Uuringuprojekt
kirjanduse kohta
Ida ajaloo peegeldus lugudes "Tuhat ja üks ööd"
Esitatud
10. klassi õpilane
Volkova Polina Aleksejevna
VORONEZH
2016. aasta
Sissejuhatus…………………………………………………………………………..3
I peatükk. Kogumiku “Tuhat ja üks ööd” ajalugu…………………4
II peatükk Muinasjuttude klassifikatsioon kogumikus ja nende tunnused…………….…….5
III peatükk Keskaegse idamaailma pildi peegeldus "Tuhande ja ühe öö" lugudes. ………………………………………….…….… 7
Järeldus…………………………………………………………………………………………9
Viited……………………………………………………………… 11
SISSEJUHATUS
Ajaloo kajastamiseks on palju võimalusi: esitada fakte, analüüsida sotsiaalmajanduslikke nähtusi ühiskonnas, kirjeldada ühiskonna elu ja kombeid, vaadelda ühiskonna mentaliteeti allikauuringu alusel jne. Ka idamaade mentaliteeti uuriti laialdaselt, siin oli peamiseks ajaloolise teabe allikaks muinasjutukogu “Tuhat ja üks ööd”. Ida oli omamoodi ajalooline “pada”, milles rahvad segunesid, liikusid ja tõrjusid üksteist. Seetõttu sisaldavad materjalid erinevate faktide segu, mis raskendab uurimistööd. Seetõttu on soovitatav võtta see territoorium idas, mida "Tuhat ja üks ööd" kõige rohkem mõjutab - Araabia kalifaat selle koidikul. See on tohutu territoorium Indusest Püreneedeni, Kaukaasia mäestikust kuni Sahara lõunapiirini. Piiratud on ka uurimuse kronoloogia: 8. – 13. sajandi lõpp. - Araabia moslemiriigi eksisteerimise periood. See neljasaja-aastane periood oli keskaegse araabia-moslemi kultuuri ajaloo viljakaim. Rahvad on säilitanud oma elujõu, mis on kehastunud nendes esmapilgul leidlikes teostes, mis on säilinud põhilugudes tänapäevani. Rahvaluule oli nende ajalooline mälu, mille kaotamine oli võrdne kogu rahva surmaga.
Seega on muinasjutt rahvaliku mentaliteedi, psühholoogia ja maailmavaate produkt ja hoidla - kõik, mida mõnikord nimetatakse rahvuslikuks iseloomuks.
Muinasjutukogu “Tuhat ja üks ööd” on pöördunud paljud maailmakuulsad ajaloolased. Näiteks taani õpetlane Irme Estrup tuvastas ja klassifitseeris kogust 48 populaarset muinasjuttu. Muinasjutte uurisid ka A. Ya Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya.
Oleme omad eesmärk Asusime välja selgitama fakte, mis võivad rääkida inimeste elukorraldusest, väärtushinnangutest, araabia kultuuri ja religiooni eripäradest, samuti püüdsime vastata küsimusele: kas kogumiku „Tuhat ja üks ööd“ jutud suudavad ” pidada ajalooallikaks.
I PEATÜKK. KOLLEKTSIOONI “TUHAT JA ÜKS ÖÖD” AJALUGU
“Tuhat ja üks ööd” on araabiakeelne muinasjuttude kogu, mis saavutas ülemaailmse kuulsuse tänu A. Gallandi prantsuskeelsele tõlkele (puudulik, ilmus 1704–1717). Araabia ööde muinasjuttude päritolu ja arengu küsimus pole tänaseni lõpuni selgeks tehtud. Selle esimeste uurijate tehtud katsed otsida selle kollektsiooni esivanemate kodu Indiast ei ole veel piisavalt põhjendatud. Araabia pinnal asuva “Ööde” prototüüp valmistati tõenäoliselt 10. sajandil. Pärsia kogumiku “Khezar-Efsane” (Tuhat juttu) tõlge. See tõlge, mille nimi oli "Tuhat ööd" või "Tuhat ja üks ööd", oli tolleaegsete araabia kirjanike tunnistuste kohaselt idakalifaadi pealinnas Bagdadis väga populaarne. Me ei saa tema tegelaskuju hinnata, sest meieni on jõudnud vaid teda raamiv lugu, mis ühtib “Tuhande ja ühe öö” kaadriga. Sellesse mugavasse raami sisestati eri aegadel erinevaid lugusid, vahel terveid lugude tsükleid, omakorda näiteks raamitud. “Küüraka lugu”, “Porter ja kolm tüdrukut” jne. Mõned uurijad loevad kogu “1001 öö” kirjandusloo jooksul sellenimelisest muinasjutukogumiku vähemalt viit erinevat väljaannet (väljaannet). Üks neist versioonidest oli 12.–13. sajandil väga levinud. Egiptuses, kus XIV-XVI sajandil. “Tuhat ja üks ööd” võttis sellise vormi, nagu ta meieni jõudis. Kogumiku üksikud jutud eksisteerisid sageli iseseisvalt, mõnikord tavalisemal kujul. Võib põhjendatult oletada, et muinasjuttude teksti esimesed toimetajad olid professionaalsed jutuvestjad, kes laenasid oma materjali otse suulistest allikatest; Jutuvestjate dikteerimisel kirjutasid lugusid üles raamatumüüjad, kes püüdsid rahuldada nõudlust Araabia ööde käsikirjade järele.
Salvestamiseks muinasjutumaterjali valides pidasid professionaalsed jutuvestjad alati silmas kindlat publikut – sellest annab otsest tunnistust kiri ühel säilinud “Ööde” käsikirjal. Kuna kopeerijad ei saanud alati kogu ööde arvu jaoks materjali, kordasid nad süžeelt peaaegu identseid jutte või täitsid lünga anekdootidega, mis olid laenatud paljudest araabia kirjanduse proosaantoloogiatest.
II PEATÜKK. KOGUSES OLEVATE JUTUDE KLASSIFIKATSIOON JA NENDE TUNNUSED
Scheherazade lood võib jagada kolme põhirühma, mida võib laias laastus nimetada kangelaslikeks, seikluslikeks ja pikareskideks. Kangelasjuttude gruppi kuuluvad fantastilised lood, mis moodustavad ilmselt Araabia ööde vanima tuuma ja osa nende tunnusjoontest ulatuvad tagasi selle Pärsia prototüübi Khezar-Efsane'i, aga ka pikki eepilise iseloomuga rüütliromaane. Nende lugude stiil on pühalik ja kui sünge; nende peategelased on tavaliselt kuningad ja nende aadlikud. Mõnes selle rühma muinasjutus, nt Loos targast neiust Takaddulist on selgelt näha didaktiline tendents. Kirjanduslikus mõttes käsitletakse kangelaslugusid hoolikamalt kui teisi; rahvakõne pöörded on neist välja tõrjutud, poeetilisi vahetükke - enamasti tsitaate klassikalistelt araabia luuletajatelt -, vastupidi, on ohtralt. “Õukonnajuttude” hulka kuuluvad näiteks: “Qamar-az-Zaman ja Budur”, “Vedr-Basim ja Dzhanhar”, “Kuningas Omar ibn-an-Numani lugu”, “Ajib ja Tarib” ja mõned teised. “Seikluslikes” novellides leiame erinevaid meeleolusid, mis ilmselt tekkisid kaubandus- ja käsitöökeskkonnas. Kuningad ja sultanid esinevad neis mitte kõrgema järgu olenditena, vaid kõige tavalisemate inimestena; lemmikvalitsejatüüp on kuulus Harun al-Rashid, kes valitses aastatel 786–809, st palju varem, kui Shahrazadi jutud oma lõpliku kuju võtsid. Kaliif Haruni ja tema pealinna Bagdadi mainimised ei saa seetõttu olla ööde tutvumise aluseks. Tõeline Harun ar-Rashid sarnanes väga vähe araabia ööde lahke ja helde suverääniga ning muinasjutud, milles ta osaleb, võisid nende keele, stiili ja igapäevaste detailide järgi otsustades areneda ainult Egiptuses. Sisu poolest on enamik jutte “seikluslikud”. Enamasti on need armastuslood, mille kangelasteks on rikkad kaupmehed, kes on peaaegu alati määratud olema oma armukeste kavalate plaanide passiivsed elluviijad. Viimased mängivad seda tüüpi muinasjuttudes tavaliselt juhtivat rolli - omadus, mis eristab teravalt “seikluslikke” lugusid “kangelaslikest”. Selle rühma tüüpilised lood on: "Abu-l-Hasani lugu Omaanist", "Khorasani Abu-l-Hasan", "Nima ja Nubi", "Armastav ja armastatud", "Aladdin ja võlulamp" ”.
"Pilicious" jutud kujutavad naturalistlikult linnavaeste elu ja déclassé elemente. Nende kangelasteks on tavaliselt nutikad aferistid ja kelmid – näiteks nii mehed kui naised. surematud araabia muinasjutukirjanduses Ali-Zeybak ja Delilah-Khitritsa. Nendes juttudes pole jälgegi austusest kõrgema klassi vastu; vastupidi, "kelmikad" jutud on täis pilkavaid rünnakuid valitsusametnike ja vaimulike vastu – pole asjata, et kristlikud preestrid ja hallihabemega mullad vaatavad tänapäevani väga taunivalt kõigisse, kelle käes on köide "Tuhat ja üks ööd". ” nende käes. “Pelmististe” lugude keel on lähedane kõnekeelele; Kirjanduses kogenematule lugejale arusaamatuid poeetilisi lõike peaaegu polegi. Pikaresklike muinasjuttude kangelasi eristavad julgus ja ettevõtlikkus ning nad loovad silmatorkava kontrasti “seikluslike” muinasjuttude kangelaste hellitatud haaremielu ja jõudeolekuga. Lisaks lugudele Ali-Zeybakist ja Dalilist on pikaresksete lugude hulgas suurepärane lugu kingsepp Matufist, lugu kalurkalifist ja kalur Khalifast, mis seisab "seiklushimuliste" ja "täpsete" lugude piiril. ” tüüp ja mõned muud lood.
“Araabia ööde” puhul paistavad silma muinasjututsüklid: “Sinbadi reisid”, “Saif al-Muluk”, “Seitse viisiiri”. Tõenäoliselt sattusid need lood kogusse kirjanduslike vahenditega ja sattusid sinna hiljem kui teised jutud.
Alates selle ilmumisest Gallandi tõlkes on "Araabia ööd" avaldanud märkimisväärset mõju Euroopa kirjandusele, kunstile ja isegi muusikale. Vähem märkimisväärne pole ka “Tuhande ja ühe öö” mõju Euroopa ja Aasia rahvaste folkloorile, mille kohta on kirjutatud ulatuslikke töid, millest osa on toodud allpool bibliograafias.
III PEATÜKK. PeegeldusKESKAJA PILDIDIDAMAAILMA JUTUDES “TUHAD JA ÜKS ÖÖ”
Kummalised fantaasiad ja keerulised seiklused on araabia muinasjuttudes kapriisselt läbi põimunud keskaegse idalinna elanikkonna erinevate osade elu ja igapäevaelu realistliku kujutamisega. Enamik lugusid on dateeritud kaliif Harun al-Rashidi valitsemisaega sajandil), feodaaldespoot, kellele muinasjututraditsioon omistab erakordset tarkust ja õiglust. Paljud muinasjutud meenutavad oma iseloomuliku jämekoomikaga keskaegseid linnaromaane (fabliaux). Kangelasteks on sageli käsitöölised, päevatöölised ja vaesed, kes suhtuvad irooniliselt ilmalike võimude esindajate ja vaimulike suhtes. Nutikad, osavad lihtinimesed leiavad alati igast keerulisest olukorrast väljapääsu ja narrivad üleolevaid rikkaid.
Nagu eespool mainitud, on araabia muinasjuttude üheks tunnuseks nende loomine ja levitamine erinevates sotsiaalsetes keskkondades. Araabia muinasjutte on kolm rühma: beduiinid, talupojad ja linnad. Beduiinide muinasjutu kangelane on beduiin – hõimu tavaline liige või hõimujuht (šeik) või mõni tema sugulane. Beduiinide loo süžeed võib kirjeldada järgmiselt: kangelane leiab oma hõimule karjamaa ja tõrjub vaenuliku hõimu rüüsteretke.
Talupojamuinasjutu kangelane on vastavalt tavaline talupoeg. Talurahva folklooris on ka mõned jutud loomadest. Siiski ei saa kõiki maapiirkondades salvestatud jutte pidada talupojajuttudeks, sest neid oleks võinud kuulda ka teiste linnade jutuvestjad. Sellise loo näide on toodud artiklis V.V. Lebedevi “Shahrazade pärijate sõnakunst”, kus autor ütleb, et muinasjutt “Sulane ja tsaari tütar”, kuigi see on kirja pandud Liibanoni külas Bishmizzinis, ei ole talupojamuinasjutt. Lebedev viitab sellele, et jutustaja, elukutselt ehitaja, kuulis seda lugu ühelt kristlaselt Beirutis või mõnes teises rannikulinnas. Suurem osa olemasolevatest araabia juttude salvestustest on tehtud Kairos, Damaskuses, Mosulis (Iraak), Tripolises (Liibüa), Tuneesias. Linnades on linnade kõrval salvestatud beduiinide ja talupoegade jutte. Linnamuinasjuttudes on aga tunda idapoolse linna hõngu – kitsad tänavad, basaarid, käsitööpoed. Linnamuinasjuttude näideteks on sellised muinasjutud nagu “Kohtunik ja kokk” ja “Seitse lahutatud naist” On võimalik üsna täpselt kindlaks teha, millises sotsiaalses keskkonnas muinasjutud loodi ja levitati. Maal on need keskmise sissetulekuga talupojad, linnas - madalamad elanikkonnakihid: käsitöölised, kaupmehed, väikesed töötajad.
Muinasjutud peegeldavad inimeste maailmapilti ja väljendavad inimeste ideid sotsiaalsest õiglusest. Kõige stereotüüpsemaks tulemuseks võib nimetada rahvast pärit kangelase abielu kuningatütrega või lihtsa tüdruku ja printsi abielu. On ka originaalsemaid lugusid, kus kangelased saavutavad oma heaolu paranemise muul viisil.
Araabia jutud on sisult äärmiselt mitmekesised. Mõnes neist kajastusid fantastiliselt kirjandusallikatest tuntud araablaste geograafilised avastused ja vaprate meremeeste seiklused.
Raamiv lugu motiveerib kogu kollektsiooni ilmumist: julm kuningas Shahriyar hukkab järgmisel hommikul iga oma uue naise. Sama saatuse ees seisnud Shahrazad jutustab kuningale muinasjutu ja katkestab selle kõige huvitavamas kohas. Shahriyar lükkab hukkamise edasi, et kuulata huvitava loo lõppu. See kestis tuhat ja üks ööd, kuni kuningas teatas oma otsusest anda armu Shahrazadile, kes oli selle aja jooksul sünnitanud kolm poega.
KOKKUVÕTE
Mis on "Tuhat ja üks ööd"? Selle küsimuse esitab tähelepanelik lugeja, kes püüab mõista kõige heterogeensemate süžeede keerukust, mis siin üksteisest sünnivad, üksteist katkestavad ja mis lõpevad nagu read, et kohtuda järgmises jutustuses veidi muudetud kujul. . Mida sisaldab lugu leidlikust Shahrazade'ist ja julmast Shahriyarist, kes maksab kätte tema solvatud au? Lõputult laienev kaader sisaldab tervet maailma, mis elab oma seaduste järgi, peegeldades erinevate rahvaste paljude põlvkondade elu, kelle loovus mitme sajandi jooksul voolas suure araabia-moslemi kultuuri üldisesse voolu, toitis rahvatraditsioone. Iraan, Iraak, Sirin ja eriti Egiptus, kus kogumik "Tuhat ja üks ööd" sai lõpliku kujunduse. Proovime tungida sellesse maailma seestpoolt, mõista selle mustreid, vastuolusid, mis on sellises keerulises ühtsuses vältimatud.
"Tuhat ja üks ööd" on ilmekas näide igat tüüpi araabia-moslemi kunstile omasest dekoratiivsusest. Lugude sõnaline kujundus on sama värvikas kui idamaiste käsikirjade, mošeede ja ažuursete lampide sädelev kuldne ja taevasinine ornament ning lugude näilise korratuse sulab kokku “kõneka sõna” imeline harmoonia, mis ühendas erinevaid. ja selle suurejoonelise kaare sageli vastuolulised osad ühtseks tervikuks.
Araabia ööd, mida ühendab araabia rahvajutuvestjate elav kunst, on koduks emiiridele ja sultanitele, käsitöölistele, kaupmeestele ja trikimeestele. Kuidas suhtutakse selle suurejoonelise võlviku maailmas õitsvatesse ühiskonnakihtidesse, kes on selle peategelane? Sellele küsimusele vastates teeme kõige täpsemalt kindlaks, kes lõi “Tuhat ja üks ööd”, kes valis keskaegse araabia “teadusliku” ja rahvakirjanduse piiritust rikkusest välja siin sisalduvad üksikud lood, muinasjutud, tähendamissõnad ja lood kuulsatest inimestest. Araabia antiik ja keskaeg? Keskajal olid araabia kirjalikus kirjanduses laialt levinud sellised raamatud nagu “Peeglid”, mis olid suunatud kuningatele ja õukondlastele, kellele kehtestati range etikett, anti soovitusi, kuidas oma alamaid juhtida, kuidas sisendada austust autoriteedi vastu. Need raamatud sisaldasid ka minimaalset teavet kõigi tol ajal tuntud teaduste aluste kohta.
Ja isegi "Tuhat ja üks ööd" lisatud kroonikate ja antoloogiate lood tõelistest ajaloolistest isikutest - kaliifidest, teoloogidest, teadlastest ja poeetidest, kes said kuulsaks kalifaadi eri osades 7.–12. Araabia-moslemi kultuuri suurim õitseng ja hiilgus, näib olevat muinasjutulise haloga. Need lood kujutavad endast justkui viimast lihvi ja ilma nendeta oleks Tuhande ja ühe öö maailm kaotanud oma kordumatuse. Raske on öelda, milline Araabia ööde osa on huvitavam - igal neist on oma eelised. Kuid olles tutvunud “Tuhande ja ühe ööga”, selle muinasjuttude ja novellidega, õpetlike mõistujuttude ja lugudega erakordsetest seiklustest, tunned, et oled sisenenud uude imelisse maailma, mis jääb Su mällu kauaks. aeg, kui mitte igavesti.
BIBLIOGRAAFIA
1. Valitud muinasjutte, lugusid ja lugusid “Tuhandest ja ühest ööst” (4 raamatut - M., Pravda, 1986).
2. “Tuhande ja ühe öö raamat”, tlk. araabia keelest, eessõna. ja kommentaarid M. A. Salye, toim. akad. I. Yu Krachkovsky, toim. "Akadeemia". - M. - L., 1929.
3. Shidfar V. RAAMAT KAUGEL JA LÄHEDAL. - M., 1975
4.Estrup I., Uurimusi “Tuhande ja ühe öö” ajaloost, tekkest ja arengust. Taani keelest tõlkinud T. Lange, toim. ja eessõnaga. prof. A. E. Krymsky, "Lazarevski idakeelte instituudi välja antud teosed orientalistika kohta", kd. VIII.- M., 1905. a.
Alustuseks esitame hulga tsitaate slaavi kogukonna tunnustatud teadlastelt. Akadeemik B.A. Rybakov ütleb oma teoses “Iidsete slaavlaste paganlus”: “ Herodotose täpset täpsust kinnitab slaavi etnograafiline materjal, mis on märkimisväärne laiuse ja kronoloogilise sügavuse poolest ". Võrreldes ajaloo- ja arheoloogiateaduste andmeid etnograafiliste andmetega, saame ajalooliselt usaldusväärse ja faktiliselt üksikasjaliku pildi slaavi etnose olemasolust neil aegadel, mille kohta muid allikaid pole või neid on väga vähe. .
Seda sõnumit avaldades E.M. Meletinsky ütleb müüdi ja kangelaseepose suhete kohta: " Müüdilt kangelaseepikale üleminekul kerkivad esile hõimude ja arhailiste riikide suhted, reeglina ajalooliselt eksisteerivad. ". Ja see pole tee ainult üksikute ajalooliste ja mütoloogiliste faktide või rahvaelu üksikasjade juurde. See on juba lai tee, milleni jõuame täpsustatud andmeid analüüsides ja võrdledes Maa tsivilisatsiooni kujunemise olemuseni, selle tekkekeskusteni, arengu- ja levivektoriteni, tsivilisatsiooni tuvastamiseni. sisemised tsivilisatsioonilised vastuolud. Enne – selge ja üheselt mõistetav ajaloopilt.
Siiski on selge, et ülesanne ise on äärmiselt raske. Sest vaja on mitte ainult müüdi transponeerida narratiivsele ajaloolisele tasandile, vaid ka tuvastada selle müüdi kokkupuutepunktid materiaalse kultuuriga ehk kinnitada muinasjuttu kui reaalsust. Seetõttu akadeemik B.A. Rybakov võtab selle kokku: " Korreleerimata folkloristlikku skeemi (ilma täpse kronoloogiata) arheoloogilise periodiseeringuga, mis annab mitte ainult kultuurilise arengu etapid, vaid ka nende etappide täpse dateerimise, on minu arvates võimatu lahendada ajaloolisi küsimusi. folkloorižanrid”. .
Ja sellepärast on see osa raamatust pühendatud vene muinasjutumaterjali üksikasjalikule uurimisele. Oma tihedas kokkupuutes arheoloogiliste ja ajalooliste andmetega, alates
Protoslaavi ideoloogiasse, religioossete-mütoloogiliste ja eetilis-sotsiaalsete ideede kompleksi on võimatu tungida ilma rikkaliku muinasjutumaterjali üksikasjaliku analüüsi ja teostatava kronoloogilise süstematiseerimiseta. Kangelasmuinasjutu analüüsi hõlbustab praegu suurepärane arvustus H.V. Novikov, kes tõi süsteemi kogu muinasjuttude mitmekesisuse ja parandas mitmeid V.Ya tõsiseid puudusi. Proppa. Autoril, kes tegi tohutult tööd muinasjutu süžeede ja nende kombinatsioonide klassifitseerimisel, ei olnud võimalust ja ta ei võtnud eesmärgiks muinasjutu päritolu kindlaks teha, mille eest ta hoiatas lugejaid: „Geneesi probleem. muinasjutu ja selle varajaste vormide kohta jääb see uurimus välja.
Meie jaoks peaks analüüsi lähtepunktiks olema see vapustav Madu, mille vastu võitlemine on kõigi kangelaslugude põhisisu. “Mao vallutaja” süžeed peavad folkloristid “liikuvaks episoodiks”, mis on vajadusel kaasatud suhtlemisse teistega. Venekeelses materjalis on see ühendatud enam kui 20 ainega."
Keda kehastab madu vene muinasjuttudes?
Alustades vene muinasjuttude analüüsi maoga, keskendume kohe selle kõige olulisemale “kvaliteedile” - vene muinasjuttude madu on slaavlaste lõunavaenlase igavene kehastus. Teda nähakse ühtse, tervikliku olevusena, kuid paljude peadega. Slaavlased nägid nomaade kui selliseid – monoliitset liikuvat massi. Kuid paljude väikeste irdudega, mida kaugelt võis segi ajada arvukate pikkade kaelade ettepoole torgatud maopeadega. Egiptuse ja Babüloni hierofandid nimetasid end " Mao-jumala pojad" ja "Lohe pojad" ja keldid - "Ma olen madu, ma olen druiid."
"Slaavlased on maoga võidelnud iidsetest aegadest peale. Tema vastaste kindlustustena ehitasid trüpilli slaavlased Serpentine vallid - kindlustatud saviehitised.
Serpentiinvõllid
Väga sageli on ulatuslike Serpentine vallide algus- või lõpp-punkt Kiiev ja selle ümbrus. Kui kuskil Kiievist eemal Zmija peal hakati karjuma (vanavene - kündma), siis enamasti kündisid nad kuni Dneprini:
"...nad hakkasid temaga [lohega] karjuma kuni Dneprini ja sirutasid koos temaga vao välja." "Jõudnud Dnepri äärde, ronis ta [madu] vette ja hakkas jooma..."; sepad “kühkisid” seda [rakkis madu], keerates adraga vagu, ümberringi mööda maakohta." Niipea kui nad Dnepri äärde jõudsid, väsis madu ja ta tahtis juua..."
Mitmes legendi ümberjutustuses lõpeb mao kündmine merega.
Muinasjuttudes vao kündmise vajaduse ajend on antud järgmiselt: kui slaavi jumal - püha tule, sepatöö ja kolde patroon - haaras Svarog tangidega mao keelest kinni, soovitas madu: " teeme rahu: olgu pool sinu valgusest ja pool meie omast... jagagem" Millele sain järgmise vastuse: “ ...parem on panna tuli põlema, et te ei roniks meie poole inimesi viima – võtke ainult enda oma» .
Mõistes madu kui nomaadide vaenulikke hõime, näeme mütoloogilise kündmise taga selgelt kahe sõdiva rahva (rahvaste kogud - ühelt poolt slaavi ja teiselt poolt mitteslaavi) soovi mingil moel omavahel jagada, et kuidagi kinnistada mõlemat vara. Ilmselgelt põhines slaavlaste soov oma haritud ja asustatud alade kaitsmisel. Mao soov seisnes ilmselgelt tema enda lüüasaamises, mis enamasti lõpetas nomaadide rüüsteretked slaavi maadele.
Samuti on ilmselge, et serpentiinvallid pole midagi muud kui reaalselt eksisteerinud kaitsekindlustused, mis on meieni jõudnud üsna hästi säilinud kujul. See iseenesest tõestab selle konkreetse slaavi müütide kogumi ajaloolist kehtivust.
Serpentiinšahtide dateerimine
Eriti oluline on dateerimine ajast, mil tekkis madude vastu võitlemise müüdi esmane vorm. Dateerimisandmed sisalduvad nii müüdi enda põhielementides kui ka selle kõige lakoonilisemate variantide leviku geograafias, mida pole keeruline vapustav mitmekesisus.
“Madu-sepp on esimene sepp, kes sepistas esimese adra (mõnikord õpetas talupidamist). Ta on kahtlemata Svarogile lähedane või isegi temaga identne, kuna krooniku rõhutatud funktsiooni Svarog- abielu eestkostja anti idaslaavi folklooris täielikult üle Kuzmodemyanile."
Kuzmodemyan on hilisem juudi-kristlik plagiaat-varjunimi iidsele slaavi (paganlikule) jumalale Svarogile.
Rybakov B.A. usub, et esimesed sepad ilmusid protoslaavlaste sekka Tšernolesi ajal ehk 10.–8. sajandil eKr. Umbes sel ajal ilmusid esimesed adrad.
"Kui Svarogit meenutades räägime monogaamse perekonna tekkimisest, siis protoslaavlaste jaoks (Pustynka väikeste eluruumide järgi otsustades) algas selle isolatsiooniprotsess juba enne seppade ilmumist pronksiajal. Kõik nõustub, et müüdi loomine demiurgist Svarogist tuleks omistada sellele äärmiselt olulisele ajale, mil raua avastamine toimus, s.o. kuni Tšernolesi arheoloogilise kultuuri ajani Kesk-Dnepri piirkonnas.
Arheoloogiliste andmete põhjal võib rääkida isegi müüdi seostest Tšernolesi kultuuri varase staadiumiga, kuna Kuzmodemjanski legendi üheski versioonis ei muutu madudega võitlevad kangelased sõdalasteks ega ratsanikeks. Nad esinevad legendides esimeste kündjate või esimese adra sepistajatena ja teevad oma kangelastegusid imeliste kündjatena, keerutades välja rändrahne ja kündades võlli, mis ulatub "kes teab kuhu", "kuni Dneprini". Ja nad võidavad madu mitte mõõga, mitte "terava odaga", vaid oma sepatööriistaga - tangidega, ehkki (Svarogi legendi järgi otsustades) taevast alla kukkunud. Ja 8. sajandi eKr arheoloogilises materjalis. Juba sagedased on mõõkade ja põskede (sõdalasest ratsaniku tunnus) leiud ning rikkaliku valjakomplekti ja relvadega (oda, nooled) ratsanike sõjaväematused. Need esimesed hobusõdalased ei ole veel kajastatud esmastes lühivormilistes Kuzmodemyani legendides ja nad esinevad ainult kangelaslugudes, tõrjudes seal arhailised sepad tagaplaanile.
Tšernoleskaja kultuur on sküütide-eelse arheoloogiline kultuur (vajalik selgitus: Tšernoleskaja kultuuri slaavlased " Kõigil neil koos on oma kuninga nime järgi kiibistatud nimi. Helleenid kutsusid neid sküütideks ») Kesk-Dnepri piirkonna põllumajandushõimud. Hõlmab asulate kontsentratsiooni: asula Schwarzwaldis jõe ülemjooksul. Ingulets, Subbotovskoe asula vesikonnas. Tjasmina on oluline pronksivalu käsitöö jne keskus. Tšernolesskaja kultuur levis 10. – 8. sajandil eKr. jõgikonnas Dnestri ja Dnepri vahelisest metsastepist. Vorskla. Pärineb pronksiaja protoslaavi Belogrudovi kultuurist – 11. – 8. sajandil eKr. – Ukraina paremkalda metsa-stepi osa. Protoslaavlased, olles nöörkeraamika kultuuri põllumajandushõimude järeltulijad, isegi 3.–2. aastatuhande vahetusel eKr. asus elama Musta mere põhjapiirkonnast ja Karpaatide piirkonnast kogu Kesk-, Põhja- ja Ida-Euroopasse. Järgnevatel aegadel esindasid slaavlasi mitmed geneetiliselt seotud arheoloogilised kultuurid: Trzynieci kultuur 2. aastatuhande eKr III veerandist. (Visla ja Kesk-Dnepri vahel), Lusati kultuur 13. - 4. saj. eKr. ja Pommeri kultuur 6. – 2. saj. eKr. (tänapäeva Poola territooriumil).
Seega vähemalt 3. aastatuhandest eKr. AD alguseni slaavlased domineerisid neil aladel. Ja kui kaardistada punktid, kust Kuzmodemjanski legendide kogujad V.V. Gippius ja V.P. Siis sai Petrov nende teabe
“...näha on laiussuunas piklik ovaal; Dnepri ületab selle kaldu. Äärmuslikud punktid on (päripäeva): Kiiev - Priluki - Novomirgorod - Poltava - Glinsk - Dnepropetrovsk - Zlatopol - Mirgorod - Zhitomir - Kiiev. See hõlmab paremkalda "madude šahtisid", mida uuris V.B. Antonovitš ja vasakkalda šahtide süsteem, mille on lühidalt tähistanud V.G. Ljaskoronski".
Teame kindlalt, et Tšernolesi ajal olid Kesk-Dnepri piirkonna slaavi põllumajandushõimudel suurepärased kindlustatud asulad ja “ Ainult Kimmeri vägede üha sagedasemad sõjakäigud põhja poole võivad seletada Chernolesi kultuuri ilmumist teisel etapil, ligikaudu 11. sajandil. eKr, terve muistsete asulate süsteem". Piirikindluste rida 11. – 8. saj. eKr. kõndis metsa-stepi ja stepi piiril mööda Tyasminit. Pealinnus oli Tšernolesskoje asula. Suurejooneline oli ka Belski asula (Herodotose Gelon), mille vallide ümbermõõt oli üle 30 km. Sellest kindlustusest ulatub vall, mida nimetatakse sarnaselt kindlustuse enda vallidele "serpentiiniks".
«On täiesti võimalik, et tööde alguses, kui oli vaja maapinnale tulevase šahti suund ära märkida, võtsid nad appi pika vao kündmine, mis oli kaevetöödel juhiks šahti täitmisel. Siit on juba samm rahvaluulekujutuseni vagu kündma sunnitud maost. Kui tekitati selline olukord, et slaavlased kasutasid oma esimeste kindlustuste ehitamisel kinnipüütud kimmereid või vähemalt neilt püütud veoloomi, siis rahvaluulepilt omandab väga käegakatsutava reaalse raami.
Eeltoodu põhjal on üsna mõistlik, et Rybakov B.A. teeb oma järelduse: „see kõik juhtus 11.–7. sajandi Chernolesi kultuuri territooriumil. eKr, st. Kesk-Dnepri piirkonnas, paremal kaldal Volõnist Kiievini ja Dnestrist Tjasminini ning vasakul kaldal mööda Vorsklat ja Sulat. Kangelane oli Svarog, kes ilmus 7. sajandi kirjatundjatele. AD nii jumal kui ka maapealne kuningas, mis on seotud taevaga: koos temaga langevad taevast sepa tangid ja tema poeg on "jumalkuningas" Päike (Dazhbog).
Esitluse eelvaadete kasutamiseks looge Google'i konto ja logige sisse: https://accounts.google.com
Slaidi pealdised:
Lugu "Tuhat ja üks ööd" ajalooallikana
Ajaloo uurimiseks on palju võimalusi. Üks neist on rahvuslik folkloor. Näiteks muinasjuttu “Tuhat ja üks ööd” võib pidada ajalooallikaks Ida arengu kohta.
Ida rahvad liikusid pidevalt, segunesid ja tõrjusid üksteist. Lugu uurib kõige lähemalt Araabia kalifaati selle koidikul.
Need on territooriumid Indusest Püreneedeni, Kaukaasia mäestikust Sahara lõunapiirini.
Ida rahvaste folkloor on nende ajalooline mälu, mille kaotamine tähendab suremist.
Muinasjutt on ajaloolise mälu, maailmapildi hoidla, s.o. rahvuslik iseloom. Ida rahvaste hulka kuuluvad araablased, pärslased ja hindud.
Enamik muinasjutu kangelasi on mehed. Sotsiaalsed tüübid: kaupmehed, käsitöölised, sultanid, rändurid.
Muinasjutu kangelane muudab oma sotsiaalset positsiooni. Näiteks rätsepa pojast Aladdinist saab sultani väimees, puuraiujast Ali Babast saab kaupmees.
Muinasjuttudes kohtab kaupmehi sagedamini kui teisi. See tõestab, et idas mängis kaubandus suurt rolli. Näiteks Meka linn oli tolle aja suur kaubanduslinn.
Tavaline kalifaadi elanik ei olnud kaitstud. Tollased seadused õigustasid igasugust võimude omavoli. Seetõttu olid idas sagedased ühiskondlikud ülestõusud.
Häbi on moslemite moraali tunnusjoon. Juhus mängib peategelase elus suurt rolli, mis tähendab, et idas uskusid nad saatusesse, kõikvõimsa Allahi tahtesse.
Tsölibaat on tõsine patt. Naisi on liiga palju, mehi napib, sellest ka polügaamia. Meeste ja naiste ebavõrdsus. Usutakse, et "paradiis on ainult emade jalge all". Soodustatud on suurpered. Tahtlik lastetus on patt.
Kuigi talupojad olid idas madalal sotsiaalsel positsioonil, on peategelane siiski rikas, mis tähendab, et tema suhtumine rikkusesse on rahulik.
Teemal: metoodilised arendused, ettekanded ja märkmed
Ajalooallikad ja testülesanded keskaja ajaloost. Võib kasutada uue materjali selgitamisel ja teema "Feodaalvara" kinnistamisel....
14. Uudiseid Kaasani piiskopkonnast. 1873. nr 11. Lk.328-330. TsGA CR. F.225. Op.1. D.286.L.
15. Arvutatud Tšehhi Vabariigi Riigi Keskarhiivi andmete järgi. F.225. Op.2. D.36. L.311-314, 472; Tatarstani Vabariigi Rahvusarhiiv (NA RT). F. 4. D.5240. L.51-52.
16. TsGA CR. F.225. Op.2.D.67. L.499; NART. F.4. Op. 1. D.5361. L.5-6.
17. Arvutatud Tšehhi Vabariigi Riigi Keskarhiivi andmete järgi. F.225. Op.2. D 2. L.37-80.
18. ON RT. F.4. Op. 62. D.36. L. 144-317; TsGA CR. F.225. Op.1.D. 117. L. 1-361.
19. Püha Juhtiva Sinodi juhtmäärused õigeusu vaimulikele, 1721–1878. M., 1879. nr 90.
20. Mihhailov S.M. Miks tšuvašid lämbuvad ja milliseid meetmeid peaks valitsus selle nähtuse vältimiseks võtma // Mari arheograafiline bülletään. 2003. nr 1 (nr > 13). lk 160; NART. F.4. Op.82. D.212. L.401-579; TsGA CR. F.225.0p.1.D.257. L.2-319.
21. ON RG. F.4. Op. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.
EVDOKIMOVA ANZHELIKA NIKOLAEVNA on sündinud 1976. aastal. Lõpetanud Tšuvaši Riikliku Ülikooli. Allika- ja arhiivinduse osakonna aspirant, isamaa kesk- ja uusajaloo osakonna assistent. Ta uurib tšuvaši rahva ristiusustamise ajalugu. On 6 väljaannet.
I.A. LIPATOVA, A.I. NAZAROV
JUTUD “TUHAD JA ÜHES ÖÖD” KUI idamaise mentaliteedi ajaloo allikas
Loo kajastamiseks on palju viise. Saate esitada poliitilise ajaloo fakte (riikide tekkimine ja kokkuvarisemine, sõjad jne) või suunata oma tähelepanu ühiskonna sotsiaal-majanduslike nähtuste analüüsile, saate uurida vaimse kultuuri ajalugu, kirjeldada elu ja kombeid. ühiskonnast; välja selgitada, mis ajendas nii üksikisikut kui ka inimmassi läbi ajaloo, mis pani neid tegutsema nii ja mitte teisiti. Vastust sellele küsimusele otsitakse inimkultuuri ja inimteadvuse süvavormide uurimisel – mentaliteedis.
Seda sõna kasutatakse praegu sageli kultuurikirjanduses. Räägitakse erinevate ajastute, erinevate rahvaste, erinevate sotsiaalsete gruppide vaimsest seisundist. Mõiste "mentaliteet" ise võeti aktiivselt käibele Prantsuse koolkonna "Annals" (Marc Bloch, Lucien Febvre, Jacques Le Goff jt) ajaloouuringutes, mis uurisid Lääne-Euroopa keskaja mentaliteeti laiemalt. allika uurimise alus ja tuleneb ladinakeelsest sõnast mens - meel, mõtlemine, mõtteviis, vaimne kalduvus.
Mitu aastakümmet mentaliteeti kui teaduslikku probleemi meie riigis peaaegu ei uuritud, selle uurimine viidi miinimumini. Möödunud ajastu ametlik hääl hindas selliseid erandeid muidugi negatiivselt. Viimastel aastatel on olukorra muutumise märke eriti selgelt näha olnud. Neid võib näha veel väheste traditsioonilise mentaliteedi teatud aspekte käsitlevate raamatute, artiklite ja isegi artiklikogumike välimuses. Üldiselt on vene ajalookirjutuses mentaliteediajaloo probleemid seni vähe kajastatud ja pakuvad seetõttu rohkelt uurimisvõimalusi.
Kuna “1001 öö” jutte uuriti ida mentaliteedi ajaloo allikana, siis tuleb meeles pidada, et Ida on iidne kultuurikatel, milles rahvaste vood liikusid, segunesid ja nihutasid üksteist. . Selles ruumis on kõik kultuurietapid alates peaaegu ürgsest ainust kuni hiinlasteni, kes jõudsid kõrgeimatele kultuuritippudele. Seetõttu on idamaade materjalides segu, mis muudab uurimistöö äärmiselt keeruliseks. Ja et meie töö oleks lihtsam, võtame territooriumi idas, mis on "Tuhande ja ühe öö" lugudes kõige enam mõjutatud – Araabia kalifaat selle õitseajal. See on tohutu territoorium Indusest Püreneedeni, Kaukaasia mäestikust Sahara lõunapiirini.
Sellest tuleneb ka uuringu kronoloogia piiratus. Uurimisvaldkonnaks jääb 8.-13. sajandi lõpp. - Araabia moslemiriigi eksisteerimise periood. See neljasaja-aastane periood, mis algab 8. sajandi teisest poolest. ja kuni 13. sajandi alguseni oli kõige viljakam keskaegse araabia-moslemi kultuuri ajaloos.
Rahvakultuuri uurimise poole pöördudes seisate silmitsi nii probleemide kui ka allikate vähearendusega – nende otsimine ja valik kujutab endast uut, huvitavat ja rasket ülesannet. Asi pole selles, et allikaid oleks vähe. Tuleb vaid välja selgitada, mida täpselt antud aine uurimisel allikateks lugeda ehk leida need allikad mälestiste hulgast, mis on spetsialistidele hästi teada, kuid mida tavaliselt meid huvitavatel eesmärkidel ei kasutata. Rahvad on säilitanud oma elujõu, mis on kehastunud nendes esmapilgul leidlikes teostes, mis on säilinud põhilugudes tänapäevani. Oma kultuuri järeltulijatele edasi andes säilitasid idarahvad sellega katkematu ajalõnga, mis ühendab minevikku tulevikuga. Rahvaluule oli nende ajalooline mälu, mille kaotamine võrdus rahva surmaga.
Seega on muinasjutt inimeste mentaliteedi, st nende (rahva) ajaloolise mälu, psühholoogia, maailmavaate – kõik, mida mõnikord nimetatakse rahvuslikuks iseloomuks, produkt ja hoidla.
Teatavasti nõuab mentaliteedi uurimisega seotud küsimuste arendamine kas uusi lähenemisi teadaolevatele ajalooallikatele või
mittetraditsiooniliste materjalide ligitõmbamine. Sel juhul sobivad rahvajutud kui rahvakultuuri lahutamatu osa väga hästi mentaliteediloo allikaks.
Praegu on uusimad kvantitatiivsed uurimismeetodid laialdaselt kasutusel paljudes ajalooteaduse valdkondades. Selle põhjuseks on eelkõige ajaloolaste suur huvi ajalooprotsessi sügavamat ja põhjalikumat uurimist võimaldavate matemaatiliste meetodite kasutamise vastu, aga ka märkimisväärse mälumahuga arvutite tulek.
Kuid viimastel aastatel on ajaloolased koos traditsioonilise klassikalise dokumentide sisu analüüsiga hakanud aktiivselt kasutama kvantitatiivseid, formaliseeritud analüüsimeetodeid. Tekstiallikate sisu analüüsimiseks kasutatavate kvantitatiivsete meetodite “tuumiku” moodustavad statistilised võtted. Nende olemus taandub dokumendi selliste hõlpsasti loetavate märkide, tunnuste ja omaduste (näiteks teatud toimingute ja terminite kasutamise sageduse) leidmisele, mis tingimata kajastaksid sisu olulisi aspekte. Seejärel muutub kvalitatiivne sisu mõõdetavaks ja täpsete arvutustoimingute jaoks kättesaadavaks. Analüüsi tulemused muutuvad objektiivsemaks.
See töö ei pretendeeri täielikule analüüsile ja on oma olemuselt puhtalt uurimuslik. Selle aluseks on väike korpus (48 muinasjuttu). See võib põhjustada mitmeid vigu, eriti teatud tüüpi muinasjuttude nägemise kadumist. Samas näib selline valim töö eesmärkide täitmiseks esinduslik.
Kogumikust 48 populaarseima muinasjutu väljaselgitamine viidi läbi Taani teadlase Irme Estrupiga. Kõigele, mida tema eelkäijad nende juttude uurimisel tegid, andis ta otsese loogilise järelduse, seetõttu peetakse tema liigituse alusel tehtud valikut igati õigustatuks.
Kasutatud kirjandust saab kirjeldada ainult toetavana. Need on teosed, mis on pühendatud muinasjuttude “1001 ööd” (I. Estrup, M. Gerhardt), mentaliteediprobleemidele (A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff), suulise rahvastiku probleemidele. kunst (E. M. Meletinsky , V. Ya. Propp, E. B. Taylor), samuti I. D. Kovalchenko ja B. M. Klossi toimetatud artiklite kogumikud, mis on spetsiaalselt pühendatud matemaatiliste meetodite rakendamisele ajaloouuringutes.
Töö eesmärk on taasluua idapoolsete rahvaste (araablased, pärslased, hindud) mentaliteedi mõningaid elemente, kasutades allikana M. Salye tõlgitud muinasjutte “Tuhat ja üks ööd”.
Raamat “Tuhat ja üks ööd” on hiiglaslik kogu, mis sai Euroopas tuntuks 18. sajandi algusest, kui 1704. aastal ilmus Pariisis Barbini raamatupoes väike raamat, mille edu ületas 18. sajandi kõige pöörasemad ootused. selle kirjastajad. Araabia ööde lood võlgnevad oma tohutu populaarsuse Euroopas suurel määral nende esimese tõlkija A. Gallandi andekusele. Gallandi tõlge ei tutvustanud eurooplastele tervet “Tuhat ja üht ööd” – see sisaldab vaid esialgset osa sellest kogust, mida praegu teame.
Nüüd on täiesti selge, et “Tuhat ja üks ööd” ei olnud ühe autori looming. Selle hämmastava monumendi osad moodustati ja lihviti paljude sajandite jooksul ning alles 16.–18. võlv moodustati sellisel kujul, nagu see tänapäeva lugejale teada on.
Nagu teisedki rahvakirjanduse teosed, oli ka “Tuhat ja üks ööd” paljude põlvkondade professionaalsete jutuvestjate ja kopeerijate loomingu vili ning sellel pole konkreetset autorit ega isegi koostajat. Sellepärast pole ta keel ühesugune, mõnel pool on see peaaegu ülimalt klassikaline, teisal peaaegu tavaline; Seetõttu on kogumiku öine jaotus ja juttude järjekord erinevates nimekirjades erinev; Seetõttu korduvad Araabia ööde erinevatel õhtutel samu motiive ja isegi samu muinasjutte sageli, mõnikord isegi sõna-sõnalise täpsusega. Kogumiku üksikute lugude autorid aga, olenemata kunstiannete astmest, järgisid oma loomingus teadlikult või alateadlikult kollektiivselt väljatöötatud ja ühise traditsiooni vaimus loodud norme. See annab raamatu kirjule kompositsioonile teatud terviklikkuse ja teeb kogust ühtse kunstiteose.
Enamik idamaiseid muinasjutte on novellid, teisel kohal on maagilised lood ja viimasel kohal on jutud loomadest, kumulatiivsed jne.
Küps muinasjutt algab erilise valemiga, mida teadlased nimetavad muinasjutu alguseks. See on alati määratu iseloomuga: “See on minu juurde tulnud, oh õnnelik kuningas...”. Enam kui pooled Araabia ööde muinasjuttudest saavad alguse just sellest algusest. Muinasjutt ise algab tavaliselt süžeega – konfliktiga. Muinasjutt lõpeb alati lõpuga.
Idamaiste muinasjuttude uurimise põhjal saab välja tuua järgmised idamaise mentaliteedi tunnused. Oluline koht mentaliteedi määramisel on peategelase probleemi selgitamisel. Ideaalne isiksus muinasjuttudes peegeldub positiivse kangelase välimuses, temast saab muinasjutu keskne kuju. Ideaalne kangelane on avaliku ideaali väljendaja ja tema õnnelik saatus on vahend rahva ideaali elluviimiseks. Antikangelane omaette
Teisisõnu, see toimib vastuvõetamatute, hukkamõistetud inimlike omaduste kandjana.
Üldiselt on idapoolsete rahvajuttude (maagiliste ja igapäevaste) peategelastest 85,4% mehed, 10,4% naised ja 6,3% lapsed. Pealegi on muinasjuttudes meeste vanus valdavalt keskmine - 50%, noored (alla 30-aastased) saavad peategelaseks 39,6% ja ainult 10,4% - vanad inimesed.
Populaarsemad sotsiaalsed tüübid on järgmised: kaupmehed (33,3%), käsitöölised (27,2%), sultanid ja nende lapsed (18,7%), reisijad (12,5%). Arvutamist raskendab asjaolu, et paljude muinasjuttude jooksul muudab kangelane oma sotsiaalset positsiooni (näiteks Aladdin, kellest saab rätsepa pojast sultani väimees; või Ali Baba, kes pöördub puuraiujast kaupmeheks). See tõestab, et sotsiaalne mobiilsus traditsioonilises idas, välja arvatud kasti-India, on väga märgatav, seda ei saa võrrelda klassiisolatsiooniga feodaalses Euroopas. Eilsest orjast saab sageli kõikvõimas emiir, vaene mees – valitseva bürokraatia süsteemis kõrge intellektuaalne ametnik.
Mis puutub antikangelase välimusse, siis siin pööratakse palju rohkem tähelepanu naistele (29,1%), need on reeglina nõianaised või vanaprokurörid. Ka lapsed võivad olla negatiivsete omaduste kandjad (6,3%). Siinsed mehed (66,7%) esindavad kuut kõige populaarsemat sotsiaalset tüüpi: käsitööline - 22,7%, varas, röövel - 18,5%, kuningas, sultan - 16,5%, visiir - 16%, ifrit, vaim - 13,4%, kaupmees - 12,9 %. Nende vanuse kohta võib öelda järgmist: 50% on keskealised, 29,1% alla 30-aastased noored ja 18,7% vanad inimesed.
Matemaatilise ja statistilise analüüsi andmetele tuginedes võime järeldada, et kõige optimaalsem sotsiaalne tüüp on kaupmees. See kommertslõnga julgustamine peategelase karakteris on mõistetav. Transiitkaubanduse, sealhulgas laevanduse roll oli tavatult suur. Araabia-ülene kaubandus aitas kaasa mitmete araabia linnade tekkele ja õitsengule, näiteks Mekale, millest said 1. aastatuhande keskel suured kaubanduskeskused. Eilne nomaad, tänane kaupmees, oli talupoja taluniku suhtes kirglik. Talupoeg ei taha muutusi, ta kardab seda. Turuga on tihedalt seotud kaupmees ja eriti käsitööline ning kogu linnaelu. Siin on algatusvõime, ettevõtlikkus ja ärienergia laialdased ruumid.
Isiksuse ajaloolise sotsioloogia seisukohalt on inimestevahelistel suhetel suur tähtsus käitumistüüpide kehtestamisel.
Konflikti probleem on mentaliteedi hindamisel üks peamisi probleeme, mis eeldab erinevaid viise selle ületamiseks – kas vastasseisu või kompromissi kaudu – olenevalt konflikti tüübist: sotsiaalne, perekonnasisene.
peamised, üleloomulikud ja muud asjaolud. Loomulikult on konflikt enamiku muinasjuttude süžee (92,9%) ja ühes muinasjutus võib neid olla mitu, samuti nende lahendamise viise. Erinevat tüüpi konfliktide aktuaalsus on järgmine: populaarseimad on sotsiaalsed (37,5%) ja kodused (22,9%), järgnevad perekondlikud (20,8%), üleloomulikud (18%) ja sõjalised (6,2%). Samas on idamaade mentaliteedis väga originaalne lähenemine konflikti ületamise viisile: eelistatakse kavalust (39,5%), kuid sageli pöördutakse vastasseisu (33,5%) või kompromissi poole (14,5%), kuid kalduvus. on vaidluse lahendamine ootamise teel väga harv (12,5%). Konflikti algatajaks on reeglina antikangelane (68,8%) ja harvem on kihutajaks muinasjutu kangelane (31,2%).
See olukord on täiesti mõistetav. Kuigi esmapilgul tundub paradoksaalne sotsiaalsete konfliktide ülekaal üleloomulike ja sõjaliste üle. Kalifaadi keskmine elanik ei olnud sotsiaalselt kaitstud nii tema vara (mida ei olnud palju) kui ka elu ründamise eest. Šariaadiseadused õigustasid mitte ainult kõrgeima valitseja, vaid ka kohalike võimude igasugust omavoli. Lisaks kaasnesid kogu araabia-moslemiriigi eksisteerimisega pidevad ühiskondlikud ülestõusud, mis ei saanud jätta oma jälje muinasjuttudes.
Rahvajuttude materjalide põhjal saab kindlaks teha selliste nähtuste olemuse nagu sõprus, pettus, häbi ja juhus.
Sõprus ei ole idamaade muinasjuttude kohustuslik element (18,8%) ning selle eripäraks on valikulisus. See viitab järeldusele, et kollektivismitunne on ida mentaliteedile iseloomulik tunnus. Selline tegelaste individualiseerimise puudumine peegeldas keskaegse ühiskonna korporatiivseid ideid, kus indiviid ei olnud veel klassist eraldunud ega tajutud tema individuaalses unikaalsuses.
Pettust esineb 68,7% muinasjuttude süžees. Pealegi on see enamikul juhtudel (36,8%) positiivne. Siin on selgelt näha imetlust nutikate ja osavate trikkide vastu, vaimustust leidlike, teravmeelsete vastuste üle, eelsoodumust koomilisele, jämedalt nilbele (“Varga ja lihtlabase lugu”, “Kalamehe lugu” jne). ).
Häbi on idamaade muinasjuttudes üsna tavaline nähtus (37,5%). Häbi on moslemite moraalile iseloomulik tunnus, mis tundub pettuse sagedust arvestades paradoksaalne. "Tehke midagi ainult siis, kui te ei tunne kahetsust" või "südametunnistus on osa usust" - nii apelleerib prohvet Muhamed universaalsele südametunnistusele. Ilmselt seetõttu ei karda peategelane oma toimepandud tegu kahetseda, mis mõnikord aitab tal vältida väärilist karistust (“Sultani naljamees”).
Juhus mõjutab loo kulgu 62,5%. Ja muinasjutud ise on fatalismi vaimust läbi imbunud. Saatus, ettemääratus, usaldus saatuse vastu - see on see, millesse muinasjuttude peategelased usuvad. Idee, et inimest ootavad igal sammul ees ettearvamatud saatusepöörded, vastas Iraagi, Süüria, Egiptuse mamelukkide ja muude islamimaailma piirkondade elanike igapäevakogemusele, mis kannatas pidevalt võimude omavoli, poliitilise ja majandusliku ebastabiilsuse all. . Usk õnneliku õnnepöörde võimalikkusesse, heasse juhusesse, milles keskaegse moslemi ideede kohaselt täitus kõikvõimsa Allahi tahe.
Kui rääkida inimese positsioonist kalifaadis ja tema kohast avalikus elus, siis siin on esikohal jurist (29,5%), kes tunneb Koraani ja kõiki islami ettekirjutusi “... ja meie kutsus advokaadi, et ta õpetaks meile islami seadusi ja usureegleid. Neid austati ja nendega suhtlemist peeti kasulikuks, kuna seaduse ja religiooni vahel oli tihe seos. Religiooni mõju avalikule ja eraelule Idas oli olulisem kui kristliku Euroopa maades, kus tsiviil-, kriminaal- ja riigiõigus ei sõltunud kirikust ning kus seadusi andsid välja ilmalikud võimud.
Arste ja ravitsejaid austati kõrgelt (27,5%) "...ja siis ma helistasin arstile ja ta hakkas mulle järgnema ja püüdis mind terveks ravida." Kaupmehed olid samuti väga lugupeetud (23,6%), mis kinnitab varem tehtud järeldust. Käsitööline ei ole kõrgeima hinnanguga (19,4%), kuid talupojad olid sotsiaalselt madalamal positsioonil.
Mis puutub kinnisvarasse, siis siin on järgmine pilt. Peategelane on 62,5% rikas ja 37,5% vaene. Suhtumine rikkusesse on muinasjuttudes vaatamata ülekaalule vaesusest üsna rahulik. Piisab, kui meenutada, et suurte geograafiliste avastuste ajastul 16.–16. sajandi vahetusel. Just rikas Ida tundus poolvaestele eurooplastele vapustava luksuskuningriigina – ja tõepoolest, idapoolsed linnad ja valitsejate elukohad olid rikkad. Kuid rikkus on riigi arengu ja õitsengu objektiivne näitaja. Muidugi ei tasu liialdada: kõik polnud rikkad. Kuid mingit ülemäära silmatorkavat varalist erinevust polnud. Peaasi, et igaühel oleks nii palju, kui tal on õigus, mis vastab tema positsioonile riigis ja ühiskonnas. Ennastlikud omanikud, kes seda kirjutamata normi rikkusid, pandi tavaliselt suhteliselt lihtsalt oma kohale. Ükski idapoolsetest omanikest ei pidanud end kunagi millekski muuks kui võimule alluvaks subjektiks, isegi kui nad tegelesid miljonitega. On teada, et igaüks, kes on pärit lihtrahva seast, on saanud rikkaks (see ei kehti muidugi nende kohta, kes tõusid haldusredelil, omandades iga sammuga uue õigustatud osa prestiižist ja sellega rangelt seotud kooskõlas)
vii jõukuse auastmega), hoolis kõige rohkem prestiižist. Mõistet “aeg on raha”, mis on nii omane igale vabaturuga seotud ettevõtjale, idas ei eksisteerinud ega saanud seal tekkida. Kuid soov saada selliseks, kellel on prestiiž, oli pidev impulss.
Idamaiste muinasjuttude kangelane näeb õnne õnnes, 56,2% süžees äri, 52% juhtudest on kangelane rikkusega rahul (“Ali Baba ja 40 varast”), 50% tunneb rõõmu tervisest, 18,7 % ta näeb võidus õnne. Aadlis inimene on õnnelik 12,5% juhtudest, kuid mitte sünni, vaid teenete järgi (“Kalamehe lugu”), mis on üsna kooskõlas varasema järeldusega.
Seega vahendab idamaine muinasjutt rahvalikule mentaliteedile omaseid inimestevahelisi suhteid. Üldiselt iseloomustab inimestevahelisi suhteid individuaalsuse puudumine ja tugev korporatiivne element. Märkimisväärse koha hõivab pettus, mis mõnikord ületab lubatud piire ja et mitte kannatada, peab kangelane tehtut siiralt kahetsema. Just kavaluse või äärmisel juhul vastasseisu kaudu näevad idarahva vapustavad esindajad väljapääsu konfliktiolukorrast. Ent nagu muinasjuttudest järeldub, peitub konflikti edukas ületamine pigem kangelase isiksuses kui sobivaima meetodi valikus.
62,6% muinasjuttude süžees toimub tegevus Araabia kalifaadis, 35,4% neist Bagdadis. Väljaspool seda 22,9%, kuid naaberriikides (näiteks Bütsantsis, Hiinas, Indias). 14,5% lugudest on toimingu toimumiskoht märkimata: “... käis mõnel maal” (“Jutt kaupmehest ja vaimust”). Selline “koduke” ei ole mentaliteedile iseloomulik, kuigi keskajal oli reisimine ohtlik ja pikaajaline ettevõtmine. Ohtlik, kuna röövlid olid peaaegu tee lahutamatu osa: "...vaatasime neid tähelepanelikult ja nägime -
need on... röövlid teel...” (“Porteri ja kolme tüdruku lugu”). Pikalt, kuna transpordivahendid ei olnud paremas korras kui teed. “Kes merre siseneb, on kadunud, kes sealt lahkub, sünnib uuesti... teekonnal pole turvalisust...” – nii õpetab isa “Adjibi ja Garibi loo” peategelast. Selline idamaise muinasjutu kangelaste liikuvus on täiesti mõistetav. Omand kui materiaalne või psühholoogiline reaalsus oli keskaegses idas peaaegu tundmatu: "vaesus ja rikkus pole midagi muud kui kummituse vari." Iga inimese üle oli keegi võimsama õigusega, kes võis temalt vägisi mitte ainult vara, vaid ka elu ära võtta.
Lisaks on siin suur mõju geograafilisel asukohal ja riigi poliitilise struktuuri eripäradel. Tavalise kalifaadi ehk sõjalise vallutusega loodud riigi elaniku jaoks on naaberkuberner juba välismaa. Sellest ka reisija tüüp – kas väike
käsitööline ("kingsepp Maruf") või kaupmees ("Sinbad the Sailor", "The Tale of the Merchant and the Spirit"). Vihjeid killustatusele leidub 25% muinasjuttudes – need on juhtumid, kui kangelane ehitab ühe ööga oma palee mõne valitseja palee vastas (“Aladdini võlulamp”) või kui avastatakse varem lummatud linn. mõni kaliif ("Lugu kalamehest").
Keskaegne Araabia elanik võrdleb end muu maailmaga ja mõõdab seda enda skaala järgi ning selle mõõdu leiab ta endas, oma kehas, tegevuses. Inimene saab siin füüsiliselt "kõigi asjade mõõdupuuks" ja ennekõike maast. Maailm ei tundunud mitmekesine ja heterogeenne. Inimene kaldus teda hindama tema enda väikese kitsa maailma järgi. Niisiis, olenemata sellest, kus lugu toimub (Bütsantsis, Egiptuses, Indias või Hiinas), ei muutu midagi: ei valitsemisvorm, riided ega maastik (“Küüraka lugu”). Välismaailma kohta saadi ainult juhuslikku, fragmentaarset ja kohati ebausaldusväärset teavet. Kaupmeeste ja palverändurite lood kaugetes maades nähtu kohta olid legendidest võsastunud ja fantastiliselt värvilised ("Jutt meremehest Sinbadist"). Geograafiline horisont oli samal ajal ka moslemimaailma vaimne horisont. Reaalsus oli moslemimaailm. Just tema suhtes määrab peategelane nii ülejäänud inimkonna kui ka oma koha teiste suhtes. Siit paistab kõrb talle hämarana, meri kiusatusena ja tee otsinguna.
Ebatäpsus ja ligikaudsus on mitte ainult ruumimõõtude iseloomulik tunnus. Üldiselt valitses kõige suhtes, mida tuli kvantitatiivselt väljendada – kaalu, mahu, inimeste arvu, kuupäevade jms suhtes – suur omavoli ja ebakindlus.
Mis puutub aja peegeldusse muinasjuttudes, siis 68,8% süžeed hõlmavad pikka aega mitmest päevast mitme aastani (tavaliselt maagiline); lühiajalised sündmused rulluvad lahti 31,3% muinasjuttudes (peamiselt moraalijuttudes).
58,4% muinasjuttude tegevus leiab aset kauges minevikus: “...muinasajal ja möödunud sajanditel ja sajanditel...”, 41,6% süžeedest kirjeldavad sündmusi loo toimumise ajal olevikus. Ja täiesti selge vahetegemine mineviku, oleviku ja tuleviku vahel saab võimalikuks alles siis, kui avalikkuse teadvuses saab domineerivaks "... aja lineaarne tajumine koos ideega selle pöördumatusest...". Seega pole aeg Araabia ööde muinasjuttudes midagi, mis on lahutatud päevakajalistest sündmustest. Siin on selgelt jälgitav sündmuste kronoloogiline seos.
Aja oluline aspekt on põlvkondade loendamine. Inimese teatud põlvkonda kuuluvuse kindlakstegemine või tema järelkasvu kindlakstegemine
usaldusväärsus, sai täiesti rahuldavaid ideid sündmuste seose, asjade käigu ja õigusnõuete kehtivuse kohta. "Teake, et...mu isa isa suri ja jättis maha kümme poega, ja minu isa oli nende hulgas ja ta oli neist vanim...ja mu isa sai mind..." ("Juudi arsti lugu") . Seega toimib muinasjutu kangelane tõelise seoste kandjana, mis ühendab olevikku minevikuga ja edastab neid tulevikku.
Teekonna pikkust mõõdetakse ka ajaga (laevaga sõitmise või maismaal liikumise päevade arv). Distantsi määramiseks polnud vaja suurt täpsust. Kui mainitakse tee pikkuse mõõtmeid, selgub, et need mõõdud ei vasta ühelegi fikseeritud standardühikule.
On hästi teada, et araabia-moslemi perekond oli patriarhaalne. Iga muinasjutukangelane peab oma kohuseks endale naine soetada, sest tahtlikku tsölibaadit peetakse raskeks patuks. Ja muinasjutt algab sellest, et keegi abiellub ja alles siis algab süžee. Sellega seoses on huvitav kontrast vene muinasjutuga, kus kõik sündmused toimuvad esmalt ja alles lõpus saab peategelane naise ja pool kuningriiki lisaks.
Eelistati reeglina sugulusabielusid (37,5%). Siiski oli segatüüpi abielusid (29,1%), kus võitis peigmees, mitte pruut. See juhtub juhtudel, kui meesliinil pole järeltulijaid.
Nagu teate, on islamis väga range moraal. Kuid ilmselt ei hoiata see muinasjutukangelasi liiga palju, kuna abieluvälised suhted on siin üsna tavalised (54,1%). See on tingitud mitmest põhjusest. Esiteks on moslemimaades naiste puudus. See näib olevat paradoksaalne, kuid kogu mõte on siin islami abielusuhete põhijoones - polügüünia. Iga vähemalt kahe naisega haarem on minipopulatsioon, suletud, isoleeritud kogu moslemiühiskonna elanikkonnast. Ja selles minipopulatsioonis on täpselt naisi liig ja meeste puudus.
Teiseks, ajaloos pole kunagi olnud reeglit, mida poleks vähemalt korra rikutud. Siin on sama: mida karmim karistus (100 piitsahoopi), seda magusam on keelatud vili.
Range moraal puudutab ainult ühiskonnaelu välist poolt. Perekonnas on lubatud igasugune piiritu sensuaalsuse ilming, kuid see kõik jääb võõraste pilkude eest varjatuks, mille eest muinasjuttudes loor kergitatakse. Seal valitseb meeste seksuaalsuse kultus, sageli liialdatud. Niisiis, üks kangelastest võttis öö jooksul enda valdusse nelikümmend naist, igaüks kolmkümmend korda.
On laialt teada, et moslemiühiskonnas on naised meestega võrreldes ebavõrdses ja madalamas positsioonis. See kajastub muinasjuttudes. Kuid see näitab ka teist poolt
naise elu. Niipea, kui ta saab emaks, hakatakse teda austama, sest "emadel on õigus oma lapsi toita ja kasvatada". Ainult ema on võimeline tõeliseks armastuseks, ainult tema saab ümbritseda inimest ennastsalgava hoolitsuse ja kiindumusega, mõista ja jagada kurbust, leevendada kannatusi, seega “taevas on emade jalge all”.
Ajaloolased uurivad tavaliselt täiskasvanute ajalugu. Laste lugu on jäänud vähetuntuks. Isa, abikaasa ja peremehe domineerimine perekonnas ja ühiskonnas viis selleni, et kogu tähelepanu pöörati meestele, nende asjadele ja tegemistele. Muinasjutud pole erand. Need ei tekita erilist huvi. Neid mainitakse kogu aeg möödaminnes. Poisid (66,7%) on endiselt ülekaalus tüdrukute ees (33,3%). Ja kui neist saavad peategelased (mis on väga haruldane), kasvavad nad kohe suureks. Muinasjuttudes mainitakse aga alati laste saamise olulisust: "Kellel poega pole, seda ei mäletata." Muinasjuttudes julgustatakse lapseootust ja paljulapselist saamist igal võimalikul moel. Naise viljatust peetakse karistuseks, tohutuks õnnetuseks, tahtlikku lastetust aga raskeks patuks.
See töö uuris idamaailma keskaegse pildi erinevaid aspekte. Seda ülevaadet võiks jätkata ja uusi teemasid tutvustada. Oleks võimalik süvendada ja laiendada juba valitud kultuurikategooriate analüüsi, esitades neid diferentseeritumalt. Sedalaadi detaile või teemade ringi edasist laiendamist võib aga käsitleda eriuuringutes.
Eespool käsitletud araabia-moslemi maailmapildi aspektid võivad esmapilgul tunduda seosetud. Nende hoolikas uurimine näitab aga nende kategooriate omavahelist seost. Nende seose määrab eelkõige asjaolu, et maailma ennast tajusid keskaja inimesed ühtsusena, mistõttu tajuti selle kõiki osi terviku fragmentidena ja pidi kandma selle jäljendit. Seetõttu on üksikute ideoloogiliste kategooriate tähendust võimalik õigesti mõista ainult nende ühtsuses. Neid ei tohiks käsitleda eraldiseisvana, vaid terviklikkuse komponentidena.
Rahvajutt näitab konkreetses ühiskonnas omaksvõetud käitumisstereotüüpe ning sisaldab mõningaid perekonna-, igapäeva- ja sotsiaalse elukorralduse norme. Võrreldes teiste mentaliteediajaloo andmetega võivad muinasjuttude uurimisel tehtud järeldused muutuda väga usaldusväärseteks, kergesti kontrollitavateks ning seletada paljusid minevikusündmusi ja nähtusi.
Kirjandus ja allikad
1. Tuhat ja üks ööd: Muinasjuttude kogumik: 8 köites / Tõlke, sissejuhatava artikli ja kommentaarid M. Salye; Ed. I. Kratškovski, M. Gorki artikliga “Muinasjuttudest” ja S. Oldburgi eessõnaga. M.: TERRA, 1993.
2. Estrup I. Uurimused 1001 öö kohta, selle koostis, päritolu ja areng. M.: Lazarevski Võõrkeelte Instituut, 194. 120 lk.
3. Gerhard M. Jutustamise kunst. Kirjandusõpetus "Tuhat ja üks ööd". M.: Nauka, 1984. 456 lk.
4. Gurevich A. Ya Ajalooline süntees ja Annalesi koolkond. M.: INDRIK, 1993. 265 lk.
5. Blok M. Ajaloo antoloogia ehk ajaloolase käsitöö. M.: Nauka, 1973. 232 lk.
6. Le Goff J. Keskaegse lääne tsivilisatsioon: Trans. prantsuse keelest / kindral toim. Yu. L. Bessmertny; Järelsõna A. Ya. M.: Progress Academy, 1992. 372 lk.
7. Memetinsky E. M. Muinasjutu kangelane. M.: Kirjastus ida. lit., 1958. 330 lk.
8. Propp V. Ya Muinasjutu ajaloolised juured. L: Kirjastus Leningr. Ülikool, 1986. 366 lk.
9. Tylor E. B., Primitiivne kultuur: Trans. inglise keelest M.: Politizdat, 1989. 573 lk.
10. Matemaatilised meetodid ajaloouurimises / Toim. Kovaltšenko I.D.
M.: Nauka, 1972. 120 lk.
11. Matemaatika keskaegsete jutuallikate uurimisel / Rep. toim.
B. M. Kloss. M.: Nauka, 1986. 234 lk.
12. Tuhat ja üks ööd. T. 1.S. 49.
13. Tuhat ja üks ööd. T.Z. Lk 72.
14- Tuhat ja üks ööd. T. 1.S. 49.
15. Tuhat üks ööd. T.8. Lk 123.
16. Tuhat üks ööd. T.4. Lk 541.
17. Tuhat ja üks ööd. T.4. Lk 70.
18. Tuhat ja üks ööd. T.6. Lk 320.
19. Tuhat ja üks ööd. T. 1, lk 49.
20. Tuhat üks ööd. T. 1. Lk 22.
21. Ibid. T. 4. Lk 152.
22. Ibid. T. 4. Lk 12.
23. Ibid. T. 4. Lk 15.
24. Ibid. T. 5. Lk 370.
25. Ibid. T. 1. Lk 22.
26. Ibid. T. 1. Lk 49.
27. Ibid. T. 4. Lk 333.
28. Ibid. G. 5. Lk 370.
29. Ibid. T. 1. Lk 60.
31. Tuhat üks ööd. T. 4. Lk 381.
32. Ibid. T. 4. Lk 215.
33. Ibid. T. 4. Lk 107.
34. Eremeev D. E. Islam: eluviis ja mõtteviis. M.: Politizdat, 1990.P. 166.
35. Ibid. Lk 41.
LIPATOVA IRINA ALEKSEEVNA on sündinud 1960. aastal. Lõpetanud Rahvaste Sõpruse Ülikooli. P. Lumumba. ajalooteaduste kandidaat. Üldajaloo osakonna dotsent. Ta uurib Aasia ja Aafrika riikide sotsiaal-majandusliku arengu probleeme.
NAZAROVA ANNA IGOREVNA on sündinud 1978. aastal. Lõpetanud Tšuvaši Riikliku Ülikooli. Ta uurib idapoolsete rahvaste mentaliteedi küsimusi. ___________________________________________________________________
G.A. NIKOLAEV
KESK-VOLGA KÜLA EVOLUTSIOON 19. - 20. SAJANDI LÄHTEL ETNILISES DIMENSIOONIS: PROTSESSI ÜLDKONTUURID
Ja Kiievi-Vene suurvürst Olegi ja tsaariaegne Moskva-Ivan Julma ja keiserlik Venemaa Peeter Suure eristasid kindlasti ühe ühise omaduse - nende alamate mitmerahvuselise koosseisu poolest. See "sünnimärk" edenes ainult riigi liikudes ühest ajaloolisest etapist teise - võim muutus üha mitmekesisemaks. Venemaa eluruum on kootud paljudest eri astmetest arenenud kultuuridest. Alates iidsetest aegadest on nende keeruline suhtlus toimunud tema üsas. Iga rahvas on eriline maailm. Elustiil, kombed, traditsioonid, vaimsed väärtused, käitumisstereotüüp, maailmavaade. Kõik on läbi põimunud...
Venemaa suurima klassi ajaloo uurimisel kapitalistlikul perioodil ei ole rahvuslikkuse “optika” läbiv vaade korralikult registreeritud. Selle aspekti tähtsus on enam kui ilmne. Küla kodanliku evolutsiooni, mille ulatuse, sügavuse, mustrite ja tunnuste paljastamine on ajalookirjutuse üks peamisi ülesandeid, määras muu hulgas selline tegur nagu selle elanike etniline kuuluvus. Nagu valguskiir veekeskkonnas, murdus moderniseerimise ajastul põllumajandussektori arenguvektor sotsiaalkultuurilises valdkonnas.
Meie tähelepanu objektiks on Kaasani ja Simbirski kubermangude mitmerahvuseline talurahvas. Mitmetahulise klassipärandi ajaloo arendamine regionaalses kontekstis on selle keerulise ja praktiliselt ammendamatu teema uurimise vajalik etapp. Selline lähenemine võimaldab tuvastada ühiseid jooni ja tunnuseid külade arengus erinevates etnilistes ruumides. Uuring hõlmab ajavahemikku 19. sajandi 90ndatest aastatest. aastani 1914. Autor seostab alumist kronoloogilist piiri tööstusrevolutsiooni lõpuleviimisega riigis. 1914. aasta uurimuse piiratus on tingitud asjaolust, et Esimese maailmasõja puhkedes pandi talurahvas eritingimustesse, mis võib olla omaette arutelu teema. Paljude küsimuste hulgast on uurimiseks välja valitud olulisemad plokid: etnodemograafilised protsessid, maaomandi ja maakasutuse areng, maavarade dünaamika.
Laadimine...
