به نظرم رسید که من جایی در روسیه هستم، در بیابان، در یک خانه روستایی ساده.
اتاق بزرگ، کم ارتفاع، با سه پنجره: دیوارها با رنگ سفید آغشته شده است. بدون مبلمان جلوی خانه یک دشت برهنه وجود دارد. به تدریج پایین می آید، به فاصله می رود. آسمان خاکستری و تک رنگ بالای سرش مثل سایبان آویزان است.
من تنها نیستم؛ حدود ده نفر با من در اتاق هستند. مردم همه ساده هستند، ساده لباس می پوشند. آنها بی صدا بالا و پایین می روند، انگار یواشکی هستند. آنها از یکدیگر دوری می کنند - و با این حال، دائماً نگاه های مضطرب رد و بدل می کنند.
هیچ کس نمی داند چرا او به این خانه آمده و چه جور مردمی با او هستند؟ اضطراب و ناامیدی در چهره همه وجود دارد... همه به نوبت به سمت پنجره ها می روند و با دقت به اطراف نگاه می کنند، انگار از بیرون انتظار چیزی دارند.
سپس دوباره شروع به پرسه زدن به بالا و پایین می کنند. پسر کوچکی بین ما معلق است. گهگاه با صدایی نازک و یکنواخت جیرجیر می کند: بابا، می ترسم! "این جیرجیر قلب من را بیمار می کند - و من نیز شروع به ترسیدن می کنم ... از چه چیزی؟" من خودم نمی دانم. فقط من احساس می کنم: یک فاجعه بزرگ می آید و می آید.
اما پسر، نه، نه، بگذار جیرجیر کند. آه، چگونه از اینجا بروم! چقدر خفه شده! چقدر سست چقدر سخته!.. اما رفتن غیرممکن است.
این آسمان مثل کفن است. و باد نیست... هوا مرده یا چی؟
ناگهان پسرک به سمت پنجره پرید و با همان صدای گلایه آمیز فریاد زد:
- ببین! نگاه کن زمین فرو ریخته است!
- چطور؟ شکست خورده؟!
- دقیقاً: قبلاً جلوی خانه دشتی بود، اما اکنون بالای یک کوه وحشتناک ایستاده است! آسمان سقوط کرد، پایین رفت و از خود خانه یک شیب تند سیاه تقریباً عمودی فرود آمد.
ما همه پشت پنجره ها شلوغ شدیم... وحشت قلب ما را منجمد می کند.
همسایه ام زمزمه می کند: «اینجاست... اینجاست!»
و سپس در سراسر لبه دور زمین چیزی شروع به حرکت کرد، برخی از غده های کوچک گرد شروع به بالا و پایین رفتن کردند.
"این دریاست!" همه ما در یک لحظه فکر می کنیم: "در آستانه سیل کردن همه ما است ... اما چگونه می تواند رشد کند و بلند شود؟" بالا این شیب تند؟
و با این حال، رشد می کند، به شدت رشد می کند... اینها دیگر غده های منفرد نیستند که در دوردست ها هجوم می آورند... یک موج هیولایی پیوسته کل دایره آسمان را در بر می گیرد.
او در حال پرواز است، به سمت ما پرواز می کند!- او مانند یک گردباد یخبندان می شتابد و در تاریکی می چرخد. همه چیز در اطراف شروع به لرزیدن کرد - و آنجا، در این توده شتابان، یک تصادف و رعد و برق و یک پوست آهنی هزار گلو وجود داشت ...
ها! چه غرش و زوزه ای! زمین از ترس زوزه کشید...
پایان آن! پایان همه چیز!
پسر دوباره جیغی کشید... می خواستم به رفقایم چنگ بزنم، اما همه ما قبلاً له شده بودیم، دفن شده بودیم، غرق شده بودیم، توسط آن موج سیاه و یخی و خروشان جوهر گرفته بودیم!
تاریکی... تاریکی ابدی!
به سختی نفسی تازه کردم و از خواب بیدار شدم.
مارس 1878
I.S. Turgenev. موارد دلخواه.
کتابخانه کلاسیک "معاصر".
مسکو: Sovremennik، 1979.
حالت واسط بین روشنایی و تاریکی، "گرگ و میش خاکستری"، ایجاد احساس شکنندگی واقعیت های زمینی، برای تهاجم ماوراء طبیعی آماده می شود، اما در رابطه با آن، انگیزه عقلانی حفظ می شود (فریب حواس، بازی تخیل)؛ توصيف ديدگاه تحت سلطه نقوش سكوت، لال و اندوه است. همه اینها برای تورگنیف "مرموز" کاملاً معمولی است. V. N. Toporov به طور متقاعدکننده ای رابطه بین ساختار انگیزه چنین "دیدگاه ها" و کهن الگوهای اسطوره ای را که عمیق ترین لایه های تصاویر تورگنیف را تشکیل می دهند ردیابی کرد.2 در چارچوب این مطالعه، ویژگی های طولانی مدت جهان بینی نویسنده در یک تصویر جدید روشن می شود. راه: احساس ناتوانی عمیق در برابر نیروهای غیرشخصی طبیعت، پذیرش منفعلانه و مطیع قوانین آن، که به عنوان سرنوشت، سرنوشت تلقی می شود. با این حال ، وضعیت "رقیب" که در چارچوب یک طرح ثابت در حال توسعه است (قهرمان تلاش می کند تا از مرزهای در دسترس نفوذ کند و به هدف آزمایش مرگبار نیروهای مرموز تبدیل شود) در پایان با یک غیر معمول حل می شود. پایان: "خندیدم... او ناپدید شد."
در نتیجه، مشخص می شود که ویژگی های بزرگترین رمز و راز دقیقاً با واکنش قهرمان شعر، به اراده آزاد خود و در نتیجه قطع ارتباط با فراتر مشخص می شود (توجه داشته باشید که قهرمانان دیگر "مرموز" تورگنیف آثار، به عنوان یک قاعده، به طور کامل تحت قدرت نیروهای ناشناخته قرار می گیرند، بیماری روحی و جسمی را تجربه می کنند - تا مرگ). در "رقیب" توزیع معمول نقش ها (رفتار با اراده قوی و فعال حامل اصل ماوراء طبیعی - تسلیم منفعل قهرمان) مختل می شود. توزیع مجدد نشانه هایی وجود دارد که نت و این طرف را نشان می دهند: فشار اولیه، تماس متعلق به "رقیب" است. همانطور که در موارد دیگر، قهرمان شعر در یک حالت بازجویی دردناک از یک راز اساسی فرو می رود. با این حال، به نظر می رسد خنده او در فینال نشان دهنده رهایی از قدرت دنیای "اسرارآمیز" است، اما "رقیب" به طور غیر منتظره ای دارای ویژگی های "تسلیم" و نوعی حرکات از پیش تعیین شده مکانیکی است: "اما حریف من این کار را نکرد. یک صدا - و فقط با "مثل قبل، سرش را با ناراحتی و تسلیم از بالا به پایین تکان داد."
چگونه تحولات ذکر شده را توضیح دهیم؟ و معنای پایانی که تورگنیف فوراً آن را پیدا نکرد چیست (پایان شعر یک پسنوشت بعدی است)؟
به نظر می رسد بررسی شعر «رقیب» در بستر تاریخی و فرهنگی معینی به پاسخگویی به سؤالات مطرح شده کمک کند. محققان بارها به ارتباط بین علاقه تورگنیف به چیزهای خارق‌العاده در زندگی ذهنی انسان و احساسات عرفانی که در دهه‌های پایانی قرن نوزدهم بر جامعه روسیه حاکم بود اشاره کرده‌اند. بنابراین، G. A. Byaly آثار «اسرارآمیز» را به عنوان ادای احترام به «عرفان تجربی» در نظر گرفت. : عرفان روزمره با علاقه صرفاً «عملی» به روشن بینی و معنویت گرایی. پوزیتیویسم فلسفی، که اهمیت مشاهدات تجربی را تأیید می کند. آسیب اکتشافات در علوم طبیعی؛ علاقه به علوم غیبی؛ روندهای نئورومانتیک در هنر و غیره
این درهم تنیدگی پیچیده عوامل متناقض به وضوح التقاط زندگی معنوی و فرهنگی آن دوران را مشخص می کند. این شرایط دشواری شناسایی همبستگی‌های بین متون ادبیات کلاسیک (که شامل متون تورگنیف «اسرارآمیز» است) و بافت فرهنگی و روزمره را تعیین می‌کند. لازم است لایه‌ای از فرهنگ شناسایی شود که هم با آگاهی روزمره و هم با حوزه‌های هنر، روزنامه‌نگاری، فلسفه، دین و علم ارتباط و تعامل مستقیم داشته باشد. در این مقام، متون به اصطلاح ادبیات پیرامونی را می توان در نظر گرفت، به عنوان مثال، نثر غیرداستانی در نظر گرفته شده برای انبوه خوان: نشریات مجلات و روزنامه های مختلف (یا کتاب های گردآوری شده از آنها)، بر اساس مطالب مشابه، اما آن را به گونه ای دیگر شکسته می کنند. موضوع تجزیه و تحلیل، انتشارات آموزنده ای خواهد بود که به مشکل ماوراء طبیعی پاسخ می دهند، به ویژه آنهایی که به دنبال ارائه تفسیری از موضوع محبوب ارتباط با ارواح هستند. از نظر عملکردی، می توان چندین دسته از چنین محصولات کتابی را متمایز کرد: هر یک از آنها مخاطب خاصی را هدف قرار می دادند و یک یا آن جهت گیری ایدئولوژیک متن را در نظر می گرفتند.
اول از همه، دهه‌های پایانی قرن نوزدهم با انتشار تعدادی از نشریات علمی رایج بود که می‌خواستند حقایق تجربی (از جمله شواهد روزمره) را در منظر بررسی علمی قرار دهند. از سوی دیگر، اینها انتشاراتی در مجلات مذهبی جمعی ("روح خوانی"، "انعکاس روح"، "روزنامه اسقفی"، "Strannik" و غیره) و همچنین کتابهای روحانیون هستند که حاوی تجدید چاپ این نشریات هستند.
توجه ویژه به موضوع ارتباط با ارواح نیز در انتشارات مجله معنویت گرایان "ریبوس" (منتشر شده از سال 1881) و کتاب های منتشر شده توسط انتشارات این مجله مورد توجه قرار گرفت.
در نهایت، کتاب ها یا مقالاتی که نویسندگان آنها نویسنده بوده اند بسیار مورد توجه هستند. چنین نشریاتی نوعی پذیرش بازنمایی های توده ای در حوزه ای است که مستقیماً با داستان هم مرز است. به عنوان یک قاعده، با همبستگی با آثار ادبی نویسنده، امکان گنجاندن سایر متون ادبیات پیرامونی را در روند ادبی فراهم می کنند. اولین پدیده های این نوع به دهه های 1830 - 1840 برمی گردد ("نامه هایی به شمارش E.P. Rostopchina درباره ارواح، ترس های خرافی، فریب حواس، جادو، کابالیسم، کیمیاگری و سایر علوم اسرارآمیز" توسط V.F. Odoevsky (1839)؛ درباره ارواح» نوشته وی. آ. کتاب Ya P. Polonsky "در بلندای معنویت" را در یک ردیف قرار دهید، که در رابطه با سرگرمی های معنوی به شدت بحث برانگیز است، اما همچنین در مرز بین ادبیات هنری و روزنامه نگاری قرار دارد.
شناسایی نشریات با موضوع ارتباط با ارواح در منابع ذکر شده و مقایسه ویژگی های ژانری آنها به ما امکان می دهد در مورد شباهت اساسی طرح و ساختار ترکیبی متون منتشر شده در نشریات مختلف (اغلب با یکدیگر بحث و جدل) نتیجه گیری کنیم. ; علاوه بر این، اغلب همان داستان‌ها به سادگی از کتابی به کتاب دیگر، از مجله‌ای به مجله دیگر، با تغییرات جزئی، که عمدتاً به پایان مربوط می‌شد، تجدید چاپ می‌شد (این بود که به نشریه جهت ایدئولوژیک لازم را داد)، و شواهد برای اولین بار ثبت شد. زمان اغلب مطابق با مدل‌های ژانر از قبل شکل‌گرفته‌شده چنین پیام‌هایی ترسیم می‌شد.12 چندین نوع توطئه کاربردی در این موضوع را می‌توان تشخیص داد: 1) ظاهر یک فرد متوفی زنده به منظور پیش‌بینی تاریخ مرگ دومی 2) ظاهر شدن یک فرد در حال مرگ در لحظه مرگ به یکی از عزیزان به عنوان یک علامت هشدار. 3) ظهور ارواح افرادی که با مرگ خشونت آمیز جان خود را از دست داده اند، مجازات مجرم را ممکن می سازد. در تمام موارد ذکر شده، رؤیا هدف عملی کم و بیش مشخصی دارد; هر سه نوع داستان را می توان در درجه اول آموزنده تعیین کرد.
کسی که می خواهد برای همیشه بنویسد، باید مختصر، مختصر و محدود به موارد ضروری باشد: باید در مورد هر عبارت و هر کلمه ای کم فکر کند...
آرتور شوپنهاور
تورگنیف در تمام طول زندگی حرفه ای خود به دنبال ترکیب جستجوهای فلسفی و هنری خود، ترکیب شعر و نثر بود. نویسنده در آخرین اثر خود - "اشعار در نثر" در این امر کاملاً موفق است. در طی پنج سال (1877-1882)، حدود هشتاد مینیاتور نقاشی شدند که از نظر محتوا و فرم متفاوت بودند و موضوعات فلسفه، اخلاق و زیبایی شناسی را با هم متحد می کردند. طرح های زندگی واقعی جای خود را به خیالات و رویاها می دهد، افراد زنده در کنار نمادهای تمثیلی عمل می کنند. هر موضوعی که در شعرها به آن پرداخته شود، با هر تصویر و ژانری که باشد، صدای نویسنده همیشه به وضوح در آنها احساس می شود. «اشعار در نثر» که در پایان کار ادبی او نوشته شده است، به شکلی متمرکز بیانگر افکار فلسفی چندین ساله تورگنیف و جنبه های مختلف ظاهر معنوی او است. در دنیای هنری نویسنده، دو صدا همیشه با یکدیگر مخالف بودند: تحسین پانتئیستی برای زیبایی و کمال زندگی طبیعی در ذهن تورگنیف با ایده شوپنهاور از جهان به مثابه وادی رنج و سرگردانی های بی معنی یک فرد بی خانمان رقابت می کرد. عاشق شدن به زندگی زمینی با زیبایی جسورانه و زودگذر آن، یادداشت های غم انگیز، افکار مربوط به پایان یافتن زندگی انسان را حذف نمی کند. آگاهی از محدودیت های هستی با میل پرشور به زندگی، رسیدن به عطش جاودانگی و این امید جسورانه که فردیت انسان از بین نمی رود و زیبایی پدیده که به کمال رسیده است، از بین نمی رود غلبه می کند.
دوگانه گرایی جهان بینی تورگنیف ماهیت جدلی درونی راه حل تعدادی از مسائل فلسفی را تعیین می کند که اساس "اشعار منثور" را تشکیل می دهند: زندگی و مرگ. عشق به عنوان عالی ترین شکل وجود که در آن ادغام آسمانی و زمینی ممکن است. انگیزه های مذهبی و تفسیر تصویر مسیح.
ویژگی اصلی چرخه شعر، آمیختگی فردی و جهانی است. قهرمان غنایی، حتی در صمیمی ترین افکار خود، به عنوان بیانگر محتوای جهانی انسانی عمل می کند. مینیاتورها جنبه های مختلف روح را نشان می دهند که نه تنها با شور شدید عشق به زندگی، بلکه با افکار خطاب به سطح جهانی هستی مشخص می شود. دوگانگی رویکرد به مسئله مرگ و زندگی از اینجاست. از یک طرف، تورگنیف به عنوان وارث شوپنهاور عمل می کند و بی خانمانی و سستی وجود انسان را تأیید می کند. این امکان صحبت در مورد فاجعه گرایی آگاهی نویسنده را فراهم می کند که هم با خلق و خوی کلی جهان بینی و هم با ویژگی های زندگی در سال های اخیر و رویکرد پیری تعیین می شود. از سوی دیگر، تورگنیف از بدبینی شوپنهاور که بر اساس آن زندگی مظهر اراده ای تاریک و بی معناست، کاملاً راضی نیست.
دو وجه مسئله در دو گروه شعر مجسم شده است. ایده تنهایی غم انگیز و درماندگی در برابر مرگ در اشعار «پیرزن»، «پایان دنیا»، «سگ»، «سفر دریا»، «رقیب» آشکار می شود. با عطف به طور مستقیم به تجزیه و تحلیل این آثار، به راحتی می توان سیر تکامل مسئله و پر شدن آن را با تفاوت های ظریف جدید دنبال کرد.
ایده بی اهمیتی انسان به یک موتیف در حال اجرا در چرخه تبدیل می شود و با سایه های اضافی در هر مینیاتور غنایی-فلسفی توسعه می یابد.
"پیرزن" در قطعه ای به همین نام سرنوشت را به تصویر می کشد و شخص را فقط به گور می برد.
حتمی مرگ سرنوشت انسان است. وحشت ابدی انسان از مرگ در این شعر شخصیتی کاملاً بدبینانه به خود می گیرد. مرگ تنها واقعیت برای فردی می شود که خارج از روابط اجتماعی، خارج از اجتماعی بودن او قرار می گیرد. انسان که در اینجا به عنوان یک موجود زیستی عمل می کند، خود را با جهان جهانی مرتبط می کند. در مقابل صورتش احساس بی اهمیتی و تصادفی می کند.
شخصیت تراژیک مرگ و اجتناب ناپذیر بودن آن جای خود را به تفسیری بدبینانه می دهد.
این حال و هوای فاجعه‌آمیز در شعر «پایان دنیا» با عنوان فرعی «رویا» تجلی نهایی خود را می‌یابد.
راوی حادثه ای غیرعادی را تصور می کند: زمین غار کرده است، دریا خانه بازمانده را در دایره احاطه کرده است، "در حال رشد است، به شدت رشد می کند ... یک موج هیولایی پیوسته مانند یک گردباد یخبندان می تازد و در تاریکی مطلق می چرخد." پایان جهان در راه است: "تاریکی ... تاریکی ابدی!" انتظار پایان جهان با روسیه همراه است.
این تعبیر از مشکلات مرگ و زندگی منعکس کننده حال و هوای فردگرایانه قهرمان غنایی است که احساس می کند مرتد ضعیف و ناراضی است، کل را در مقابل خود می بیند و از آن می ترسد. مرگ به عنوان یک فاجعه کیهانی تلقی می شود که در مواجهه با آن همه ارزش ها معنای خود را از دست می دهند. مرگ تنها واقعیت مطلق می شود. نویسنده روانشناسی وحشت و ترس را با انکار ذهن برتر در جهان، نیروهای اساسی عمیق پیوند می دهد.
در مینیاتورهای "سگ" و "سفر دریا" همان مضمون درماندگی و عذاب انسان توسعه یافته است، اما با سایه های جدیدی در توسعه این موتیف.
در شعر «سگ» انسان و حیوان در برابر مرگ و نابودی نهایی خود را خواهر و برادر می یابند. آنها با یک جوهر مشترک، "نور لرزان" زندگی و ترس از دست دادن آن متحد شده اند. کسی که خودآگاهی دارد سرنوشت غم انگیز تمام زندگی روی زمین را می‌فهمد و سگ «لال است، بی کلام است، خودش را نمی‌فهمد...» اما «زندگی یکسان ترسو بر دیگری فشار می‌آورد. ” همبستگی یک فرد با یک حیوان، تمایل به همدردی با او، که محکوم به مرگ است، چیز جدیدی است که توسط قطعه «سگ» در توسعه این موضوع «بی اهمیتی انسانی» وارد می شود.
در "سفر دریا" دو مسافر در یک کشتی بخار وجود دارند: یک مرد و یک میمون کوچک که به یکی از نیمکت های روی عرشه بسته شده اند. در صحرای مه آلود دریا، در تنهایی کامل، هنگام ملاقات با یکدیگر احساس خویشاوندی و شادی می کردند، نوعی آرامش: "غوطه ور در همان فکر ناخودآگاه، ما مانند خویشاوندان در کنار یکدیگر بودیم." انسان و حیوان با یک جوهر مشترک متحد می شوند - اراده برای زندگی که به دلیل ترس تضعیف کننده دائمی از اجتناب ناپذیری نابودی نهایی دردناک می شود.
در مینیاتور «رقیب»، تأمل در سستی و گذرا بودن وجود انسان با لمس‌ها و سایه‌های تازه‌ای غنی شده است. رفیق رقیب فقید همانطور که یک بار قول داده بود در قالب یک روح به راوی ظاهر شد: "و ناگهان به نظرم رسید که رقیب من بین پنجره ها ایستاده است - آرام آرام سر خود را از بالا به پایین تکان می دهد." بدون پاسخ به هیچ سوالی ناپدید می شود. این حاکی از نتیجه گیری در مورد رمز و راز زندگی، غیرمنطقی بودن، پایان ناپذیری آن است که در "قصه های اسرارآمیز" نیز شنیده شد.
اما تورگنیف در "اشعار در نثر" به عنوان منبعی از عشق به زندگی ظاهر می شود که به طور ظریف زیبایی زندگی را احساس می کند و می تواند بر حالات غم انگیز غلبه کند. حتی در جایی که نویسنده به تنهایی و سالخوردگی فکر می کند، می توان صدای شاد فردی را شنید که نمی خواهد با فراز و نشیب های سرنوشت کنار بیاید.
تورگنیف از عطش زندگی می گوید، از بیداری احساس "شادی خفه کننده" از آگاهی که زنده ای در شعر "وا..! عجب..!» نویسنده در آن دوران جوانی خود را به یاد می آورد، زمانی که توسط بایرون برده شد، خود را مانند مانفرد تصور کرد و "ایده خودکشی را پرورش داد." و سپس یک روز، با بالا رفتن از کوه ها، تصمیم گرفت برای همیشه از "دنیای ناچیز" جدا شود. اما فریاد یک نوزاد که به طور غیرمنتظره ای در "این ارتفاع وحشی متروک، جایی که به نظر می رسید همه زندگی از مدت ها قبل یخ زده" شنیده شد، او را به زندگی بازگرداند.
این هنرمند دو تصویر متناقض را در اینجا ترسیم کرد. سنگ ها و سنگ های مرده، سردی تند، ابرهای سیاه سایه های شب و سکوت وحشتناک - این پادشاهی مرگ است. یک کلبه کم، یک نور سوسوزن، یک زن-مادر جوان و گریه یک کودک نشان دهنده زندگی است. در تقابل مرگ و زندگی، زندگی پیروز است. با بیدار شدن عشق انسان به زندگی، رویاهای عاشقانه از بین می روند: "بایرون، مانفرد، رویای خودکشی، غرور و بزرگی من، همه شما کجا رفته اید؟"
گریه نوزاد وارد مبارزه با مرگ شد و آن را شکست داد، مرد را نجات داد و او را به زندگی بازگرداند: آه، فریاد داغ یک انسان، تازه متولد شده از زندگی، نجاتم دادی، مرا درمان کردی!
یکی از اشکال غلبه بر بی معنی بودن زندگی، عشق است که به عنوان یکی از موضوعات اصلی در چرخه گنجانده شده است.
برای یک نویسنده، عشق یک احساس بسیار واقعی و زمینی است، اما با قدرتی عظیم. به طور ناگهانی بر روی شخص می ریزد و کاملاً او را جذب می کند. در برابر این نیروی قدرتمند و عنصری عشق، انسان درمانده و بی دفاع است.
عشق به عنوان یک احساس بزرگ و مقاومت ناپذیر، به عنوان منبع شادی و رنج توسط تورگنیف در شعر "رز" به تصویر کشیده شده است. موجود دوست داشتنی در اینجا زنی است که نویسنده نه نامی از او آورده است و نه زندگی نامه ای. او او را به سادگی صدا می کند - او، و بدین وسیله به کل شعر معنای تعمیم یافته می دهد. عشق ناگهان به سراغش آمد. تورگنیف عمق و پیچیدگی تجربیات فردی را که خود را در قدرت عشق می بیند با کمک دو تصویر از طبیعت منتقل می کند: یک باران شدید ناگهانی که بر دشتی وسیع می تازد، و یک گل رز جوان، کمی شکوفا، اما قبلاً گلبرگ های مچاله شده و لکه دار، انداخته شده در شومینه ای در حال سوختن. اولی تجلی غیرمنتظره و خشونت آمیز احساس را نشان می دهد، دومی - قدرت مخرب عشق که شخص را در شعله خود می سوزاند.
یکی از علایق تورگنیف که به وضوح بیان شده است، انگیزه های مذهبی است که عمدتاً حول مشکل رابطه بین حقیقت آسمانی و حقیقت انسانی و تفسیر تصویر مسیح متمرکز شده است.
گاهی در داستان های قهرمانان مسیح شکل واقعی به خود می گیرد. لوکریا از "آثار زنده" رویای شگفت انگیز خود را هنگامی که مسیح بر او ظاهر شد می گوید.
تصویر مسیح توسط تورگنیف در شعری به همین نام خلق شده است. در ابتدا عنوان فرعی «رویا» بود، اما بعداً توسط نویسنده پس گرفت. رویا تبدیل به یک رویا شد.
ایده سادگی و زندگی روزمره مسیح در شعر اصلی است. مسیح یک انسان است، او مانند همه مردم است.
"اشعار در نثر" که در پایان زندگی تورگنیف نوشته شده و وصیت شعر منحصر به فرد او است، به وضوح شخصیت، جهان بینی و خلاقیت هنرمند مشهور کلمات را مشخص می کند.
- مجری: اولگ ایسایف
- نوع: mp3، متن
- مدت زمان: 00:04:42
- دانلود و گوش دادن آنلاین
مرورگر شما از HTML5 صوتی + تصویری پشتیبانی نمی کند.
به نظرم رسید که من جایی در روسیه هستم، در بیابان، در یک خانه روستایی ساده.
اتاق بزرگ، کم ارتفاع، با سه پنجره است. دیوارها با رنگ سفید آغشته شده اند. بدون مبلمان جلوی خانه یک دشت برهنه وجود دارد. به تدریج پایین می آید، به فاصله می رود. آسمان خاکستری و تک رنگ بالای سرش مثل سایبان آویزان است.
من تنها نیستم؛ حدود ده نفر با من در اتاق هستند. مردم همه ساده هستند، ساده لباس می پوشند. آنها بی صدا بالا و پایین می روند، انگار یواشکی هستند. آنها از یکدیگر دوری می کنند - و با این حال، دائماً نگاه های مضطرب رد و بدل می کنند.
هیچ کس نمی داند چرا او به این خانه آمده و چه جور مردمی با او هستند؟ اضطراب و ناامیدی در چهره همه وجود دارد... همه به نوبت به سمت پنجره ها می روند و با دقت به اطراف نگاه می کنند، انگار از بیرون انتظار چیزی دارند.
سپس دوباره شروع به پرسه زدن به بالا و پایین می کنند. پسر کوچکی بین ما معلق است. گهگاه با صدایی نازک و یکنواخت جیرجیر می کند: بابا، می ترسم! - این جیرجیر دلم را بد می کند - و من هم کم کم دارم می ترسم... از چی؟ من خودم نمی دانم. فقط من احساس می کنم: یک فاجعه بزرگ می آید و می آید.
اما پسر، نه، نه، بگذار جیرجیر کند. آه، چگونه از اینجا بروم! چقدر خفه شده! چقدر سست چقدر سخته!.. اما رفتن غیرممکن است.
این آسمان مثل کفن است. و باد نیست... هوا مرده یا چی؟
ناگهان پسرک به سمت پنجره پرید و با همان صدای گلایه آمیز فریاد زد:
نگاه کن نگاه کن زمین فرو ریخته است!
چگونه؟ شکست خورده؟!
دقیقاً: قبلاً دشتی جلوی خانه بود، اما اکنون بر بالای کوهی وحشتناک ایستاده است! آسمان سقوط کرد، پایین رفت و از خود خانه یک شیب تند سیاه تقریباً عمودی فرود آمد.
ما همه پشت پنجره ها شلوغ شدیم... وحشت قلب ما را منجمد می کند.
اینجاست...اینجاست! - همسایه ام زمزمه می کند.
و سپس در سراسر لبه دور زمین چیزی شروع به حرکت کرد، برخی از غده های گرد کوچک شروع به بالا و پایین رفتن کردند.
«این دریاست! - همه ما در یک لحظه فکر کردیم. - الان همه ما را سیل خواهد کرد... اما چگونه می تواند رشد کند و بلند شود؟ بالا این شیب تند؟
و با این حال، رشد می کند، به شدت رشد می کند... اینها دیگر غده های منفرد نیستند که در دوردست ها هجوم می آورند... یک موج هیولایی پیوسته کل دایره آسمان را در بر می گیرد.
او در حال پرواز است، به سمت ما پرواز می کند! او مانند یک گردباد یخبندان می شتابد و در تاریکی می چرخد. همه چیز در اطراف شروع به لرزیدن کرد - و آنجا، در این توده شتابان، یک تصادف و رعد و برق و یک پوست آهنی هزار گلو وجود داشت ...
ها! چه غرش و زوزه ای! زمین از ترس زوزه کشید...
پایان آن! پایان همه چیز!
پسر دوباره جیغی کشید... می خواستم به رفقایم چنگ بزنم، اما همه ما قبلاً له شده بودیم، دفن شده بودیم، غرق شده بودیم، توسط آن موج سیاه و یخی و خروشان جوهر گرفته بودیم!
تاریکی... تاریکی ابدی!
به سختی نفسی تازه کردم و از خواب بیدار شدم.
(چاپ فعلی، ج 1، ص 53، 458). تورگنیف همچنین با بسیاری از آثار روسی در همین موضوع آشنا بود: "آخرین روز" اثر A. V. Timofeev (1835). قطعه "اشعار در مورد سیل" (1827-1832)، منسوب به Decembrist A.I، و شعر غم انگیز V.S. Pecherin "The Triumph of Death" (1834) در مورد تخریب "پایتخت باستانی" توسط آب. عنصر؛ تصویری تهدیدآمیز از سیل و مرگ در پرتگاه بی‌رحم در داستان «مسخره‌ی مرد مرده» اثر و. بازگشت به «سوار مسی» اثر پوشکین و به بخش دوم «فاوست» گوته، مفسران «پایان جهان» تورگنیف را بر آن داشت تا این شعر را تصویری تمثیلی تفسیر کنند. برای درک مشابهی از "پایان جهان" جملاتی که هرزن در "زنگ" (1 نوامبر 1861) از اهمیت بیشتری برخوردار بود: "گوش دهید، خوشبختانه تاریکی با گوش دادن تداخلی ندارد: از هر طرف میهن پهناور ما، از دان و اورال، از ولگا و دنیپر، ناله بلند می شود، زمزمه بلند می شود. این غرش اولیه موج دریاست که پس از آرامشی وحشتناک و طاقت فرسا، مملو از طوفان می‌جوشد.» مطابق این سنت، P.N. Sakulin شعر تورگنیف را به نثر توضیح داد (نگاه کنید به: ساکولین،با. 91; مقایسه کنید: شاتالوف،با. 25-27; Bobrov E. A. چیزهای کوچکی از تاریخ ادبیات روسیه. موضوع در مورد سیل، - بولتن فیلولوژی روسیه، 1908، شماره 1-2، ص. 282-286). با این حال، درک "پایان جهان" به عنوان یک تمثیل سیاسی غیرتاریخی و کاملا غیرقابل قبول است. تورگنیف در سالهای آخر عمر خود به ویژه به این نوع برداشت های خودسرانه و دور از ذهن از آثارش اعتراض کرد. L. Nelidova (به یاد تورگنیف. - باشد، 1909، شماره 9، ص. 221)، با ادعای اینکه تورگنیف "با قاطعیت همه چیز عرفانی را رد کرد"، با کمی تعجب گزارش داد که "در همان زمان، او با کمال میل و در مورد ... پایان جهان صحبت کرد.<... >او گفت که چگونه پایان جهان را تصور می کرد. وقتی دو شعر منثور در این موضوع خواندم یاد این گفتگوها افتادم.» همچنین لازم به یادآوری است که در شعر منثور "برفک" (I) امواجی ذکر شده است که جان انسان را می گیرد و حتی قبلاً در مقدمه "آب های چشمه" تصویری از آب ، عنصر دریا - خصمانه آورده شده است.
و نسبت به شخص غیرممکن است (نک : چاپ حاضر، ج 8، ص 255-256).
با این حال، تصویر بسیار واقعی از تخریب جهانی که در «پایان جهان» ارائه شده است، تأثیر خلاقانه ادبیات معاصر بر تورگنیف را رد نمی کند. اندکی قبل از خلق این اثر، تورگنیف بدون شک از "Poésies philosophiques" لوئیز آکرمن آگاه شد، که پس از مقاله ای در مورد این کتاب در "Revue des Deux Mondes" (1874، t. III، 15 mai، p. 241-262). در میان اشعار ال. آکرمن، شعر بزرگ "سیل" ("Le Déluge") با کتیبه ای از پایان نامه "سال وحشتناک" اثر V. هوگو جلب توجه کرد: "شما فکر می کنید که من جزر و مد هستم. دریا، اما من سیل هستم.» آکرمن: «ما نور می‌خواستیم، اما امواج سیل تاریکی ایجاد می‌کند. ما رویای هماهنگی داشتیم، اما هرج و مرج در راه است. و در این موج نفرت و خشم وحشی، شادترین آنها کسانی خواهند بود که توسط امواج بلعیده شوند.»
تقریباً در همان زمانی که تورگنیف در حال خلق "پایان جهان" بود، A. A. Fet شعر "هرگز" را نوشت (منتشر شده در مجله "Ogonyok" 1879، شماره 9)، که مرگ زمین را به تصویر می کشد:
من همه چیز را فهمیدم: زمین مدت هاست خنک شده است
و از بین رفت...................
کجا بریم، جایی که کسی برای در آغوش گرفتن نیست،
کجا زمان در فضا گم می شود؟
برگرد ای مرگ عجله کن بپذیر
آخرین زندگی بار مهلکی است،
و تو ای جسد یخ زده زمین پرواز کن
حمل جنازه ام در مسیر ابدی.
فت این شعر را به صورت دست‌نویس برای تولستوی فرستاد و آنها برای مدت طولانی با یکدیگر بحث کردند و در مورد آن با جزئیات بحث کردند. ال. تولستوی، به هر حال، ادعا کرد که خانواده او "هرگز" را با علاقه خواندند، زیرا آنها با نگرانی روزنامه ها را در مورد شیوع ناگهانی در پاییز 1878 در استان آستاراخان دنبال می کردند. اپیدمی طاعون A. Fet در نامه ای به L.N. به تولستوی مورخ 3 فوریه 1879، شعر خود را "هرگز" با "تاریکی" بایرون مقایسه کرد (Tolstoy L.N. Correspondence with Russianists. In 2 vols. M., 1978. Vol. 2, p. 45).
در حال بارگیری...
