Riided ja jalanõud. Altai hõimude esindajate riietus varieerus olenevalt sotsiaalsest staatusest ja piirkondadest.
Meeste rõivad koosnesid pikkadest varrukatega särgist (dabast või kalikost), ühe nööbiga varustatud lahtise kaldkraega ja laiadest, põlvedest veidi pikematest pükstest (paks lõuend, metskitse nahk). Särgi peal kanti laiade varrukatega rüü (tšekmen), suur alla keeratud ristkülikukujuline krae, mis oli vöötatud dabast vööga. Rüüd valmistati sageli vene kodukootud riidest, rikkad valmistasid need siidist või satiinist voodriga. Kaelarihmad olid valmistatud velvetist või rüüst erinevat värvi riidest.
Ülerõivad olid pikad, toon-toonis lambanahast mantlid (eelistatud oli valge karv). Kasukas oli sirge, põhja poole laienev; vasak serv volditi üle parema, rinnale tehti astmeline või korrapärane poolringikujuline kaelus. Varrukad olid õlgadelt väga laiad ja järsult kitsenesid alt. Vasaku välja ja allääre ääris, samuti varrukate mansetid olid mustast velvetist ja varsanahast. Rikkad inimesed katsid oma kasuleid Hiina siidiga (torko toon) ja tegid kallist karusnahast sirged allakäivad kraed.
Altai põhjaosas oli ka jahikostüüm, mis koosnes jämehalli lõuendiga vooderdatud puuvillasest jopest ja mütsist ning sageli vasikanahast valmistatud karusnahast pükstest.
Altailaste naisterõivad olid peamiselt rüü, mis oli kaunistatud värvilise kangaga või tikanditega krael, alläärtel ja varrukatel, mille lõige võis olenevalt piirkonnast veidi erineda. Abielus naiste eriline riietus oli chegedek, pikkade varrukateta laiade käeaukudega vest, mida kanti mis tahes riiete peal. See oli õmmeldud kahest osast: pihik ja selle külge õmmeldud seelik, mis olid koondatud vöökohtadesse, millel oli seljas lõhik alläärest ülespoole. Chegedek valmistati tumedast materjalist (rikaste jaoks siid ja samet) ning oli ääristatud varrukate ja krae käeaukude ümbert, piki seljaosa ja alläärt, punutisest või punasest või kollasest materjalist äärisega. Tavaliselt seda ei nööbitud, vaid kaks suurt nööpi õmmeldi alati vasakule veerisele. Nad kandsid seda aastaringselt. Naised hoidsid vööl piipu ja kotti.
Lesed kandsid tumedat riietust, tšubat või terlekit. See koosnes kahest osast: voodriga välisjakk ja selle külge õmmeldud voodrita seelik; vasak põrand lõigati välja nelinurkse eendiga ja volditi üle paremale. Varrukad olid laiad ja lühikesed, krae ümmargune. Kaunistuseks olid mööda põrandat, alläärt ja vöökohta õmmeldud kangaribad.
Talvel kandsid naised lambanahast kasukat, mis oli kas vöökohalt lõigatud ja alt volditud või sirge. Naise kasuka vasak serv lõigati välja nelinurkse eendi kujul, mis oli kaunistatud tikandiga. Kasuka varrukad lõigati välja poolringikujulise kiiluga, mis läks alla käele.
20. sajandi alguseks olid põhja-altalaste peakatted peamiselt vene päritolu. Kuid koos sellega olid ka kendyrist valmistatud lõuendist mütsid. Naiste peakate oli ainult sall.
Lõuna-altalaste iidne peakate oli müts, mida algselt kasutati meeste ja naiste peakattena, seejärel sai sellest ainult naiste kostüümide aksessuaar, hiljem aga pulmapeakate. Mütsid valmistati mustast lambanahast, ülaosa kollasest, mustast, punasest või oranžist materjalist; sellel oli kõrge riba (valmistatud merlangist ja rikaste jaoks sooblist või rebasest), tagant järk-järgult kitsenev. Tagaküljel oli kaks, tavaliselt punast paela, millega sai vajadusel rihma siduda, langetades seda üle kõrvade.
20. sajandi alguses kandsid Lõuna-Altai mehed ja naised ümarat mütsi, mille ülaosas oli värvilisest niidist tutti. Need olid valmistatud riidest, vooderdatud lambakarvaga ja neil oli ümmargune rihm – karusnahast ja galoonist ääris. Rikkad valmistasid selliseid mütse soobli-, saarma- ja rebase karusnahast.
Kingad olid pehme tallaga nahksaapad. Need olid õmmeldud teravate varvastega, ilma kontsadeta. Neil olid jalas vildist sukad (uk), mis ulatusid saapast välja 3-5 cm. Suka ülaserv oli kangaga ääristatud (rikkamatel värviline samet) ja õmmeldud niidiga. Vahel talvel jalas karusnahast saapaid, mis olid õmmeldud metskitse käppadest, karv väljapoole. Vaesed tegid oma saapapealsed lõuendist, sidudes need põlve alla vildist sukkade asemel, mässisid nad jalad kuivanud rohu sisse – oyongot (teatud tarna liik). Püksid olid alati saabaste sisse pistetud. Mehed kandsid vasaku saapa taga, saapa ja suka vahel pika varrega piipu ja pikka nahkkotti.
20. sajandi alguses oli Altais levinud tavaline vene talupojariietus.
Kaunistuste hulgas olid levinud vasest, hõbedast ja kullast vask- või hõbetraadist ümmargused sõrmused ja kõrvarõngad, tahvlitest ripatsid ja nööbid. Naised kandsid kõrvarõngaid mõlemas kõrvas, tüdrukud tavaliselt ühes kõrvas. Punutiste külge seoti kaunistused helmestest, naastudest ja cowrie-karpidest.
Naised kandsid kahte patsi, mis visati külalisi tervitades üle rinna. Tüdrukud kandsid mitut patsi. Mehed (lõuna-altailased) kandsid nende raseeritud pea võrale punutud patsi (kedege). Põhja-altalaste seas kandsid mehed pikki, ringikujuliselt lõigatud juukseid.
Kas teile meeldis artikkel? Rääkige sellest oma lehel oma sõpradele.“Slaavlaste rõivad” - slaavlased suhtusid riietesse erilise hirmuga. Rahvusslaavi kostüüm oli otseselt seotud talupoegade eluga. Mustrite järgi otsustati, milline naine on käsitööline ja nõelameister. Mõnede slaavi rahvaste seas kandsid naised sundressi asemel seelikut. Slaavi rahvariiete eripäraks olid peakatted.
“Altai Vabariigi haridus” - Projekti eesmärgid: Meeskonna juhtimise meetod. Organisatsioonilised ja tehnilised tingimused projekti efektiivseks elluviimiseks: Juhised toetuse kulutamiseks. Altai Vabariigi haridus-, teadus- ja noorsoopoliitika ministeerium. Integreeritud, osakondadevaheline lähenemine. Algoritm raha OS-i toomiseks.
“Altai mäed” - kevadel ja suve alguses on stepid kaetud igasuguste kõrgete rohulilledega. Ida-Altai. Tuntud on 212 endeemilist liiki, mis moodustavad 11,5%. Leevendus. Altai. - Kuld. Altai fauna on samuti mitmekesine. Altai jõgede võrk on hästi arenenud. Kõik jõed on tüüpiliselt mägised, üsna kiire vooluga.
"Shukshin Altai" - V. M. Shukshini 80. aastapäevale pühendatud tähistamine "Punane viburnum on Shukshini pärast kurb." Altai piirkondlik laste- ja noorteturismi ning kohaliku ajaloo keskus. Altai territooriumi kuberner A. B. Karlin V. M. Šukshini büroo-muuseumis. Milova Raisa Vasilievna on P.S. Popovi naaber. Popovi haua esialgne vaade P.S.
"Altai territoorium" - Altai territooriumi investeerimisettepanekud. Piirkonnas on arenenud sidesüsteem. Piirkonna telefonivõrgu läbilaskevõime on üle 600 tuhande numbri. Krediitkaarte aktsepteeritakse piiratud asutuste loendis. Enamik autoreisijate vedajaid. Talved on pakased. Kõige populaarsem valuuta on USA dollar.
Kutsume teid külastama näitust:
"Naiste Altai rahvariietus"
Sihtmärk: lisateadmiste saamine Altai traditsioonide ja tavade kohta.
Ülesanded:
uurida teoreetilist materjali Altai naise kostüümi tunnuste kohta;
kajastama põimitud ehete kandmise järjekorda vastavalt tüdruku vanusele.
Altai rahvuslikud traditsioonilised rõivad on oma disainilt ainulaadsed ja originaalsed. Takandis mitte ainult väliste ilmastikumõjude eest kaitsmise ja keha katmise funktsiooni, vaid ka sügavaid sümboolseid funktsioone.Rahvarõiva mõiste hõlmab lisaks tegelikule riietusele: jalanõusid, peakatteid, aksessuaare, soengut, punutisi ja muid kaunistusi.
Tüdruku kostüümi vanuse määrajateks olid soeng ja punutised. Kogu elu jooksul lõigati tüdruku juukseid ainult üks kord, aastaselt. See auõigus omistati tüdruku emapoolsele onule - "taai".Juuste ilu kriteeriumiks oli nende paksus ja pikkus. Kosmeetika eesmärgil pesti juukseid vadakuga, mis soodustas juuste kasvu ja muutis need siidiseks. Samal eesmärgil kasutati seepi, mida valmistati kodus tuha keetmise teel, Samyn muru loomarasvaga. Noortel tüdrukutel oli rangelt keelatud jões juukseid pesta. Usuti, et tüdruku õnn võib koos veega minema ujuda.
Tüdrukute perre sündides kinkisid sugulased ja sõbrad vastsündinule erinevaid ehteid - helmeid, helmeid, karjakarpe (“jylamash")lootusega, et beebil on neid tulevaste kaunistuste jaoks vaja.
Levinud arvamuse kohaselt oli cowrie-karpidel suurim maagiline jõud. Oma kuju poolest sarnanevad nad inimsilmaga, mistõttu usuti, et see kaunistus võib kaitsta kurja silma eest.
Cowrie kestad importisid kaupmehed, nii et need olid väga kallid. Kirjanduses on kirjeldatud juhtumeid, kui ühe karbi eest anti pull.
Ümarale nupule - "topchy" - omistati jõudu anda pikaealisus. Helmeid ja helmeid "urkene" peeti suurte perede ja rikkuse sümboliteks.
Väikestel 3–8-aastastel tüdrukutel oli punutud kaunistusi imiteeriv riiete seljale kinnitatud kaunistus nimega "shaltrak". Shaltrak valmistati nahast ja sellele õmmeldi erinevaid sünnil antud kaunistusi.
Kui tüdruk sai kaheksa-aastaseks, nööpiti tema shaltrak lahti ja kuni 14. eluaastani kandis ta teist kaunistust - “shymyrak”. Shymyrak pandi kokku shaltraki osadest. Oluline oli, et punutised oleksid kaunistatud.
Abieluea saabudes, kui tüdruk sai 15–16-aastaseks, kaunistati tema juukseid “shanki” punutistega. See koosnes ümmarguse kumera nööbi metallaasa kaudu spetsiaalsete nööridega, mis olid igasse punutisesse kootud cowrie-karpidest. Et palmikud laiali ei laguneks, kinnitati need juuksenõelaga ja lasti ka riidest vöö alt läbi; mille otsad, erinevalt meeste kandmisviisist, laskusid koos šankaga seljast alla, ulatudes kandadeni.
Karpide hõõrumise hääl ja kellade helin peletas levinud arvamuse kohaselt eemale kurjad vaimud ja andis ka teistele märku vallalise tüdruku juuresolekust.
Kõige populaarsem tüdrukute peakate on "bolchok b" o käed" - "ümmargune kork" õmmeldi merlushkast ja ülaosa oli kaetud elegantse tavalise kangaga. Pea ülaosale õmmeldi siidniitidest tutid - “chachak”. Kaasaegses tõlgenduses arvatakse, et chachak sümboliseerib inimese sidet Kosmosega.
Abielus naisel oli sobiv soeng. Tüdruku "syrmal" soeng harutati lahti pulmatseremoonia ajal pärast Chegedekiks muutumist. Eeltingimus: kogu see protseduur toimus rituaalse eesriide – naha – taga.
Kaks naist, üks peigmehe perest, teine pruudist, harutasid lahti tüdrukute punutised ja võtsid ära ehted. Nad kammisid juuksed ja punusid kaks patsi. Selles rituaalis osalema valiti õnnelikus abielus naised. Vasaku palmiku punus peigmehe sugulane, parema pruudi sugulane. Naiste osalemine pere mõlemalt poolelt tähendas pruudi üleminekut ühest perest teise. Patsi punumise käigus tekkis mänguline moment. Usuti, et kui peigmehe minia lõpetab punumise esimesena, tähendab see, et mees hoiab peres ülekaalu ja kui pruudi minia on kiirem, siis valitseb peres naine. .
“Syrmal” soengust eemaldatud “shanky” kaunistused jagati kohe lastele laiali. Ja noorel naisel oli punutistesse punutud uus kaunistus - "tana". "Tana" on valged lamedad nööbid, mis on nööritud mustadele niididele, et need sobiksid juuksevärviga.
"Abielus naise" staatusele ülemineku viimane hetk oli naise mütsi pähe panemine - "Kuragan b o käed." See müts oli valmistatud lambakarvast, tavaliselt must ja pirukakujuline. Selle ülemine serv ulatub märgatavalt naise otsaesise kohale.
Altai rahva traditsioonilises kultuuris on rohkem kui 15 tüüpi mütse. Kuid naistel oli keelatud kanda küünistega loomade karvast valmistatud mütse,sest arvati, et see mõjub rasedusele ja laste sünnile halvasti.
Chegedeki õmblemisel kasutasid käsitöönaised spetsiaalset tehnikat, et selle tiivad mäetippe meenutades kindlasti püsti seisaksid. Ja koos abielunaise tippkübaraga "Kuragan b"okäed”, meenutab naise siluett Altai rahvale püha kolmepealist tippu “Uch Sumer”. Chegedeki tiibu nimetatakse Altai keelessarnaselt: “tiib” - “köis”. Levinud arusaama järgi sümboliseerivad Chegedeki mõlemad tiivad abielupaari: üks tiib on naine ise, naine ja teine tema abikaasa, kellega ta läbi elu läheb. "Ühetiivaline lind lennata ei saa," ütleb rahvatarkus kibeda leseosa kohta. Tema kullavarudes on ka selline vanasõna: "Ei ole tšegedekit ilma tiivata, pole perekonda ilma abikaasata."
Servad, põrand, käeaugud ja väravad olid ääristatud brokaadist ja värvilistest siidlõngadest, mis olid paigutatud ranges järjekorras vastavalt vikerkaarevärvidele. Altailased uskusid, et Umai-ene, emaduse kaitsevaim, laskub Maale mööda vikerkaaresilda, s.o. läbi vikerkaare. Seda värvilist õmblusriba nimetatakse "solonyzyks" - "vikerkaareks".
Kleidi varrukavarrukad olid erilise kujuga. Nad katsid käed täielikult. Altailaste seas peeti sündsusetuks käte ja muude kehaosade paljastamist. Majapidamistöid tehes, kui mehi läheduses polnud, sai kätised tagasi kokku keerata.
Chegedeki väga oluliseks elemendiks oli kaunistus - "beldush" - metallist ripats, mida kanti vasakul küljel ja mille külge riputati tubakakott, tulekivi, nõelakarp ja kotid laste nabanööridega.
"Pole vaja Altai naiselt küsida, mitu last tal on: piisab, kui loete kokku, mitu kottide vööl rippuvad."
Laste nabanööride kotid lõigati läbi sõltuvalt lapse soost. Nabanööri jaoks õmblesid tüdrukud kolmnurksed või rombikujulised kotid. Kolmnurksus viitab sellele, et tüdruku saatus on saada tulevikus tulehoidjaks. Teemant- või ristkülikukujuline kuju on nõelapadja kuju.
Poiste nabanöörid õmmeldi pulberkolbi või tazhuuri kujulistesse kottidesse – piima ja araki – rituaalsetel tseremooniatel kasutatavate vedelike anum.
Kirjanduses on ka leskede heledate ülerõivaste kirjeldus (eellukk). See oli lai rõivas, mis sarnanes mustast või sinisest materjalist pika rüüga. Rinnale õmmeldi paarikaupa neli hiina nööpi, üksteise kohale. Neile oli võimalik riideid kinnitada, kuid allääred läksid siiski lahku. Eeslukku kandsid nad suvel aluspesu peal, talvel aga erinevalt chegedekist kasuka all.
Hetkel ei ole me Ust-Kansky ja Ongudaysky rajoonides seda tüüpi rõivaste kohta ühtegi mainimist leidnud. Seda tüüpi rõivaste kohta saadi teavet ainult Kosh-Agachi piirkonnas, kuid nüüd ei leia eeslukku kusagilt.
Altailastel oli mitut tüüpi kingi. Nii naiste kui meeste kingad õmmeldi nagu saapad, agaIgat tüüpi kingade oluline ja ilusaim element on selle varvas, mis peaks olema üles kõverdatud. Turgi rahvaste kultuuris tähistab tugevalt kõverdatud varvas hoolivat suhtumist kõigesse elavasse. Maa ja kõik, mis sellel kasvab, kogu elav maailm: nii maitsetaimed kui lilled.
Sellepärast on varvas kõverdatud, et mitte midagi kõndides vigastada.
“Bychkak oduk” on õmmeldud metskitse, muskushirve, hirve, lammaste ja kitsede käppadest. Need kingad on valmistatud nii täiskasvanutele kui ka lastele.
“Kom” ehk “katu oduk” on õmmeldud peamiselt veiste ja hobuste nahkadest. Neid kingi kantakse kevadel, suvel ja sügisel. Suvel kantakse ilma vildist sukkadeta – “uk”. Selliseid kingi saab kaunistada valgest või punasest nahast kaunistuste ja muude reljeefsete reljeefidega - ja seda nimetatakse "bulgairiks".
Võib märkida, et Altai rahva ülerõivaid kasutatakse tänapäevalgi, kuigi veidi muudetud kujul. Nagu kogu traditsioonilise riietuse kompleksi, kantakse ülerõivaid peamiselt pulmade ja riigipühade ajal. Vaatamata käimasolevale stiliseerimisprotsessile ei kao huvi Altai traditsiooniliste riiete vastu. Altai Vabariigis on peaaegu igas külas oma käsitöölised, kes on säilitanud traditsioone ja andnud neid edasi järgmistele põlvkondadele.
Altailased on etniline rühm, kuhu kuuluvad järgmised rahvused: teleuudid, telengid või teled, kumandiinid, tubalarid. Altai inimesed jagunevad 2 rühma - lõuna- ja põhjaosa. Lõuna-altailased räägivad samanimelist keelt, mida kuni 1948. aastani nimetati oiratiks. See keel kuulub kirgiisi-kyptšati türgi keelte rühma. Lõuna-Altai esindajaid peetakse Kemerovo piirkonna elanikeks - Teleuts ja Teletskoje järve lähedal elavateks inimesteks - Teles.
Põhja-altailased räägivad põhja-altai keelt. Selle rühma esindajad on Kumandini elanikud - inimesed, kes elavad Biya jõe keskjooksu piirkonnas, tšelkanid asuvad Swani jõe vesikonna lähedal ja Tubalars on põlisrahvastik, kes elab Biya vasakul kaldal. Jõgi ja Teletskoje järve loodekaldal.
Altai rahva kultuur ja elu
Nagu eespool mainitud, jagunevad altailased põhja- ja lõuna-altalasteks. Lõuna-altalaste majandus sõltus nende territooriumi loodusrikkusest. Nad elasid mägistel stepialadel, nii et enamik siinsetest elanikest tegeles karjakasvatusega. Kuid mägedes ja taigas elavad põhja-altalased olid suurepärased jahimehed. Põllumajandus oli lõuna- ja põhja-altalasi ühendav tegur. See tegevus mängis mõlema rühma jaoks olulist rolli.
Kui me räägime sellest, kuidas Altai inimesed neil päevil elasid, siis te ei märka midagi erilist. Nad elasid hajusas asulates kogu piirkonnas. Territooriumil oli vaid paar hoonet.
Eluase ise ehitati sõltuvalt pere pindalast ja sotsiaalsest staatusest. Lõuna-altailased ehitasid kõige sagedamini vildist võrega jurta ja alkantšiki. Teised Altai rahva esindajad elasid puidust ruudukujulises majas, mille seinad olid suunatud sissepoole, seda kutsuti aylu. Ja 20. sajandi alguseks hakkasid altailaste hooned üha enam välja nägema traditsiooniliste vene onnide moodi.
Erinev oli ka virmaliste ja lõunamaalaste rahvusriietus. Lõuna-altalased eelistasid kanda laiade varrukatega pikki särke, pikki ja ka avaraid pükse ning maapinnani ulatuvaid kasukaid, mis olid seestpoolt kaetud karusnahaga. Kasukas oli tavaks vöötada riidetükiga ja kanda seda aastaringselt. Kui suvi oli väga kuum, asendati kasukas värvilise kraega riidest rüüdega. Lisaks kandsid naised peal varrukateta vesti. Kõrgeid saapaid peetakse rahvusjalatsiteks. Ja rahvuslikuks peakatteks peetakse värvilisi ümarkübaraid raseeritud jäära karvaga.
Virmaliste rahvariietus peab olema kvaliteetsest materjalist. Sageli kudusid nad niite, valmistasid kangast ja õmblesid ise riideid. Need olid lõuendist särgid ja laiad püksid. Selle peale pandi selga särk, rohkem nagu rüü. Ülikonna krae ja varrukad olid tikitud värviliste mustritega. Naiste pead olid kaetud sallidega.
Altai rahva traditsioonid ja kombed
Altailased on väga vaimsed inimesed, nad usuvad, et kõigel on hing: kivil, veelel, puidul ja muudel elututel objektidel. Altailased tänavad kaminat selle soojuse ja maitsva toidu eest. Naised tänavad sageli tuld, andes sellele küpsetisi ja liha. Nad kohtlevad tuld hoolikalt ja austusega, nii et nad ei põleta kunagi selles prügi, ei sülita ega astu sellest üle.
Vesi Altai elanikele on jõuallikas ja tervendaja. Inimesed usuvad, et vee sügavuses on vaim, mis suudab ravida kõiki haigusi ja kinkida surematust. Aržaneid – mägiallikaid – peetakse pühadeks paikadeks ja nende juurde pääseb vaid ravitseja saatel.
Huvitav on ka pulmatseremoonia. Noored peavad jurta koldesse rasva valama, sinna teed viskama ja alkohoolse joogi araki välja viskama. Siis õnnistavad nende abielu loodusjõud.
Igal Altai klannil on oma püha mägi. Seal elavad vaimsed kaitsjad, nende perekonna esivanemad. Naistel on selle mäe külastamine rangelt keelatud, isegi paljajalu seista selle pühamu jalamil. Samas suhtutakse Altai naisesse väga lugupidavalt ja ettevaatlikult, sest ta on anum, eluallikas, mida mees peab kaitsma.
Altai ise on Altai rahvaste kultuuris erilisel kohal. Nende jaoks on ta peamine heaolu, jõu ja ilu allikas. Altai või õigemini selle vaim annab neile toitu, riideid, peavarju, õnne ja isegi elu. Kui küsite altaialt "kes on teie jumal?", vastab ta "mening kudayim agashtash, ar-butken, Altai", mis tähendab "minu jumal on kivi, puu, loodus, Altai". Nii nad vastavad Altailased, traditsioonid ja kombed kes on täidetud igakülgse armastusega oma maa vastu.
Altai rahva traditsioonid ja kombed
Altai rahva peamine jumalus on Altai omanik (eezi), kes elab pühal mäel Uch-Sumer. Nad kujutavad teda ette valgetesse rüüdesse riietatud vanamehena. Unes Altai omaniku nägemine tähendab tema toetuse otsimist. Just Eezi Altai austusega on seotud iidne rituaal "kyira buular" - paelte sidumine läbipääsudel.
Nad seovad need puude külge - kase, lehise või seedripuu külge. Inimesele, kes soovib seda rituaali läbi viia, on mitmeid nõudeid. Eelkõige peab ta olema puhas ja tema peres ei tohi aasta jooksul olla surmajuhtumeid. Lint seotakse idaküljelt, mitte mingil juhul ei tohi seda kuuse või männi külge riputada. Nõuded on ka lindi enda suurusele.
Sümboolne on ka lindi värv: valge on piima, elu värv, kollane on päikese ja kuu värv, roosa on tule sümbol, sinine tähendab taevast ja tähti ning roheline on looduse värv. üldine. Paela riputades peaks inimene pöörduma looduse poole läbi alkyshi – rahu, õnne ja tervise soovid kõigile oma lähedastele. Alternatiivne võimalus Altai kummardamiseks kohas, kus pole puid, on laotada kividest mägi.
Väga huvitav altailaste seas külalislahkuse traditsioonid. Teatud nõuded on, kuidas külalist vastu võtta, kuidas talle piima, arakut kausis (alkohoolne jook) või piipu serveerida ning teele kutsuda. Altailased on väga külalislahked inimesed.
Sest nad usuvad seda kõigel on oma vaim: mägede, vee ja tule läheduses suhtuvad nad väga lugupidavalt kõigesse ümbritsevasse. Kolde ei ole ainult toidu valmistamise koht. Altai inimeste seas on kombeks tuld “toita”, tänada soojuse ja toidu eest. 
Ärge üllatuge, kui näete Altais naist küpsetisi, lihatükke või rasva tulle viskamas – ta toidab seda! Samal ajal on lubamatu, et altai sülitab tulle, põletab selles prügi või astub üle kamina.
Altailased usuvad, et loodus ravib, eriti Arzhans - allikad ja mägijärved. Kohalikud usuvad, et neis elavad mäevaimud ja seetõttu on nende vesi püha ja võib kinkida isegi surematust. Arzhansi saate külastada ainult giidi ja ravitseja saatel.
Nüüd Altai kultuur sünnib uuesti, kantakse muistsed uuesti välja šamanistlikud kombed Ja Burkhanistlikud rituaalid. Need rituaalid meelitavad palju turiste.
Muusikalised traditsioonid
Altai rahva muusikatraditsioonid, nende laulukultuur ulatub iidsetesse aegadesse. Nende laulud on jutud vägitegudest, terved elulood. Neid esitatakse Kai kurgulaulu kaudu. Selline “laul” võib kesta mitu päeva. Teda saadavad rahvuspillid: topshur ja yatakana. Kai on meestelaulu ja samal ajal palve kunst, püha tegevus, mis juhatab kõiki kuulajaid millessegi transi sarnasesse. Tavaliselt kutsutakse neid pulmadesse ja pühadele. 
Teine muusikainstrument, komus, on tuntud oma müstilise kõla poolest. Arvatakse, et see on naiste pill. Turistid toovad Altaist komusid sageli suveniirina.
Pulmatraditsioonid
Nii toimub traditsiooniline pulmatseremoonia. Abiellunud valavad rasva aili (jurta) tulle, viskavad sinna näputäie teed ja paar tilka arakit. Tseremoonia on jagatud kaheks päevaks: toi - peigmehe poolne puhkus ja belkenchek - pruudi päev. Küla kohale on riputatud kultuspuu, kaseoksad.
Kui varem oli kombeks pruut röövida, siis nüüdseks on see komme kaotanud oma aktuaalsuse. Ühesõnaga, pruudi sai osta pruudihinda makstes. Kuid siin on tänapäevani säilinud komme: tüdruk ei saa abielluda oma seoki (perekonna) poisiga. Kohtumisel peavad nad veenduma, et nad kuuluvad erinevatesse seokidesse. Abiellumist "sugulastega" peetakse häbiks.
Igal klannil on oma püha mägi, oma kaitsevaimud. Naistel on keelatud paljajalu mäele ronida või isegi selle läheduses seista. Samas on naise roll Altai inimeste meelest väga suur, ta on püha anum, mis annab elu ja mees on kohustatud teda kaitsma. Siit ka rollid: mees on sõdalane ja jahimees ning naine ema, kolde hoidja.
Kui laps sünnib, korraldavad altailased pidu ja tapavad lambaid või isegi vasika. Huvitav on see, et kaheksanurksel Altai ailil - altailaste traditsioonilisel elukohal - on naissoost (paremal) ja meessoost (vasakpoolne) pool. Igale pereliikmele ja külalisele määratakse oma koht. Lapsi õpetatakse pöörduma kõigi poole kui "sina", näidates sellega üles austust oma patroonide vaimude vastu.
Altai perekonna pea on isa. Poisid on temaga väikesest peale, ta õpetab neile jahti, meestetööd, hobusega ümberkäimist.
Vanasti öeldi külades: " Kes on selle hobuse omanikku näinud?" nimetades selle ülikonda, kuid mitte omaniku nime, nagu oleks hobune oma omanikust lahutamatu, kui selle kõige olulisem osa.
Noorim poeg elab traditsiooniliselt oma vanemate juures ja viib nad viimasele teekonnale.
Altai rahva peamised pühad
Altailastel on 4 peamist püha:
El-Oytyn- iga kahe aasta tagant peetakse rahvuspüha ja rahvuskultuurifestivali, millest võtab osa palju külalisi, ka teistest rahvustest. Tundub, et puhkuse õhkkond viib kõik teise ajamõõtme. Toimuvad kontserdid, võistlused, spordivõistlused ja muud huvitavad üritused. Osalemise peamiseks tingimuseks on rahvariietuse olemasolu.
Chaga Bayram- "Valge puhkus", midagi nagu uusaasta. See algab veebruari lõpus, noorkuu ajal ning selle peamiseks eesmärgiks on Päikese ja Altai kummardamine. Just sel pühal on kombeks siduda kyira paelad ja kinkida vaimudele tagyl – altaril maiustusi. Pärast rituaalide lõppu algab avalik pidu.
Dilgayak- paganlik puhkus, vene Maslenitsa analoog. Sellel pühal põletavad Altai inimesed kuju - mööduva aasta sümbolit, lõbutsevad, korraldavad laata, lõbusaid sõite ja võistlusi.
Jutuvestjate Kurultai- võistlused kaichi jaoks. Mehed võistlevad kurgulauluoskuses ja esitavad rahvuslike muusikariistade saatel lugusid. Kaichi naudib Altais populaarset armastust ja austust. Legendide järgi kartsid isegi šamaanid oma kodu lähedal rituaale korraldada – nad kartsid, et ei suuda oma kunsti suurele jõule vastu seista. 
Laadimine...
