"Matteuse kirg"(2006) - metropoliit Hilarioni (Alfeev) monumentaalne teos solistidele, koorile ja orkestrile. Evangeeliumi killud vahelduvad muusikalised numbrid- retsitatiivid, koorid ja aariad, mille tekst on laenatud peamiselt õigeusu jumalateenistusest paastunädal. Palvelik empaatia kannatava Päästja vastu ja vaimne mõistmine jumal-inimese ristisurmast – see on muusika sisemine sisu, mis peegeldab õigeusklikku lugemist Jeesuse Kristuse kannatuste loost.
"KIRG MATTHEW JÄRGI"
(Metropoliit Hilarioni (Alfejevi) oratooriumi esiettekanne)
Krundi keskel - viimased peatükid Matteuse evangeeliumid, mis räägivad Jeesuse Kristuse maise elu viimastest päevadest: viimasest õhtusöömaajast kuni ristisurmani.
"KIRG MATTHEW JÄRGI"
(teine versioon)
Teise versiooni eripäraks on evangeeliumi lugemine mitte templis evangeeliumi lugemisele omasel viisil, vaid lugemise kombinatsioon muusikaga, kui sõna asetatakse peale. muusikalised teemad töötab.
Evangeeliumi teksti loeb metropoliit Hilarion.
Suur Sümfooniaorkester neid. P.I. Tšaikovski, Moskva Sinodaalikoori dirigent - Aleksei Puzakov.
Ja kuigi teose pealkiri kattub kuulus kompositsioon Bach, aga muusikaline keel muud. Emotsionaalne element inimlikud kannatused, mida katoliiklik traditsioon rõhutab, ei ole siinkohal põhiline - valitseb õigeusklikule seisukohale omane vaimne arusaam jumal-inimese ristisurmast ja tema ülestõusmisest.
"KIRG MATTHEW JÄRGI"
Film. (muusika autor: metropoliit Hilarion Alfeev)
Autori kohta.
Vladyka Hilarion on väga andekas inimene: tõeline teadlane, andekas helilooja ja suurepärane administraator, ta hämmastab nii oma teadmiste kui ka võimega suunata kogu oma tahe venelaste ees seisvate pakiliste probleemide lahendamisele õigeusu kirik. Tema raamatud, mis on pühendatud kiriku suurte pühakute elule ja tööle: St. Gregory teoloog, St. Süürlane Isaac ja uus teoloog Simeon, võib imyaslavi vaidluste alast uuringuid õigustatult pidada üheks parimaks omataoliseks.
Metropoliit Hilarion ise kirjutab oma töö kohta järgmiselt:
“Toetusin oma kompositsioonis Bachi ajastu muusikalisele nägemusele: sellepärast nimetasin oma teost “Püha Matteuse passiooniks”, et ei tekiks küsimusi, kellele keskendun. Kuid see pole "ei tsitaat ega ümberkompositsioon, ei paroodia ega dekonstruktsioon". Lubage mul lisada, et see pole stiliseerimine. Bachi muusika on minu jaoks pidepunkt, etalon ja seetõttu on individuaalsed Bachi intonatsioonid loomulikult mu kompositsiooni muusikalisse kangasse kootud. Kuid täitsin Bachi-eelsest ajast pärit “Passiooni” vana vormi (meenutagem Schutzi imelisi “Kirge”) uue sisuga.
Selle teose originaalsus seisneb esiteks selle kristotsentrilisuses. Vene ilmalikus keeles muusikaline traditsioon kuni 20. sajandi viimase veerandini teoseid ei olnud elule pühendatud, kannatused, Kristuse surm ja ülestõusmine. Meie ilmalikud heliloojad ei pidanud evangeeliumi vääriliseks teemaks muusikaline loovus. Vene oopereid ja oratooriume kirjutati ajaloolistel või romantilistel teemadel, religioosne element ei olnud neis kesksel kohal. Oma essees toetusin evangeeliumi süžeele ja liturgilistele tekstidele, mis on jällegi ainult harvadel juhtudel kasutatakse meie ilmalik muusika. Minu essee ülesehitus meenutab suure reede eelõhtul esitatava Kristuse kannatuse tagajärje ülesehitust. Seda jumalateenistust nimetatakse mõnikord kaheteistkümne evangeeliumi talituseks, kuna evangeeliumi lõikude vahele on pikitud troparia, stichera ja kaanonid, mis sisaldavad evangeeliumi teksti teoloogilisi kommentaare. Minu muusika on sama kommentaar evangeeliumi loole Kristuse kannatusest.
Teiseks on Püha Matteuse passioon esimene muusikaline kompositsioon, kirjutatud kontserdilavale, kuid lähtudes vene keele traditsioonidest kirikumuusika. IN XIX-XX sajandil eksisteeris lõhe liturgiliseks kasutamiseks mõeldud muusika ja ilmaliku kontsertmuusika vahel. Esimene kõlas peaaegu eranditult kirikutes, teine - kontserdisaalides ja teatrites. Tahtsin luua nendest kahest traditsioonist mingi sünteesi, ületada kunstlik lõhe nende vahel. Tahtsin, et inimesed, kes ei käi regulaarselt kirikus, kogeksid samu tundeid, mida kogevad õigeusklikud suure nädala jumalateenistustel osaledes. Minu jaoks pole “Püha Matteuse passioon” mitte ainult muusikaline, vaid ka misjoniprojekt. Tahtsin, et inimesed koguneks pärast seda muusikat kuuldes kirikusse.
Kolmandaks kasutasin libretona enda valitud liturgilisi tekste, vahel kohandades või lühendades, et need muusikasse kergemini sobituksid. Minu ülesandeks oli maalida rida muusikalisi freskosid, mis koos moodustaksid tervikliku Kristuse kannatustele pühendatud ikonograafilise kompositsiooni. Kui ikoonid ja freskod on spekulatsioon värvidega, siis ma tahtsin luua spekulatsiooni muusikas, see tähendab muusikas, mis oleks täidetud kiriku, teoloogilise sisuga.
Jätkub valepreestri kandmine ehk Juuda suudlus... Veelkord Hilarioni ja tema klientide valemisjonäri „liturgilisest loovusest“
Sellest teatab Nižni Novgorodi piiskopkonna pressiteenistus teatrilavastus Volokolamski metropoliidi oratoorium Hilarion (Alfeev)“Püha Matteuse passioon” esitatakse 10., 17. ja 24. aprillil 2016 Nižni Novgorodi osariigi artistide esituses. akadeemiline teater nime saanud ooper ja ballett A.S. Puškin. Süžee keskendub evangeeliumi viimastele peatükkidele Matthew, kirjeldades viimased päevad maist elu Kristus.
Usklikud on korduvalt sõna võtnud selliste valemisjoniprojektide vastu, mis toovad varjatu teatrilavale. Miks sa ei võiks seda lavastada? Evangeeliumi lugu, koostada sel teemal mitteliturgilisi teoseid, mis on kaugel õigeusu maailmavaatest, on kiriku lastele mõistetav ilma sõnade ja tarbetute selgitusteta. Kui sellist teadlikkust pole, kirjutab õigeusu veebisait Anti-Ocumenism, siis on inimene kas täiesti kirikuta ega püüdle selle poole või on kaotanud aukartuse jumaliku vastu.
Raske on öelda, milline pakutud võimalustest kehtib metropoliit Hilarioni (Alfeev) kohta, kes ei kandnud kunagi habet ja pikad juuksed(mis patriarhi püha pihtija sõnul Tihhona, on esimene märk renoveerimisest) ja rääkides juhuslikult itaalia keeles paavsti, ladina ketseride peaga. Kuid Hilarioni enda sõnad, kes võrdsustas jumalateenistuse kontserdiga, räägivad enda eest:
« "Matteuse passioon" loodi hariduslikel ja misjonitöö eesmärkidel. Teose eesmärk on anda usklikele võimalus veel kord tunda, mõista ja kogeda Jeesuse Kristuse lunastavaid kannatusi. Ilmalikud inimesed, kes ei käi regulaarselt kirikus, saavad kogeda samu tundeid, mida kogevad õigeusklikud, kui nad käivad suure nädala jumalateenistustel.».
HILARIONI OOPUSE MUUSIKALISEST VÄÄRTUSEST
Omal ajal kirjutas väljaande “Kommersant Weekend” – Peterburi kultuuriosakonna toimetaja. helilooja Boriss Filanovski: «See on poolharitud inimese töö. Veidi kohmakad stilisatsioonid all Bach või Mozart- mitte sellepärast, et nad on nii vaimsed, vaid lihtsalt see, mida me kuuleme, on see, mille järgi me stiliseerime. Osaliselt aus liturgiline laulmine - kontserdisaalis aga pompoosse paraliturgilise vampukana kõlamas, oma vaimsuse teadvusest pakatav...Olla natukene helilooja on nagu olla natukene preester...»
Samal ajal isegi Hilarioni teose “Passion” esmaettekandes Bolshois Kontserdisaal Konservatooriumis 2007. aastal leidis see oopus ka äramärkimist muusikakriitik Petr Pospelov tema artiklis "Primitiivne Oxfordist ":
"Sutanas preester rahvarohke publiku aplausi peale lavalt kummardamas ja entusiastlikelt fännidelt lilli vastu võtmas – seda oli näha konservatooriumi seintel, kus Vladimir Fedosejev juhatas piiskop Hilarioni Püha Matteuse passiooni...
Muusika komponeerimine ei ole Viini ja Austria piiskopi Hilarioni (Alfeevi) põhitöö... 80. aastate keskel Alfeev (kandis siis veel Leedu juudi nime Daševski- u. toim.) lõpetas Gnessini kümneaastase kooli ja astus isegi konservatooriumi kompositsiooniklassi. Mõistes teistsugust kutsumust, lahkus ta muusikast ja naasis komponeerimise juurde alles kakskümmend aastat hiljem...
Kvaliteet muusikaline kompositsioon ebavõrdne. Paljud koorid on kujundatud õigeusu stiilis koorimuusika. Selles traditsioonis tunneb autor end orgaaniliselt ja järgib loomulikult teksti struktuuri. Tihti kohtab ilu vaimus Grechaninova, "Häälda" Rahmaninov hiilib iseenesest, tuleb meelde jätta koorid ooperitest Mussorgski. Viimases osas, eriti aarias Jumalaema, veenduge, et autor on muusikaliga tuttav Andrew Lloyd Webber Jeesus Kristus Superstaar ja võib-olla filmimuusikaga Michael Nyman. Ja puhudes, kuhu tahab, levib nõukogude kinomuusika vaim läbi partituuri lehekülgede.
Kuid õigeusu helilooja ei saanud ka ilma Bachita Passionis hakkama. Ja mitte orkestrifuugades: need näevad välja nagu õpilaste harjutused... Kuid mitmes numbris kannab autor otse endale Bachi võtmepalasid - mitte ainult “Matteusest”, vaid ka “ John". Kuulus 70 protsendi ulatuses laenatud aaria Erbarme dich saab Matuselauluks – siiski mitte aldi, vaid tenori ja palju lühema, kuid sama sooloviiuliga. See ei ole tsitaat ega ümberkompositsioon, paroodia ega dekonstruktsioon. Üldiselt on siinkohal kohatu kasutada arsenali mõisteid kaasaegne kunst kus kunstnik materjali juhtub kasutama klassikaline kunst, luues temaga teadliku distantsi. Siinkohal on kohatu meenutada Bachi ennast, kes kopeeris Vivaldit autorsuse pärast muretsemata – need olid loomingulised laenud võrdselt, kogenud kolleegilt. Pigem on see nii, et külalaulik laulab linnaromantikat omal moel ümber. Või teeb kunstnik rahva seast käsitsi kirjutatud raamat, jäljendades trükiseid.
...mees, kes õppis Oxfordis filosoofiat muusikalise loovuse teel, tegutseb piiskop naiivne kunstnik. Primitive on lugupeetud kunstiliik, kuid akadeemilises muusikas seda ei aktsepteerita. Käsitöö olemus jagab heliloojad professionaalideks ja poolharituteks, jätmata valikuvõimalusi.
... “Matteuse passioonis” puudub süsteemne ühtsus, mis on omane nii klassikale kui ka ürgsele... piiskopi oopus on ebaõnnestunud...".
Jätame muusikalise poole...
"OXFORD PRIMITIVE"
„Lugupeetud piiskop Hilarion, alustan seda kirja sügava kurbusega, kas te ei mõista ega tunne, et andes üleriigilise avalikustamise Souroži piiskopkonnas pärast teie Inglismaale jõudmist toimunud tragöödiat, te ei raputa mitte ainult. hästi üles ehitatud (enne teie saabumist) piiskopkonna elu, kuid te õõnestate teiste aastatepikkust tööd ja häbistate avalikult Vene kiriku nime kogu Euroopas ja Ameerikas. Ja teie pilt? enamjaolt pole tõsi. Ja kui palju viha ja kättemaksuhimu võib eelarvamusteta lugeja välja lugeda teie isiklikest rünnakutest valitseja vastu Vassili ja teised!
Kirjutate, et ma ise palusin patriarhil teid Souroži piiskopkonda saata. Alguses oli see teie määramine Cambridge'i ülikooli teadlaseks. Hilisem Smolenski ja Kaliningradi metropoliit Kirill Ta ütles, et ei lase sul mind aitama minna, välja arvatud piiskopi auastmes. Olin sellega kohe nõus, oodates sinult tundlikku, mõistvat töötajat. Selles ma eksisin: ootasin ühte inimest ja teine saabus. Kohe esimesel saabumise päeval ütlesite mulle lause, mis ajas mind sügavalt segadusse: „Kui nad mu pühitsemisel käed külge panid, tundsin, et olen nüüd piiskop ja MUL ON VÕIM.” See tekitas mulle hirmu, sest olen terve elu uskunud, et meid on kutsutud TEENINDAMA, mitte valitsema. Juhtisin sellele teie tähelepanu, kuid ilmselt edutult: juba esimestest meie keskel viibimise päevadest alates võõrandasite te oma autoritaarse kohtlemisega kogu Londoni vaimulikud niivõrd, et nad küsisid minult luba kohtumise korraldamiseks meile, kus nad saaksid teile teie kogemusi väljendada.
See kohtumine ei andnud head tulemust, te ei suutnud "kuulda" haavatud hingede hüüdeid ja kannatasite ainult vaenu nende vastu, kes rääkisid teile siiralt ja tõetruult. Sama juhtus siis, kui teine vaimulike rühm (Mr. Anatoli, kogenud ja tõetruu peapiiskop, peapreestrid Sergii Gakkel Ja Mihhail Fortunatto) kohtus teiega ja väljendas oma hämmeldust, millele lisasin oma kriitilised märkused. Keeldusite meile vastamast. Teiega seotud piinlikkus hakkas laienema ja "tumenema". Hakkasite, kasutades ära kõiki kohtumisi koguduseliikmetega, koguma enda ümber austajaid ja toetajaid, jagades koguduse üha enam "omadeks" ja "teisteks". Palusin teil külastada provintsikogudusi, mida te ka väga edukalt tegite, kuid pärast teie külastusi algas neis jagunemine „meiedeks“ ja „võõrateks“ mitte ainult ilmikute, vaid ka vaimulike seas.Esimest korda pärast 53-aastast teenistusaastat Suurbritannias ja Iirimaal hakkas ilmnema vastastikune võõrandumine. Hakkasite preestritele tähelepanu juhtima, et isegi pärast paljude aastate teenistust ei antud neile kirikupreemiaid. (Ma tegelikult ei usu auhindadesse, kuna usun, et Jumala ja inimeste teenimine on suurim au, mis inimesele osaks saab tulla, ning märgisin ristiga vaid pikki teenistusaastaid ja pikki tööaastaid ülempreestri auastmes.)
Metropoliit Hilarioni (Alfejevi) oratoorium Püha Matteuse passioonist
solistidele, segakoor ja sümfooniaorkester
Libreto
1. Ülempreestrite nõukogu, Juuda reetmine.
KOOR Püha itk, tule, laulame Kristusele. Halleluuja.
EVANGELIST (Mt 261-5) Kui Jeesus kõik need sõnad lõpetas, ütles ta oma jüngritele: "Te teate, et kahe päeva pärast on lihavõtted ja Inimese Poeg antakse risti lüüa. Siis kogunesid ülempreestrid ja kirjatundjad ning rahva vanemad ülempreestri, nimega Kaifas, õue ja otsustasid nõupidamisel Jeesuse kavalusega kinni võtta ja tappa, kuid nad ütlesid ainult, et mitte pühal, et ärge pange rahva seas nördima.
KOOR Issand, mu jumal, ma laulan sinu matuselaulu. Halleluuja.
EVANGELIST (Matt. 2614-16) Siis läks üks kaheteistkümnest, Juudas Iskariot, ülempreestrite juurde ja ütles: "Mida te annate mulle ja ma annan ta teile ära?" Nad pakkusid talle kolmkümmend hõbetükki ja sellest ajast peale otsis ta võimalust Teda reeta.
KOOR Su ema nutab ja nutab. Halleluuja.
2. Viimane õhtusöök
EVANGELIST (Mt 2617-19) Kohe esimesel hapnemata leivapäeval tulid jüngrid Jeesuse juurde ja ütlesid Talle, kus sa ütled, et me peaksime sulle paasapüha valmistama? Ta ütles, et mine linna nii ja naa ja ütle talle. Õpetaja ütleb, et Minu aeg on lähedal, ma tähistan paasapüha oma jüngritega. Jüngrid tegid nii, nagu Jeesus neid käskis, ja valmistasid paasapüha. Õhtu saabudes heitis Ta kaheteistkümne jüngriga pikali ja kui nad sõid, ütles Ta: Tõesti, ma ütlen teile, üks teist reedab mind.
KOOR Oma õhtusöömaajal, Kristus Jumal, oled sina oma jünger, ainus teist, kes mind reedab. (Oo Kristuse Jumal, oma õhtusöögi ajal ütlesid sa oma jüngritele, et üks teist reedab mind.)
EVANGELIST (Matt. 2622-25) Nad muutusid väga kurvaks ja hakkasid Temale ütlema: Kas pole igaüks neist mina, Issand? Ta ütles vastuseks, et see, kes pistis oma käe koos Minuga nõusse, see reedab Mind, aga Inimese Poeg tuleb, nagu Temast on kirjutatud, aga häda sellele inimesele, kes Inimese Poja ära annab; oleks parem, kui see mees poleks sündinud. Samal ajal ütles Juudas, kes Teda reetis, kas pole mina, rabi? Jeesus ütleb talle, et sa ütlesid talle.
KOOR Hakkasin kurvalt ütlema Talle üht ja sedasama: Issand? Juudas küsis, kas pole, rabi? Tegusõna Jeesus sa oled, Juudas. (Kui nad olid väga kurvad, hakkasid nad Temale ütlema: "Eks igaüks neist ole mina, issand? Ja Juudas küsis: "Kas see pole mina, rabi?" Jeesus vastas: "Sa ütlesid, Juudas.")
3. Jeesus viimasel õhtusöömaajal
EVANGELIST (Matt. 2626-29) Ja kui nad sõid, võttis Jeesus leiva, õnnistas seda ja murdis... ja andis jüngritele, ütles: "Võtke, sööge, see on minu ihu." Ja ta võttis karika ja tänas, andis selle neile ning ütles: jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks. Aga ma ütlen teile, et nüüdsest ei joo ma sellest viinapuu viljast kuni päevani, mil ma joon koos teiega uut veini Oma Isa kuningriigis. Ja lauldes läksid nad Õlimäele.
4. Peetruse eituse ennustamine
Daami rännakute KOOR ja surematud eined mägises kohas kõrged meeled Uskuge mind, tulge ja nautigem Sõna tõusu, olles õppinud Sõnast, keda me ülistame. (Issanda külalislahkus ja surematu söömaaeg kõrge koht, ustav, tulge, nautigem ülevate mõtetega, teades Sõnast endast kõrgeimat Sõna, mida me võimendame.)
EVANGELIST (Matt. 2631-35) Siis Jeesus ütleb neile: te kõik solvute minu pärast sel ööl, sest on kirjutatud, et ma löön karjast ja karja lambad hajutatakse pärast minu ülestõusmist ja Ma lähen enne teid Galileasse. Peetrus vastas Talle ja isegi kui kõik on sinu pärast solvunud, ei solvu ma kunagi. Jeesus ütles talle: Tõesti, ma ütlen sulle, täna õhtul, enne kui kukk laulab, salgad sa mind kolm korda. Peetrus ütleb Talle, isegi kui ma peaksin koos sinuga surema, ei salga ma sind. Kõik jüngrid ütlesid sama.
5. Jeesus Ketsemani aias
Metsosopran Ma näen Sinu paleed, mu Päästjat, ehitud ja ma ei kanna riideid, kuid lähen sinna sisse. (Ma näen Sinu ettevalmistatud kambrit, mu Päästja, aga mul pole riideid, et sinna siseneda.)
EVANGELIST (Matt. 2636) Siis tuleb Jeesus koos nendega paika nimega Ketsema
Moskvas toimus metropoliit Hilarion Alfejevi oratooriumi “Matteuse passioon” teise versiooni esiettekanne. Moskva konservatooriumi vilistlane, muusikateemaliste artiklite sarja autor I.S., jagas Pravmiriga oma muljeid oratooriumist. Bachi abt Peeter (Meštšerinov).
Metropoliit Hilarioni "Kirg Matteuse järgi". Foto: mospat.ru
Esiteks oli minu jaoks väga tähenduslik olla oma alma mater’is, saalis, kus veetsin kogu oma nooruspõlve - töötasin õpingute ajal orkestris. Suur saal talveaed.
Tõsi, see, kuidas saal renoveeriti, ärritas mind – aga see on hoopis teine vestlus.
Piiskop Hilarioni loominguga olin tuttav juba videosalvestiselt (esmaväljaandes); Kuulasin seda esimest korda otseülekandes.
Mulle väga meeldis.
Teine trükk, milles autor ise loeb evangeeliumi, on tihendatum, kontsentreeritum kui esimene; ja minu meelest on see kontserdi jaoks hea - ja laiendatud variant on parem kuulata kodus, kus on rohkem mugavusi individuaalseks kuulamiseks. Piiskop laiendas mõnevõrra passiooni “kanoonilist raamistikku”; pärimuse kohaselt lõpeb evangeeliumi tekst sellega, kuidas Issanda haud pitseeritakse ja sellele määratakse valvur; Siin viis piiskop Hilarion jutustuse Matteuse evangeeliumi päris lõpuni, ülestõusmiseni. Mitteliturgilise kontsertteose puhul on see muidugi loogilisem.
Mulle väga meeldis, kuidas Vladyka evangeeliumi teksti luges ja kui hästi evangeelium oli muusikasse seatud.
Mõnes “Kire” katkendis publik lihtsalt tardus; Eriti mäletan sellistest hetkedest koorifragmenti “Me laulame sulle” - lihtsalt imeline muusika.
Mulle meeldiks parem diktsioon koorilt - aga siin on võib-olla süüdi akustika, mis minu meelest (õigemini “kuuldes”) peale remonti siiski muutus, mitte paremuse poole.
Mulle avaldas suurt muljet jutlus, millega autor etendusele eelnes; haruldane näide Kristuse-kesksest pastoraalsõnast meie ajal.
– Johann Bach ja metropoliit Hilarion – kas see on kordus, areng, jätk?
- Jah, muidugi, kui me (sisse muusikaline kontekst) hääldame sõna “passion”, on võimatu mitte meeles pidada muusikaajaloo suurimat “Issanda passiooni lauljat” - Johann Sebastian Bachi. Ma tean, et oh. Hilarion on Bachi loomingu asjatundja ja armastaja ning ta ise ütles, et tema jaoks oli üheks olulisemaks inspiratsiooniallikaks Bachi looming (täpset tsitaati ma ei mäleta).
Metropoliit Hilarioni "Kirg Matteuse järgi". Foto: mospat.ru
"Kirg" oh. Hilarion ei ole Bachi “kordus”; Pean ütlema, et Lordi muusikal on oma stiil, oma kõla, see ei ole eklektiline imitatsioon.
Aga millise koha (minu arvates) see teos tänapäevases hõivab kultuurielu- see on väga huvitav.
Ühelt poolt "lagi" muusikaline kultuur nii paljud inimesed on tänapäeval muusikalid ja heliribad – nii et kui me nimetame omadeks muusikaline ajastu"muusikali aeg", see oleks päris täpne ("popist" ma muidugi rääkida ei taha).
Teisest küljest tegelikult akadeemiline muusika tänapäevalgi jätkab see enamasti, ma ütleks, liigse “elitarismi” joont; Põhimõtteliselt on see muusika atonaalne ja mõeldud rohkem intellektile kui otsesele tajumisele. Ja siin ilmub teos, mis ühest küljest on kirjutatud kõige paremini akadeemilised traditsioonid, ja teisest küljest on see inimestele juurdepääsetav, juurdepääsetav väga kõige paremas mõttes see sõna, ilma igasuguse "vähenduseta" (mäletan, kuidas Haydn hoolis eriti oma muusika kättesaadavusest, kuigi ta oskas kirjutada kõige keerulisema, õpitud teose).
Samuti tundub mulle väga oluline õnnestunud kombinatsioon Vl. Hilarion Lääne traditsioon- seda küsisite Bachi ja õigeusu liturgilise loovuse "jätkamise" kohta: kirglikud laulud sobivad väga hästi "Passiooni" lääneliku vormiga. See on suurepärane näide väljendatud muusikalised vahendid Kristlik universalism, ühise kristliku kultuuri ühtsus – miski, millest meil täna minu arvates väga puudu jääb.
Ma ei räägi isegi passiooni misjonilikust tähendusest. Minu jaoks isiklikult on väga rõõmustav, et Vl. Hilarion näitas, et mitte ainult rokikeskkond või noorte subkultuur– missiooniruum; see võib olla ka kõrgkultuur.
– Klassikaline muusika ja vaimne elu – kuidas need on sinu jaoks seotud?
Olen hariduselt (ja võib-olla isegi rohkem kui koolituselt) muusik; Minu jaoks on muusika väga oluline, nagu mingi vaimne leib. Minu lemmikheliloojad on Bach ja Haydn. Kuid olles nii munk kui ka preester, olen ma teadlik, et vaimne elu jätkub tavapäraselt. Muusika võib sellele kaasa aidata nii-öelda tingimustel, üldine areng isiksus, hinge viimistlemine, maitsekasvatus.
Loominguline kingitus on loomulikult Jumala kingitus ja suured heliloojad peegeldasid oma teostes kahtlemata taevast harmooniat. Jumalateenistuselt kõlas muusika, mis oli algselt olnud selle saateks. Aga ma ei segaks esteetika sfääri ja vaimuelu ennast, näiteks palvet.
– Kas on võimalik rääkida moodne ajastu klassikaline muusika?
Moodne ajastu on minu meelest omamoodi “inter-epohh” (nii tekkis neologism). Raske öelda. Siin räägib helilooja ja filosoof Vladimir Martõnov "heliloojate aja lõpust". Tavaliselt umbes kultuuriajastud nad räägivad ajaloolises kontekstis ja tal on väga raske hinnata aega, mil inimene „globaalselt” otseselt elab. Siis koosnes muusika ajastu peamiselt suurtest heliloojatest (mis ei vähenda nende kujunemiskeskkonna tähtsust). Ja loomulikult on võimatu seada takistusi, et Jumal saaks anda oma kingitusi neile, keda ta soovib.
– Kas olete proovinud ise muusikat kirjutada?
IN üliõpilasaastad Proovisin muidugi. Kuid ma sain aru, et see pole minu kutsumus.
Aitäh selle intervjuu eest!
Sõna metropoliit Hilarionilt enne oratooriumi algust
„Täna kuuleme evangeeliumilugu meie Issanda Jeesuse Kristuse kannatustest, surmast ja ülestõusmisest.
Oma maise elu viimastel päevadel jäi Issand kannatuste ja surma ees üksi. Ta jõi põhjani tema jaoks valmistatud tassi ja koges halvimat asja, mis inimesega võib juhtuda – üksindust ja mahajäetust. Ta oli üksi Ketsemanis, sest Tema jüngrid magasid sügavalt magama ülempreestrite kohtuprotsessil, Heroodese ülekuulamisel ja Pilaatuse üle, sest Tema jüngrid põgenesid hirmunult. Ta oli Kolgatale minnes üksi; Risti aitas kanda juhuslik mööduja, mitte armastatud jünger. Ta oli üksi ristil, üksi suremas, kõigi poolt mahajäetud.
Jeesus hüüdis ristil oma Isa poole: "Mu Jumal, mu Jumal, miks sa mu maha jätsid?" (Mt 27; 46). See hüüd sisaldas kogu inimkonna ja iga inimese valu – igaühe valu, kes tunneb, et ta on üksi ja kes näib olevat Jumala poolt hüljatud. Sest hirmutav on olla lähedaste ja sõprade poolt hüljatud, kuid veelgi kohutavam on see, kui sulle tundub, et Jumal on sind hüljanud, et Jumala ja sinu vahel seisab ületamatu müür ja Ta justkui ei kuule, ei näe, ei märka. ..
Kui kannatate üksinduse käes, pidage meeles, kui üksildane oli Päästja viimased tunnid Sinu maapealne elu. Kui teie lähedased ja jüngrid on teist ära pööranud, kui teid on väljateenimatult laimatud, kui nad annavad teie vastu valetunnistust ja kuulutavad teid surmasüüdlaseks, pidage meeles, et Issand ise elas selle läbi.
Kui see, kes elas sinuga ühe katuse all, võttis osaduse samast Karikarist, sõi sinu leiba, kelle peale sa usaldasid kogu armastuse jõu, kellega jagasid oma mõtteid ja tundeid, kelle eest sa midagi ei varjanud ja kellele sa ei säästnud midagi – kui see inimene sind reetis, pea meeles, et seda koges ka Issand.
Kui teie rist on teile langenud sellise raskusega, et te ei suuda seda kanda, kui teie lähedased ei taha seda teiega jagada, ole tänulik sellele võib-olla juhuslikule möödujale, kes aitab teil vähemalt mõndagi kanda. osa sellest viisidel.
Kui Jumala hülgamise laine on teid täielikult katnud ja teile tundub, et Jumalat pole olemas või et Ta on ära pööranud ega kuule teid, siis ärge heitke meelt, sest ka Kristus elas läbi selle kohutava ja kibeda kogemuse.
Kui nad mõistavad sind hukka ja solvavad, löövad sulle näkku ja sülitavad peale, naelutavad sind ristile ja annavad sulle vee asemel kibeda sapi, siis palveta nende eest, kes sind risti löövad, sest nad ei tea, mida teevad.
Kuulates evangelist Matteuse lugu Issanda Jeesuse kannatustest, ristisurmast ja ülestõusmisest, tänagem Issandat selle eest, et Ta jäi üksildaseks, et me ei oleks üksildased, jäeti maha, et me ei oleks olla hüljatud, läbi elanud solvanguid ja etteheiteid, laimu ja alandust, kannatusi ja surma, nii et igas kannatuses tunneksime, et me ei ole üksi, vaid Päästja ise on meiega ajastu lõpuni.
Metropoliit Hilarioni kirg Matteuse järgi. Foto: mospat.ru
Laadimine...
