیل کردند. جامعه کتابداری، حتی با مهر اکتسابی خود، در برابر «خزندگان» و شیاطین ناتوان است. سوال "چه باید کرد؟" برای یک نویسنده مهم است ایده نیاز به تمرکز ملی، تحلیل مسیر طی شده و حفظ ارزش های باقی مانده برای شوکشین از همه مهمتر است. او آن را به عنوان وصیت گذاشت، خوانندگان مدرنآثار روشن، جشن و دراماتیک، شفاف و عمیق و خردمندانه آنها.

V. M. Shukshin عمر کوتاهی داشت. اما کتاب‌ها، فیلم‌ها و شخصیت خارق‌العاده این هنرمند همچنان مردم را به خود جذب می‌کند. خلاقیت او، تجسم یافته در فرم هنریافکار در مورد انسان و جامعه ارتباط خود را از دست نداده است و اصالت زیباشناختی و کمال آثار ادبی او باعث شد که میراث شوکشین جایگاهی قوی در تاریخ ادبیات قرن بیستم داشته باشد. همچنین پتانسیل اخلاقی آموزشی خود را حفظ می کند.