Ajalooprotsess kui kultuuride areng. Peamised lähenemised kultuuride uurimisele 19. sajandil ja 20. sajandi alguses:
Evolutsionism -- Difusism -- Biologism -- Psühhologism -- Psühhoanalüütika -- Funktsionalism
2. jagu. 20. sajandi keskpaiga terviklikud kultuurilised ja antropoloogilised kontseptsioonid:
White’i teooria – Kroeberi antropoloogia – Herskovitzi antropoloogia
3. jagu. Kultuuri ja isiksuse koostoime. Põllukultuuride toimimise ja paljunemise tunnused:
Suund "kultuur ja isiksus" - Lapsepõlv kui kultuurinähtus - Mõtlemine ja kultuur - Traditsiooniline meditsiin
Ekstaatilised teadvusseisundid – Kultuuri, isiksuse ja looduse koostoime – Kultuuride etnopsühholoogiline uurimine
4. jagu. Psühholoogilise ja antropoloogilise orientatsiooni kultuuride teooriad XX sajandi 70-80ndatel:
Klassikaline psühhoanalüüs - Frommi kultuuriuuringud - Maslow humanistlik psühholoogia
Etoloogiline lähenemine kultuuride uurimisele --
EESSÕNA
See õpik on loodud kultuuriuuringute kursuse põhjal, mida autor õpetas juhtimisteaduskonnas, samuti Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli psühholoogia- ja majandusteaduskondades. Raamat kasutab autori teaduslikke arenguid, mis puudutavad kultuuride uurimise erinevaid aspekte kultuurilises, sotsiaalses ja psühholoogilises antropoloogias.
Sissejuhatuses analüüsitakse teoreetilisi probleeme, nagu mõiste “kultuur” definitsioon, selle seos konkreetse ajaloolise reaalsusega ning iseloomustatakse kahte kõige olulisemat kultuuritüüpi: modernset ja traditsioonilist. Kultuuri kvalitatiivne originaalsus ilmneb erilise tegevuse (sotsiaalse) kaudu, mis on omane ainult inimeste kogukondadele. Esimeses osas vaadeldakse erinevaid kultuuriteooriaid, nähtuste uurimise käsitlusi, kultuurielemente (evolutsionism, difusioon, bioloogia, psühhoanalüüs, psühholoogiline suund, funktsionalism), mis tekkisid 19. sajandil – 20. sajandi keskpaigas. Autor püüdis näidata võimalikult laia valikut erinevaid kultuuride uurimise võimalusi, esitada panoraami vaateid ja vaatenurki kultuuriuuringute olemuse kohta. See osa külgneb tihedalt teise osaga, mis räägib holistilistest kultuurikontseptsioonidest (A. Kroeber, L. White, M. Herskowitz), peegeldades kultuurilis-antropoloogilise traditsiooni suundi.
Kolmas osa on pühendatud kultuuri ja isiksuse vastastikuse mõju uurimisele. See on selliste kursuste puhul uus, kuid autori arvates peaks selline uurimus saama kultuuriuuringute lahutamatuks osaks. See osa hõlmab uuringut selle kohta, kuidas inimene erinevates kultuurides mõtleb, kogeb maailma, tegutseb ja tunneb. Märkimisväärne roll nende protsesside analüüsis on lapsepõlv kui eriline kultuurinähtus. Erineva tehnoloogilise arengutasemega ühiskondade mõtlemistüüpide küsimus püstitatakse uutmoodi. Kajastub ka kultuuride emotsionaalne pool, selle dionüüslikku joont vaadeldakse muutunud teadvusseisundite ja ekstaatilise rituaali kaudu. Hoolikalt analüüsiti ka kultuuride etnopsühholoogilist uurimist.
Viimases osas vaadeldakse kultuuriteooriaid, mis said laialt levinud 20. sajandi 70.–80. aastatel. Need avasid uusi silmaringi kultuuriuuringute arendamisel, uuendasid meetodeid ja laiendasid uurimisainet. Sellel kursusel õpitud kultuuride uurimise erinevad lähenemisviisid teenivad teist eesmärki: näidata seisukohtade ja kontseptsioonide mitmekesisust (pluralismi), mis aitavad kujundada oma nägemust ajaloolisest ja kultuurilisest protsessist.
Autor ei seadnud endale eesmärki ega saanud ruumi piiratuse tõttu käsitleda igasuguseid kultuuriteooriaid. Teatud kultuuriteooriaid käsitletakse sõltuvalt paljudest asjaoludest ja eelkõige kursuse ülesehitusest, mis sisaldab olulise osana kultuuriuuringute probleeme (kultuur ja mõtlemine, isiksus, loodus ja kultuur jne). Tahan rõhutada, et kursuse põhieesmärk on näidata indiviidi interaktsioone kultuuris, juhtida õpilaste tähelepanu sellele, et erinevate “kultuuri nägude” taga on inimene oma võimete, vajadustega, eesmärgid, tänu millele omandab kultuuriõpe humanistliku suunitluse. Just seoses isikuprintsiibi väljendamisega vaadeldakse viimases osas psühholoogilise ja antropoloogilise orientatsiooniga kultuuride teooriaid.
Mingil määral seletab just see asjaolu teooriate vähesust vene kultuuriuurijate seas, kuna nende põhirõhk on rahvaste etnograafilisel uurimisel. Mõiste “kultuur” mängib nende jaoks vähem olulist rolli ning nad peaaegu ei uuri kultuuri ja isiksuse koostoimet. Lisaks järgib autor meil välja kujunenud traditsiooni - käsitleda kodumaiste kultuuriteadlaste mõisteid omaette uurimisainena*.
* Vaata: Tokarev S.A. Vene etnograafia ajalugu. M., 1966; Zalkind N.G. Moskva antropoloogide koolkond kodumaise inimeseteaduse arendamisel. M., 1974.
Tuleb märkida, et selle kursuse oluliseks täienduseks on antoloogia “Kultuuriuuringute antoloogia: kultuuri- ja sotsiaalantropoloogia” (M., 1998).
Autor on tänulik Avatud Ühiskonna Instituudile (Sorose Fond) selle projekti toetamise eest, Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliikmele S.A. Arutjunov ja ajalooteaduste doktor V.I Ajalooteadused V. N. Basilov - aktiivse abi eest õpikuprojekti loomisel. Eraldi soovib autor tänada ajalooteaduste doktorit E.G. Aleksandrenkovi abi eest peatüki “Difusioonism” kirjutamisel. Autor on eriti tänulik Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli kultuuriteooria osakonna professorile G.I. Zverevale, kelle tundlik ja tähelepanelik suhtumine võimaldas luua spetsiaalse haridusliku kursuse - kultuuriõpetus.
Lisaks tänab autor ajakirja "Ethos" (USA) toimetuskolleegiumi, professor E. Bourguignoni (USA) ja professor I. Eibl-Eibesfeldti (Saksamaa) kirjanduse eest, mida Venemaa raamatukogudes ei ole. Mitmete kultuuride uurimise suundumuste hindamisel toetus autor vene etnoloogia klassiku S.A. Tokarevi loomingule.
Tagasi jaotisesse
Õppeväljaanne
Belik A.A. Aastal 43 - Kultuuriuuringud. Kultuuride antropoloogilised teooriad. M.: Vene riik. humanist univ. M., 1999. 241 s
BBK71.1 B 43 Humanitaar- ja sotsiaaldistsipliinide õppekirjandust kõrgkoolidele ja keskeriõppeasutustele koostatakse ja avaldatakse Avatud Ühiskonna Instituudi (Sorose Fond) kaasabil kõrghariduse programmi raames. Autori seisukohad ja käsitlused ei pruugi kattuda programmi seisukohaga. Eriti vastuolulistel juhtudel kajastub ees- ja järelsõnades alternatiivne seisukoht.
Toimetuskolleegium: V.I. Berger, E.J.Diligensky, V.D.
ISBN 5-7281-0214-X © Belik A.A., 1999 © Venemaa Riiklik Humanitaarülikool, disain, 1999
Eessõna
1. jagu. Põhimõisted. Kultuuriõpetuse aine
Sissejuhatus
Evolutsionism
Difusioonsus
Bioloogia
Psühhologism
Psühhoanalüüs
Funktsionalism
2. jagu. 20. sajandi keskpaiga terviklikud kultuuri- ja antropoloogilised kontseptsioonid
White'i teooria
Kroeberi antropoloogia
Herskovitzi antropoloogia
3. jagu. Kultuuri ja isiksuse koostoime. Põllukultuuride toimimise ja paljunemise tunnused.
Suund "kultuur ja isiksus"
Lapsepõlv kui kultuurinähtus
Mõtlemine ja kultuur
etnoteadus
Ekstaatilised teadvusseisundid
Kultuuri, isiksuse ja looduse koosmõju
Kultuuride etnopsühholoogiline uurimine
4. jagu. Psühholoogilise ja antropoloogilise orientatsiooni kultuuride teooriad XX sajandi 70-80ndatel
Klassikaline psühhoanalüüs
Frommi kultuuriuuringud
Humanistlik psühholoogia Maslow
Etoloogiline lähenemine kultuuride uurimisele
Kulturoloogia ja tulevase globaalse arengu probleemid
Mõistete ja terminite sõnastik
EESSÕNA
See õpik on loodud kultuuriuuringute kursuse põhjal, mida autor õpetas juhtimisteaduskonnas, samuti Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli psühholoogia- ja majandusteaduskondades. Raamat kasutab autori teaduslikke arenguid, mis puudutavad kultuuride uurimise erinevaid aspekte kultuurilises, sotsiaalses ja psühholoogilises antropoloogias.
Sissejuhatuses analüüsitakse teoreetilisi probleeme, nagu mõiste “kultuur” definitsioon, selle seos konkreetse ajaloolise reaalsusega ning iseloomustatakse kahte kõige olulisemat kultuuritüüpi: modernset ja traditsioonilist. Kultuuri kvalitatiivne originaalsus ilmneb erilise tegevuse (sotsiaalse) kaudu, mis on omane ainult inimeste kogukondadele. Esimeses osas vaadeldakse erinevaid kultuuriteooriaid, nähtuste uurimise käsitlusi, kultuurielemente (evolutsionism, difusioon, bioloogia, psühhoanalüüs, psühholoogiline suund, funktsionalism), mis tekkisid 19. sajandil – 20. sajandi keskpaigas. Autor püüdis näidata võimalikult laia valikut erinevaid kultuuride uurimise võimalusi, esitada panoraami vaateid ja vaatenurki kultuuriuuringute olemuse kohta. See osa külgneb tihedalt teise osaga, mis räägib holistilistest kultuurikontseptsioonidest (A. Kroeber, L. White, M. Herskowitz), peegeldades kultuurilis-antropoloogilise traditsiooni suundi.
Kolmas osa on pühendatud kultuuri ja isiksuse vastastikuse mõju uurimisele. See on selliste kursuste puhul uus, kuid autori arvates peaks selline uurimus saama kultuuriuuringute lahutamatuks osaks. See osa hõlmab uuringut selle kohta, kuidas inimene erinevates kultuurides mõtleb, kogeb maailma, tegutseb ja tunneb. Märkimisväärne roll nende protsesside analüüsis on lapsepõlv kui eriline kultuurinähtus. Erineva tehnoloogilise arengutasemega ühiskondade mõtlemistüüpide küsimus püstitatakse uutmoodi. Kajastub ka kultuuride emotsionaalne pool, selle dionüüslikku joont vaadeldakse muutunud teadvusseisundite ja ekstaatilise rituaali kaudu. Hoolikalt analüüsiti ka kultuuride etnopsühholoogilist uurimist.
Viimases osas vaadeldakse kultuuriteooriaid, mis said laialt levinud 20. sajandi 70.–80. aastatel. Need avasid uusi silmaringi kultuuriuuringute arendamisel, uuendasid meetodeid ja laiendasid uurimisainet. Sellel kursusel õpitud kultuuride uurimise erinevad lähenemisviisid teenivad teist eesmärki: näidata seisukohtade ja kontseptsioonide mitmekesisust (pluralismi), mis aitavad kujundada oma nägemust ajaloolisest ja kultuurilisest protsessist.
Autor ei seadnud endale eesmärki ega saanud ruumi piiratuse tõttu käsitleda igasuguseid kultuuriteooriaid. Teatud kultuuriteooriaid käsitletakse sõltuvalt paljudest asjaoludest ja eelkõige kursuse ülesehitusest, mis sisaldab olulise osana kultuuriuuringute probleeme (kultuur ja mõtlemine, isiksus, loodus ja kultuur jne). Tahan rõhutada, et kursuse põhieesmärk on näidata indiviidi interaktsioone kultuuris, juhtida õpilaste tähelepanu sellele, et erinevate “kultuuri nägude” taga on inimene oma võimete, vajadustega, eesmärgid, tänu millele omandab kultuuriõpe humanistliku suunitluse. Just seoses isikuprintsiibi väljendamisega vaadeldakse viimases osas psühholoogilise ja antropoloogilise orientatsiooniga kultuuride teooriaid.
Mingil määral seletab just see asjaolu teooriate vähesust vene kultuuriuurijate seas, kuna nende põhirõhk on rahvaste etnograafilisel uurimisel. Mõiste “kultuur” mängib nende jaoks vähem olulist rolli ning nad peaaegu ei uuri kultuuri ja isiksuse koostoimet. Lisaks järgib autor meil välja kujunenud traditsiooni - käsitleda kodumaiste kultuuriteadlaste mõisteid omaette uurimisainena*.
* Vaata: Tokarev S.A. Vene etnograafia ajalugu. M., 1966; Zalkind N.G. Moskva antropoloogide koolkond kodumaise inimeseteaduse arendamisel. M., 1974.
Tuleb märkida, et selle kursuse oluliseks täienduseks on antoloogia “Kultuuriuuringute antoloogia: kultuuri- ja sotsiaalantropoloogia” (M., 1998).
Autor on tänulik Avatud Ühiskonna Instituudile (Sorose Fond) selle projekti toetamise eest, Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliikmele S.A. Arutjunov ja ajalooteaduste doktor V.I Ajalooteadused V. N. Basilov - aktiivse abi eest õpikuprojekti loomisel. Eraldi soovib autor tänada ajalooteaduste doktorit E.G. Aleksandrenkovi abi eest peatüki “Difusioonism” kirjutamisel. Autor on eriti tänulik Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli kultuuriteooria osakonna professorile G.I. Zverevale, kelle tundlik ja tähelepanelik suhtumine võimaldas luua spetsiaalse haridusliku kursuse - kultuuriõpetus.
Lisaks tänab autor ajakirja "Ethos" (USA) toimetuskolleegiumi, professor E. Bourguignoni (USA) ja professor I. Eibl-Eibesfeldti (Saksamaa) kirjanduse eest, mida Venemaa raamatukogudes ei ole. Mitmete kultuuride uurimise suundumuste hindamisel toetus autor vene etnoloogia klassiku S.A. Tokarevi loomingule.
1. jagu. Põhimõisted. Kultuuriõpetuse aine.
SISSEJUHATUS
1. Kultuuriuuringute ja kultuuriteaduste uurimisobjekti idee.
SÕNA cultura (ladina keeles) tähendab "töötlemist", "põllumajandust", teisisõnu, see on kasvatamine, humaniseerimine, looduse kui elupaiga muutmine. Kontseptsioon ise sisaldab kontrasti loodusprotsesside ja -nähtuste loomuliku arengukäigu ning inimese kunstlikult loodud “teise looduse” – kultuuri – vahel. Seetõttu on kultuur inimelu eriline vorm, mis on kvalitatiivselt uus võrreldes varasemate maapealsete elusolendite organiseerimisvormidega.
Ajaloos ja kaasajal eksisteeris ja eksisteerib maailmas tohutul hulgal erinevaid kultuure inimkoosluste lokaalsete ajalooliste vormidena. Iga kultuur oma ruumiliste ja ajaliste parameetritega on tihedalt seotud oma looja - rahvaga (etniline rühm, etno-konfessionaalne kogukond). Iga kultuur on jagatud komponentideks (elementideks) ja täidab teatud funktsioone. Kultuuride arengu ja toimimise tagab inimtegevuse eriline viis - sotsiaalne (või kultuuriline), mille peamiseks erinevuseks on tegevused mitte ainult objektiivsete-materiaalsete moodustiste, vaid ka ideaalikujuliste üksustega, sümboolsete vormidega. Kultuur väljendab elukorralduse eripära, üksikute rahvaste käitumist, nende erilist maailmatajumise viisi müütides, legendides, religioossete tõekspidamiste süsteemis ja väärtusorientatsioonides, mis annavad tähenduse inimeksistentsile. Kultuuride toimimises mängib tõsist rolli religioossete veendumuste kompleks erinevatel arengutasemetel (animism, totemism, maagia, polüteism ja maailmareligioonid). Sageli on religioon (ja see toimib vaimse kultuuri kõige olulisema elemendina) juhtiv tegur kultuuride ainulaadsuse määramisel ja peamine reguleeriv jõud inimkogukondades. Kultuur on seega inimeste elutegevuse eriline vorm, mis võimaldab avalduda mitmekesisel eluviisil, materiaalsetel viisidel looduse ümberkujundamiseks ja vaimsete väärtuste loomiseks.
Struktuuriliselt hõlmab kultuur: kogukonna (majanduse) elu säilitamise viiside tunnuseid; konkreetsed käitumisviisid; inimestevahelise suhtluse mudelid; organisatsioonilised vormid (kultuuriasutused), mis tagavad kogukonna ühtsuse; inimese kui kultuurilise olendi kujunemine; osa või jaotus, mis on seotud kultuuris eksisteerivale maailmapildile tähenduse andvate ideede, sümbolite, ideaalüksuste “tootmise”, loomise ja toimimisega.
Pärast “suurte geograafiliste avastuste” ajastut avanes “keskaegsest talveunest” ärganud üllatunud eurooplaste silme ees täiesti uus maailm, mis on täis kultuurivormide ja elustiili tunnuste mitmekesisust. 19. sajandil Erinevad kultuuritüübid, Aafrikas, Põhja- ja Lõuna-Ameerikas, Okeaanias ja mitmetes Aasia riikides eksisteerinud konkreetsete rituaalide ja uskumuste kirjeldused moodustasid aluse kultuuri- ja sotsiaalantropoloogia arengule. Need distsipliinid moodustavad laia spektri uurimusi kohalike kultuuride, nende omavaheliste vastasmõjude ja loodustingimuste mõju iseärasustest. Seejärel esitleti paljusid kohalikke kultuure kahes vormis kultuuriloolise protsessina:
- progressiivse iseloomuga lineaarse astme evolutsioon (lihtsamatest ühiskondadest keerukamateni);
- erinevat tüüpi põllukultuuride mitmeliiniline areng. Viimasel juhul pandi suuremat rõhku üksikute rahvaste kultuuride originaalsusele, isegi unikaalsusele ning kultuuriprotsessi vaadeldi erinevate ajalooliselt määratud tüüpide (Euroopa areng, “Aasia” tüüpi kultuurid, pärimuskultuurid) rakendamist. Aafrikas, Austraalias, Lõuna-Ameerikas jne).
XX sajandi 30ndatel. Kultuuriantropoloogiast kujunes välja spetsiaalne antropoloogiline distsipliin - psühholoogiline antropoloogia, mis muutis isiksuse ja erinevat tüüpi kultuuri koosmõju vaatluse objektiks. Teisisõnu, kultuuriuuringutes hakati arvestama isikliku teguriga. Tuleb märkida, et kõiki kultuurilisi ja antropoloogilisi teadmisi nimetatakse sageli etnoloogiaks. Etnoloogia on erinevate kultuuride uurimine üldise teoreetilise ja spetsiifilise empiirilise (etnograafilise) analüüsitasandi ühtsuses. Selles õpikus seda mõistet kasutatakse selles tähenduses. Sõnale “etnograafiline” on omistatud kultuuride kohta käiva esmase teabekogu tähendus (nii eksperimentaalne kui ka väli, saadud nii osalejavaatluse meetodil kui ka küsimustike ja intervjuude kaudu).
Mõistet "antropoloogia" kasutab autor kahes peamises tähenduses. Esiteks tähistab see termin kultuuri ja inimese üldist teadust. Kultuuriuurijad kasutasid seda tähendust 19. sajandil. Lisaks nimetati antropoloogiat kultuuriantropoloogiaks, psühholoogiliseks antropoloogiaks ja sotsiaalantropoloogiaks. Samuti on olemas füüsiline antropoloogia, mille teemaks on organismi bioloogiline varieeruvus, inimese välised “rassilised” omadused, tema orgaaniliste protsesside eripära, mille määravad erinevad geograafilised tingimused.
Kultuuride antropoloogiline uurimine on kultuuriteadmiste kui terviku tuum, tuum. Selline uurimus on orgaaniliselt seotud kultuuride ajaloo uurimisega, mis tehakse kindlaks kultuurilise arengu faaside periodiseerimise alusel (antiikmaailma kultuur, keskaeg, kaasaegne Euroopa kultuur, postindustriaalse ühiskonna kultuur). ), levikupiirkonnad (Euroopa riikide kultuur, Ameerika, Aafrika jne) või juhtivad religioossed traditsioonid (taoistlikud, kristlikud, islami-, budistlikud kultuuritüübid...).
Kultuuriantropoloogia uurimisobjektiks on eelkõige traditsioonilised ühiskonnad ning õppeaineks sugulussüsteemid, keele ja kultuuri suhted, toidu omadused, eluase, abielu, perekond, majandussüsteemide mitmekesisus, sotsiaalne kihistumine, religiooni tähtsus ja kunst etnokultuurilistes kogukondades. Sotsiaalantropoloogiaks nimetatakse kultuurilisi ja antropoloogilisi teadmisi Euroopas, eelkõige Inglismaal ja Prantsusmaal. Selle eripäraks on suurenenud tähelepanu sotsiaalsele struktuurile, poliitilisele korraldusele, juhtimisele ja struktuur-funktsionaalse uurimismeetodi rakendamisele.
Kultuuriuuringute aineks võivad olla erinevad kultuurivormid, mille tuvastamise aluseks on aeg, levikukoht või religioosne orientatsioon. Lisaks võivad kultuuriuuringute aineks olla kunstilises vormis (kaunid kunstid, skulptuur, muusika), kirjanduses, filosoofiliste süsteemide elementidena välja töötatud kultuuriteooriad. Kultuuriuuringud võivad põhineda teksti analüüsil, vaimse kultuuri arengu üksikutel aspektidel, eriti kunsti erinevatel vormidel.
2. Kultuuri mõiste määratlemise lähenemisviisid
Peaaegu kõik kultuuri definitsioonid on ühendatud ühes asjas - see on inimese, mitte loomade omadus või elustiil. Kultuur on põhimõiste, mis tähistab inimeste elukorralduse erivormi. Paljud, kuigi mitte kõik, kultuuriuurijad tõlgendavad mõistet “ühiskond” koos elavate indiviidide kogumina või kogumina. See mõiste kirjeldab nii loomade kui ka inimeste elu. Sellise tõlgenduse võib muidugi vaidlustada, kuid see on kultuurilises ja antropoloogilises traditsioonis väga levinud, eelkõige USA-s. Seetõttu on inimeksistentsi eripära väljendamiseks sobivam kasutada mõistet “kultuur”*.
* Selles õpikus kasutatakse sageli sünonüümidena mõisteid “ühiskond” ja “kultuur”.
Erinevate uurijate kasutatava teoreetilise kontseptsiooni uurimisel seostuvad ühe või teise suunaga mõiste “kultuur” mitmekülgsed definitsioonid. Mõiste esimese definitsiooni andis evolutsionistliku liikumise klassik E. Taylor. Ta käsitles kultuuri kui selle elementide tervikut: uskumused, traditsioonid, kunst, kombed jne. See kultuuriidee jättis tema kultuurikontseptsioonile jälje, milles kultuuril kui tervikul polnud kohta. Teadlane uuris seda kui elementide seeriat, mis arenemisprotsessis keerukamaks muutuvad, näiteks materiaalse kultuuri objektide (töövahendite) järkjärgulise komplitseerumisena või religioossete veendumuste vormide arenguna (animismist maailma religioonideni). ).
Lisaks kirjeldavale definitsioonile oli kultuuriteaduses kaks konkureerivat lähenemist mõiste “kultuur” analüüsimisel ja vastavalt ka selle definitsioonile. Esimene kuulub A. Kroeberile ja K. Kluckhohnile. " Kultuur koosneb- nende sõnul - seespool sisalduvatest ja väliselt avalduvatest käitumist määravatest normidest, mida valdatakse ja vahendatakse sümbolite kaudu; see tekib inimtegevuse tulemusena, sealhulgas selle kehastus [materiaalsetes] vahendites. Kultuuri olemusliku tuuma moodustavad traditsioonilised (ajalooliselt väljakujunenud) ideed, eelkõige need, millele omistatakse erilist väärtust. Kultuurisüsteeme võib käsitleda ühelt poolt inimtegevuse tulemustena ja teisalt selle regulaatoritena.""(1) . Selles määratluses on kultuur inimtegevuse tulemus; Käitumisstereotüübid ja nende omadused omavad kultuuride uurimises selle definitsioonikäsitluse kohaselt olulise koha.
L. White kasutas kultuuri määratlemisel objektiivset-materiaalset tõlgendust. Kultuur, uskus ta, on objektide ja nähtuste klass, mis sõltub inimese sümboliseerimisvõimest, mida käsitletakse ekstrasomaatilises kontekstis (2) . Tema jaoks on kultuur inimeksistentsi lahutamatu organisatsiooniline vorm, kuid vaadeldes seda objektide ja nähtuste eriklassi vaatenurgast.
Spetsiaalselt kultuuri määratlemise probleemile oli pühendatud A. Kroeberi ja K. Kluckhohni raamat “Kultuur, definitsioonide kriitiline ülevaade” (1952), milles autorid tõid välja umbes 150 kultuuri definitsiooni. Raamatu edu oli tohutu, nii et selle teose teine trükk sisaldas üle 200 kultuuri definitsiooni. Tahaksin rõhutada, et iga definitsioonitüüp tõstab kultuuride uurimisel esile oma tahu, millest saab mõnikord ühe või teise kultuuriteooriatüübi lähteseade. L. White'i, A. Kroeberi ja E. Taylori kultuuri definitsioonide kõrval on ka mitmeid teisi definitsioonitüüpe.
Kultuuri nn normatiivsed definitsioonid on seotud kogukonna elukorraldusega. Niisiis, K. Wissleri sõnul " kogukonna või hõimu elustiili peetakse kultuuriks... Hõimu kultuur on uskumuste ja tavade kogum..."(3) .
Suur rühm koosneb kultuuri psühholoogilistest definitsioonidest. Näiteks W. Sumner defineerib kultuuri " kui inimeste kohanemiste kogum oma elutingimustega"(4) . R. Benedict mõistab kultuuri kui õpitud käitumine, mida iga põlvkond inimesi peab uuesti õppima. G. Stein väljendas kultuurile konkreetset seisukohta. Tema arvates on kultuur teraapia otsimine tänapäeva maailmas. M. Herskowitz pidas kultuuri kui käitumise ja mõtteviisi summa, mis moodustab antud ühiskonna"(5) .
Erilise koha hõivavad kultuuri struktuursed määratlused. Kõige iseloomulikum neist kuulub R. Lintonile:
"a) kultuur pole lõppkokkuvõttes midagi muud kui ühiskonna liikmete organiseeritud korduvad reaktsioonid;
b) Kultuur on omandatud käitumise ja käitumistulemuste kombinatsioon, mille komponente jagavad ja pärivad antud ühiskonna liikmed" (6)
.
Struktuurseks võib liigitada ka J. Honigmani antud definitsiooni. Ta uskus, et kultuur koosneb kahte tüüpi nähtustest.
Esimene on "sotsiaalselt standardiseeritud käitumine - teatud rühma tegevus, mõtlemine, tunded".
Teine on "mõne rühma käitumise materiaalsed tooted..."(7)
.
Järgmistes peatükkides näidatakse, kuidas teatud tüüpi definitsioonidesse põimitud lähtepunkte rakendatakse kultuuriteooria tegelikus koes. Lühiülevaate tulemusena definitsioonitüüpidest (tegelikult on neid veelgi rohkem: geneetilised, funktsionaalsed definitsioonid...) võime järeldada, et ikkagi räägitakse inimese elukorralduse vormist, selle omadustest. , mis kuuluvad erinevatele rahvustele. Selles käsiraamatus kasutatakse mõistet "etnokultuuriline kogukond" ka eraldiseisva kultuuri tähistamiseks.
Kaasaegses kultuuriteaduses (nagu ka 50-60ndate antropoloogias) on üks oluline vaieldav probleem - mõiste "kultuur" staatuse kohta: kuidas mõiste "kultuur" seostub reaalsuse nähtuste, objektidega. mida see kirjeldab. Mõned usuvad, et kultuuri mõiste (nagu ka etnose mõiste ja mõned muud üldkategooriad-universaalid) on vaid puhtad ideaaltüübid, abstraktsioonid, mis eksisteerivad indiviidide (antud juhul kultuuriteadlaste) peades, loogilised konstruktsioonid, mis on raske korreleerida konkreetse ajaloolise reaalsusega. Teised (nende hulgas tuleks nimetada ennekõike kultuuriteaduse rajajat L. White) on arvamusel kultuuri objektiivs-materiaalsest olemusest, mis, muide, väljendub definitsioonides, käsitledes kultuuri kui klassi. objektide, nähtuste... ja seostama kultuuri tüüpi otseselt sotsiaalse reaalsuse vastavate nähtustega.
Kuidas see vastuolu lahendatakse? Esiteks kaitseb kumbki pool oma seisukohta oma kultuurimääratluste põhjal. Selles mõttes on mõlemas seisukohas omajagu tõde. Tõsi, mõiste ja elava, mitmekesise reaalsuse korrelatsiooni probleem jääb alles. Kultuuri kui loogilise konstruktsiooni mõistmise pooldajad küsivad tavaliselt: näidake seda kultuuri, selgitage, kuidas seda empiiriliselt tajuda. Loomulikult on kultuuri kui inimkogemuse organiseerimise vormi, üksikute inimeste eluviisi raske näha ja puudutada, nagu materiaalset asja. Kultuurilised stereotüübid eksisteerivad ainult inimtegevuses ja kultuuritraditsioonis. Lisaks on siin üks asjaolu, mis on kultuuriuuringute ja üldse humanitaarteaduste jaoks väga oluline.
Kultuuri eripära seisneb just selles, et mõned selle elemendid ja nähtused eksisteerivad ideedena (ideaalmoodustistena), mida jagavad kõik antud etnokultuurilise kogukonna liikmed. Ideid või kujundeid saab objektistada, kehastada sõnades, legendides, kirjalikul kujul eepose või ilukirjandusteoste kujul jne. Juba mõiste „on” või „olemas” tähendab kultuurile rakendatuna mitte ainult materiaalset olemasolu, kuid ideaalne, kujundlik toimimine. Kultuur eeldab erilise subjektiivse reaalsuse olemasolu, mille lihtsaim näide on eriline maailmavaade ehk mentaliteet. Seetõttu, käsitledes põhimõtteliselt väga keerulist kultuurikontseptsiooni ja ajaloolise reaalsuse suhete küsimust, peame meeles pidama, et inimese sotsiaalsel reaalsusel on kaks mõõdet - objektiivne-materiaalne ja ideaal-kujutlusvõimeline.
3. Traditsioonilised ja kaasaegsed kultuurid
ANTROPOLOOGILINE kultuuride uurimine hõlmab tingimata otsest või kaudset vastandumist ja traditsiooniliste ja kaasaegsete ühiskonnatüüpide võrdlemist. Traditsiooniline kultuur (või ühiskonnatüüp) on (esmakordselt lähenedes) ühiskond, kus reguleerimine toimub tavade, traditsioonide ja institutsioonide alusel. Kaasaegse ühiskonna toimimise tagab kodifitseeritud seadus, rahva poolt valitud seadusandlike organite kaudu muudetud seaduste kogum.
Traditsiooniline kultuur on levinud ühiskondades, kus muutused on ühe põlvkonna elu jooksul märkamatud – täiskasvanute minevik osutub nende laste tulevikuks. Siin valitseb kõikevõitnud komme, traditsioon, mida hoitakse ja antakse edasi põlvest põlve. Ühiskondliku organisatsiooni üksused koosnevad tuttavatest inimestest. Traditsiooniline kultuur ühendab orgaaniliselt oma koostisosi, inimene ei tunne ühiskonnaga ebakõla. See kultuur suhtleb orgaaniliselt loodusega ja on sellega üks. Seda tüüpi ühiskond on keskendunud oma identiteedi ja kultuurilise identiteedi säilitamisele. Vanema põlvkonna autoriteet on vaieldamatu, mis võimaldab igasugused konfliktid veretult lahendada. Teadmiste ja oskuste allikas on vanem põlvkond.
Kaasaegset tüüpi kultuuri iseloomustavad pideva moderniseerimise käigus toimuvad üsna kiired muutused. Teadmiste, oskuste ja kultuurioskuste allikaks on institutsionaliseeritud haridus- ja koolitussüsteem. Tüüpiline perekond on “lapsed-vanemad”, kolmandat põlvkonda pole. Vanema põlvkonna autoriteet ei ole nii kõrge kui traditsioonilises ühiskonnas põlvkondade konflikt (“isad ja pojad”). Selle olemasolu üheks põhjuseks on muutuv kultuurireaalsus, mis määrab iga kord uued parameetrid uue põlvkonna eluteele. Kaasaegne ühiskond on anonüümne, see koosneb inimestest, kes üksteist ei tunne. Selle oluline erinevus seisneb selles, et see on ühtne-industriaalne, üldiselt sama. Selline ühiskond eksisteerib eelkõige linnades (või isegi megalinnades, lõputus linnareaalsuses, nagu USA idarannik), olles loodusega disharmoonias, globaalses tasakaalutuses, mida nimetatakse ökoloogiliseks kriisiks. Kaasaegse kultuuri eripäraks on inimese võõrandumine inimesest, kommunikatsiooni katkemine, inimeste olemasolu atomiseeritud indiviididena, hiiglasliku superorganismi rakkudena.
Traditsiooniline kultuur on eelindustriaalne, tavaliselt kirjutamata ja selle põhitegevusalaks on põllumajandus. On kultuure, mis on alles küttimis- ja koristamisjärgus. J. Murdochi “Etnograafilises atlases”, mis ilmus esmakordselt 1967. aastal, on kogutud palju erinevat teavet traditsiooniliste kultuuride kohta. Praeguseks on loodud enam kui 600 traditsioonilise ühiskonna arvutiandmepank (tuntud ka kui “ Inimsuhete valdkond” failid). Kultuuriuuringute üksikprobleeme analüüsides kasutame tema andmeid. Järgnevas esitluses kasutatakse koos mõistega "traditsiooniline kultuur" (ühiskond) sünonüümina mõistet "arhailine ühiskond" (kultuur), aga ka "primitiivne ühiskond" (kultuur), mis on tingitud termini kasutamisest. viimast mitmete kultuuriuurijate poolt.
On üsna loomulik seada kahtluse alla tuvastatud kultuuritüüpide korrelatsioon tegeliku ajaloolise reaalsusega. Traditsioonilised ühiskonnad eksisteerivad endiselt Lõuna-Ameerikas, Aafrikas ja Austraalias. Nende iseloomulikud tunnused vastavad suures osas varem kirjeldatud kultuuritüübile. Tööstuskultuuri tegelik kehastus on USA, Euroopa riikide linnastunud osa. Tõsi, tuleb arvestada, et arenenud tööstusriikide maapiirkondades kiputakse traditsioonilist eluviisi säilitama. Seega saab ühes riigis kombineerida kahte tüüpi kultuuri – ühtset-industriaalset ja etniliselt eristuvat, traditsiooniliselt orienteeritud kultuuri. Näiteks Venemaa on keerukas kombinatsioon traditsioonilisest ja kaasaegsest kultuurist.
Traditsiooniline ja kaasaegne kultuur on paljudes kultuuridevahelistes uuringutes kaks poolust. Eristada võib ka segatüüpi ühiskondi-kultuure, mis on seotud tööstuse moderniseerimisega, kuid säilitavad siiski oma kultuuritraditsioonid. Segatud traditsioonilis-industriaalses kultuuritüübis on suhteliselt harmooniliselt ühendatud moderniseerumise elemendid ja etniliselt määratud käitumise stereotüübid, eluviis, kombed ja rahvuslikud maailmavaatelised omadused. Selliste ühiskondade näideteks on Jaapan, mõned Kagu-Aasia riigid ja Hiina.
4. Kultuurilised (sotsiaalsed) ja bioloogilised eluviisid
NAGU eelmisest ettekandest SELGE, on kultuuride tekkes, arengus ja taastootmises fundamentaalne roll inimtegevuse omadustel. See on ka paljude algsete kultuurimääratluste eesmärk, millele antropoloogid lähtuvad. Me räägime kultuuri sümboolsest olemusest, omandatud tegevusstereotüüpidest, inimkäitumise erilisest (kultuurilisest) tüübist või konkreetsetest tegevusvormidest või -tüüpidest, mis kultuuri sees eksisteerivad. Niisiis lõi inimene ümbritseva reaalsusega erilisel viisil suheldes "teise looduse" - materiaalse kultuuri ja ideaalikujulise tegevussfääri. Maal elavad olendid on moodustanud kahte tüüpi elu: instinktiivne-bioloogiline ja kultuuriline. otstarbekas (sotsiaalne). Olles neid võrrelnud, püüame vastata küsimusele, mis on kultuurilise tegevusviisi eripära.
Instinktiivse elutüübi puhul domineerivad pärilikult omandatud (kaasasündinud) käitumisstereotüübid, mis on sageli väga tihedalt seotud väliste looduslike tingimustega. Tegevuse olemuse määrab organismi anatoomiline ja füsioloogiline ehitus, mis toob kaasa loomade tegevuse spetsialiseerumise (näiteks kiskja, rohusööja jne) ja eksisteerimise teatud territooriumil elukeskkonnas, piiratud kliimatingimustes. Loomade tegevuses mängivad otsustavat rolli pärilikud reaktsioonid välistele sündmustele - instinktid. Need teenindavad teatud liiki loomi nende vajaduste rahuldamiseks, populatsiooni (koosluste) ellujäämise ja taastootmise tagamiseks. Muutuste objekt (vajalik välistingimuste muutumisel) on organism, looma keha. Muidugi oleks äärmuslik lihtsustus kirjeldada elutegevuse bioloogilist tüüpi ainult valemi s-r ("stiimul-vastus") raames. Instinktiivses elutüübis on koht õppimiseks ja kaasasündinud stereotüüpide muutmiseks. Katsetes osalevad loomad suudavad lahendada vaimseid probleeme ja looduslikes tingimustes ilmutavad nad kohest leidlikkust. Veelgi enam, etoloogiateadlased räägivad tunnete olemasolust loomades (andumus, ennastsalgav armastus omaniku vastu) jne.
Oluline on mõista, et loomade elukorraldus ei ole vähem (ja võib-olla keerulisem) kui inimestel. Loomadel on ju miljoneid (!) aastaid omavahelise ja väliskeskkonnaga suhtlemise vormide valikut. Vaatamata geneetilise programmi määravale rollile bioloogilises tüübis, on viimastel aastakümnetel läbi viidud loomade käitumise uuringud avastanud väga keeruka suhtemaailma, mida reguleerivad peenhäälestatud ja samas plastilised käitumismehhanismid. Bioloogilist elutüüpi ei saa nimetada alaväärtuslikuks, s.t. kultuuriviisiga võrreldes vähem arenenud tegevusviis. See on teistsugune, kvalitatiivselt erinev tegevus, mille toimimise iseärasusi õpime tasapisi alles nüüd.
Toome vaid ühe näite loomamaailma kaitse- ja ellujäämisvahendite kohandamise ja arendamise võimalustest. Kõik teavad, et nahkhiired kasutavad oma ohvrite tabamiseks ja asukoha kindlakstegemiseks ultrahelilokaatorit (sonari). Hiljuti avastati, et mõnedel putukatel (liblikaliik) on nahkhiirte vastu tekkinud kaitsereaktsioon. Mõned tajuvad ultrahelilokaatori puudutust tundlikult, teistel on keerulisem mitmetasandiline kaitsemehhanism, mis võimaldab neil mitte ainult tunda ultrahelikiire puudutust, vaid tekitada ka tugevaid häireid, mis viib ajutise "sonari kinnikiilumiseni". nahkhiirest ja tema navigeerimisvõime kaotusest. ruumi. Sarnase nähtuse tuvastamine loomadel sai võimalikuks vaid kaasaegse ülitundliku elektroonikatehnoloogia abil. Instinktiivse elutüübi lühikirjelduse kokkuvõtteks on vaja rõhutada selle keerukust elusolendite organiseerimise vormina ja mitmete nähtuste olemasolu selles, millest hiljem kujunes välja inimese eluviis (rühma tunnused). käitumine, kollektiivse suhtluse korraldamine karjas jne).
Inimkeha anatoomiline ja füsioloogiline struktuur ei määra teatud tüüpi tegevusi kindlates looduslikes tingimustes. Inimene on oma olemuselt universaalne, ta võib eksisteerida kõikjal maakeral, valdada väga erinevaid tegevusi jne. Kuid meheks saab ta vaid kultuurikeskkonna juuresolekul, suhtlemisel teiste temaga sarnaste olenditega. Selle tingimuse puudumisel ei realiseeru isegi tema bioloogiline programm elusolendina ja ta sureb enneaegselt. Väljaspool kultuuri sureb inimene kui elusolend. Läbi kultuuriajaloo jääb inimene orgaaniliselt muutumatuks (spetsifikatsiooni puudumise mõttes) - kõik muutused kanduvad üle tema kultuuri "anorgaanilisse kehasse". Inimene kui üksik bioloogiline liik on samal ajal loonud rikkaliku mitmekesisuse tema universaalset olemust väljendavaid kultuurivorme. Kuulsa bioloogi E. Mayri sõnade kohaselt spetsialiseerus inimene despetsialiseerumisele, s.o. tal on objektiivselt valiku alus, vabaduse element.
Inimtegevus on kaudne. Enda ja looduse vahele asetab ta materiaalse kultuuri esemeid (vajadusel tööriistad, kodustatud loomad ja taimed, eluase, riided). Vahendajad – sõnad, kujundid, kultuurioskused – eksisteerivad inimestevahelises suhtlussfääris. Kogu kultuuriorganism koosneb kompleksselt organiseeritud vahendajatest, kultuuriinstitutsioonidest. Selles mõttes peetakse kultuuri omamoodi superorganismiks, anorgaaniliseks inimkehaks. Inimtegevus ei allu "stiimul-reaktsiooni" skeemile ega ole ainult reaktsioon välistele stiimulitele. See sisaldab vahendavat peegeldusmomenti, teadlikku tegutsemist eesmärgiga, mis eksisteerib ideaalsel kujul plaani, kujundi, kavatsuse kujul. (Pole asjata, et vene teadlane I. M. Sechenov pidas mõtlemist pärsitud refleksiks, s.o ajaperioodi vahendatud.)
Tegevuse ideaal-planeeritus on põhiomadus, mis võimaldab kultuuri olemasolu ja pidevat taastootmist. Omades ettekujutust asjast või tegevusest, kehastab inimene seda välises reaalsuses. Ta objektistab tärkavaid ideid ja kujundeid materiaalses või ideaalses vormis. Kultuurilise tegevusviisi eripäraks on selle toodete eksternaliseerimine. E. Fromm rääkis inimese loomevõime välise realiseerimise vajadusest; M. Heidegger kasutas selle protsessi kirjeldamiseks metafoori: mõistet “maailma heidetud olemine”; Hegel nimetas seda nähtust (ideede) objektiveerimiseks.
Inimliku tegevusviisi eripära on selline, et teine inimene saab aru selle või teise kehastatud kultuuritoote eesmärgi tähendusest. Hegel nimetas seda objektide kaotamiseks. Toome sellise nähtuse lihtsaima näite. Arheoloogide avastatud eelajaloolise ajastu tööriistade vormide põhjal saab aru nende funktsioonist, eesmärgist ja loojal silmas peetud “ideest”. See tegevusmeetod avab võimaluse mõista ammu kadunud rahvaste kultuure.
Samas ei tohi unustada, et inimene ei tegutse mitte ainult materiaalsete objektidega, vaid ka ideaalvormidega (kõige erinevat laadi vaimne tegevus). See määrab kultuurireaalsuse jagunemise ideaalseks ja objektiivseks-materiaalseks. Samal ajal omandab esimene kultuuris iseseisva arengu ja muutub tähtsaimaks inimestevaheliste suhete regulaatoriks. Tegevust ideaalse planeerimise tunnuse olemasolu võimaldab rääkida mudelitest, soovitava käitumise ja tegevuse mustritest, mida indiviid igas kultuuris õpib.
Inimene saab kujutlusvõime abil maailma muuta, sarnaselt sellele, kuidas laps lapsepõlves mängureaalsuses tavalisi esemeid muinasjutulisteks muudab. K. Lorenz nimetas seda tegevuse loomingulist aspekti võimeks visualiseerida, luua olukordi, millel pole reaalsuses analooge.
Inimtegevuse oluline aspekt on selle sümboolne iseloom. Kõige levinumad märgid kultuuris on sõnad, mille tähendus ei ole seotud ainelise, helivormiga. Paljud rituaalid, õigemini nende kultuuriline eesmärk ja funktsioonid, ei tulene otseselt rituaalsete toimingute sisust, vaid neil on sümboolne tähendus
See õpik on loodud kultuuriuuringute kursuse põhjal, mida autor õpetas juhtimisteaduskonnas, samuti Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli psühholoogia- ja majandusteaduskondades. Raamat kasutab autori teaduslikke arenguid, mis puudutavad kultuuride uurimise erinevaid aspekte kultuurilises, sotsiaalses ja psühholoogilises antropoloogias.
Sissejuhatuses analüüsitakse teoreetilisi probleeme, nagu kultuuri mõiste määratlemine, selle seos konkreetse ajaloolise reaalsusega, ning iseloomustatakse kahte kõige olulisemat kultuuritüüpi: modernset ja traditsioonilist. Kultuuri kvalitatiivne originaalsus ilmneb erilise tegevuse (sotsiaalse) kaudu, mis on omane ainult inimeste kogukondadele.
Esimeses osas vaadeldakse erinevaid kultuuriteooriaid, nähtuste uurimise käsitlusi, kultuurielemente (evolutsionism, difusioon, bioloogia, psühhoanalüüs, psühholoogiline suund, funktsionalism), mis tekkisid 19. sajandil – 20. sajandi keskpaigas. Autor püüdis näidata võimalikult laia valikut erinevaid kultuuride uurimise võimalusi, esitada panoraami vaateid ja vaatenurki kultuuriuuringute olemuse kohta. See osa külgneb tihedalt teise osaga, mis räägib holistilistest kultuurikontseptsioonidest (A. Kroeber, L. White, M. Herskowitz), peegeldades kultuurilis-antropoloogilise traditsiooni suundi.
Kolmas osa on pühendatud kultuuri ja isiksuse vastastikuse mõju uurimisele. See on selliste kursuste puhul uus, kuid autori arvates peaks selline uurimus saama kultuuriuuringute lahutamatuks osaks. See osa hõlmab uuringut selle kohta, kuidas inimene erinevates kultuurides mõtleb, kogeb maailma, tegutseb ja tunneb. Märkimisväärne roll nende protsesside analüüsis on lapsepõlv kui eriline kultuurinähtus. Erineva tehnoloogilise arengutasemega ühiskondade mõtlemistüüpide küsimus püstitatakse uutmoodi. Kajastub ka kultuuride emotsionaalne pool, selle dionüüslikku joont vaadeldakse muutunud teadvusseisundite ja ekstaatilise rituaali kaudu. Hoolikalt analüüsiti ka kultuuride etnopsühholoogilist uurimist.
Viimases osas vaadeldakse kultuuriteooriaid, mis said laialt levinud 20. sajandi 70.–80. aastatel. Need avasid uusi silmaringi kultuuriuuringute arendamisel, uuendasid meetodeid ja laiendasid uurimisainet. Sellel kursusel õpitud kultuuride uurimise erinevad lähenemisviisid teenivad teist eesmärki: näidata seisukohtade ja kontseptsioonide mitmekesisust (pluralismi), mis aitavad kujundada oma nägemust ajaloolisest ja kultuurilisest protsessist.
Eessõna...... 1 Jagu 1. Põhimõisted. Kulturoloogia õppeaine...... 6 Sissejuhatus...... 6 1. Kulturoloogia ja kultuuriteaduste uurimisobjekti idee...... 6 2. Lähenemisviisid kultuuriteaduse definitsioonile mõiste “kultuur”..... 13 3. Traditsioonilised ja kaasaegsed kultuurid...... 21 4. Kultuurilised (sotsiaalsed) ja bioloogilised eluviisid...... 26 Soovitatav kirjandus...... 35 Küsimused sissejuhatuseks...... 36 Kirjaliku töö teemad...... 37 Märkmed...... 38 Ajalooprotsess kui kultuuride areng. Kultuuride uurimise põhikäsitlused 19. sajandil – 20. sajandi alguses...... 40 1. peatükk. Evolutsionism...... 40 1. Kultuuriteaduse tekke ajaloolised tingimused ja teoreetilised eeldused... ... 40 2. Esimesed evolutsionistlikud kultuuriteooriad...... 45 3. E. Tylori evolutsiooniline kontseptsioon kultuurist...... 50 4. Animismiteooria kriitika...... 60 5. G. Spenceri evolutsionism...... 65 Soovitatav kirjandus...... 69 Küsimused 1. peatüki jaoks...... 70 Kirjaliku töö teemad...... 72 Märkused.... .. 73 2. peatükk. Difusioonistlik suund kultuuride uurimisel.... .. 74 1. Üldiseloomustus...... 74 2. L. Frobeniuse kultuurimütoloogia. F. Graebneri kultuuriringkondade teooria...... 79 3. Difusionism USA-s ja Inglismaal...... 87 Soovitatav kirjandus...... 94 Küsimused 2. peatükile...... 95 Kirjaliku töö teemad ...... 96 Märkmed...... 97 3. peatükk. Bioloogiline suund kultuuride uurimisel...... 98 Soovitatav kirjandus...... 111 Küsimused 3. peatükile ...... 112 Kirjaliku töö teemad...... 113 Märkmed...... 114 Peatükk 4. Psühholoogiline suund kultuuride uurimisel...... 115 1. "Rahvaste psühholoogia" ...... 115 2. "Rühmapsühholoogia" ...... 121 Soovitatav kirjandus...... 126 Küsimused 4. peatükile...... 127 Kirjaliku töö teemad...... 127 Märkmed...... 128 Peatükk 5. Psühhoanalüütiline lähenemine kultuuride uurimisele...... 129 1. Psühhoanalüüsi põhimõtete kujunemine ja nende tähendus kultuuride uurimisel...... 131 2 . S. Freudi kultuuriteooria...... 138 3. Kultuuride psühhoanalüütiline uurimine G . 147 4. K. Jungi analüütiline kultuuriteooria...... 151 Soovitatav kirjandus. ..... 160 Küsimused 5. peatükile...... 161 Kirjaliku töö teemad... ... 162 Märkmed...... 163 Peatükk 6. Funktsionalistlik suund kultuuride uurimisel.... .. 164 1. B. Malinowski funktsionalism - kultuuride uurimise meetod...... 166 2. A. Radcliffe-Browni struktuur-funktsionaalteooria kultuurid. Kultuur kui funktsioonide kogum...... 172 Soovitatav kirjandus...... 180 Küsimused 6. peatükile. ..... 181 Kirjaliku töö teemad...... 182 Märkmed...... 183 2. jagu. 20. sajandi keskpaiga terviklikud kultuuri- ja antropoloogilised mõisted....... 184 1. peatükk. L. White'i kultuuriteooria ...... 184 1. L. White'i evolutsionism...... 187 2. L. White'i kultuuriuuringud...... 191 3. L. White'i tehnoloogiline determinism. Kultuuri struktuur...... 198 Soovitatav kirjandus...... 202 Küsimused 1. peatükile...... 203 Kirjaliku töö teemad...... 203 Märkmed...... 204 Peatükk 2. A. Kroeberi antropoloogia - holistiline kultuuriteooria...... 206 1. Kultuuri mõiste algprintsiibid ja põhimõisted...... 206 2. A. Kroeberi antropoloogia... ... 214 Soovitatav kirjandus.... .. 218 Küsimused 2. peatüki jaoks...... 218 Kirjaliku töö teemad...... 219 Märkmed...... 220 3. peatükk. M kultuuriantropoloogia Herskovits...... 221 1. Kultuurianalüüsi algpõhimõtted. Varasemate suundade kriitika...... 221 2. Kultuuriantropoloogia M. Herskowitz...... 225 3. Kultuurirelativismi põhimõte...... 232 Soovitatav kirjandus...... 239 Küsimused 3. peatükk. ..... 240 Kirjaliku töö teemad...... 241 Märkmed...... 242 3. jagu. Kultuuri ja isiksuse koosmõju. Kultuuride toimimise ja taastootmise tunnused...... 243 Peatükk 1. Suund "kultuur-ja-isik" (psühholoogiline antropoloogia)....... 243 1. Kultuuride suuna ja struktuuri kujunemislugu. uurimistöö...... 243 2 Mõned kultuuri teoreetilised põhimõtted ja struktuur...... 251 Soovitatav kirjandus...... 254 Küsimused 1. peatüki jaoks...... 254 Märkused...... 255 2. peatükk. Lapsepõlv kui kultuurinähtus ..... 256 1. Lapsepõlve üldine kultuuriline tähendus...... 263 2. Kultuuridevaheline lapsepõlve uurimine (suunad ja ainevaldkonnad)....... 269. Soovitatav kirjandus...... 298 Küsimused 2. peatükile. ..... 299 Kirjaliku töö teemad...... 299 Märkmed...... 300 3. peatükk. Mõtlemine ja kultuur..... 302 1. L. Lévy-Bruhli primitiivse mõtlemise kontseptsioon... ... 305 2. Mõtlemise, tunnetuse, taju omaduste uurimine kaasaegsetes ja traditsioonilistes ühiskondades...... 316 3. Võimalused, kuidas selgitada kultuuridevahelisi erinevusi tunnetuses ja mõtlemises. Mõisted “kognitiivne stiil” ja “sensoorne tüüp” ...... 324 Soovitatav kirjandus...... 334 Küsimused 3. peatüki jaoks...... 335 Kirjaliku töö teemad...... 336 Märkused ... ... 337 4. peatükk. Pärimusmeditsiin kui pärimuskultuuri orgaaniline osa...... 339 Soovitatav kirjandus...... 354 Küsimused 4. peatükile...... 354 Kirjaliku töö teemad ...... 355 Märkused...... 356 Peatükk 5. Ekstaatilised (muunenud) teadvusseisundid kui kultuuri pool. ..... 357 1. Muutunud teadvusseisundite uuringud 19. sajandil - 20. sajandi keskpaigas...... 358 2. Muutunud teadvusseisundid ja kaasaegse kultuuri kompenseeriv funktsioon...... 365 3 370 4. Ekstaatiliste seisundite toimemehhanism kultuuris ja selle bioloogiline alus...... 380 5. Muutunud teadvuse seisundite funktsioonid traditsioonilises. ühiskond...... 390 6. Kultuuri “neurokeemilised” alused ...... 394 Soovitatav kirjandus...... 400 Küsimused 5. peatükile...... 401 Kirjaliku töö teemad... ... 402 Märkused...... 403 6. peatükk. Kultuuri , isiksuse ja looduse koosmõju...... 405 1. Ühiskonna ja looduse vastasmõju üldkultuuriline aspekt...... 406 2. Looduskeskkonna roll psühholoogiliste isiksuseomaduste kujunemisel ja valikul...... 412 Soovitatav kirjandus... ... 423 Küsimused 6. peatükile...... 424 Kirjaliku töö teemad.... .. 424 Märkused...... 425 Peatükk 7. Kultuuride etnopsühholoogiline uurimine...... 426 1. Psühholoogilised põllukultuuride tüübid "Rahvusliku iseloomu" uurimine ...... 426 2. Etniline identiteet kaasaegses kultuuris ...... 431 3. Interaktsionism kui kultuuride analüüsimise meetod ...... 439 Soovitatav kirjandus ..... 443 Küsimused peatükile 7...... 444 Kirjaliku töö teemad...... 444 Märkmed...... 445 4. jagu. Psühholoogilise ja antropoloogilise orientatsiooni kultuuride teooriad 70.–80. XX sajand.... .. 446 1. peatükk. Klassikaline psühhoanalüüs kultuuride uurimisel 70–80ndatel...... 446 1. G. Steini psühhoantropoloogia...... 446 2. J mõisted Devereaux ja W. La Barre ..... 451 Soovitatav kirjandus...... 456 Küsimused 1. peatükile...... 456 Märkmed...... 457 Peatükk 2. E kultuuriline aspekt. . Frommi looming...... 458 1. Elutee ja põhiteosed...... 458 2. Võõrandumine kui kaasaegse kultuuri tunnus...... 461 3. Religioonipsühholoogia E. Fromm as. kultuuri olemuse analüüs...... 469 Soovitatav kirjandus.. .... 479 Küsimused 2. peatükile...... 480 Kirjaliku töö liigid...... 480 Märkmed.... .. 481 3. peatükk. A. Maslow humanistlik psühholoogia ja moodsa kultuuri kuvand.... .. 483 1. Kultuuriuurimise tunnused ja A. Maslow tulevikumudel...... 484 2. A. Maslow vajaduste hierarhia...... 490 3. Humanistliku lähenemise tähtsus inimesele...... 496 Soovitatav kirjandus...... 501 Küsimused 3. peatükile...... 502 Kirjaliku töö teemad...... 502 Märkmed...... 503 Peatükk 4. Etoloogiline lähenemine kultuuride uurimisele..... 504 1. Üldiseloomustus. ..... 504 2. Rituaalide liigid ja funktsioonid...... 509 3. Suhtlemisprotsessi uurimine. Privaatsuse ja suhtlemise vajadus...... 515 4. I. Eibl-Eibesfeldti psühhobioloogiline kontseptsioon. Kaasaegse kultuuri arenguperspektiivid...... 522 Soovitatav kirjandus...... 536 Küsimused 4. peatükile...... 537 Kirjaliku töö teemad...... 537 Märkused.... .. 538 5. peatükk. Kulturoloogia ja tulevase globaalse arengu probleemid...... 540 Soovitatav kirjandus...... 553 Küsimused 5. peatükile...... 553 Kirjaliku töö teemad...... 554 Märkused... .. 555 Rakendused...... 556 Soovitatava kirjanduse loetelu...... 556 Allikad...... 556 Kirjandus...... 559 Mõistete ja terminite sõnastik.. .... 568
Belik A.A. Kulturoloogia: Antropol. kultuuride teooria: õpik. toetus / Instituut "Avatud saar", Ros. olek humanist univ. - M.: Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli kirjastus, 1998. - 239 lk. - Bibliograafia: lk. 221-225 ja peatüki lõpus. Teema, nimi dekreet: lk. 231-235
EESSÕNA (pred.pdf – 80 K)
SISSEJUHATUS PÕHIMÕISTED. KULTUURIÕPPE AINE (vved.pdf - 203K)
- 1. Kultuuriuuringute ja kultuuriteaduste uurimisobjekti idee
2. Kultuuri mõiste määratlemise lähenemisviisid
3. Traditsioonilised ja kaasaegsed kultuurid
4. Kultuurilised (sotsiaalsed) ja bioloogilised eluviisid
- 1. peatükk. Evolutsionism
- 1. Kultuuriteaduse tekke ajaloolised tingimused ja teoreetilised eeldused
2. Kultuuride esimesed evolutsiooniteooriad
3. E. Tylori evolutsiooniline kontseptsioon kultuurist
4. Animismiteooria kriitika
5. G. Spenceri evolutsionism
- 1. Üldised omadused
2. L. Frobeniuse kultuurimütoloogia. F. Graebneri kultuuriringkondade teooria
3. Difusionism USA-s ja Inglismaal
4. peatükk. Psühholoogiline suund kultuuride uurimisel
- 1. "Rahvaste psühholoogia"
2. "Rühmapsühholoogia"
- 1. Psühhoanalüüsi põhimõtete kujunemine ja nende tähendus kultuuride uurimisel
2. S. Freudi kultuuriteooria
3. G. Roheimi kultuuride psühhoanalüütiline uurimine
4. K. Jungi analüütiline kultuuriteooria
- 1. B. Malinovski funktsionalism – kultuuride uurimise meetod
2. Kultuuride struktuur-funktsionaalne teooria, A. Radcliffe-Brown. Kultuur kui funktsioonide kogum
- 1. peatükk. L. White'i kultuuriteooria
- 1. L. White’i evolutsionism
2. Kultuuriuuringud L. White
3. L. White'i tehnoloogiline determinism. Kultuuri struktuur
- 1. Esialgsed põhimõtted ja alused
2. A. Kroeberi antropoloogia
- 1. Põllukultuuride analüüsi põhiprintsiibid. Varasemate suundade kriitika 2. M. Herskovitsi kultuuriantropoloogia 3. Kultuurirelativismi põhimõte
- 1. peatükk. Suund "kultuur ja isiksus" (psühholoogiline antropoloogia)
- 1. Uurimistöö suuna ja struktuuri kujunemislugu
2. Mõned kultuuri teoreetilised põhimõtted ja struktuur
- 1. Lapsepõlve üldine kultuuriline tähendus
2. Kultuuridevaheline lapsepõlveuuring (suunad ja ainevaldkonnad)
- 1. L. Lévy-Bruhli primitiivse mõtlemise mõiste
2. Mõtlemise, tunnetuse, taju omaduste uurimine kaasaegsetes ja traditsioonilistes ühiskondades
3. Kultuuridevaheliste tunnetuse ja mõtlemise erinevuste selgitamise viisid. Mõisted "kognitiivne stiil" ja "sensotüüp"
5. peatükk. Ekstaatilised (muutunud) teadvusseisundid kui kultuuri pool
- 1. Teadvuse muutunud seisundite uurimine 19. sajandil – 20. sajandi keskpaigas
2. Muutunud teadvusseisundid ja kaasaegse kultuuri kompenseeriv funktsioon
3. Muutunud teadvusseisundite kui kultuurinähtuse tunnused
4. Ekstaatilise seisundi toimemehhanism kultuuris ja selle bioloogiline alus
5. Muutunud teadvusseisundite funktsioonid traditsioonilises ühiskonnas
6. Kultuuri “neurokeemiline” alus
- 1. Ühiskonna ja looduse interaktsiooni üldkultuuriline aspekt
2. Looduskeskkonna roll psühholoogiliste isiksuseomaduste kujunemisel ja valikul
- 1. Kultuuride psühholoogilised tüübid. "Rahvusliku iseloomu" uurimine
2. Etniline identiteet kaasaegses kultuuris
3. Interaktsionism kui kultuuride analüüsimeetod
- Peatükk 1. Klassikaline psühhoanalüüs kultuuride uurimisel 70-80ndatel
- 1. G. Steini psühhoantropoloogia 2. J. Devereaux’ ja W. La Barre’i kontseptsioonid
- 1. Elutee ja põhiteosed 2. Võõrandumine kui kaasaegse kultuuri tunnus 3. E. Frommi religioonipsühholoogia kui kultuuri olemuse analüüs.
- 1. A. Maslow kultuuriuurimise ja tulevikumudeli tunnused 2. A. Maslow vajaduste hierarhia 3. Humanistliku lähenemise tähtsus inimesele
- 1. Üldiseloomustus 2. Rituaalide liigid ja funktsioonid 3. Suhtlemisprotsessi uurimine. Privaatsuse ja suhtlemise vajadus 4. I. Eibl-Eibesfeldti psühhobioloogiline kontseptsioon. Kaasaegse kultuuri arengu väljavaated
MÕISTETE JA TERMINITE SÕNARAK (clov.pdf - 128K)
TEEMA INDEX
Laadimine...
