Ma ei võtnud kunagi mütsi maha. Kes ei peaks mütsi kandma? Mida peate papakha kohta teadma. Näiteks võisid beemütsid kanda ainult bekiklassi inimesed, vaestel elanikkonnarühmadel polnud selleks ei õigusi ega vahendeid.

Kaukaasia mütsid

Ajalugu ja traditsioonid

Kaukaasia mägironijad on pikka aega kandnud karusnahast mütse, mida on paljude sajandite jooksul täiustatud, muutudes lõpuks samadeks kübarateks, mis on laiemalt tuntuks saanud pärast 19. sajandi Kaukaasia sõda. Kasakad ja seejärel tavalised Vene väed hindasid kohe papakha asendamatust, praktilisust ja universaalseid omadusi, mis mäestikutingimustes ei toimi mitte ainult peakattena, vaid ka padjana. Papakha on mägismaalase ja kasaka kostüümi vaieldamatu atribuut. Kaukaasia mägismaa elanike seas peeti valget papakhat piduliku kostüümi osaks, mida kantakse erilistel puhkudel.

Enne I maailmasõja puhkemist valmistati mütse nagu papakhad karu, jäära ja hundi karusnahast, kuna vastupidav ja sitke karusnahk aitas hästi vastu pidada mõõblilöökidele. Selle efekti suurendamiseks asetati mütsi kiilukujulise korgi sisse metallplaadid. Sõjaväelastel polnud mitte ainult tavalisi, vaid ka pidulikke mütse. Näiteks ohvitseri omad paistsid silma see, et need olid ääristatud sentimeetri pikkuse hõbedase patsiga.

Doni, Astrahani, Semiretšenski ja teised kasakate väed kandsid koonusekujulisi ja lühikese karvaga mütse. Alates 1915. aastast oli võimalik kanda halli karvamütsi, kuid lahingutegevuse ajal võis kanda ainult musti. Valged karusnahast mütsid olid rangelt keelatud. Seersantidel ja kadettidel oli mütsi ülaosa kaunistatud ristikujulise valge palmikuga.

Doni mütsid erinesid teistest selle poolest, et neil oli punane ristiga tops. Punane oli ka Kuuba kasakate papa ülaosa.

Praegu saate Kaukaasia suveniiri- ja kingitusmeistrite poest “Kaukaasia käsitöölised” osta mis tahes värvi, kuju ja tüüpi Kaukaasia mütsi.

Mütside tüübid ja sordid

Mütsid võivad olla väga mitmekesised, need on valmistatud erinevat tüüpi karusnahast ning neil võib olla erinev karva pikkus, suurus ja tikandid. Alguses valmistati mägipiirkondades mütse kangast, vildist, karusnahast ning kanga ja karusnaha kombinatsioonidest. Kuid just karusnahast mütsid on pälvinud suure populaarsuse, nii et tänapäeval on peaaegu võimatu leida mütsi, mis on valmistatud muust materjalist peale karusnaha.

Tänapäeval eksisteerivad mütside tüübid:

• Karakulevaja. See on kõige kallim ja ilusam, kaetud ühtlaste siledate, tihedate ja tihedate lokkidega. Lisaks on selline müts väga praktiline ja võib kesta mitu aastat.
• Klassikaline. Kõige levinum peakattetüüp Kaukaasia mägises osas, seda tüüpi mütsi iseloomustab pikk ja paks vill, enamasti lambalihast. Seda tüüpi nimetatakse sageli karjase mütsideks.
• kasakas See on populaarne ka Kaukaasias, levinud ka Tereki ja Kubani kasakate seas ning sellel on oma nimi - kubanka. Papakha võib olla erineva kujuga, nii lühikese kui ka pika karvaga.

Kui soovite Moskvast mütsi osta, peaksite tutvuma Kaukaasia käsitööliste kaupluses pakutava ulatusliku sortimendiga. On olemas mitmesuguseid isasid, mis on valmistatud eranditult kvaliteetsetest materjalidest.

Papakhad erinevad ka materjali poolest, millest need on valmistatud. Näiteks astrahani mütsid on valmistatud astrahani sortidest nagu Valek, Pulat ja Antika.

Tänu uuenduslikele tehnoloogiatele on karakuli värvipalett väga mitmekesine, saadaval on sellised ebatavalised värvid nagu plaatina, teras, kuld, merevaik, beež, šokolaad ja paljud teised. Astrahani karusnahk hoiab hästi oma kuju, nii et sellest valmistatud mütsid võivad olla kas tavalised või väga kõrged.

Klassikalisi ja kasakate mütse saab valmistada:

• kitsenahk,
• lambanahk,
• lambanahk.

Need võivad olla valged, mustad ja pruunid, väga erineva karvkatte pikkusega. Kõik kaasaegsed mudelid on varustatud spetsiaalse juhtmega, mis võimaldab lihtsalt ja mugavalt suurust reguleerida.

Lamba- ja lambanahast kübarakübarad on head, sest on väga soojad ja vastupidavad. Ja kui nahk on eelnevalt töödeldud, siis on ka müts niiskuskindel. Pika hunnikuga kübarakübarad on enamasti valmistatud kitsenahast, need võivad olla naturaalsetes värvides, näiteks hallid, pruunid ja piimjad, või värvitud.

Kaukaasia suveniiri- ja kingitootjate poest "Kaukaasia käsitöölised" saate alati osta mis tahes mütsi, minnes veebisaidile ja esitades tellimuse, mille kullerid teile sobival ajal kohale toimetavad, või külastades Moskvas Semenovskaja väljakul asuvat kauplust.

Nii mägismaalase kui ka kasaka jaoks pole papakha lihtsalt müts. See on uhkuse ja au küsimus. Mütsi ei saa maha kukkuda ega kaotada, kasakas hääletab selle poolt ringis. Kaabu saab kaotada ainult koos peaga.

Mitte ainult müts
Papakha pole lihtsalt müts. Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta papakhat tavaliseks peakatteks, mille eesmärk on ainult sooja hoida. Kui vaatate papakha kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saate selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, konsulteerige mütsiga. ” Kasakatel on isegi ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts.

Dagestanis oli ka traditsioon papakhaga kositada. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta oma mütsi tüdruku aknast välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele.

Lõbus fakt: kuulus Lezgini helilooja Uzeyir Hajibeyov, kes läks teatrisse, ostis kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile.

Mütside tüübid

Mütsid on erinevad. Need erinevad nii karusnaha tüübi kui ka hunniku pikkuse poolest. Samuti on erinevatel rügementidel papakhade peal erinevat tüüpi tikandid. Enne Esimest maailmasõda valmistati papakhasid kõige sagedamini karu, jäära ja hundi karusnahast, need karusnahad aitasid kõige paremini mõõgahoopi pehmendada.
Olid ka pidulikud mütsid. Ohvitseride ja teenistujate jaoks olid need ääristatud 1,2 sentimeetri laiuse hõbedase punutisega.

Alates 1915. aastast oli lubatud kasutada halle mütse. Doni, Astrahani, Orenburgi, Semirechenski, Siberi kasakate väed kandsid lühikese karvaga koonuse sarnaseid mütse. Mütse võis kanda mis tahes tooni, välja arvatud valge, ja vaenutegevuse ajal - musta. Keelatud olid ka erksavärvilised karusnahast mütsid. Seersantidel, konstaablitel ja kadettidel oli mütsi otsa õmmeldud valge ristikujuline palmik, ohvitseridel lisaks patsile ka galoon.
Doni mütsid – punase ülaosaga ja sellele tikitud ristiga, mis sümboliseerib õigeusku. Kubani kasakatel on helepunane ülaosa. Tersky omadel on sinine. Taga-Baikali, Ussuri, Uurali, Amuuri, Krasnojarski ja Irkutski üksustes kandsid nad musta lambavillast, kuid eranditult pika hunnikuga mütse.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Sõna papakha ise on türgi päritolu, Vasmeri sõnastik selgitab, et see on aserbaidžaani. Sõnasõnaline tõlge on müts. Vene keeles juurdus sõna papakha alles 19. sajandil, enne seda nimetati sarnase lõikega mütse kapuutsiks. Kaukaasia sõdade perioodil rändas vene keelde sõna papakha, kuid samal ajal kasutati kõrge karvamütsiga seoses ka muid etnonüümidest tuletatud nimetusi. Kabardinkast (kabardi papakha) sai hiljem Kubanka (selle erinevus papakhast on ennekõike kõrguses). Doni vägedes kutsuti papakha pikka aega trukhmenkaks.

Mansetiga papakha
Me kõik teame väljendit: "Punch". Tumak oli kübara külge õmmeldud kiilukujuline müts, mis oli levinud Doni ja Zaporožje kasakate seas 16. ja 17. sajandil. Enne lahingut oli kombeks mansetti sisestada metallplaadid, mis kaitsesid kasakat kaberünnakute eest. Lahingutuhinas, kui tegemist oli käsivõitlusega, oli mütsi ja mansetiga täiesti võimalik vaenlasele vastu võidelda ja “mansetti” panna.

Astrahan
Kõige kallimad ja auväärsemad mütsid peetakse astrahani mütsid, mida nimetatakse ka "Bukharaks". Sõna Karakul tuleneb ühe Usbekistanis voolava Zerashvani jõe ääres asuva oaasi nimest. Karakul nimetati karakuli tõugu tallede nahkasid, mis võeti paar päeva pärast talle sündi.
Kindrali mütsid valmistati eranditult Astrahani karusnahast.

Mütsi tagastamine
Pärast revolutsiooni kehtestati kasakate rahvusrõivaste kandmisel piirangud. Mütsid asendasid budenovkasid, kuid juba 1936. aastal naasid mütsid taas rõivaelemendina. Kasakad tohtisid kanda madalaid musti mütse. Kangale õmmeldi ristikujuliselt kaks triipu, ohvitseridele kuldne, tavalistele kasakatele must. Mütside esiküljel oli loomulikult punane täht.
Terek, Kuban ja Doni kasakad said õiguse teenida Punaarmees ning 1937. aasta paraadil viibisid ka kasakate väed.
Alates 1940. aastast sai mütsist kogu Punaarmee kõrgema juhtkonna sõjaväevormi atribuut ja pärast Stalini surma muutusid mütsid poliitbüroo liikmete seas moes.

Papakha pole lihtsalt müts. Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta papakhat tavaliseks peakatteks, mille eesmärk on ainult sooja hoida. Kui vaatate papakha kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saate selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, konsulteerige mütsiga. ” Kasakatel on isegi ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts.

Mütsi eemaldamine on lubatud ainult erijuhtudel. Kaukaasias - peaaegu mitte kunagi. Mütsi maha võtta ei saa, kui kelleltki midagi palutakse, ainsaks erandiks on see, kui verevaenu eest palutakse andestust. Mütsi eripära seisneb selles, et see ei lase kõndida alaspidi peaga. Tundub, nagu ta ise "harib" inimest, sundides teda "mitte selga painutama".
Dagestanis oli ka traditsioon papakhaga kositada. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta oma mütsi tüdruku aknast välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele.

Mütsi peast maha löömist peeti tõsiseks solvanguks. Kui tüli tuisus viskas vastastest mütsi maapinnale, tähendas see, et ta oli valmis seisma kuni surmani. Ainus viis mütsi kaotada oli peaga. Seetõttu kanti sageli mütsides väärisesemeid ja isegi ehteid.

Lõbus fakt: kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Hajibeyov, minnes teatrisse, ostis kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile.

Makhmud Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes tohtis istuda koosolekutel peakattega. Nad ütlevad, et Leonid Brežnev nägi enne oma kõnet saalis ringi vaadates Esambajevi mütsi ja ütles: "Makhmud on paigas, võime alustada."

Märkus: kirjeldatakse mütsi teket ja arengut, lõiget, kandmisviise ja -viisi, tšetšeenide ja inguššide kultust ja eetilist kultuuri.

Tavaliselt on vainahhidel küsimusi, millal ja kuidas papakha lõpuks mägironijate igapäevaellu ilmus. Mu isa Mokhmad-Khadzhi külast. Elistanzhi rääkis mulle legendi, mida ta oli nooruses kuulnud, seostades selle rahva seas austatud peakattega ja selle kultuse põhjusega.

Kunagi, 7. sajandil, läksid islamiusku astuda soovinud tšetšeenid jalgsi pühasse linna Mekasse ja kohtusid seal prohvet Muhamediga (s.h.), et too õnnistaks neid uue usuga – islamiga. . Prohvet Muhammad (s.h.) oli rännumeeste nägemisest ja eriti nende pikast teekonnast katkiste veriste jalgade pärast äärmiselt üllatunud ja kurvastanud ning andis neile astrahani nahad, et nad saaksid tagasiteekonnaks oma jalad nendega mässida. Võttes kingituse vastu, otsustasid tšetšeenid, et ei ole väärt oma jalgu nii ilusate nahkadega mähkida ja isegi neid, mis on saadud selliselt suurelt mehelt nagu Muhamed (saavsta). Neilt otsustasid nad õmmelda kõrged mütsid, mida tuleks kanda uhkusega ja väärikalt. Sellest ajast peale on vainahhid seda tüüpi auväärset kaunist peakatet kandnud erilise aukartusega.

Inimesed ütlevad: “Highlanderil peaksid erilist tähelepanu köitma kaks rõivaelementi - peakate ja kingad. Papakha peab olema ideaalse lõikega, sest sinust lugupidav inimene vaatab sulle näkku ja näeb vastavalt sinu peakatet. Ebasiiras inimene vaatab tavaliselt jalga, seega peaksid jalanõud olema kvaliteetsed ja läikima poleeritud.»

Meeste rõivakompleksi kõige olulisem ja prestiižseim osa oli Kaukaasias eksisteerinud müts kõigis selle vormides. Mütsiga on seotud palju tšetšeeni ja inguši nalju, rahvamänge, pulma- ja matusekombeid. Peakate oli läbi aegade mäekostüümi kõige vajalikum ja stabiilsem element. See oli mehelikkuse sümbol ja mägismaalase väärikust hinnati tema peakatte järgi. Sellest annavad tunnistust mitmesugused tšetšeenidele ja inguššidele omased vanasõnad ja kõnekäänud, mille me välitöödel jäädvustasime. "Mees peaks hoolitsema kahe asja eest - oma mütsi ja nime eest. Mütsi päästab see, kellel on tark pea õlgadel, ja nime päästab see, kelle süda põleb rinnus. "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, pidage nõu oma isaga." Kuid nad ütlesid ka: "Lopsakas müts ei kaunista alati tarka pead." "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast," ütles vanarahvas. Ja seetõttu pidi Vainahil olema parim, mütsile ei säästetud ja endast lugupidav mees ilmus avalikkuse ette, mütsiga. Ta jooksis igal pool ringi. Seda polnud kombeks isegi külla minnes või siseruumides ära võtta, olgu seal külm või palav, või teisele inimesele kandmiseks edasi anda.

Kui mees suri, pidi tema asjad lähisugulastele laiali jagama, aga lahkunu peakatteid kellelegi ei antud - neid kanti peres, kui oli poegi ja vendi, kui ei olnud, kingiti. oma tüüpi austatuimale mehele. Seda tava järgides kannan oma varalahkunud isa mütsi. Mütsiga harjusime lapsepõlvest. Tahaksin eriti märkida, et vainahhide jaoks polnud papakhast väärtuslikumat kingitust.

Traditsiooniliselt raseerisid tšetšeenid ja ingušid oma pead, mis aitas kaasa ka kombele pidevalt peakatet kanda. Ja naistel pole andmete järgi õigust kanda (selga panna) muud mehe peakatet peale põllutöödel kantud viltkübara. Samuti on levinud arvamus, et õde ei saa oma venna mütsi kanda, kuna sel juhul võib vend õnne kaotada.

Meie põllumaterjali järgi ei olnud ühelgi rõivaelemendil nii palju sorte kui peakattel. Sellel polnud mitte ainult utilitaarne, vaid sageli ka püha tähendus. Sarnane suhtumine mütsi tekkis Kaukaasias iidsetel aegadel ja püsib meie ajal.

Välietnograafiliste materjalide järgi on vainahhidel järgmist tüüpi peakatteid: khakhan, mesal kuy - karvamüts, kholkhazan, suram kuy - astrahani müts, zhaunan kuy - karjase müts. Tšetšeenid ja kistid kutsusid korki - kuy, ingušhid - kiy, grusiinid - kudi. Vastavalt Iv. Javakhishvili, gruusia kudi (müts) ja pärsia khud on sama sõna, mis tähendab kiivrit, st raudkübarat. Ta märgib, et see mõiste tähendas muistses Pärsias ka mütsid.

On ka teine ​​arvamus, et tšetš. kui on laenatud gruusia keelest. Me ei jaga seda seisukohta.

Oleme nõus A.D. Vagapov, kes kirjutab, et sepistab "mütsi", üldiselt. (*kau > *keu- // *kou-: tšetš. dial. kuy, kudda kuy. Seetõttu toome võrdluseks I.-E. materjali: *(s)keu- “katta, katta”, Proto -saksa *kudhia, iraani *xauda "müts, kiiver", pärsia xoi, xod "kiiver". Need faktid näitavad, et meid huvitab -d- on suure tõenäosusega juure kuv- // kui- laiendaja, nagu I.E.-s * (s)neu- “keerd”, *(s)noud- “keerdunud; sõlm”, pärsia ney “pilliroog”, vastav tšetšeeni nui “luud”, nuida “punutud nööp”.Seega tšetšide laenamise küsimus. kuy gruusia keelest jääb avatuks. Mis puutub nimetusse suram: suram-kui “astrahani müts”, siis selle päritolu on ebaselge.

Võimalik, et see on seotud Tajiga. sur "erinevad karakulpruunid heledate kuldsete juukseotstega." Ja siis Vagapov selgitab termini kholkhaz “karakul” päritolu: “Tegelikult tšetšeen. Esimeses osas - huol - "hall" (cham. khkholu-), khaal - "nahk", oset. khal – “õhuke nahk”. Teises osas on lezg-le vastav alus - haz. haz "karusnahk", tab., tsakh. haz, udin. hez "karusnahk", lakk. haz. "sobima". G. Klimov tuletab need vormid aserbaidžaani keelest, milles khaz tähendab ka karusnahka (SKYA 149). Viimane ise pärineb aga iraani keeltest, vrd eelkõige pärsia keelest. haz "tuhkur, tuhkru karv", kurdi. xez "karusnahk, nahk". Lisaks laieneb selle aluse leviku geograafia vanavene keele arvelt. хъзъ “karusnahk, nahk” hoz “maroko”, vene keel. majapidamises "pargitud kitsenahk". Kuid sur tähendab tšetšeeni keeles ka armeed. See tähendab, et võime eeldada, et suram kuy on sõdalase müts.

Sarnaselt teistele Kaukaasia rahvastele jagunesid tšetšeenide ja inguššide peakatted tüpoloogiliselt kahe tunnuse – materjali ja kuju – järgi. Esimesse tüüpi kuuluvad erineva kujuga täielikult karusnahast peakatted ja teise tüüpi karvapaelaga ja riidest või sametist peaga mütsid, mõlemat tüüpi mütse nimetatakse papakhaks.

Sel puhul E.N. Studenetskaja kirjutab: „Mütside valmistamise materjaliks olid erineva kvaliteediga lambanahad ja mõnikord ka eritõugu kitsede nahad. Soojad talvemütsid, aga ka karjase mütsid, valmistati pika hunnikuga väljapoole suunatud lambanahast, sageli vooderdatud lambanahaga, millel oli kärbitud villa. Sellised mütsid olid soojemad ja paremini kaitstud pikast karusnahast voolava vihma ja lume eest. Karjase jaoks oli pulstunud müts sageli padjaks.

Pikakarvalisi papakhasid valmistati ka spetsiaalse tõu siidise, pika ja lokkis karvaga lamba või angoora kitse nahkadest. Need olid kallid ja haruldased; neid peeti tseremoniaalseteks.

Üldiselt eelistasid nad pidulike papade jaoks noorte tallede peent lokkis karusnahka (kurpei) või imporditud astrahani karusnahku. Astrahani mütse nimetati "Bukharaks". Hinnatud olid ka kalmõki lammaste karvast valmistatud mütsid. "Tal on viis mütsi, mis kõik on tehtud kalmõki lambalihast, ja ta kannab neid külaliste ees kummardades." See kiitus pole ainult külalislahkuse, vaid ka rikkuse eest.

Tšetšeenias valmistati kübaraid üsna kõrgeid, ülaosast laiendatud, samet- või riidepõhja kohal ulatus riba. Inguššias on mütsi kõrgus veidi madalam kui tšetšeeni oma. Ilmselt on see tingitud naaberriigi Osseetia kübaralõike mõjust. Autorite sõnul A.G. Bulatova, S. Sh. Gadžijeva, G. A. Sergeeva, 20. sajandi 20ndatel levitati veidi laiendatud ülaosaga mütse kogu Dagestanis (riba kõrgus näiteks 19 cm, aluse laius - 20, ülaosa - 26 cm), need on õmmeldud kangast ülaosaga merlushka või astrahani villast. Kõik Dagestani rahvad kutsuvad seda papakhat "Bukharaks" (see tähendab, et astrahani karusnahk, millest see enamasti tehti, toodi Kesk-Aasiast). Selliste mütside pea oli valmistatud erksates värvides riidest või sametist. Eriti hinnatud oli kuldsest Buhhaara astrahani karusnahast müts.

Salatavia avaarid ja lezgiinid pidasid seda mütsi tšetšeeniks, kumõkid ja darginid nimetasid seda osseetiaks ning lakid nimetasid seda „tsudaharskajaks“ (ilmselt seetõttu, et kübarameistrid olid peamiselt tsudaharlased). Võib-olla tungis see Põhja-Kaukaasiast Dagestani. Seda tüüpi müts oli tseremoniaalne peakatte vorm, seda kandsid sagedamini noored, kellel oli vahel mitu mitmevärvilisest kangast katet põhjaks ja vahetati neid sageli. Selline müts koosnes kahest osast: peakuju järgi õmmeldud vatiga tepitud riidest müts ning väljastpoolt kinnitatud kõrge (16-18 cm) ja ülaosa lai (27 cm) karvapael. (alumises osas).

Kaukaasia astrahani müts, mille ülaosas on veidi laiendatud riba (selle kõrgus aja jooksul järk-järgult suurenes), oli ja jääb tšetšeeni ja inguši vanemate lemmikpeakatteks. Nad kandsid ka lambanahast mütsi, mida venelased nimetasid papakhaks. Selle kuju muutus erinevatel perioodidel ja erines teiste rahvaste mütsidest.

Juba iidsetest aegadest on Tšetšeenias olnud nii naiste kui ka meeste peakatte kultus. Näiteks võis objekti valvav tšetšeen oma mütsi maha jätta ja koju lõunatama minna – keegi ei puutunud seda, sest sai aru, et peab omanikuga tegelema. Kellegi mütsi mahavõtmine tähendas surmavat tüli; kui mägismaalane võttis mütsi maha ja lõi selle vastu maad, tähendas see, et ta on kõigeks valmis. "Mütsi maharebimist või peast maha löömist peeti suureks solvanguks, samaväärseks naise kleidi varruka mahalõikamisega," ütles mu isa Magomed-Khadži Garsaev.

Kui inimene võttis mütsi peast ja küsis midagi, peeti tema palvest keeldumist sündsusetuks, kuid sel viisil läheneja nautis rahva seas halba mainet. “Kera kui bittina hilla tseran iza” – “Nad said selle kätte, lüües oma mütsi,” ütlesid nad selliste inimeste kohta.

Isegi tulise, ekspressiivse ja kiire tantsu ajal ei tohiks tšetšeen oma peakatet maha visata. Veel üks hämmastav tšetšeenide komme, mis on seotud peakatetega: omaniku papakha võis selle tüdrukuga kohtingul asendada. Kuidas? Kui tšetšeeni mees ei saanud mingil põhjusel tüdrukuga kohtingule, saadab ta sinna oma lähedase sõbra, kinkides talle oma peakatte. Sel juhul meenutas müts tüdrukule tema armastatut, ta tundis tema kohalolekut ja ta tajus sõbra vestlust väga meeldiva vestlusena oma kihlatuga.

Tšetšeenidel oli müts ja tõtt-öelda on see endiselt au, väärikuse või "kultuse" sümbol.

Seda kinnitavad mõned traagilised juhtumid vainahhide elust nende Kesk-Aasias paguluses viibimise ajal. Valmistatud NKVD töötajate absurdsest teabest, et Kasahstani ja Kõrgõzstani territooriumile küüditatud tšetšeenid ja inguššid olid sarvilised kannibalid, kohalike elanike esindajad püüdsid uudishimust mõnikord eriasunikelt kõrgeid mütse maha rebida ja avastada. kurikuulsad sarved nende all. Sellised juhtumid lõppesid kas jõhkra kakluse või mõrvaga, sest Vainahhid ei mõistnud kasahhide tegevust ja pidasid seda rünnakuks oma au vastu.

Sellega seoses on lubatud siinkohal tsiteerida ühte tšetšeenide traagilist juhtumit. Kasahstanis Alga linnas tšetšeenide poolt Eid al-Adha tähistamise ajal ilmus sellele üritusele linna komandant, rahvuselt kasahh, kes hakkas tšetšeenidele provokatiivseid kõnesid pidama: „Kas te tähistate pühapäeva? Adha? Kas te olete moslemid? Reeturid, mõrvarid. Sul on sarved mütsi all! Tule, näita neid mulle! - ja hakkas lugupeetud vanematelt mütse peast rebima. Elistanžini elanik Janaraliev Jalavdi üritas teda piirata, hoiatades, et kui ta puudutab tema peakatet, ohverdatakse ta pühade auks Allahi nimel. Öeldut eirates tormas komandant mütsi juurde, kuid löödi võimsa rusikalöögiga maha. Siis juhtus mõeldamatu: komandandi kõige alandavama tegevuse tõttu meeleheitesse ajendatuna pussitas Zhalavdi ta surnuks. Selle eest sai ta 25 aastat vangistust.

Kui palju tšetšeene ja ingušše siis vangistati, püüdes kaitsta oma väärikust!

Tänapäeval näeme kõik, kuidas tšetšeeni igat järgu juhid kannavad mütse ilma neid peast võtmata, mis sümboliseerib rahvuslikku au ja uhkust. Kuni viimse päevani kandis suur tantsija Makhmud Esambaev uhkelt oma mütsi ja isegi praegu, Moskvas kiirtee uuest kolmandast ringist läbi sõites võib tema haua kohal näha monumenti, kus ta on loomulikult jäädvustatud müts.

MÄRKUSED

1. Javakhishvili I.A. Gruusia rahva materiaalse kultuuri ajaloo materjale - Thbilisi, 1962. III - RÜ. Lk 129.

2. Vagapov A.D. Tšetšeeni keele etümoloogiline sõnaraamat // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaja E.N. Riided // Põhja-Kaukaasia rahvaste kultuur ja elu - M., 1968. Lk 113.

4. Bulatova A.G., Gadžijeva S.Sh., Sergeeva G.A. Dagestani-Puštšino rahvaste rõivad, 2001.lk 86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Tšetšeenide etnopedagoogika - M., 2007. Lk 243.

... Tal oli seljataga vaid kuus aastat keskkooli, kuid ta oli kalduvuse ja andekuse poolest sündinud tantsijaks – ja temast sai kunstnik, trotsides oma isa tahet, kes pidas poja valikut tõelise mehe vääriliseks. Aastatel 1939–1941 õppis Esambajev Groznõi koreograafiakoolis ja hakkas seejärel tantsima Tšetšeeni-Inguši riiklikus laulu- ja tantsuansamblis. Suure Isamaasõja ajal esines ta sõduritele rindel ja haiglates koos rindekontsertbrigaadiga. Aastatel 1944-1956 tantsis Mahmud Frunze linna ooperiteatris. Tema žesti väljendus ja kotka välimus olid kasulikud kurjale geeniusele, Gireyle, Tarasele Taras Bulbas ja haldjas Carabosse'ile, "Uinuva kaunitari" negatiivsele kangelannale. Hiljem loob ta ainulaadse tantsuminiatuuride monoteatri ja reisib ümber maailma programmiga “Maailma rahvaste tantsud”. Paljude kompositsioonide koreograafi tegi ta ise, kasutades sada viiskümmend protsenti oma loomulikult fenomenaalsest sammust, kalduvust groteskile ja haruldase ulatusega mehelikku graatsiat. Üksinda esinedes domineeris Esambajev hõlpsalt mis tahes lava ning oskas meisterlikult tähelepanu tõmmata ja hoida. Ta lõi originaalse tantsuteatri, milles kunstnikul ei olnud ega ole siiani konkurente. Teades lavaseadusi, kontrollis Esambajev oma efekte stopperi abil – ja tabas samal ajal uskumatut ekstaasi. Kõik tema numbrid said hitiks. 1959. aastal esines Esambajev oma kavaga Moskvas, seejärel tuuritas ta Nõukogude balleti tähed trupi koosseisus Prantsusmaal ja Lõuna-Ameerikas. Maailmakuulsate baleriinide kõrval saatis ta võidukalt. Ja kõikjal, kus ringreis toimus, kogus Esambajev nagu innukas kollektsionäär erinevate rahvaste tantse. Ta õppis need välkkiirelt selgeks ja esitas neid samas riigis, kus need talle kinkis. Esambajev valiti korduvalt Tšetšeeni-Inguši autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi, RSFSRi ja NSV Liidu Ülemnõukogu saadikuks. Tema aktiivsel toel ehitati Tšetšeenia pealinna Groznõisse uus draamateater ja tsirkusehoone. Ta on NSV Liidu ja kaheksa vabariigi rahvakunstnik. Suurepärane tantsija on surnud Makhmud Alisultanovitš Esambaev 7. jaanuar 2000 Moskvas.

Nii mägismaalase kui ka kasaka jaoks pole papakha lihtsalt müts. See on uhkuse ja au küsimus. Mütsi ei saa maha kukkuda ega kaotada, kasakas hääletab selle poolt ringis. Kaabu saab kaotada ainult koos peaga.

Papakha pole lihtsalt müts

Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta papakhat tavaliseks peakatteks, mille eesmärk on ainult sooja hoida. Kui vaatate papakha kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saate selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, konsulteerige mütsiga. ”

Kasakatel on isegi ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts. Mütsi eemaldamine on lubatud ainult erijuhtudel. Kaukaasias - peaaegu mitte kunagi.

Mütsi maha võtta ei saa, kui kelleltki midagi palutakse, ainsaks erandiks on see, kui verevaenu eest palutakse andestust. Mütsi eripära seisneb selles, et see ei lase kõndida alaspidi peaga. Tundub, nagu ta ise "harib" inimest, sundides teda "mitte selga painutama".

Dagestanis oli ka traditsioon papakhaga kositada. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta oma mütsi tüdruku aknast välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele.

Mütsi peast maha löömist peeti tõsiseks solvanguks. Kui tüli tuisus viskas vastastest mütsi maapinnale, tähendas see, et ta oli valmis seisma kuni surmani. Mütsist oli võimalik ilma jääda vaid täielikult, mistõttu kanti sageli mütsides väärisesemeid ja isegi ehteid.

Lõbus fakt: kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Hajibeyov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile. Makhmud Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes tohtis istuda koosolekutel peakattega.

Nad ütlevad, et Leonid Brežnev nägi enne oma kõnet saalis ringi vaadates Esambajevi mütsi ja ütles: "Makhmud on paigas, võime alustada."

Mütside tüübid

Mütsid on erinevad. Need erinevad nii karusnaha tüübi kui ka hunniku pikkuse poolest. Samuti erinevad papakhade ülaosas olevad tikandid erinevates rügementides. Enne Esimest maailmasõda valmistati mütse kõige sagedamini karu, jäära ja hundi karusnahast; seda tüüpi karusnahad aitasid kõige paremini mõõgahoopi pehmendada. Olid ka pidulikud mütsid. Ohvitseride ja teenistujate jaoks olid need ääristatud 1,2 sentimeetri laiuse hõbedase punutisega.

Alates 1915. aastast oli lubatud kasutada halle mütse. Doni, Astrahani, Orenburgi, Semirechenski, Siberi kasakate väed kandsid lühikese karvaga koonuse sarnaseid mütse. Mütse võis kanda mis tahes tooni, välja arvatud valge, ja vaenutegevuse ajal - musta. Keelatud olid ka erksavärvilised karusnahast mütsid.

Seersantidel, konstaablitel ja kadettidel oli mütsi otsa õmmeldud valge ristikujuline palmik, ohvitseridel lisaks patsile ka galoon. Doni mütsid – punase ülaosaga ja sellele tikitud ristiga, mis sümboliseerib õigeusku. Kubani kasakatel on helepunane ülaosa. Tersky omadel on sinine. Taga-Baikali, Ussuri, Uurali, Amuuri, Krasnojarski ja Irkutski üksustes kandsid nad musta lambavillast, kuid eranditult pika hunnikuga mütse.

X Abib pidas auhinnatseremoonial kõne pärast võitlust Dustin Poirier'ga, mis solvas mõnda Kaukaasia naist. Naised reageerisid sotsiaalvõrgustikes teravalt, nimetades Khabibi seksistiks ja freudistiks ning täna kogub hoogu välkmäss – fotod mütsiga naistest.

KÜ kirjutas selle kohta järgmist.

Minu jaoks jaguneb kogu see lugu 3 osaks: Khabibist; mütsi kohta; millistel juhtudel naisedPõhja-Kaukaasiaskandis meeste riideid.

Khabibi kohta. Khabib on muidugi silmapaistev sportlane, kes on juba ajalukku läinud. Sellel on tohutu mõju miljonitele inimestele. Järgmise 1-2 aasta jooksul jälgime Kaukaasias kõige Khabibi ja jõuspordiga seonduva politiseerumist. Oleme seda varemgi jälginud, kuid nüüd toimub see protsess hoopis teistes piirides. Õigemini, see saab olema piiriülene protsess. Väärikus, millega Khabib räägib Põhja-Kaukaasiast, tema kultuurist ja identiteedist, on austust väärt. Kuid kui ta püüab olla vaimne juht ja minna ametist kaugemale, ei õnnestu tal alati nii hiilgavalt kui kaheksanurgas võitlemine.

Abu Dhabis võidutseja oli küll veidikene keelega, kuid siiski, mulle tundub, ei kavatsenud ta naisi solvata ega alandada, veel vähem "nendele oma kohta kätte näidata". Ma ei kujuta ette, et ta kui pärimuskultuuri kasvatanud inimene ei tea, mida Kaukaasia rahvaste seas tähendab "naiseau" - kui palju on selle kohta folklooritekste; kui palju verevõitlusi korraldati isegi 20. sajandi alguses, sest naise au sai haiget!

«Kui paned mütsi pähe, siis pead sellega sobitama, ära kaota oma au ja väärikust. Meie naised traditsiooniliselt mütsi ei kanna, sest müts (nagu näiteks pistoda või vöö tšerkessi mantli puhul) on eranditult meessoost atribuut,” – lugesin Khabibi teksti “dešifreerides” nii.

Mütsi kohta. Papakha Põhja-Kaukaasias on terve universum. Paljudes Kaukaasia kultuurides on papakhat või üldiselt peakatet kandval mehel a priori sellised omadused nagu julgus, tarkus ja enesehinnang. Inimene, kes mütsi pähe pani, näis sellega kohanevat, püüdes sisse mahtuda - ju ei lubanud müts pead langetada ja seega ka laiemas mõttes kellegi ees kummardada.Paljud mägironijate kombed on seotud papakhaga – see ei ole ainult peakate, mis hoiab talvel sooja ja suvel jahedat; see on sümbol ja märk. Mees ei tohiks kunagi mütsi peast võtta, kui välja arvata vaid üks juhtum: veresugulastelt andestust paludes võib mütsi ära võtta.

Kubani piirkonna administratsioon, mõistes, et mägismaalased ei nõustu tavaga eemaldada oma peakate siseruumides, XIX sajandil andis välja erikorralduse, mis lubas mägironijatel siseruumides mütse kanda.

Dagestanis viskas noormees, kes kartis talle meeldivat tüdrukut avalikult kosida, kord tema aknale mütsi. Kui müts jäi majja ega lennanud kohe tagasi, võite loota vastastikkusele.

Seda peeti solvanguks, kui inimesel löödi peast müts. Kui inimene võttis mütsi peast ja jättis selle kuhugi, ei tohi seda mingil juhul puudutada ega mujale viia.

Ajakirjanik Milrad Fatulaev meenutab oma artiklis, et teatrisse minnes ostis kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Hajibeyov kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile.

Kas Põhja-Kaukaasia naised kandsid meesterõivaid? Jah, nad tegid. Erandjuhtudel pulmades või teatud rituaalides osaledes. Antropoloogias nimetatakse seda rituaalseks riietumiseks. Siiski ei riietunud mitte ainult naised, vaid ka mehed naisteks.

Näiteks kirjutas etnograaf Vilen Uarziati, et „Kesk-Osseetias - Urstualis, Khudygomis, Tyrsygomis - kandsid 12–15-aastased tüdrukud pulmades meesteriideid, kleepisid vuntsid pähe ja tõmbasid mütsi otsaesisele. Sellisel kujul ilmusid nad õhtul pulmapeo lõpus. Häält vahetades tutvustati end naaberkuru külalistena ja irvitati juba tülpinud meeste üle.

Dagestanis olid pulmades (Batsada külas, Rugudzha külas) püsivad tegelased - mummerid. Mummerid võivad olla mehed ja naised, poisid ja tüdrukud. Mõnikord riietus naine meesterõivastesse ja lisas vuntsid või vastupidi, mees naiseks. Mõmmikud tegid nalja, viskasid rahva sekka jahu ja tuhka ning määrisid end tahmaga. Nende naljade peale polnud kombeks solvuda.

Külas Rugudjas riietus naine pulmade ajal meesterõivastesse ja tantsis “meeste tantsu” (chirisani).

Dargini pulmades olid naissoost emad tavaliselt peigmehe õed, vennanaine või tädid vanuses 25–40 aastat. Nad riietusid meesterõivastesse, panid vuntsid ja kinnitasid vöö külge pistoda. Nägu määriti tahmaga või pandi peale taignamask.

Seda usub Dagestani etnograaf Ruslan SeferbekovSelliseid rituaalseid maskeerimisi „kasutati rituaali rituaali naerukomponendi tugevdamiseks. Samal ajal oli ristriietumine reaktsioon soorollide rangele reguleerimisele traditsioonilises mägiühiskonnas.

Naine võis meesterõivaid kanda mitte ainult pulmades publiku lõbustamiseks, vaid ka tõsisematel puhkudel. Abhaaside seas riietusid naised meesterõivastesse ja maksid kätte, kui mehed surid. Harvadel juhtudel muutus naine abrekiks ja riietus meesterõivastesse. Näiteks ajaloolane Aslan Mirzoev teatab:

«Kabarda ajaloos on haruldane juhtum, kui naisest sai abrek. Tema nimi oli Zurumkhan Shogenova ja tema tegevus ulatub 19. sajandi lõppu ja 20. sajandi algusesse. Zurumkhan sündis Väike-Kabardia külas Kanshuey (praegu Nižni Kurp) lihtsa talupoja peres. Kui isa suri, kolisid ema ja neli last oma venna Batyrbek Naloevi juurde. Noorest peale riietus Zurumkhan nagu mees, kandis relvi, ratsutas ja sai siis abrekkide kaasosaliseks, kellega koos elas ta röövlielu. Kodusõja alguseks oli ta umbes 40-aastane. Rööv hakkas teda tüütama, ta hakkas mõtlema pereelu peale. Peagi abiellus ta tšetšeeniga ja 1944. aastal, kui tšetšeenid küüditati, ei jätnud ta oma meest maha ja läks kõigiga Kesk-Aasiasse. Pärast naise surma naasis ta Kabardino-Balkariasse ja töötas Argudani MTS-is öövalvurina.

See tähendab, et Khabibil pole täiesti õigus. Kaukaasia naiste jaoks on papakha täiesti võimalik. Ja kuidas!

Legendaarne tšetšeen Taimaša Gehhinskaja juhtis Kaukaasia sõja ajal üksust 10 aastat.

Tere, kallid ajaveebi lugejad. Kaukaasias on ammu tuntud ütlus: "Kui pea on terve, peaks see kandma mütsi." Tõesti, Kaukaasia papakha Kaukaaslaste endi jaoks on see midagi enamat kui lihtsalt peakate. Lapsest saati mäletan, kuidas mu vanaisa tsiteeris väga sageli mõnda ida tarka: "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, siis küsige papakhalt nõu."

Tänapäeval on üsna haruldane näha noormeest, kellel on peas kaukaasia müts. Mitu aastakümmet tagasi kehastas müts mehelikkust ning oli omamoodi au ja väärikuse sümbol. Kui tüüp lubas end ilma peakatteta ilmuda, peeti seda peaaegu kõigi kutsutute solvamiseks.

Kaukaasia papakha oli kõigi poolt armastatud ja austatud. Mäletan, kui elasime, oli meil naaber, kes kandis iga päev uut mütsi. Olime sellest väga üllatunud ja ühel päeval küsiti, kust ta nii palju mütse sai. Selgus, et ta päris oma isalt 15 valitud issi, keda ta kannab hea meelega. Kõige huvitavam on see, et iga kord, kui ta läks koos kohalike vanematega eksprompt-godekanile istuma, pani ta pähe uue mütsi. Kui teda pulma kutsuti, oli veel üks, aga kui ta oli matustel, siis kolmas oli peas.

Kaukaasia papakha - traditsioonide ja tavade kehastus

Muidugi ei olnud kaukaasia mütsid alati sellised, nagu me neid tänapäeval ette kujutame. Kõige kiirema arengu ja leviku saavutasid nad 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Enne seda kandsid nad enamasti riidest mütse. Muide, tuleb märkida, et kõik tolleaegsed mütsid võib valmistatud materjali põhjal jagada nelja tüüpi:

• Kangast mütsid
• Kangast ja karusnahast kombineeritud mütsid
• Karusnahk
• Vilt

Aja jooksul asendasid karusnahast mütsid peaaegu kõikjal kõik muud tüüpi mütsid. Ainus, mida tuleb märkida, on see, et viltkübarad olid tšerkesside seas laialt levinud kuni 19. sajandi alguseni. Siia kuuluvad muidugi ka “bašlõkid”, Türgi turbanid, mis, muide, hiljem väga osavalt asendati väikese valge kangaribaga, mis keriti ümber karvamütsi.

Kuid kõik need nüansid on uurijatele huvitavamad. Ma ei eksi, kui eeldan, et olete palju rohkem huvitatud sellest, millises kohas te asusite müts V. Nagu eespool märkisin, oli iga endast lugupidav mees lihtsalt kohustatud peas mütsi kandma. Pealegi oli tal neid enamasti üle tosina. Papade teenindamiseks oli ka terve süsteem. Tean, et neid hinnati kui silmatera ja hoiti spetsiaalsetes puhastes materjalides.

Arvan, et pärast selle video vaatamist õppisite palju selle kohta, kuidas rahvatraditsioone Kaukaasia papakhaga ühendati. Näiteks oli minu jaoks suur avastus, kui sain teada, et üks noormees viskas oma peakatte läbi oma kallima akna, et uurida, kas tema armastus on vastutasu. Tean, et neid kasutati sageli tüdrukule oma tunnete väljendamiseks.

Tuleb märkida, et kõik ei olnud nii romantiline ja ilus. Väga sageli oli juhtumeid, kui tegu oli verevalamisega just seetõttu, et mehe peakate peast maha löödi. Seda peeti suureks solvanguks. Kui inimene ise võttis mütsi peast ja jättis selle kuhugi, ei olnud kellelgi õigust seda puudutada, mõistes, et ta peab selle omanikuga hakkama saama. Juhtus, et tülis võttis kaukaasia mees mütsi peast ja lõi selle vastu maad – see tähendas, et ta oli valmis omale surmani vastu pidama.

Nagu ma eespool ütlesin, on Kaukaasia noored viimastel aastatel peaaegu lõpetanud mütside kandmise. Ainult mägikülades võib kohata tüüpe, kes rõõmsalt nende mütsidega uhkeldavad. Kuigi paljud suurepärased kaukaaslased (näiteks) ei lahkunud kunagi oma mütsiga. Suurepärane tantsija nimetas oma mütsi krooniks ega võtnud seda peast isegi siis, kui teda võeti vastu kõrgeimates võimuešelonides. Veelgi enam, Esambajev, olles NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, istus karvamütsiga kõigil Nõukogude Liidu kõrgeima võimuorgani koosolekutel. Käivad kuuldused, et L.I. Brežnev vaatas enne iga koosolekut saalis ringi ja ütles tuttavat mütsi nähes: "Mahmud on paigas - võime alustada."

Kokkuvõtteks tahan öelda seda: kas kaukaasia peakatet kanda või mitte, on iga inimese asi, kuid ma ei kahtle, et me lihtsalt peame teadma ja austama selle tähtsust oma isade ja vanaisade elus. Kaukaasia papakha– see on meie ajalugu, need on meie legendid ja võib-olla õnnelik tulevik! Jah, vaadake teist videot papakha kohta:

Sõbrad, on väga huvitav arutada oma seisukohti sellel teemal kommentaarides. Jah, ja ärge unustage. Teie ees on palju huvitavaid ja kasulikke artikleid.

| 18.11.2015

Papakha Põhja-Kaukaasias on terve maailm ja eriline müüt. Paljudes Kaukaasia kultuurides on papakhat või üldiselt peakatet kandval mehel a priori sellised omadused nagu julgus, tarkus ja enesehinnang. See, kes mütsi pähe pani, näis sellega kohanevat, püüdes esemega kokku sobitada – ei lubanud ju müts mägismaalasel pead langetada ja seega ka laiemas mõttes kellegi ees kummardada.

Mitte kaua aega tagasi olin Thagapshi külas külas “Chile Khase” küla esimehel Batmyz Tlifil. Rääkisime palju auli omavalitsuse traditsioonidest, mida säilitasid Musta mere šapsugid, ja enne lahkumist küsisin meie külalislahkelt võõrustajalt luba teda piduliku mütsiga pildistada – ja Batmyz näis mu silme ees noorem olevat: kohe teistsugune poos ja teistsugune välimus...

Batmyz Tlif oma tseremoniaalses astrahani mütsis. Aul Tkhagapsh, Lazarevski rajoon, Krasnodari piirkond. mai 2012. Autori foto

"Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, konsulteerige mütsiga" on mittetäielik nimekiri vanasõnad, mis eksisteerivad paljude Kaukaasia mägirahvaste seas.

Paljud mägironijate kombed on seotud papakhaga – see ei ole ainult peakate, mis hoiab talvel sooja ja suvel jahedat; see on sümbol ja märk. Mees ei tohiks kunagi mütsi maha võtta, kui ta kelleltki midagi palub. Välja arvatud ainult üks juhtum: mütsi saab eemaldada ainult siis, kui nad paluvad verevaenu andestust.

Dagestanis viskas noormees, kes kartis talle meeldivat tüdrukut avalikult kosida, kord tema aknale mütsi. Kui müts jäi majja ega lennanud kohe tagasi, võite loota vastastikkusele.

Seda peeti solvanguks, kui inimesel löödi peast müts. Kui inimene ise võttis mütsi peast ja jättis selle kuhugi, ei olnud kellelgi õigust seda puudutada, mõistes, et ta peab selle omanikuga hakkama saama.

Ajakirjanik Milrad Fatulaev meenutab oma artiklis kuulsat juhtumit, kui kuulus Lezgini helilooja Uzeir Gadžibekov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile.

Siseruumides mütse ei eemaldatud (erandiks on bashlyk). Mõnikord panid nad mütsi maha võttes kerge riidest mütsi pähe. Olid ka spetsiaalsed öömütsid – peamiselt vanadele inimestele. Kõrgmaalased ajasid habet või lõikasid oma pead väga lühikeseks, mistõttu säilis ka komme pidevalt mingit peakatet kanda.

Vanimaks vormiks peeti pehmest vildist kumera ülaosaga kõrgeid karvaseid kübaraid. Need olid nii kõrged, et korgi ülaosa kaldus küljele. Teavet selliste mütside kohta salvestas kuulus nõukogude etnograaf Jevgenia Nikolaevna Studenetskaja vanadest karatšaidest, balkaritest ja tšetšeenidest, kes säilitasid oma isade ja vanaisade lood.

Seal oli eriline papakha - karvased papakhad. Need olid valmistatud lambanahast, pika hunnikuga väljapoole, vooderdatud lambanahaga ja pügatud villaga. Need mütsid olid soojemad ja pakkusid paremat kaitset vihma ja lume eest, mis pika karva sisse voolas. Karjase jaoks oli selline karvas müts sageli padjaks.

Pidulike papade jaoks eelistasid nad noorte tallede peent lokkis karusnahka (kurpei) või imporditud astrahani karusnahku.

Mütsidega tšerkessid. Joonistuse andis mulle lahkelt Naltšiki ajalooteadlane Timur Dzuganov.

Astrahani mütse nimetati "Bukharaks". Hinnatud olid ka kalmõki lammaste karvast valmistatud mütsid.

Karusnahast mütsi kuju võis varieerida. Oma "Etnoloogilistes uurimustes osseetide kohta" V.B. Pfaff kirjutas: "Papakha on väga moes: mõnikord on see õmmeldud väga kõrgele, aršini või kõrgemale, teinekord aga üsna madalale, nii et see on krimmitatarlaste mütsist vaid veidi kõrgem."

Kübara järgi oli võimalik kindlaks teha mägismaalase sotsiaalset staatust ja isiklikke eelistusi, kuid „lezginit tšetšeenist, tšerkessi peakatte järgi kasakast on võimatu eristada. Kõik on üsna üksluine,” märkis Milrad Fatullaev delikaatselt.

19. sajandi lõpus – 20. sajandi alguses. karusnahast kübaraid (valmistatud pika villaga lambanahast) kanti peamiselt karjase mütsina (tšetšeenid, ingušid, osseedid, karatšaid, balkaarid).

Kõrge astrahani karusnahast müts oli levinud Osseetias, Adõgeas, tasasel Tšetšeenias ning harva ka Tšetšeenia, Inguššia, Karatšai ja Balkaria mägipiirkondades.

Kahekümnenda sajandi alguses tulid moodi astrahani karusnahast valmistatud madalad, peaaegu pea pikkused, kitsenevad mütsid. Neid kanti peamiselt tasase Osseetia ja Adõgea linnades ja külgnevatel aladel.

Papakhad olid ja on kallid, nii et rikastel inimestel olid need. Rikastel inimestel oli kuni 10-15 papa. Nadir Hatšilajev rääkis, et ostis unikaalse sillerdava kuldse tooniga mütsi Derbentist pooleteise miljoni rubla eest.

Pärast Esimest maailmasõda levis Põhja-Kaukaasias riidest lameda põhjaga madal müts (riba 5-7 ise). Bänd tehti kurpeist ehk karakulist. Ühest riidetükist lõigatud põhi asus riba ülemise joone tasemel ja oli selle külge õmmeldud.

Sellist mütsi kutsuti Kubankaks - seda kandis esmakordselt Kubani kasakate armee. Ja Tšetšeenias - madala kõrguse tõttu karabiiniga. Noorte seas asendas see teisi papade vorme ja vanema põlvkonna seas eksisteeris see koos nendega.

Kasakate mütside ja mägikübarate erinevus seisneb nende mitmekesisuses ja standardite puudumises. Mäemütsid on standardiseeritud, kasakate mütsid põhinevad improvisatsiooni vaimust. Iga Venemaa kasakate armee eristas oma mütsid kanga ja karusnaha kvaliteedi, värvivarjundite, kuju - poolkera või lameda, riietumise, paelte õmblemise, õmbluste ja lõpuks samade mütside kandmise poolest.

Kaukaasia inimesed hoolitsesid mütside eest väga – hoidsid neid salliga kaetud. Linna sõites või mõnes teises külas puhkamas käies võeti kaasa pidulik müts ja pandi see pähe alles enne sisenemist, võttes ära lihtsama mütsi või viltkübara.

Nii mägismaalase kui ka kasaka jaoks pole papakha lihtsalt müts. See on uhkuse ja au küsimus. Mütsi ei saa maha kukkuda ega kaotada, kasakas hääletab selle poolt ringis. Kaabu saab kaotada ainult koos peaga.

Papakha pole lihtsalt müts

Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta papakhat tavaliseks peakatteks, mille eesmärk on ainult sooja hoida. Kui vaatate papakha kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saate selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, konsulteerige mütsiga. ”

Kasakatel on isegi ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts. Mütsi eemaldamine on lubatud ainult erijuhtudel. Kaukaasias - peaaegu mitte kunagi.

Mütsi maha võtta ei saa, kui kelleltki midagi palutakse, ainsaks erandiks on see, kui verevaenu eest palutakse andestust. Mütsi eripära seisneb selles, et see ei lase kõndida alaspidi peaga. Tundub, nagu ta ise "harib" inimest, sundides teda "mitte selga painutama".

Dagestanis oli ka traditsioon papakhaga kositada. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta oma mütsi tüdruku aknast välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele.

Mütsi peast maha löömist peeti tõsiseks solvanguks. Kui tüli tuisus viskas vastastest mütsi maapinnale, tähendas see, et ta oli valmis seisma kuni surmani. Mütsist oli võimalik ilma jääda vaid täielikult, mistõttu kanti sageli mütsides väärisesemeid ja isegi ehteid.

Lõbus fakt: kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Hajibeyov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile. Makhmud Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes tohtis istuda koosolekutel peakattega.

Nad ütlevad, et Leonid Brežnev nägi enne oma kõnet saalis ringi vaadates Esambajevi mütsi ja ütles: "Makhmud on paigas, võime alustada."

Mütside tüübid

Mütsid on erinevad. Need erinevad nii karusnaha tüübi kui ka hunniku pikkuse poolest. Samuti erinevad papakhade ülaosas olevad tikandid erinevates rügementides. Enne Esimest maailmasõda valmistati mütse kõige sagedamini karu, jäära ja hundi karusnahast; seda tüüpi karusnahad aitasid kõige paremini mõõgahoopi pehmendada. Olid ka pidulikud mütsid. Ohvitseride ja teenistujate jaoks olid need ääristatud 1,2 sentimeetri laiuse hõbedase punutisega.

Alates 1915. aastast oli lubatud kasutada halle mütse. Doni, Astrahani, Orenburgi, Semirechenski, Siberi kasakate väed kandsid lühikese karvaga koonuse sarnaseid mütse. Mütse võis kanda mis tahes tooni, välja arvatud valge, ja vaenutegevuse ajal - musta. Keelatud olid ka erksavärvilised karusnahast mütsid.

Seersantidel, konstaablitel ja kadettidel oli mütsi otsa õmmeldud valge ristikujuline palmik, ohvitseridel lisaks patsile ka galoon. Doni mütsid – punase ülaosaga ja sellele tikitud ristiga, mis sümboliseerib õigeusku. Kubani kasakatel on helepunane ülaosa. Tersky omadel on sinine. Taga-Baikali, Ussuri, Uurali, Amuuri, Krasnojarski ja Irkutski üksustes kandsid nad musta lambavillast, kuid eranditult pika hunnikuga mütse.

Nõukogude kino legendi Vladimir Zeldini ja kuulsa tantsija, "tantsu võluri" Makhmud Esambajevi sõprus kestis üle poole sajandi. Nende tutvus sai alguse Ivan Pürjevi filmi “Seakasvataja ja karjane” võtteplatsil, millest sai nii Zeldini kui ka Esambajevi filmidebüüt.

17-aastaselt Moskvasse tulnud Esambajev töötas osalise tööajaga Mosfilmis. Pürjevi filmis sai ta Zeldini kehastatud Dagestani lambakoera Musaibi sõbra rolli. Stseenis, kui Zeldin kõnnib mööda rahvamajanduse saavutuste näituse alleed ja kohtub Glashaga, ümbritsevad neid mägironijad, Musaibi sõbrad. Üks neist oli Makhmud Esambajev.

Vladimir Zeldin rääkis ühes oma intervjuus, kuidas filmi režissöör Ivan Pürjev kamandas kogu aeg: “Hoia pea maas! Ära vaata filmikaamerasse! Just tema pöördus Mahmudi poole, kes muudkui piilus üle õla, püüdes kaadrisse pääseda. Kõik tahtsid, et neid märgataks – naiivne, naljakas, rõõmsameelne tüüp mustas tšerkessi mantlis,” räägib Zeldin.

Kord saatis Zeldin võtete vahelise pausi ajal noore Esambajevi limonaadi järele - näitlejat piinas janu ja põgenemiseks polnud aega. Andis Mahmudile 15 kopikat. Ta jooksis rõõmsalt ülesannet täitma, kuid tõi ühe pudeli asemel kaks – tõelise kaukaaslase kombel näitas ta üles austust. Nii sai alguse kahe legendaarse inimese sõprus. Edaspidi, kui Esambajevist sai suurepärane tantsija, meenus talle nalja pärast Zeldin nendest aegadest, mil ta "pudelit taga ajas", öeldes, et Zeldin on talle võlgu 15 kopikat...

Zeldin on korduvalt rõhutanud, et on kaukaaslastesse alati lugupidavalt suhtunud, ega ole kunagi varjanud, et tal on palju kaukaaslastest sõpru – aserbaidžaanlasi, grusiine, dagestanlasi, tšetšeene jne. "Juba tudengipõlvest saati meeldis mulle tšerkessi mantel, müts, need saapad, pehmed ja libedad, ja üldiselt tundsin mulle kaastunnet Kaukaasia rahvastele," ütles Zeldin. - Mulle väga meeldib neid mängida, nad on hämmastavalt ilusad, ebatavaliselt musikaalsed, paindlikud inimesed. Mängides tunnen seda kaukaasia vaimu. Tunnen hästi nende traditsioone ning tunnen end nende rahvusriietes hästi ja orgaaniliselt. Isegi fännid kinkisid mulle kunagi kogu selle “Kaukaasia vormi”.

Ja ühel päeval kinkis Makhmud Esambaev Zeldinile oma kuulsa hõbemütsi, mida ta kandis avalikult seda ära võtmata ja millest sai tema omaniku igapäevase kuvandi lahutamatu osa. Kui teate, mida see müts Esambajevile tähendas, võib öelda, et ta tegi Zeldinile tõeliselt kuningliku kingituse, rebis selle südamelt.

Miks Esambajev kunagi mütsi maha ei võta, oli lõputute naljade ja vestluste teema. Ja vastus on lihtne – see on traditsioon, mägede etikett: kaukaasia mees ei paljasta kunagi pead. Sellega seoses märkis Zeldin, et Mahmud oli "rahvuskultuuri hämmastav valvur".

Esambajev ise rääkis naljaga pooleks, et kaukaasia mees läheb isegi magama, karvamüts peas. Makhmud Esambajevist sai ainus inimene NSV Liidus, kellel lubati oma passipilti teha traditsioonilise peakattega. Austus tema vastu oli nii tugev. Esambajev ei võtnud kunagi kellegi ees mütsi maha – ei presidentide ega kuningate ees. Ja Zeldini 70. sünnipäeval ütles ta, et võtab oma talendi ees mütsi maha ja andis selle sõnadega, et kinkis kõige kallima asja, mis tal on.

Vastuseks tantsis Zeldin Esambajevi lezginkat. Ja sellest ajast alates hoidis näitleja kingitust oma kallilt sõbralt, kandes seda mõnikord kontsertidel.

Oma värvika elu jooksul sai Zeldin kuulsatelt inimestelt palju kingitusi. Tal oli ainulaadne kaheraudne jahipüss marssal Žukovi pühendusega graveeringuga, maal “Don Quijote”, mille Nikas Safronov maalis spetsiaalselt Hispaania La Mancha ikooni Zeldini jaoks, kõikvõimalikud tellimused - kolm Punalipu ordenit. Tööjõu orden, Sõpruse orden, Hispaania kuninga Juan II orden – “La Mancha mehe” saja viiekümnenda etenduse eest Cervantese 400. juubeliaastal. Kuid kõige kallimaks ja siiramaks kingituseks jäi alati Esambajevi papakha...

Zeldin pidas Esambajevit alati suureks meheks. "Mahmoud on taeva poolt meile saadetud mees. See on legendaarne mees. Kuid see legend on tõeline, legend kõige silmatorkavamatest tegudest, mida ta näitas. See pole ainult vaimne suuremeelsus. See on vajadus aidata teha head. Inimeste väljatoomine kõige uskumatumatest olukordadest. Olemise ja elutunde eeskuju tohutu roll. Mahmud on suurepärane mees, sest vaatamata oma suurusele nägi ta inimest, oskas teda kuulata, aidata ja temaga lahkelt rääkida. See on hea mees.

Kui ta mulle helistas, ilma igasuguse preambulita, hakkas ta laulma “Moskva laulu”: “Ja kuhu ma ka ei läheks, ükskõik mis rohul ma kõnnin...” Ta ei tulnud lihtsalt majja – ta sellesse plahvatada. Ta tegi oma kihelkonnast terve etenduse... Ilus mees (ideaalne figuur, herilasetalje, kehahoiak), elas ilusti, muutes oma elu maaliliseks etenduseks. Ta kohtles teda ilusti, hoolitses tema eest ilusti, rääkis ilusti, riietus kaunilt. Õmblesin ainult oma rätsepa järgi, ma ei kandnud midagi valmis, isegi mitte kingi. Ja ta kandis alati mütsi.

Mahmud oli puhas geenius. Ma ei õppinud kuskil, ma ei lõpetanud isegi keskkooli. Aga loodus oli rikas. Uskumatu töövõime ja uskumatu ambitsioonikus, soov saada meistriks... Tema esinemiste saalid olid rahvast täis, ta saatis tohutult edu nii kogu liidus kui ka välismaal... Ja ta oli avatud inimene, erakordselt lahkus. ja laius. Ta elas kahes linnas - Moskvas ja Groznõis. Tal oli Tšetšeenias maja, seal elasid ta naine Nina ja tütar... Kui Mahmud Moskvasse tuli, täitus tema kahetoaline korter Presnenski Valil, kuhu me sageli tulime, kohe sõpradega täis. Ja jumal teab, kui palju inimesi sinna mahtus; istuda polnud kuskil. Ja omanik tervitas äsja saabunud külalisi mingis uskumatult luksuslikus rüüs. Ja kõik tundsid end temaga kohe koduselt: poliitikud, pop- ja teatriinimesed, tema fännid. Igas seltskonnas sai temast selle keskpunkt... Ta suutis kõik enda ümber segada ja kõigile naudingut pakkuda...”

Viimati esines Vladimir Zeldin karvamütsiga Moskva 869. aastapäeva tähistamisel tänavu septembris linnapäeval, mille peateemaks oli kinoaasta. See lahkumine oli viimane akord kahe legendaarse artisti pikaajalises sõpruses.

Veel suhteliselt hiljuti peeti mütsi uhkete mägironijate lahutamatuks aksessuaariks. Sellega seoses ütlesid nad isegi, et see peakate peaks olema peas, samal ajal kui see on õlgadel. Kaukaaslased panevad sellesse kontseptsiooni palju rohkem sisu kui tavaline müts, isegi kui võrrelda seda targa nõuandjaga. Kaukaasia papakhal on oma ajalugu.

Kes kannab mütsi?

Tänapäeval on haruldane, et mõni Kaukaasia moodsa noorte esindajatest ilmub ühiskonda mütsiga. Kuid vaid paar aastakümmet enne seda seostati kaukaasia papakhat julguse, väärikuse ja auga. Palja peaga Kaukaasia pulma kutsujana tulekut peeti pidustuste külaliste solvamiseks.

Kunagi ammu armastasid ja austasid kaukaasia mütsi kõik – nii vanad kui ka noored. Tihti oli võimalik leida terve arsenal papasid, nagu öeldakse, igaks juhuks: näiteks ühed igapäevaseks kandmiseks, teised pulmadeks ja teised leinamiseks. Selle tulemusena koosnes riidekapp vähemalt kümnest erinevast mütsist. Iga tõelise mägironija naisel oli kaukaasia mütsi muster.

Sõjaväe peakate

Lisaks ratsanikele kandsid mütsi ka kasakad. Vene armee sõjaväelaste jaoks oli papakha mõnede sõjaväeharude sõjaväevormi üks atribuute. See erines kaukaaslaste omast - madal karvane müts, mille sees oli riidest vooder. 1913. aastal sai madalast kaukaasia papakhast kogu tsaariarmee peakate.

Nõukogude armees pidid määruste kohaselt papakhat kandma ainult kolonelid, kindralid ja marssalid.

Kaukaasia rahva kombed

Oleks naiivne arvata, et kaukaasia müts sellisel kujul, nagu kõik on harjunud seda nägema, pole sajandite jooksul muutunud. Tegelikult oli selle arengu ja suurima leviku haripunkt 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. Enne seda perioodi olid kaukaaslaste pead kaetud riidest mütsidega. Üldiselt oli mitut tüüpi mütse, mis olid valmistatud järgmistest materjalidest:

• vilt;
• tekstiil;
• karusnaha ja kanga kombinatsioon.

Vähetuntud fakt on see, et mõnda aega 18. sajandil kandsid mõlemad sugupooled peaaegu identseid peakatteid. Kasakamüts, kaukaasia müts - neid mütse hinnati ja neil oli meeste garderoobis auväärne koht.

Karusnahast mütsid hakkavad järk-järgult domineerima, asendades selle rõivaeseme muud tüüpi. Adyggid, tuntud ka kui tšerkessid, kandsid kuni 19. sajandi alguseni viltkübaraid. Lisaks olid levinud riidest terava otsaga kapuutsid. Ka Türgi turbanid muutusid aja jooksul – nüüd olid karusnahast mütsid mähitud valgete kitsaste kangatükkidega.

Vanemad suhtusid oma mütsidesse hoolikalt, hoidsid neid peaaegu steriilsetes tingimustes ja igaüks neist oli spetsiaalselt puhta riide sisse mähitud.

Selle peakattega seotud traditsioonid

Kaukaasia piirkonna rahvaste kombed kohustasid iga meest teadma, kuidas mütsi õigesti kanda ja millistel juhtudel üht või teist neist kanda. Kaukaasia papakha ja rahvatraditsioonide suhetest on palju näiteid:

1. Kontrollida, kas tüdruk tõesti armastab meest: ma oleksin pidanud proovima oma mütsi tema aknast välja visata. Kaukaasia tantsud olid ka viis väljendada siiraid tundeid õiglase soo vastu.
2. Romantika lõppes sellega, kui keegi kellegi teise mütsi maha lõi. Sellist tegu peetakse solvavaks, see võib kellegi jaoks esile kutsuda tõsise intsidendi, millel on väga ebameeldivad tagajärjed. Kaukaasia papakhat austati ja seda ei saanud lihtsalt peast ära rebida.
3. Inimene oleks võinud oma mütsi kuhugi unustada, aga hoidku jumal, et keegi seda puudutaks!
4. Vaidluse käigus võttis temperamentne kaukaasia mees peast mütsi ja viskas selle tuliselt enda kõrvale pikali. See võib tähendada vaid seda, et mees on veendunud, et tal on õigus ja on valmis oma sõnade eest vastama!
5. Peaaegu ainus ja väga tõhus tegu, mis võib peatada tuliste ratsanike verise lahingu, on nende jalge ette visatud mõne kaunitari taskurätik.
6. Mida iganes mees ka ei küsi, ei tohiks miski sundida teda mütsi maha võtma. Erandjuhtum on verevaenu andestamine.

Kaukaasia papakha täna

Kaukaasia mütsi kandmise traditsioon on aastate jooksul unustusehõlma vajunud. Nüüd tuleb minna mõnda mägikülla, et veenduda, et see päris ära ei ununeks. Võib-olla on teil õnn näha seda kohaliku noormehe peas, kes otsustas seda näidata.

Ja nõukogude intelligentsi hulgas oli kaukaasia rahvaste esindajaid, kes austasid oma isade ja vanaisade traditsioone ja kombeid. Ilmekas näide on tšetšeen Makhmud Esambaev - NSV Liidu rahvakunstnik, kuulus koreograaf, koreograaf ja näitleja. Kus iganes ta viibis, isegi riigijuhtidega vastuvõttudel nähti uhket kaukaaslast oma kroonikübarat kandmas. On kas fakt või legend, väidetavalt alustas peasekretär L. I. Brežnev NSV Liidu Ülemnõukogu koosolekut alles pärast seda, kui märkas delegaatide hulgas Mahmudi mütsi.

Kaukaasia mütsi kandmisse võib suhtuda erinevalt. Kuid kahtlemata peab järgnev tõde jääma vankumatuks. See rahvaste peakate on tihedalt seotud uhkete kaukaaslaste ajalooga, nende vanaisade ja vanaisade traditsioonide ja kommetega, mida iga kaasaegne peaks pühalikult austama ja austama! Kaukaasia papakha Kaukaasias on midagi enamat kui peakate!

Tere, kallid ajaveebi lugejad. Kaukaasias on ammu tuntud ütlus: "Kui pea on terve, peaks see kandma mütsi." Tõesti, Kaukaasia papakha Kaukaaslaste endi jaoks on see midagi enamat kui lihtsalt peakate. Lapsest saati mäletan, kuidas mu vanaisa tsiteeris väga sageli mõnda ida tarka: "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, siis küsige papakhalt nõu."

Tänapäeval on üsna haruldane näha noormeest, kellel on peas kaukaasia müts. Mitu aastakümmet tagasi kehastas müts mehelikkust ning oli omamoodi au ja väärikuse sümbol. Kui tüüp lubas end ilma peakatteta ilmuda, peeti seda peaaegu kõigi kutsutute solvamiseks.

Kaukaasia papakha oli kõigi poolt armastatud ja austatud. Mäletan, kui elasime, oli meil naaber, kes kandis iga päev uut mütsi. Olime sellest väga üllatunud ja ühel päeval küsiti, kust ta nii palju mütse sai. Selgus, et ta päris oma isalt 15 valitud issi, keda ta kannab hea meelega. Kõige huvitavam on see, et iga kord, kui ta läks koos kohalike vanematega eksprompt-godekanile istuma, pani ta pähe uue mütsi. Kui teda pulma kutsuti, oli veel üks, aga kui ta oli matustel, siis kolmas oli peas.

Kaukaasia papakha - traditsioonide ja tavade kehastus

Muidugi ei olnud kaukaasia mütsid alati sellised, nagu me neid tänapäeval ette kujutame. Kõige kiirema arengu ja leviku saavutasid nad 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Enne seda kandsid nad enamasti riidest mütse. Muide, tuleb märkida, et kõik tolleaegsed mütsid võib valmistatud materjali põhjal jagada nelja tüüpi:

• Kangast mütsid
• Kangast ja karusnahast kombineeritud mütsid
• Karusnahk
• Vilt

Aja jooksul asendasid karusnahast mütsid peaaegu kõikjal kõik muud tüüpi mütsid. Ainus, mida tuleb märkida, on see, et viltkübarad olid tšerkesside seas laialt levinud kuni 19. sajandi alguseni. Siia kuuluvad muidugi ka “bašlõkid”, Türgi turbanid, mis, muide, hiljem väga osavalt asendati väikese valge kangaribaga, mis keriti ümber karvamütsi.

Kuid kõik need nüansid on uurijatele huvitavamad. Ma ei eksi, kui eeldan, et olete palju rohkem huvitatud sellest, millises kohas te asusite müts V . Nagu eespool märkisin, oli iga endast lugupidav mees lihtsalt kohustatud peas mütsi kandma. Pealegi oli tal neid enamasti üle tosina. Papade teenindamiseks oli ka terve süsteem. Tean, et neid hinnati kui silmatera ja hoiti spetsiaalsetes puhastes materjalides.

Arvan, et pärast selle video vaatamist õppisite palju selle kohta, kuidas rahvatraditsioone Kaukaasia papakhaga ühendati. Näiteks oli minu jaoks suur avastus, kui sain teada, et üks noormees viskas oma peakatte läbi oma kallima akna, et uurida, kas tema armastus on vastutasu. Tean, et neid kasutati sageli tüdrukule oma tunnete väljendamiseks.

Tuleb märkida, et kõik ei olnud nii romantiline ja ilus. Väga sageli oli juhtumeid, kui tegu oli verevalamisega just seetõttu, et mehe peakate peast maha löödi. Seda peeti suureks solvanguks. Kui inimene ise võttis mütsi peast ja jättis selle kuhugi, ei olnud kellelgi õigust seda puudutada, mõistes, et ta peab selle omanikuga hakkama saama. Juhtus, et tülis võttis kaukaasia mees mütsi peast ja lõi selle vastu maad – see tähendas, et ta oli valmis omale surmani vastu pidama.

Nagu ma eespool ütlesin, on Kaukaasia noored viimastel aastatel peaaegu lõpetanud mütside kandmise. Ainult mägikülades võib kohata tüüpe, kes rõõmsalt nende mütsidega uhkeldavad. Kuigi paljud suurepärased kaukaaslased (näiteks) ei lahkunud kunagi oma mütsiga. Suurepärane tantsija nimetas oma mütsi krooniks ega võtnud seda peast isegi siis, kui teda võeti vastu kõrgeimates võimuešelonides. Veelgi enam, Esambajev, olles NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, istus karvamütsiga kõigil Nõukogude Liidu kõrgeima võimuorgani koosolekutel. Käivad kuuldused, et L.I. Brežnev vaatas enne iga koosolekut saalis ringi ja ütles tuttavat mütsi nähes: "Mahmud on paigas - võime alustada."

Kokkuvõtteks tahan öelda seda: kas kaukaasia peakatet kanda või mitte, on iga inimese asi, kuid ma ei kahtle, et me lihtsalt peame teadma ja austama selle tähtsust oma isade ja vanaisade elus. Kaukaasia papakha– see on meie ajalugu, need on meie legendid ja võib-olla õnnelik tulevik! Jah, vaadake teist videot papakha kohta:

Sõbrad, on väga huvitav arutada oma seisukohti sellel teemal kommentaarides. Jah, ja ärge unustage. Teie ees on palju huvitavaid ja kasulikke artikleid.