Tšetšeenide enesenimi iidsetest aegadest tänapäevani on Nohchi-Nakhchi, sõnasõnaline tõlge tähendab "Noa inimesed» .
Nohtši-tšetšeenid peavad Noad oma isaks ja prohvetiks.
Nahtšmatjan tõlgitud tähendab "Noa rahva riik» ja "Noa paganad inimesed". Tšetšeenide araablased kutsuvad ajaloo sügavusest tänapäevani " shiishan", mis tähendab " eeskujulik". Siit tuli Noa rahva venekeelne nimi - tšetšeenid. Grusiinid on aegade algusest saati kutsunud tšetšeene " dzurdzukami", mis gruusia keeles tähendab" õiglane".
Tšetšeenid võtsid islami vastu juba prohvet Muhamedi eluajal. Prohvetit külastas Mekas suur tšetšeeni delegatsioon prohvet algatas isiklikult islami olemuse, misjärel tšetšeeni rahva saadikud võtsid Mekas islami vastu. Tagasiteel õmbles Tšetšeenia delegatsioon, pidades silmas, et prohvet Muhamedi auks ei sobi prohveti kingi jalas kanda prohveti kingivalmistamise teekonnaks kingitud karakullitest, papakhasid, mis on siiani hästi säilinud ja on peamine rahvuslik peakate (tšetšeeni papakha) . Delegatsiooni Tšetšeeniasse naasmisel võtsid tšetšeenid ilma igasuguse sundimiseta islami vastu, mõistes, et islam pole mitte ainult "muhamedanism", mis pärines prohvet Muhamedist, vaid see algne monoteismi usk, mis tegi vaimse revolutsiooni. inimestest ja seadis selge piiri paganliku metsluse ja tõelise haritud usu vahele.
Mitte väike põhjus, miks tšetšeenid islami vabatahtlikult omaks võtsid, oli tõsiasi, et tšetšeenide traditsioonid ja tavad, erinevalt teistest maailma rahvastest, on sel ajal, nagu ka tänapäeval, peaaegu täielikult sarnased islamiga. Tšetšeenid pärisid need traditsioonid ja keele Noalt endalt, keda nad peavad oma isaks, ja hiljem Aabrahamilt, kandsid neid läbi sajandite sügavuse ja suutsid need säilitada algsel kujul.
See tähendab, et Nokhchi seadused pärinevad samast allikast, mis islam. See allikas on peaingel Gabriel (Jabrail), kes Kõigevägevama käsul saatis oma jumalikud seadused prohvetitele. Piibel ütleb seda selgelt iidsed sumerid olid pärit Kaukaasiast ja need immigrandid olid Noa järeltulijad. Nendest levisid rahvad pärast veeuputust üle maa. Kogu maal oli üks keel ja üks murre.
Tuntud ajaloolane ja keeleteadlane Joseph Karst märgib, et tšetšeenid on oma päritolu ja keele poolest teistest Kaukaasia mägirahvastest järsult eraldatud, on mõne suure iidse inimese jäänused, mille jälgi avastatakse paljudes Lähis-Ida piirkondades kuni Egiptuse piirideni välja. I. Karst nimetas teises oma teoses tšetšeeni keelt protokeele põhjapoolseks järglaseks, pidades tšetšeenide keelt, nagu ka tšetšeenide endi, jäänuseks kõige iidsest ürgrahvast.
Georg Friedrich Hegel "Vaimu filosoofia":
Kõige täiuslikum tüüp, nagu juba öeldud, on aaria või kaukaasia, ainuüksi sellel on oma ajalugu ja see üksi väärib meie tähelepanu, kui uurime inimkonna vaimset ajalugu. Sellest järeldub, et temast ei saanud kunagi olla teadmatusse sukeldunud barbar ja tal oli ilmselt algusest peale isegi kõrgemaid teadmisi kui see, mille üle ta nüüd nii uhke on.
Üks suurimaid Saksa teadlasi Johann Friedrich Bluebenbach valge (aaria, euroopa) kaukaasia rass. Paljud kuulsad teadlased märgivad, et hurri keel ja selle järeltulija, kaasaegne tšetšeen, on samast iidsest ajast kui kaukaasia antropoloogiline tüüp, peegeldades kõige esimeste Euroopa kramaanide ilmumist. Tsiviliseeritud läänemaailmas ja mujal maailmas nimetatakse valget rassi " Kaukasoidid". Ajalooteaduses ja iidsetes Gruusia kroonikates nimetatakse kõigist Kaukaasia rahvastest "kafkasioonideks" ainult tšetšeene. Muistsed gruusia kroonikad nimetavad tšetšeenide esivanemat "Kaukaasiaks" ja omistavad ta prohvet Noale. Noa neljas hõim).
Meenutagem tsitaati A. Hitler tšetšeenide kohta. Teadustööde tajumine G. Gorbigera, K. Gaushoffer ja teised Aasia teadlased, kirjutas A. Hitler: " Seal idas on säilinud jälg Põhja-Kaukaasia muistsest germaniseerimisest; Tšetšeenid on aaria hõim "Teadus defineerib Noa järeltulijaid kui kaasaegset inimkonda terminiga kromangnonlased. Antropoloogid tunnistavad, et kromangnonlased (või Piibli järgi Noa järeltulijad) säilitasid oma esialgse füüsilise välimuse just hurrilastes ja nende järeltulijates. , tšetšeenid.
Eelkõige kuulsad Charles William Rechertonühes oma teaduslikus töös kirjutab ta:
Pärast Prantsusmaa purustamist 1812-1814. Olles 1829. aastal alistanud ka võimsa Ottomani impeeriumi, asus Venemaa kaukaaslaste vastu. Nende hulgas osutasid kõige ägedamat vastupanu tšetšeenid. Nad olid valmis surema, kuid mitte lahkuma vabadusest. See püha tunne on tšetšeeni etnilise iseloomu aluseks tänapäevani. Nüüd teame, et nende esivanemad osalesid inimtsivilisatsiooni kujunemises selle peamises keskuses Lähis-Idas. Hurrilased, Mittani ja Urartu – just need on kirjas tšetšeeni kultuuri allikates.Euraasia steppide iidsete rahvaste hulka kuulusid ilmselt ka nende esivanemad, sest nende keelte sugulusest jäid jäljed. Näiteks etruskidega, samuti slaavlastega. Tšetšeenide traditsiooniline maailmavaade paljastab ürgse monoteismi, ühe jumala idee. Ühtsete omavalitsuste teipide süsteem arendas sajandeid tagasi välja ühtse organi – Riiginõukogu. Ta täitis ühtse väejuhatuse ülesandeid, moodustas suhtekorraldust ja täitis riiklikke ülesandeid. Ainus, mis riigi auastme jaoks puudus, oli ülekeskne süsteem, sealhulgas vanglad.
Niisiis, tšetšeenid elasid sajandeid oma riigiga. Selleks ajaks, kui Venemaa ilmus Kaukaasiasse, lõpetasid tšetšeenid oma feodaalivastase liikumise. Kuid nad loobusid riigi funktsioonidest inimeste kooselu ja enesekaitse viisina. Just see rahvas suutis minevikus läbi viia ainulaadse maailmaeksperimendi demokraatliku ühiskonna saavutamisel.
Etnoloog Ian Chesnov, märgib:
Tšetšeeni rahvas on kaukaasia rassi etniline juur, üks vanimaid inimtsivilisatsiooni allikaid, vaimsuse aluspõhimõte, ta läbis hurri, mittani, urarti kultuure ning kannatas oma ajaloo ja õiguse kaudu inimväärsele elule. , muutudes vastupidavuse ja demokraatia eeskujuks.
Muistsed armeenlased olid esimesed, kes ühendasid etnonüümi "Nokhchi", tšetšeenide tänapäevase enesenime, prohvet Noa nimega, nagu eespool märgitud, mille sõnasõnaline tähendus tähendab Noa rahvast.
Aastal 1913 ilmus Tiflis, Tema Keiserliku Majesteedi Kaukaasia kuberneri kabinetis raamat, Konstantin Mihhailovitš Tumanov pealkirjaga " Taga-Kaukaasia eelajaloolisest keelest". Autor, tuues tõenditena välja tohutu hulga toponüüme (mägede, jõgede, seljandike, kurude, asulate ja muude geograafiliste objektide nimed), samuti andmeid iidsete autorite ajaloolistest teostest, kroonikatest, legendidest, arheoloogilistest jm. materjalidest, jõuab ühemõttelisele järeldusele, et tšetšeenide esivanemad olid kõige esimene elanikkond kogu Taga-Kaukaasia territooriumil ja lõuna pool Aafrika mandril.
Hurri hõimud pärinevad Taga-Kaukaasiast, paikadest, mida praegu nimetatakse Armeenia mägismaaks. Kuid armeenlaste (Khayev) esivanemad ilmusid siia Balkani poolsaarelt palju hiljem kui hurrilased ja elasid Hayase orus. Pärast Urartu kokkuvarisemist lõid tšetšeenide esivanemad selle endise territooriumi põhjaosas riigi Nahhcheriya, mis hõlmas praegust Lõuna-Kaukaasia territooriumi, aga ka Eribuni (tänapäeva Jerevan) ja Nahhitševani linnu. Nahhichevan, kelle nime muistsetes Armeenia kroonikates seostatakse ka Noa nimega.
Keskaja idaajaloolased jätsid teavet, et Nahhichevani linn asutati aastal 1539 eKr, see tähendab 3,5 tuhat aastat tagasi ja on üks vanimaid linnu maakeral. On teada, et ammu enne uut ajastut vermis see linn oma mündi, millel oli kiri “Nakhch”.
Vene keelde tõlgitud Nahhichevan kõlab sõna-sõnalt nagu tšetšeenide linn, mündil olev kiri "Nakhch" tähendab tšetšeeni. Nakhcheriya tähendab tšetšeeni keelest tõlgituna Tšetšeeniat. Eribun on Jerevani iidne nimi, tõlgitud eranditult tšetšeeni keelde - orus on onn, maja, onn.
Kuulus maadeavastaja V.P. Aleksejev oma uurimistöös kinnitab ta, et hurrito-urartlased ei esinda mitte ainult tšetšeenide füüsilisi, vaid ka keelelisi esivanemaid.
Ka NSV Liidu ajalugu käsitlevate materjalide viimane väljaanne märgib, et (urarti keel, nagu hurri) kuulub erilisse keeleperekonda, neile on lähim tänapäevane tšetšeeni keel.
M.L. Khachikyan, Mar.N.Ya. oma teaduslikes töödes märgivad nad, et Vana-Lääne-Aasias, alates 3. aastatuhande keskpaigast eKr kuni 1. aastatuhande lõpuni eKr, olid hurrilased need inimesed, kelle kultuuriline mõju selle piirkonna ülejäänud rahvastele lihas kuni Egiptuseni. ja Vahemere põhjaosa, oli domineeriv.
Tšetšeenide (urarto-hurride) esivanemate kultuuriline mõju Euroopa rahvastele ei piirdunud ainult keelega. Sellised maailma kirjandus- ja folklooriteosed nagu " Loomise müüt", "Pygmalioni müüt", "Prometheuse müüt"ja teised tekkisid enamiku teadlaste sõnul esmakordselt Mesopotaamia iidsete rahvaste seas, kes on nüüd esindatud Kaukaasias Tšetšeenias. Just siin Mesopotaamias ja eriti Hurritias, Urartu osariigis, tekkis a. tekkisid kool ja ülikool, kus õpetati erinevaid teadusi, kirjutamist, loendamist, geomeetriat, algebrat, mis annavad tunnistust iidsete hurrilaste teadmistest nendes teadusvaldkondades on tõestatud, mis on omistatud Kreeka teadlasele Eukleidsele Ajaloolased said teada, et see võeti vastu Shadumumis (Urartus). 17 sajandit enne Eukleidest. Samuti avastati matemaatilisi tabeleid, mille abil hurrilased korrutasid, tõmbasid ruutjuuri, tõstsid erinevaid võimsusi, viisid läbi jagamist ja arvutasid protsente (Sadaev D.Ch. History of other Assyria, lk. 177).
Seega oli Mesopotaamia oma rahvastega hurrilaste, sumerite jt sisuliselt inimtsivilisatsiooni iidne häll, mis pärines siit peaaegu kogu Euroopa tsivilisatsiooni atribuutika – kirjutamine, teadus, kirjandus, kunst ja palju muud. Saksa teadlase 30. aastate väljaanded I.Karsta, väidavad tuntud teadlased ja keeleteadlased, et tšetšeenide etniline sugulus muistsete hurrito-urartlastega on põhjalikult tõestatud.
Eksperdid tunnistavad, et hurri tsivilisatsioon on meie planeedi kõige esimese Sumeri-Akkadi tsivilisatsiooni otsene järeltulija ja et sumerid on tšetšeenide iidsemad esivanemad kui hurrilased, kelle füüsiline, keeleline, geneetiline ja etniline sugulus tänapäeva tšetšeenidega on seotud. samuti täielikult tõestatud.
Tšetšeenid-hurrilased, enam kui tuhandeid aastaid varem kui Egiptus ja Hiina, lõid iidseid kõrgelt arenenud tsivilisatsioone, mis omakorda olid Egiptuse ja Hiina tsivilisatsiooni tekke ja arengu jaoks olulised. Tšetšeeni-hurri tsivilisatsioonid hõlmasid oma arengus tohutuid territooriume Põhja- ja Lõuna-Kaukaasias, Lääne-Aasias, Lähis-Idas, Mesopotaamias ja isegi kuni Egiptuse piirideni. Eelkõige iidse Nakhchmatyani osariigi territooriumil - (prohveti ja tšetšeenide Noa isa esimeste järeltulijate häll) - tänapäevane Tšetšeenia, aga ka Aserbaidžaan, Armeenia, Gruusia, Iraan, Iraak, Türgi, Süüria , Jordaania, Palestiina (Kaanan), Liibanon, Iisrael ja Küpros.
Tähelepanuväärne on see, et tänapäeva Küprose iidsed nimed “Alashe”, “Alashye” on tõlgitud eranditult tšetšeeni keelde: alashe-hoitud, valvatud, Alashye-hoia, valvur.
On hästi teada, et pärast Trooja kokkuvarisemist asustasid etruskid Sardiinia ja Küprose saared. Neile saartele jätsid pro-tšetšeenid - etruskid - palju jälgi, linnade, külade ja kohanimesid. Küprose saare iidne nimi<<Алаше - алашье>> võis juhtuda pärast seda, kui etruskid asustasid Küprosele. Nagu teada, võisid pärast võitu oma naiivsuse tõttu Troojast ilma jäänud etruskid Küprose asustamisel nime anda.<<Алаше - Алашие>> mis kõlab kui üleskutse – juhis oma uut elupaika säilitada, kaitsta.
Tšetšeeni keeles loetakse ka Itaalia Sardiinia saare eesnime, mida etruskid kutsusid Sardegnaks. Kui vaatate hoolikalt Sardiinia saare - Sardegna poliitilist kaarti, siis saarel on endiselt etruskide asutatud linnu, mille nimi on tõlgitud eranditult tšetšeeni keelde, see on kaasaegne Cugliere linn (sõna otseses mõttes). tõlge tšetšeeni keelest - käepigistuse koht, kas - anda, raputada, on - koht, ruum, tasandik, org. Kaasaegne Cagliare linn saare lõunarannikul.
Linna geograafiline asukoht on tegelikult kaarjas ala, mis on tõlgitud tšetšeeni keelest: kagli - painutatud, katki. Are - ruum, tasandik, org. Väärib märkimist, et etruski keelt loetakse valdavalt tänapäevase tšetšeeni keele Akkini murdes. Tšetšeeni keel koosneb kümnest murdest. Pro-tšetšeenid – hurriid lõid alates 3. aastatuhandest eKr kuni uue ajastu alguseni kümneid õitsvaid riike.
- Olulisemad neist olid:
- Sumeri,
- Shushshara,
- Mittany – (Naharina)
- Alzi – (aratsani),
- Karahar,
- Arrapha,
- Urartu – (Nairi),
- Troy – (Taruisha) – (Püha Lyon),
- Nakhcheria jt.
Just tšetšeeni hõimud, hurriid-etruskid tõid Vana-Rooma ja Kreekasse kirjalikku, kunsti-, käsitöökultuuri, sõjateadust, relvi (harjadega kiivrid, mis hiljem sai nime "pööning", pronkstriipudega tugevdatud niues jne). .) ja sammastega välimusega templid - vanim seda tüüpi tempel ehitati esmakordselt hurrito-urarti usukeskusesse - Ardini linna (vrd tšetš. аърда, erda - “tempel”, “püha”, “ jumalik”).
Muide, üks "püha" Trooja nimedest on Ardeus. Kõige selle kohta saab täpsemalt teada akadeemiku raamatutest B. B. Piotrovsky "Vani kuningriik (Urartu)"Ja" Urartu kunst (VIII-VI sajand eKr)".
Vaevalt leidub haritud inimest, kes poleks lugenud sellest iidsest linnast, mille nime jäädvustas Homeros Iliases ja Odüsseias. "Tugeva seinaga", "lopsaka hoonestatud", "lai tänav" - need on vaid mõned epiteetid, mille Homeros sellele linnale andis. Teatavasti piirasid vähemalt kümnest Kreeka riigist koosnevad hordid Troojat 10 aastat edutult ja olid juba otsustanud kodumaale naasta, Ithaka kuningas, “kaval Odysseus” mõtles välja puuhobusega triki, mille sees. Kreeka sõdalased olid peidetud. Troojalased oma naiivsuses, mis on tšetšeenidele igal ajal omane, tiris selle õnnetu "kingituse" läbi müüride linna. Linna kaitsjad, kes uskusid, et sõda on lõpuks läbi, magasid sügavalt ja sel ajal, öösel, tulid välja hobuse sisse peidetud sõdalased, tapsid magavad valvurid, avasid väravad ja “püha Ilion” langes. , mida ägedad vaenlased üllatasid.
Tšetšeenid-etruskid kolisid Väike-Aasiast Itaaliasse mitte kohe pärast Trooja langemist. Enne seda valmistasid nad Egiptusele palju pahandusi, kes pidid pidama ägedaid sõdu “mererahvastega”, kelle hulgas mainisid iidsed egiptlased esimesena “taršiši” rahvast. Pärast neid sõdu, alates umbes 1200 eKr. etruske leidub Sardiinia saarel (etruskide kuningaid kutsuti Sardideks; nii nagu Urarti kuningate trooninimed olid Sardurid).
800 ja 700 vahel eKr e. Etruskide tšetšeeni-hurri hõim asustas Itaalia, pani aluse roomlaste ja Itaalia suurele hiilgusele ning ehitas sinna oma esimesed 12 linna, sealhulgas pealinna Rooma. Nad ehitasid Rooma mitmeid suurepäraseid arhitektuurimälestisi (Circus Maximus, Vesta tempel jne).
Sellest ajast peale sai neist suur sõdalaste, kaupmeeste ja meremeeste rahvas. Mõnda aega kontrollis tšetšeenide-etruskide sõjalaevastik kogu Vahemerd ja nende kolooniad jõudsid Atlandi ookeanini (Hispaania etruskide rajatud läänepoolseim linn kandis nime Tarsis ehk Taršis. Roomlased ei varjanud kunagi, et nende kultuur , kirjutamine, tsiviilstruktuur , sõjalised asjad ja palju muud, mida nad hurri-etruskidele võlgnevad. Sellised tšetšeeni-etruski sõnad nagu arena (etr. arn, hurri-urartian aire, tšetšeenia on - "kosmos", "isegi"). Euroopa keeled (läbi ladina keele"); linnapea (lad. mar, etr. mari, hurr.-ur. mari, tšetšeeni mar - "üllas, vaba inimene", "mees" - vt ka tšetšeeni. marcho -). "vabadus", "iseseisvus" ); Saturn (etr. satre - "ebasoodne jumalus", Khurr.-ur. sidarni - "loits, needus", tšetšeeni sardam - "needus") jne. Teadustöös V. V. Ivanova Näiteid sellistest laenamistest on veel palju.
Hurrlased leiutasid sõjavankri ja astronoomiaobservatooriumi. Teadlaste sõnul valmistasid Põhja-Süürias hurriid esimestena maailmas värvilisest klaasist nõusid.
Urartus ehitasid hurrilased maailma esimesed kõvakattega teed, moodustasid esimese raamatupidamisosakonna ja palju muud. Tuleb märkida, et Egiptuse pimestav kuninganna Neffertiti Ajaloolaste sõnul peeti kuni viimase ajani kreeklaseks hurri kuninga etnilist hurrist tütart. Turshratty(15. sajandi lõpp eKr). Kaunitari tegelik nimi oli Taduhepa.
Tšetšeeni-hurri riikide kokkuvarisemise peamised põhjused olid:
- Sajandeid vanad sõjad Assüüria, Egiptuse ja rändhõimudega.
- Õitsvate hurrilinnade asustamine semiidide, beduiinide ja teiste rändhõimude poolt, mille tulemusena oli hurrilasi kümneid kordi vähem.
Pärast hurririikide kokkuvarisemist moodustas osa tšetšeeni-hurri hõimudest peagi Lõuna-Kaukaasias riigi - Kaukaasia Albaania(Agvaniya, Alvaniya). Vastloodud riik kestis 4. sajandist eKr kuni 7. sajandini pKr. Kuid Albaania sattus sajandeid kestnud sõdadesse Rooma ja teiste suurte impeeriumitega, mille kokkuvarisemise järel moodustasid tšetšeeni-hurri hõimud tema maadel väikeriigid, sealhulgas. Tsanarskoe, Ganakhskoe Ja Dzurdzuketia. Nad kolisid ka oma etnilise kodumaa, kaasaegse Tšetšeenia territooriumile. Mõned neist läksid Euroopasse ja põhja. Põhjas asustasid nad Ciscaucasia ja Krimmi ning moodustasid sküütide ja sarmaatlaste jõukad kuningriigid.
Tšetšeenia riigid Kaukaasias VII-XII sajandil pKr:
- Dzurdzuki kuningriik (tänapäeva Gruusia kaguosa).
- Tsanari kuningriik (tänapäeva Gruusia lõunaosa).
- Ganakhi kuningriik (tänapäeva Gruusia lääneosa).
Tšetšeenide riigid Põhja-Kaukaasias ning nende moodustamise ja okupeerimise kuupäevad:
1. Alania ja Sim-Sim pealinna Magasiga Sunzha jõel moodsa tšetšeenia küla Kulary läheduses. Alanya pealinn Magas oli omal ajal Euroopa ja Aasia kõige õitsvam tööstus- ja kultuurikeskus.
Alania ja Sim-Sim, nagu me eespool kirjutasime, langesid Tamerlane Suure armee löökide alla.
2. Tšetšeenia riigi kujunemine tänapäeva ajaloos ulatub aastatesse 1685-1791. See riik likvideeriti Venemaa agressiooni ja kogu selle territooriumi annekteerimise tulemusena.
3. Tšetšeenia riikluse taastamine algas šeik Mansuri (Ushurma) juhtimisel.
4. Aastatel 1834-1859. Imamaat moodustati Šamili võimu all pärast Tšetšeenia ja Dagestani territooriumi järjekordset okupeerimist Venemaa poolt, riik kaotas iseseisvuse.
5. 11. märtsil 1918 moodustati Mägede Vabariik, mille juhiks sai Tapa Tšermojev. Mägivabariiki tunnustasid Euroopa suurriigid Inglismaa ja Saksamaa, sealhulgas Türgi.
6. 1919. aastal järgnes järjekordne verine sõda Tsaari-Venemaa vägedega ja nende lüüasaamine tšetšeenidelt.
7. 1920. aastal toimus järjekordne tunnustatud Mäevabariigi okupeerimine, mida bolševike Venemaa tollal ei tunnustanud ükski riik. 1920. aastal toimus tšetšeenide ülestõus, mida juhtis Ütles-Bekom bolševike võimu vastu.
8. 1921. aasta jaanuari lõpus inkorporeeris Venemaa Tšetšeenia bolševike käskkirjaga loodud Mägi Autonoomse Vabariigiga.
9. 1990. aastal kuulutas Tšetšeenia välja iseseisvuse ja kuulutas välja omariikluse.
10. Aastatel 1994-96 Tšetšeenia riik on Venemaa poolt okupeeritud.
11. 1997. aastal, 12. mail, pärast sõja lõppu, asus Kremlis Vene Föderatsiooni president. Boriss Jeltsin ja ChRI president Aslan Mashadov Vene Föderatsiooni ja Itškeeria Tšetšeenia Vabariigi vahel kirjutati alla rahulepingule ja suhete põhimõtetele.
12. 1999. aastal algas teine Tšetšeenia sõda ("terrorismivastane operatsioon" (CTO)). 2003. aastal Tšetšeenia Itškeeria vabariigi likvideerimine ja vabariigi uue põhiseaduse vastuvõtmine, mille kohaselt on Tšetšeenia Vene Föderatsiooni subjekt. CTO ametlik lõpetamine 2009. aastal
Tšetšeenia Vabariigis on domineerivaks religiooniks sunniitlik islam.
Tšetšeenide islamiseerimise protsessil on seitse etappi. Esimest etappi seostatakse araablaste vallutustega Põhja-Kaukaasias, araabia-kasaari sõdadega (VIII-X sajand), teist etappi seostatakse polovtslaste islamiseerunud eliidiga, kelle mõju all olid nakhid (XI-XII saj. ), kolmas etapp on seotud Kuldhordi mõjuga (XIII-XIV sajand), neljas etapp Tamerlanei sissetungiga (XIV sajand), viies Dagestani, Kabarda moslemimisjonäride mõjuga. , Türgi (XV-XVI sajand), kuuendat etappi seostatakse Sheikh Mansuri tegevusega, mille eesmärk oli šariaadi kehtestamine, seitsmes etapp on seotud Shamili ja Tashu-Hadji tegevusega, kes võitlesid adatide vastu, kehtestades šariaadi, kaheksandat etappi seostatakse Shaikh Kunta-Hadji ja teiste sufi õpetajate mõjuga tšetšeenidele.
Islami massilise leviku algus tšetšeenide esivanemate seas ulatub 14. sajandisse, kuigi on alust arvata, et islam tungis tšetšeenide hulka hajusalt 9.-10. sajandil, mida seostatakse araabia komandöride tungimisega. ja misjonärid tšetšeenide territooriumile.
Üldiselt on islami levik tšetšeenide seas keeruline, vastuoluline ja sajandeid kestnud kohanemisprotsess etnokultuurilise reaalsusega. Islam levis nii vägivaldsete vahenditega - araablaste vallutustega kui ka rahumeelsete vahenditega - misjonitegevuse kaudu. Tšetšeenias ja üldiselt kogu Venemaal kehtestas islami sunniitide haru, mida esindasid šafii ja hanafi madhhabid.
Kirde-Kaukaasias (Dagestanis, Tšetšeenias ja Inguššias) on islamil sufismi vorm, mis toimib Naqshbandiyya, Qadiriyya ja Shazaliya tariqade kaudu, millel on olnud vaimne, kultuuriline ja poliitiline mõju paljudele piirkonna rahvastele. Tšetšeenia Vabariigis on laialt levinud ainult Naqshbandiyya ja Qadiriyya tariqatid, mis jagunevad religioosseteks rühmadeks - vird vennaskondadeks, nende koguarv ulatub kolmekümneni. Sufismi järgijad Tšetšeenia Vabariigis on sunniidi moslemid, kes toetuvad islami põhitõdedele, kuid järgivad samal ajal sufi traditsioone, austades oma ustazi, neile tuntud šeike ja awliya. Traditsionalistide religioosses tegevuses on suur koht suulistel palvetel, läbiviidavatel rituaalidel, palverännakutel pühadesse paikadesse, religioossete rituaalide - dhikride sooritamisele, ziyarati (movaley) ehitamisele surnud ustazi haudadele. See tänapäevastes tingimustes sajanditepikkune vaimne ja kultuuriline traditsioon tänu Tšetšeenia Vabariigi presidendi ja muftiaadi tegevusele taaselustub aktiivselt, jõudes haripunkti. Tšetšeenia islam on tänu oma sajandeid kestnud kohanemisele populaarkultuuriga eristuv liberaalsus ja sallivus teiste ususüsteemide suhtes.
Tšetšeenia Vabariigis hakkas alates 1992. aastast levima uus, piirkonna jaoks ebatavaline õpetus – nn vahhabism, mis kujutab endast religioosset ja poliitilist alternatiivi kohalikule islamile. Wahhabiidi tegevus oli selgelt poliitilise iseloomuga ning suunatud ühiskonna ja riigi vastu. Wahhabismi radikaalsuse ja äärmusluse määrasid üleminek ühest sotsiaalpoliitilisest süsteemist teise, NSV Liidu lagunemine, deideologiseerimine, demokraatlikud transformatsioonid ja riigivõimu nõrkus.
Praegu surutakse Tšetšeenia Vabariigis maha usuäärmuslaste ja ka terroristide tegevus. Alanud on traditsioonilise islami kiire elavnemine, mis ei avaldu ainult mošeede ja usukoolide ehitamises, vaid ka noorte vaimses kasvatuses. Traditsionalistid kutsuvad oma igapäevastes jutlustes moslemeid üles ühtsusele, vaimsele tõusule, mõistavad hukka uimastisõltuvuse ja paljud muud patutegevused.
12. sajandi lõpus või 13. sajandi alguses hakkas tšetšeenide seas levima kristlus. Selle jäljed on endiselt nähtavad templite varemetes, pühade ajal: kistid ja ingušid tähistavad uut aastat, prohvet Eelija päeva ja kolmainupäeva. Paljudes kohtades ohverdavad nad jääraid Püha Neitsi, St. George ja St. Marina.
18. sajandi alguses pöördusid tšetšeenid sunniidi islamiusku. Oma religioossetes kommetes säilitasid tšetšeenid lisaks kristlikele ja muhameedlikele elementidele muu hulgas palju ürgpaganluse ja fallilise kultuse elemente. Väikesi pronksist alasti priapikujukesi, mida maal sageli leidub, kummardavad mehed kui karjade eestkostjad ja naised, kes neid embavad, kerjades meessoost lapsi.
Kistide ja galgaide seast leiame veelgi huvitavama kombe. Lastetu naine läheb kahe väljapääsuga onni, mille ühes särgis istub preester, matseli (Jumalaema) esindaja ja palub talt lastele kingitust, misjärel ta lahkub alati teise väljapääsu kaudu. näoga preestri poole.
Oma iseseisvuse ajal ei tundnud tšetšeenid seevastu feodaalstruktuuri ega klassijaotust. Oma sõltumatutes kogukondades, mida valitsesid rahvakogud, olid kõik absoluutselt võrdsed.
Me kõik oleme “uzdenid” (st vabad, võrdsed), ütlevad tšetšeenid. Vaid vähestel hõimudel olid khaanid, kelle pärilik võim pärineb muhamedlaste sissetungi ajastust. See ühiskondlik korraldus (aristokraatia ja võrdsuse puudumine) seletab tšetšeenide võrratut vastupidavust pikas võitluses venelastega, mis ülistas nende kangelaslikku surma.
Ainus ebavõrdne element tšetšeenide seas olid sõjavangid, kes olid isiklike orjade positsioonis. Nad jagunesid laevi yasirideks; viimased võidi lunastada ja kodumaale tagasi saata. Õigussüsteem esindab hõimuelu tavalisi jooni. Kuni viimase ajani oli verevaen täies jõus.
Meeste rõivad on Kaukaasia mägironijate tavapärane riietus: kodus valmistatud kollasest või hallist riidest tšekmenid, erinevat värvi bešmetid või arkhalukid, suvel enamasti valged, riidest retuusid ja chiriki (tallata jalatsitüüp). Elegantne kleit on palmikuga ääristatud. Relvad on samad, mis tšerkessidel, erilist tähelepanu pööratakse nende kaunistamisele. Naiste kostüüm ei erine tatari naiste maalilisest kostüümist.
Tšetšeenid elavad külades – aulsid. Majad on kivist, seest korralikud ja heledad, samas kui mägitšetšeenidel on kivimajad ja vähem korras. Aknad on ilma raamideta, kuid külma ja tuule eest kaitsmiseks aknaluugidega. Sissepääsu poolel on vihma ja kuumuse eest kaitsmiseks varikatus. Kütteks - kaminad. Igas majas koosneb kunakskaja mitmest ruumist, kus omanik veedab terve päeva ja naaseb pere juurde alles õhtul. Maja kõrval on aiaga piiratud sisehoov.
Tšetšeenid on toidus mõõdukad, rahulduvad ureki, nisusuppi, šašlõki ja maisipudruga. Leiba küpsetatakse hoovis spetsiaalselt ehitatud ümarahjudes.
Tšetšeenide põhitegevused on karjakasvatus, mesindus, jahindus ja põlluharimine. Naised, kelle positsioon on Lezginite omast parem, kannavad kõiki majapidamistöid: koovad riideid, valmistavad vaipu, vilte, burkasid, õmblevad kleite ja kingi.
Välimus
Tšetšeenid on pikad ja hea kehaehitusega. Naised on ilusad. Antropoloogiliselt on tšetšeenid segatüüpi. Näiteks silmade värvus varieerub (võrdsetes osades) mustast enam-vähem tumepruunini ja sinisest enam-vähem heleroheliseks. Juuksevärvis on märgata ka üleminekuid mustast enam-vähem tumepruuniks. Nina on sageli ülespoole pööratud ja nõgus. Näoindeks on 76,72 (ingušš) ja 75,26 (tšetšeenid).
Võrreldes teiste Kaukaasia rahvastega eristab tšetšeeni rühma suurim dolichocephaly. Tšetšeenide endi seas pole aga mitte ainult palju subrahütsefaale, vaid ka palju puhtaid brahhütsefaale, mille tsefaalindeks on 84 ja isegi kuni 87,62.
Iseloom
Tšetšeene peetakse rõõmsateks, teravmeelseteks, muljetavaldavateks inimesteks, kuid nad tunnevad vähem sümpaatiat kui tšerkessid, kuna nende kahtlus, kalduvus reetmisele ja karmus, mis on tõenäoliselt välja kujunenud sajanditepikkuse võitluse jooksul. Alistamatus, julgus, väledus, vastupidavus, rahulikkus võitluses - need on tšetšeenide omadused, mida on juba ammu tunnustanud kõik, isegi nende vaenlased.
Kuni viimase ajani oli tšetšeenide ideaal rööv. Kariloomade varastamine, naiste ja laste äraviimine, isegi kui see tähendas kümnete kilomeetrite kaugusele maa alla roomamist ja rünnaku ajal oma eluga riskimist, on tšetšeenide lemmiktegevus. Kõige kohutavam etteheide, mida tüdruk võib noormehele teha, on talle öelda: "Kao välja, sa pole võimeline isegi lammast minema ajama!"
Tšetšeenid ei peksa kunagi oma lapsi, kuid mitte erilise sentimentaalsuse pärast, vaid kartuses neid argpüksideks muuta. Tšetšeenide sügav seotus kodumaaga on liigutav. Nende paguluslaulud ("Oh linnukesed, lendake Väikesesse Tšetšeeniasse, tervitage selle elanikke ja öelge: kui kuulete metsas kisa, siis mõelge meile, võõraste seas ekslemas, lootuseta tulemusele!" ja nii edasi) täis traagilist luulet.
Tšetšeenid on idamägede rühma kuuluv kaukaasia rahvas, kes enne sõda okupeeris Aksai, Sunzha ja Kaukaasia jõgede vahelise territooriumi. Tänapäeval elavad nad segamini venelastega Tereki piirkonnas, ida pool Tereki ja piirkonna lõunapiiri vahel Darjalist kuni Aktaši jõe lähteni.
Sunzha jõgi jagab tšetšeenide üliviljaka riigi kaheks osaks: Suur-Tšetšeeniaks (mägismaa) ja Väike-Tšetšeeniaks (madalmaa). Lisaks tšetšeenidele endile (Groznõi rajoonis), kes on jagatud mitmeks erinevaks hõimuks, hõlmavad nad:
- tsüstid;
- Galgai;
- Karabulaki;
- Meie vastu kõige vaenulikum hõim, kes kolis täielikult ) ja ichkeriinidesse.
Kõigi tšetšeenide arv, välja arvatud inguššid, oli 1887. aastal 195 tuhat inimest. Nimi "tšetšeenid" pärineb Bolšoi Tšetšeeni küla nimest (Argunil), mis kunagi oli kõigi Venemaa-vastaste sõjaliste plaanide arutamise keskpunktiks. Tšetšeenid ise nimetavad end "nakhchaks", mis tõlkes tähendab "inimesi" või "inimesi". Tšetšeenide lähimad naabrid kutsuvad neid "misdzhegideks" (ja kumukideks) ja "kistideks" ().
Tšetšeeni hõimu iidsete saatuste kohta puuduvad andmed, välja arvatud fantastilised legendid välismaalaste (araablaste), selle rahva asutajate kohta. Alates 16. sajandist võitlesid tšetšeenid järjekindlalt kumukkide ja lõpuks venelaste vastu (alates 17. sajandi algusest). Meie ajaloolistes aktides esineb tšetšeenide nimi esimest korda Kalmõki khaan Ayuki ja Astrahani kuberneri Apraksini vahelises lepingus (1708).
Kuni 1840. aastani oli tšetšeenide suhtumine Venemaasse enam-vähem rahumeelne, kuid sel aastal reetsid nad oma erapooletuse ja läksid Venemaa relvanõudlusest kibestununa üle kuulsa Šamili poolele, kelle juhtimisel ligi 20 aastat. nad pidasid meeleheitlikku võitlust Venemaa vastu, mis nõudis viimasele tohutuid ohvreid. Võitlus lõppes ühe osa tšetšeenide massilise väljarändega Türki ja ülejäänute kolimisega mägedest tasandikule. Vaatamata kohutavatele katastroofidele, mis esimesi immigrante tabasid, ei peatunud väljaränne.
Oleksin tänulik, kui jagaksite seda artiklit sotsiaalvõrgustikes:
Iga rahva päritolu on keeruline probleem, mille lahendamine võtab aastakümneid. Probleem on seda keerulisem, et selle lahendamiseks ei piisa ainult ühe humanitaarteaduse haru, näiteks lingvistika, arheoloogia või etnograafia andmetest. Kõige enam kehtib öeldu nende rahvaste kohta, kellel ajaloolises minevikus oma kirjakeelt ei olnud, mis kehtib ka Tšetšeenia-ingušš inimesed .
Tšetšeenid ja ingušid, nagu teisedki rahvad, on läbinud raske ja pika arengutee. Seda teed mõõdetakse tuhandete aastate jooksul ja rahva ainsaks kaaslaseks, nende mineviku ajaloo tunnistajaks, mis on säilinud tänapäevani, on keel, millesse on jäädvustatud vainahide minevik.
"Keeleandmed," ütleb prof. V.I. Abaev - kui need on õiged tõlgendatakse, omandada koos teistega tõendid, suur tähtsus otsustamisel etnogeneetiline küsimused." (V.I. Abajev. “Osseedide etnogenees keeleandmete järgi.” Osseetia rahva päritolu probleemile pühendatud teadusliku seansi aruannete kokkuvõtted. Ordzhonikidze, 1966, lk 3). Selliseid keeleteaduse harusid nagu toponüümia ja etnonüümia kutsutakse pakkuma selle probleemi lahendamisel eriteenust. Murded, milles, sisse säilinud Säilitatakse surnud keelevormid, mis olid ajaloolises minevikus inimeste esemete, kontseptsioonide ja ideede tähistus.
Ajalooteadusel puudub veenev teave tšetšeenide ja inguššide sotsiaalse eristumise kohta varasel ja hiliskeskajal. Kuid mõnede ajaloolaste sõnul oli tšetšeenidel ja ingušidel klannisüsteem peaaegu 18-19 sajandil. Keele ja etnograafia andmed lükkavad need väited veenvalt ümber kui maksejõuetu.
Alates iidsetest aegadest on tšetšeeni ja inguši keeles olnud mõisteid ela (alla) - prints, lai - ori, yalho - palgaline töötaja, vatsarho - ära kasutatud ja teised, kes räägivad vürstide ja orjade olemasolust tšetšeenide ja inguššide seas isegi kauges minevikus.
Kristluse olemasolust tšetšeenide ja ingušide seas (ja kristlusest kui monoteistlik religioon ei saa eksisteerida hõimusüsteemiga rahva seas), samuti tunnistama terminid, mis tähistavad selle ideoloogia atribuute, näiteks: kersta - kristlane (vrd vene rist), zh1ar - rist, bibal - piibel, kils - kirik (cargo, eklisi) jt.
Tuleb meeles pidada, et keele sõnavaras pole iseeneslikult tekkinud sõnu, et "ei mõte ega keel ei moodusta iseenesest erilist kuningriiki... need on vaid päriselu ilmingud." (K. Marx, F. Engels).
Püüdes selles artiklis väljendada oma mõtteid tšetšeenide ja inguššide etnogeneesi teemal, toetume loomulikult peamiselt keeleandmetele, kuid samal ajal kasutame võimaluse korral ka teiste seotud teaduste andmeid. .
Tšetšeenid, ingušid ja tsovo-tušinid (batsbid), olles nii keeleliselt, materiaalselt kui vaimselt kultuurilt sugulased, moodustavad ühe rühma nn. Ibeeria-Kaukaasia etniline perekond, kuhu kuuluvad Dagestani, Gruusia, Adõgea, Tšerkessia ja autohtoonsed rahvad Kabardi-Balkaaria grusiinid, adygeid, tšerkessid, kabardid, avaarid, darginid, lakid, lezginid jt. Sellesse etnilisse perekonda kuuluvad teadlased Hispaania ja Lõuna-Prantsusmaa baskid.
Kõik need rahvad on üksteisega päritolu ja keele poolest sugulased. See tähendab, et kunagi ühinenud rahvas jagunes mitmeks rahvuseks. Igaühel oma keel ja muud etnilised tunnused, ehkki lähedased. Kaukaasia mitmekeelsus on ühe etnilise monoliidi diferentseerumise tagajärg, mis enamiku teadlaste sõnul arenes välja Tsis-Kaukaasia steppides ja Vana-Lääne-Aasias, mis moodustasid kultuuriloolineühisosa Kaukaasia maakitsega.
Teadlased on jõudnud järeldusele, et kaukaasia etniline kogukond arvatavasti tekkis umbes 5 tuhat aastat eKr. Lääne-Aasias, algab järkjärguline rändeliikumine Kaukaasia maakitsuse suunas, Musta ja Kaspia mere kallastele. See rändevoog vaibus alles 2 tuhat aastat eKr. ja imbudes lõunast põhja suunas mäekurgudesse, katab kogu Kaukaasia piirkonna.
Vastavalt antropoloogi prof. V.V. Bunak, „Põhja-Kaukaasia asustus tekkis kahes voolus, millest üks liikus piki Kaukaasia lääneserva, teine mööda ida... Kaukaasia keskmes kohtusid nad ja moodustasid oma ainulaadse tüübi, mida leidub erinevates modifikatsioonid Pea-Kaukaasia levila lõuna pool. (E.I. Krupnov. “Keskaegne Inguššia.” M., 1971, lk 42).
See etniline voog, mis esindab seotud hõimude moodustiste konglomeraati tähtsusetu keele, materiaalse ja vaimse kultuuri erinevused. Rändeliikumise nõrgenedes (3-2 tuhande piiril) toimub etniliste üksuste edasine diferentseerumine ja erinevused kunagiste sugulashõimude vahel süvenevad. Sellele ajale tuleks omistada ühe Kaukaasia etnilise massiivi lagunemise algus kolmeks etniliseks piirkonnaks - Dagestanskonakh, kartveli ja abhaasia-adõghe. See järeldus ei põhine ainult keeleandmetel, vaid ka arheoloogilistel andmetel. Selleks ajaks olid juba kujunenud Lähis-Ida esimesed riigid (Sumer, Eelam, Urartu, Mitania jt), mille keeltele leiame analoogiaid Kaukaasia tänapäevaste rahvaste keeltes, eelkõige tšetšeenid ja ingušid, mis tõendavad viimaste endist etnilist ühtsust rahvastega, kes lõid need inimkonna vanimad tsivilisatsioonid. Selle ühtsuse pärandit saab jälgida ka tšetšeenide ja teiste Kaukaasia rahvaste vaimse ja materiaalse kultuuri mõningates tunnustes. Kaukaasia keeled ja Kaukaasia rahvaste kultuur leiavad analoogiaid ka hurride, hetiitide, urartu, Albaania, Kreeka, etruskide ja teiste iidsete rahvaste kultuuris ja keeles. olek koosseisud. Nii näiteks tõid kreeklased teadlaste üksmeelse arvamuse kohaselt Kaukaasiast inimkonnale tuntud müüdi “Aheldatud Prometheuse kohta”. Ja paljude Kaukaasia rahvaste folklooris on legende aheldatud kangelaste kohta, mille sisu sarnaneb Kreeka müüdiga. Eriti silmatorkav on müüdi tšetšeeni versioon, mis langeb peaaegu täielikult kokku kreeka müüdiga Aischylose versioonist. (Vaata meie: "Prometheuse kujutlus tšetšeenide ja inguššide folklooris." Izvestija CHINIIIYAL, kd. 6. Groznõi 1971).
"Kreeka keeles ...," ütles akadeemik. M.Ya. Marr, - sellised lihtsad sõnad nagu hing, vend, meri on jafeetilised (st kaukaasia - K.Ch.). Kreeka jumalate, kangelaste, külade, mägede, jõgede nimed on jafeetilised" (N.Ya. Marr. Armeenia kultuur, selle juured ja eelajaloolised seosed keeleandmete järgi. Kogumikus „Keel ja ajalugu". M., 1936 , lk 80).
GA. Melišvili oma teoses “Muistse Gruusia ajaloost”. (Tbilisi, 1954) lokaliseerib Vainahide oletatavad kauged esivanemad jõe keskjooksul. Eufrati nimega Tsupani (2 tuhat eKr). Akadeemiku sõnul tuleb nimi Tsupani vainakhide kõrgeima paganliku jumaluse nimest Ts1u (sellest ka tšetš. Ts1u hirv, ing. ts1u ja ts1ey - puhkus) (A) ni - koha tähendusega järelliide ( vrd külade nimed Ersana (Ersenoy), Gu'na (Gunoy ), Vedana (Vedeno)). Nagu näete, eksisteerib see järelliide vainahi keeltes endiselt ülalmainitud tähenduses. Tüvel Ts1u pole tähendust, kuid seda teatakse tänapäevastes tšetšeeni ja inguši keeltes teonüümidena; kauges minevikus kutsuti osariiki selle kultuse nimega.
On teada, et 783 eKr. Urartu kuningas Argishti asustas ümber 6600 tuhat sõdurit Tsupanist ja naabruses asuvast Khate piirkonnast ning asutas nad Arin-Berdi piirkonda, asutades Irpuni linna (praegune Jerevan). Nimi Arin-Berd tervikuna ja toponüümi Irpuni (-uni) teine osa on selgelt etümologiseeritud vaidahhi keelte (Arin) kaudu, vt. chech-ing. are - ruum, perekonna vorm. case areena (a) -ruumiline, -n- sooline formaat. case, bed - kallas, kivi, -uni - ala tähistav formaat (vt eespool: Vedena jne). Urartu keeles (kiilkirja järgi) tähendab arin steppi, tasandikku, berd linnust. Vaiahhide seostest Urartuga loe lähemalt altpoolt.
Vastavalt prof. R.M. Kaukaasia rahvaste Magomedovi diferentseerumine toimus juba Kaukaasias (3-2 tuhande vahel) (vt R.M. Magomedov. Dagestan. Ajaloolised visandid. Mahhatškala, 1975).
Aga kui küsimus Nakhide etnilise rühma üldisest Kaukaasia massiivist eraldamise aja ja koha üle on vaieldav, siis on Kaukaasia rahvaste kultuuri ja keelte sugulus Urartu-hurri kultuuri ja keelega üldiselt. teaduses aktsepteeritud.
Siin on, mida AS selle kohta kirjutab. Chikobava: "Võib juba eeldada, et teatud urarti keele sätteid selgitatakse ibeeria-kaukaasia keelte, peamiselt nakhi (tšetšeeni, batsbi) keelte andmete abil." (A.S. Chikobava. “Pürenee-Kaukaasia keelte suhte probleemid.” Aruannete kokkuvõtted. Mahhatškala. 1965, lk 7). Sarnaseid mõtteid väljendasid ka teised auväärsed teadlased (akadeemik G.A. Melikišvili, professor Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov jt). Nakhi keeli uuritakse praegu vähem kui teisi Pürenee-Kaukaasia perekonna rühmi ja nende edasine uurimine toob probleemi lõpliku lahenduse lähemale. Juba täna võib nentida, et probleemi lahendamine on teadlaste ülaltoodud väidetest möödunud aja jooksul oluliselt edasi liikunud. Pole raske mõista, kui paljutõotav on nakhi keelte, eriti nende murrete põhjalik uurimine.
Peatugem mõnel sarnasel teemal, sealhulgas nakhi ja urarti keelel.
Arin-Berd (vt eespool).
Tushpa oli Urartu pealinna nimi. Teatavasti kutsuti iidsetel aegadel pealinna, paljude rahvaste osariigi religioosset ja kultuurilist keskust kõrgeima jumaluse nimega. Nii oli see ka Urartus. Ja urarti keeles tähendas eesnimi "jumal Tushi linna", pa - linn, asula.
Sarnaselt on see nimi etümologiseeritud ka nakhi keelte põhjal: Tuš on paganluse, hilisema kristluse perioodil vaidahhide üks kõrgeimaid jumalusi, sünnitaja ja taasloova looduse jumalus. Isegi eelmisel sajandil sooritasid ingušid B. Dalgati järgi sellele jumalusele pühendatud rituaale. Hoopist kutsuvad ingušhid (l - determinant) tushol kotam või tusholig (tushola kana) ja nii tšetšeenid kui ingušid peavad seda pühaks linnuks (tappa ei saa ja kividega loopida).
Selle jumaluse järgi on oma nime saanud Gruusias elanud tšetšeenide ja inguššidega lähedalt seotud rahvas – tushinid –, kuna iidsetel aegadel kandis klann, hõim ja rahvus oma totemi nime. tulejumalusest Ts1u jne). Selle toponüümi teine komponent on samuti selgelt etümologiseeritud nakhi keeltest. Pa (phya) tähendas muistses Nakhis asulat, küla, asustatud piirkonda. Siiani on tihedalt seotud tushinos, Gruusias elavate tšetšeenide keeles (Kists) ja Tšetšeenia mägimurretes nimetatud selle sõnaga asulat. Seda sõna leidub reliikviana ka paljudes mägise Tšetšeenia-Inguššia toponüümides: Pkheda, Pkhamat, Pkhaakoch jne. “Pkhaa” oli ka asula paganliku jumaluse, vainakhide inimkonna nimi. See alus on olemas ka Vainakhi rahvaluule Jumala kangelasvõitleja Pkh'armati nimes, kellega seostame kuulsat kreeka jumalavõitlejat Prometheust (vt meie „Kujutis Prometheusest tšetšeenide ja ingušši folklooris”. Izvestija CHI NIIIYAL vol. 4. Kirjanduskriitika Groznõi, 1971).
Üks Urartu juhtivatest hõimudest kandis nime Biayna. Selle sõnaga nimetasid oma riiki ka urartlased, mis oli loomulik, arvestades asjaolu, et paljud rahvad nimetasid riiki juhtiva rahva nime järgi. Võrrelge suure tšetšeeni hõimu Beni ja Bena küla nime. Sama tüvi esineb toponüümis Beni-Vedana ja ühe Gruusia mägihõimu ingušikeelses nimes Mokhevs-Benii, kellelt arvatakse pärinevat inguši malsagovid.
Urartu keeles nimetati kaitsealust kindlustatud ala ehk linnust khoy'ks. Samas tähenduses leidub see sõna tšetšeeni-inguši toponüümikas: Khoy on küla Cheberloys, millel oli tõesti strateegiline tähtsus, sest blokeeris Dagestani poolelt tee Tšeberlojevi basseini ja Tšetšeenia lennuki. Sellest ka Goyty külast läbi voolava jõe nimi G1oy (x-g1), mille nimi (tšetšeenia G1oyt1a) on samuti tuletatud G1oy (khoi), koha tähendusega -t1a-postpositsioonist. Asjaolu, et tšetšeeni versioon on mitmuse vorm, näitab, et ülaltoodud paralleelid ei ole juhus. numbrid ha - kaitse, -th - mitmuse vormingust ja seda tüvi leidub paljudes Tšetšeenia-Inguššia toponüümides: Khan-Kala, Khan-Korta (vene keeles Khayan-Kort) jne. Urart. Durdukka (linn Urmia järve lähedal). On teada, et kauges minevikus kutsuti nakhi hõime dzurdzukideks. Juhtum, kui rahvuste nimed lähevad tagasi paikkonnanimede juurde, on teaduses tavaline nähtus. Lisaks leidub selle toponüümi-etnonüümi esimene osa Vainakhi toponüümikas ja antroponüümis: Dzurz-korta (paikkond Itum-kala piirkonnas), korta - pea, küngas, küngas; Dzu'rza on mehenimi (Ersenoy küla, Vedeno rajoon) jne.
Urart. Tsudala (linna nimi, (tšetšeeni Ts1udala) on liitsõna, mis koosneb kahest komponendist – Ts1u – tulejumal, dala – paganliku panteoni kõrgeim jumal.
Urart. Eritna on mäe nimi, Chech. Ertina on mäe (Vedeno rajoon) nimi Urart. Arzashku on piirkonna nimi tšehhi keeles. Irzoshka (Vedeno rajoon, Kharachoy küla lähedal). Tšetšeenia-Ingušis on Irzuo metsalagend. Siin on võib-olla selle sõna põhjal juhuslik kokkusattumus, kuid selline oletus on lõpus - shka - välistatud, sest See on nakhi toponüümikas direktiivi mitmuse väga levinud ja elav vorming. numbrid - sh (mitmuse formaat), -ka - ha - formaat ise (vrd S.S. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka jne).
Erinevad teadlased märkisid erinevatel aegadel tänapäeva Armeenia territooriumil ja Vani, Urmi järve piirkonnas arvukate toponüümide olemasolu korduvate elementidega -li, -ni, -ta (vt eriti GA. Khalatyan. Mõnede Vana-Armeenia geograafiliste nimede kohta seoses Van-kirjade andmetega". VDI nr 2, 1949). Need toponüümid on: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista jt.
Antud toponüümides esinevad lõpud langevad kokku tänapäevase Tšetšeenia-Inguššia territooriumi, eriti selle mägise riba, sarnaste toponüümiliste nimede vormingutega; vaata vastavalt:
Ch1ebil-la, nizha-la, Sa'ra-la, B1av-la, (külade ja kogukondade nimed) Ersana, Gu'na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho'- na ja muud külanimed; Gikh-t1a, Poy-t1a Martan-t1a, Ekhash-t1a (külade nimed) ja teised.
Väljaspool Tšetšeenia-Inguššiat märgitakse kohanimesid – t1a (ta) ka Tušeetias (G.S.S.R.); vt Etel-ta, Ts1ova-ta, Indur-ta jne, milles vorming ilmneb selgemalt - “ta” nakhi keelte toponüümi moodustava elemendina.
Keeleteaduses on tavaks pidada keelte geneetilise seose mõttes kõige usaldusväärsemaks järgmist tüüpi kokkusattumusi, kui mitu ühest piirkonnast pärit korduva vorminguga toponüüme langeb kokku sama arvuga. toponüümid teisest piirkonnast.
Nakhi ja Urarti kõige iidsemat tüüpi kultusnimedes on kokkulangevus.
Urart. Ma on kõrgeim päikesejumal. Seda nime märgitakse samas tähenduses nakhi keeltes, kuigi praegu esineb see ainult päikesekultuse tähendusega tuletis- ja liitsõnade osana: malkh (lkh - determinant) - päike, vt ka toponüüme. m1aysta (s, ta - determinandid ), malhasta (toodab baasi “ma”); Maska - küla nimi (ma - alus, ska - määrajad), maskara (sünd. küla), Mesha-khi - jõgi, malsag - "päikesemees", sellest ka perekonnanimi Malsagov, Muosag - inimese nimi, kellel on sama tähendus jne.
Urart. Taishebi on üks kõrgeimaid jumalusi; Chech., Ing. Tush ((Tushol - looduse ja sünnituse jumalus; vrd ka ing. Taishabanie - lastemäng). Teaduses on tuntud juhud, mil jumaluste nimed muutuvad lastemängude nimedeks; vt tš. Galg1ozhmekh lovzar - mäng linnadest Gal - ühe iidse päikesejumala nimi).
On esinenud ka jumaluste nimede ümberkujundamist inimeste nimedeks. Nii leidub tšetšeeni keeles Urarti jumaluse Ashura nime naisenimena Ashura, samuti Urart. Azani, Tšehhi Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu on jumaluse nimi, Chech. Ashtu on naisenimi Urart. Lagaš, Tšetš. Lagash, Lakash - mehenimi jne Urart, Cybele - kevade jumal, tšetš. Kebila on naisenimi, Urartian. Dika on jumaluse nimi, Chech. dika – okei, dika on mehenimi. Toimub toponüümide ümberkujundamine pärisnimedeks: Urart. Kindari-Sangara on piirkonna nimi, Chech. Kindar-Sangara – mehenimed. Muus sõnavaras on kattumist, näiteks:
Urart. kindel - armee, tšetš. sura - samas tähenduses, siit ka toponüümid Suyr - korta, Surat1a (sõna sura kohta vt lähemalt K.Z. Chokaev. “Tšetšeenia-Inguššia geograafilised nimed.” Käsikiri. CHINIIIYAL arhiiv. Tema “Kuhu viib vainahhi juur. ” Almanahh "Orga", nr 2, 1968).
Urart. rehvid - kaks, tšehhi, Ing. shi - kaks,
Urart. Tish, Tšetš., Ing. vaikne - vana,
Urart. 1u - karjane, tšetš., Ing. 1у - samas tähenduses,
Urart. Khaza, Tšetš., Ing. haza - kuulda,
Urart. Ale, tšetš. ala, ing. oh, kutt. ala — ütlema; näe rohkem
Urart. Manua-s ale “Manua ütles”, tšetš. Manua-s ale (cheb.) samas tähenduses. Siin, nagu näete, langeb kogu fraas kokku grammatiliste näitajatega (ergatiivi vorming - s).
Lulabi on see, mida urartlased nimetasid oma naabriteks, mis tähendas võõrast, vaenlast. Kui võtta arvesse tolleaegset spetsiifilist ajaloolist olukorda, mil urartlased olid naaberriigi Assüüria pidevate sissetungide ja rünnakute all, muutub selle sõna semantika mõistetavaks, kuna sõna tähendus muutub sõltuvalt elutingimustest. emakeelena kõnelejatest. Kaasaegses tšetšeeni ja inguši keeles on see sõna selgelt jaotatud koostisosadeks ja selle tähendus on naabrid (lula - naaber, bi - mitmuse formant, säilinud lähedalt seotud Batsbi keeles tänapäevani; vt nahkhiired - bi "need, kes on murul" alates nahkhiired ( butz) - rohi).
Toimub grammatiliste vormide konvergents, mis on eriti oluline keelte geneetilise suguluse määramisel, sest grammatiline struktuur on keele kõige stabiilsem osa. Näiteks on esinenud juhtumeid, kus ühelt poolt tänapäeva nakhi ja teiselt poolt urarti keele ergatiiv- (aktiiv-), genitiivi-, datiivijuhtude vormid langevad kokku; vaata urar. h1aldini uli taran Sarduri-si ale. Sardur räägib võimsa jumala Khaldiga. kolmap Chech. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Daatiivi- ja aktiivkäände vormid nendes lausetes langevad kokku (-na, -s); vaata ka: Urart. Nad jõid Ildaruni ni agubi karistust; kolmap Chech. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanad viis Ildaruniani jõest. Siin oleme esitanud tšetšeeni versiooni ainult ajalooliste muutuste osas, jättes välja teatud vormid, mida muistses Vainahhis ei olnud, eriti postpositsiooni t1era. Kui me võtame arvesse kõiki muudatusi, saame täpselt reprodutseerida Urarti versiooni; Nii et apari saaks pilist - kraav, agnedu (jättes kõrvale formandi -not- ja asendades klassinäitaja d b-ga) saab taastada endisel kujul - agubi jne.
Urartu keeles on teadlased avastanud mitmuse vormingu – azhe; kolmap Chech., Ing. -tuhk - juba samas tähenduses. Sellised muutused nakhide seas on õigustatud, näiteks teie oma on vazha.
M. Kagankatvatsi 1300 aastat tagasi kirjutatud teoses “Agvanide ajalugu” on öeldud: “Uts, Sodas, Gargars on vennad ja nad pärinevad isalt, kelle nimi on Ura.” Ura on sõna Urartu aluseks, utsid on udiinid (nahhide ja teiste Kaukaasia rahvastega seotud, kuid elavad Aserbaidžaanis), Sodad on ilmselt Sodoitsy (kunagi tugev tšetšeeni tüüp, kelle esindajad elavad siiani Vedenos ja teistes piirkondades). Tšetšeenia autonoomne sotsialistlik vabariik on märgitud Vana-Kreeka allikates (vt selle kohta: V. B. tšokajev, iidsed nimed ja asukohad); Etnonüüm Gargars on selgelt dešifreeritud, kasutades tšetšeeni keelt kui sugulasi, lähedasi. Enamik teadlasi kipub nägema gargareid nakhide esivanematena.
Nõukogude ja välismaiste teadlaste endisel Urartu territooriumil läbiviidud arheoloogiliste väljakaevamiste kohaselt märgiti ühelt poolt Urartu ja teiselt poolt nakhide materiaalses kultuuris palju ühiseid punkte.
Kunagise Urartu territooriumi arheoloogilise uurimisega, samuti tšetšeenide ja inguššide folkloori, keele ja etnograafiaga, sellised sarnasused suurenevad, kuna siinne sugulus on vaieldamatu.
Urartu riik moodustati 9. sajandil eKr. ja kestis 300 aastat. 6. sajandil eKr. e. Assüüria ja Meedia riikide löökide all lakkas Urartu riigina eksisteerimast.
Urartu on esimene osariik, mis meie riigi territooriumile kerkib. Urartu rahvad saavutasid selleks ajaks kõrge kultuuri, tehnika ja majanduse arengutaseme.
Pärast Urartu kui riigi kokkuvarisemist tekkis Taga-Kaukaasias Albaania riik. Allikate sõnul olid Albaania juhtivad inimesed gargarid. Albaania domineeriv religioon oli kunagi kristlus. Usu- ja koolikeeleks oli gargari keel. (Vt A. Shanidze “Kaukaasia albaanlaste äsja avastatud tähestik ja selle tähtsus teadusele”. Izv. IYAMK. ANSSSRi kaubaosakond, 4. kd, 1938 jne).
Tõendina Vainakhide kaugete esivanemate olemasolust Taga-Kaukaasias märgiti endisel Albaania territooriumil arvukalt toponüüme, mida seletati ainult nakhi ja osaliselt dagestani keeltest (vt Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; vt. Ts1uonta (ra), Ertan, Ersana, Ortsakh jne). Nakhist ja Dagestanist seletatud toponüüme märgitakse ka Ida-Gruusias, Khevsuretis, Pškhaavias, Mokhevias, Tušeetias.
Esimest korda märgiti tšetšeenide tänapäevane etniline nimi Nakhchi kujul Nakhchamatyane Armeenia allikates IV sajandil pKr. Sama etnonüümi leidub ka Moses Khorensky (VII sajand pKr) "Armeenia geograafias", mis (etnonüüm) paikneb peamiselt lameda Tšetšeenia-Inguššia tänapäevase territooriumi jalamil (vt kaarti mainitud "Geograafiast"). ”). Erinevatel aegadel leidub allikates aga nakhide hõime erinevate nimede all: soodad, gargarid, dzurzukid, dvalid (dalist), nakhchamatjanid, tsanarid, gligvad, kistid, kalkanid, michigi ((Michigizy (Ichkeria tšetšeenid), shibuts)). (Shatois), Meredzhi (meržoi), tšetšeen, tšetšeen, ingušš jne.
Oleks ekslik arvata, et tšetšeenid ja ingušid on nii-öelda etniliselt “puhtad” rahvad, ilma mingisuguste teiste rahvuste esindajate segunemiseta. Tšetšeenia-inguššid on oma arengus läbinud pika tee, mille jooksul, nagu iga teinegi rahvas, ristusid nad paljude rahvastega, mille tulemusena neelasid nad paljusid rahvusrühmi, kuid kaotasid ka osa oma etnilisest rühmast, mida kattis objektiivne assimileerumisprotsess teiste rahvastega.
Samuti N.Ya. Marr kirjutas: "Ma ei varja, et Gruusia mägismaalastes, samuti khevsuurides ja pšavastes näen ma gruusiaseerunud tšetšeeni hõime." (N.Ya. Marr. “Jafeti rahvaste liikumise ajaloost Kaukaasia lõunast põhja poole.” Izvestija AN, 1916, nr 15, lk 1395–1396).
Osseetia rahva päritolu probleemile pühendatud istungil (Ordzhonikidze, 1966) väitis enamik Kaukaasia teadlasi, et osseedid on "päritolult ja kultuurilt tõelised kaukaaslased ja keele poolest iraanlased". Märgiti, et tänapäevaste osseetide seas oli märkimisväärne protsent nakhide etnilist rühma. Sellest annab tunnistust ka Osseetia toponüümia (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon jt).
Kumõkkide seas on kodanikke, kes peavad end tšetšeeni päritoluks.
Kaasaegsete tšetšeenide ja inguššide seas on märkimisväärne protsent türgi, osseetia, dagestani, gruusia, mongoolia ja vene rahvaste esindajaid. Seda tõendavad taas eeskätt tšetšeeni ja inguši keeled, milles on märkimisväärne protsent laenatud sõnu ja grammatilisi vorme, ning rahvaluule.
Chokaev K.Z.
Dr Phil. teadused, professor
Ülevaade
Filoloogiadoktori tööde põhjal professor K.Z. Chokaeva; "Tšetšeenide ja inguši päritolu kohta." Käsikiri, Groznõi, 1990, lk. 1-17.
Artikkel on kirjutatud aktuaalsel teemal, mille vastu on liialdamata huvitatud kõik teadlikud inimesed. Tšokajevile pole ajalooteadus võõras. Tema tööd tšetšeenide sõnaloome kohta pakkusid etnograafidele märkimisväärset abi. Mõned tema artiklid on otseselt seotud nakhide ajalooga. Ka see artikkel on kirjutatud täiesti teaduslikul tasemel ning kasutades rikkalikku ja mitmekülgset teavet. Esmakordselt autori poolt teaduskäibesse toodud teaduslik baas ja välimaterjal vastavad omaaegsetele nõuetele. Seda artiklit ei saa kuidagi võrrelda V. Vinogradovi kergete “teaduslike” töödega. Kuid esitatud artikkel on meie arvates kirjutatud kaua aega tagasi ja on mõnes mõttes aegunud. Näiteks K.Z. Tšokajev kirjutab: "See protsess (Rahvastevahelise sõpruse tugevdamine - I.S.) omandab erilise tähenduse meie riigi tingimustes, mil NSV Liidu rahvaste sõbralikud sidemed kommunistliku ühiskonna ülesehitamise protsessis tugevnevad ja arenevad iga päevaga."
Arvustaja on neid ja teisi aegunud väljendeid redigeerinud. Usun, et autor ei vaidle meile selliste vabaduste pärast vastu. Võtsime riski ka väikeste korduste vähendamisega (lk 6,14,15,16 jne); tõi välja linkide allapoole nihutamise soovitavuse, parandas kirjavigu (lk 7, 8), tegi stiiliparandusi (lk 7); tegi väikese kärpimise (lk 2) ja muutis pealkirjaks: "Tšetšeenide ja inguši päritolu kohta", kuna nad arvasid, et tagasihoidlikkus sellistes küsimustes ei sobi meile kõigile. Olles Groznõist kaugel, ei saanud me oma tegevust lugupeetud autoriga kooskõlastada ja loodame, et autor mõistab meid. Autori mõtteid puudutasime väga vähe. Meie sekkumine ei vähenda selle artikli eeliseid ja retsensent soovitab selle avaldada ajakirja Justice teadusosakonnas.
Etnograaf, Ph.D. Saidov I.M.
Tšetšeene peetakse maailma vanimaks rahvaks, Kaukaasia elanikeks. Arheoloogide sõnul oli inimtsivilisatsiooni koidikul Kaukaasia inimkultuuri kasvulava.
Need, keda me varem nimetasime tšetšeenideks, ilmusid 18. sajandil Põhja-Kaukaasiasse mitme iidse klanni eraldumise tõttu. Nad läbisid Arguni kuru mööda Kaukaasia peaahelikku ja asusid elama tänapäeva vabariigi mägisesse ossa.
Tšetšeeni rahval on sajanditepikkused traditsioonid, rahvuskeel ning iidne ja originaalne kultuur. Selle rahva ajalugu võib olla eeskujuks suhete loomisel ja koostööl erinevate rahvuste ja nende naabritega.
Tšetšeeni rahva kultuur ja elu
Alates 3. sajandist on Kaukaasia olnud koht, kus ristusid põllumeeste ja nomaadide tsivilisatsioonide teed ning puutusid kokku Euroopa, Aasia ja Vahemere piirkonna erinevate iidsete tsivilisatsioonide kultuurid. See kajastus mütoloogias, suulises rahvakunstis ja kultuuris.
Kahjuks algas tšetšeeni rahvaeepose salvestamine üsna hilja. Selle põhjuseks on seda riiki raputanud relvakonfliktid. Selle tulemusena kadusid pöördumatult tohutud rahvakunsti kihid – paganlik mütoloogia, Narti eepos. Sõda neelas inimeste loomingulise energia.
Kaukaasia mägismaalaste juhi imaam Shamili poliitika andis kurva panuse. Ta nägi demokraatlikus populaarkultuuris ohtu oma valitsemisele. Tema enam kui 25-aastase võimuloleku ajal Tšetšeenias keelati rahvamuusika ja -tantsud, kunst, mütoloogia, rahvuslike rituaalide ja traditsioonide järgimine. Lubatud olid ainult religioossed laulud. Kõik see avaldas negatiivset mõju inimeste loovusele ja kultuurile. Kuid tšetšeeni identiteeti ei saa tappa.
Tšetšeeni rahva traditsioonid ja kombed
Üks osa tšetšeenide igapäevaelust on eelmiste põlvkondade poolt edasi antud traditsioonide järgimine. Need on arenenud sajandite jooksul. Mõned on koodis kirjas, kuid on ka kirjutamata reegleid, mis jäävad siiski oluliseks kõigile, kelles tšetšeeni veri voolab.
Külalislahkuse reeglid
Selle hea traditsiooni juured ulatuvad sajandite taha. Enamik peresid elas rasketes ja raskesti navigeeritavates kohtades. Nad pakkusid reisijale alati peavarju ja toitu. Kas inimesel oli seda vaja, oli ta tuttav või mitte, sai ta selle ilma pikema küsitluseta kätte. Seda juhtub kõigis peredes. Külalislahkuse teema läbib kogu rahvaeepose.
Külalisega seotud komme. Kui talle peremajas asi meeldis, siis tuleks see asi talle kinkida.
Ja ka külalislahkuse kohta. Kui on külalised, võtab omanik asendi uksele lähemal, öeldes, et külaline on siin oluline.
Omanik istub laua taga kuni viimase külaliseni. On sündsusetu olla esimene, kes söögikorra katkestab.
Kui sisse astus naaber või sugulane, isegi kaugem, teenisid neid noored mehed ja nooremad pereliikmed. Naised ei tohiks end külalistele näidata.
Mees ja naine
Paljud võivad olla arvamusel, et Tšetšeenias rikutakse naiste õigusi. Kuid see pole nii – väärika poja kasvatanud emal on otsuste tegemisel võrdne hääl.
Kui naine tuppa siseneb, tõusevad sealsed mehed püsti.
Saabuva külalise jaoks tuleb läbi viia erilised tseremooniad ja dekoratsioonid.
Kui mees ja naine kõnnivad kõrvuti, peaks naine olema sammu võrra maas. Mees peab olema esimene, kes ohuga leppib.
Noore mehe naine toidab kõigepealt oma vanemaid ja alles seejärel oma meest.
Kui mehe ja tüdruku vahel on suhe, isegi väga kauge, ei kiideta nendevahelist sidet heaks, kuid see pole traditsiooni jäme rikkumine.
Perekond
Kui poeg sirutab käe sigareti järele ja isa saab sellest teada, peab ta ema kaudu tegema ettepaneku selle kahjulikkuse ja lubamatuse kohta ning sellest harjumusest kohe loobuma.
Kui laste vahel tekib tüli või tüli, peavad vanemad esmalt oma last noomima ja alles siis välja mõtlema, kellel on õigus ja kes eksib.
Mehe jaoks on ränk solvang, kui keegi tema mütsi puudutab. See on võrdne avalikult näkku löömise saamisega.
Noorem peaks vanemal alati mööda laskma ja temal esimesena mööduda. Samas peab ta kõiki viisakalt ja lugupidavalt tervitama.
Ülimalt taktitundetu on vanemat katkestada või vestlust alustada ilma tema palve või loata.
Laadimine...
