Kobzev Nikita

Uurimus teemal "Karu kuju vene rahvajuttudes ja tänapäeva elus"

Lae alla:

Eelvaade:

VALLA HARIDUSASUTUS

KESKKONNAHARIDUSKOOL nr 101

SARATOVI LINN

Teaduslik ja praktiline konverents "TIMOSH"

Uurimistöö sellel teemal:

Ja tänapäeva elus»

Lõpetanud: 4. “A” klassi õpilane

Kobzev Nikita

Teaduslik juhendaja: Vashunina Irina Vladimirovna

2015-2016 õppeaasta

	Sissejuhatus …………………………………………………………..
	Karu kujund vene rahvajuttudes
	Ajaloost (karu kohta)
	Nimi
	Karul on vene iseloom
	Karu kujund vene rahvajuttudes
	Küsimustik
	Karu ja modernsus
	Olümpiakaru
	Vapp
	Ühtne Venemaa
	Perekonnanimi Medvedev
	Järeldus …………………………………………………………
	Teabeallikad…………………………………………..
	Taotlused…………………………………………………………

Õppeaine- karu.

Hüpotees: võib-olla kehastab karu iseloom Venemaa iseloomu.

Sihtmärk – uuri, miks on karu kujutis sümboolne.

Ülesanded:

Uurige, kust tuli sõna "karu";

Tutvuda karu ilmumise ajalooga vene rahvajuttudes;

Uurige, millistes rahvajuttudes on karu;

Analüüsida, kas mu klassikaaslased teavad muinasjutte karudest ja kas selline mänguasi on kodus olemas;

Tehke kindlaks, kas karu kujutis on tänapäeval asjakohane.

1. Sissejuhatus

Mind on lapsepõlvest saati ümbritsenud vene rahvajutud. Ema rääkis mulle kõige esimesed muinasjutud. Kui lugema õppisin, hakkasin ka ise muinasjutte lugema. Mul on kodus palju raamatuid, osad jäid ka emalt üle ja tihti kingivad nad mulle sünnipäevaks muinasjutte. Koolis lugesime Raamatuussi rühmas muinasjutte. Nukuklubis lavastame vene rahvajuttude ainetel lavastusi ja näitame neid koolivaheajal algklassidele ja koolieelikutele. Kirjanduslikes lugemistundides tutvume ka muinasjuttudega ja tahtsin läbi viia uurimistööd teemal “Karu kuju vene rahvajuttudes ja tänapäeva elus”. Oma töös tahaksin lähemalt tutvuda vene rahvajuttudega, muinasjututegelastega karu näitel.

2.Karu kujund vene rahvajuttudes

Ajaloost (karu kohta)

Karu on vene rahvajuttude kangelane. Mihhail Potapych, Mihhail Ivanovitš, Toptõgin, Miša...

Suur kohmakas karu nautis vanasti oma ohjeldamatu jõu ja osavuse poolest väljateenitud populaarsust. Ainult esmapilgul tundub karu kohmakas. Meie esivanemad, kes nägid seda metsaelanikku sagedamini kui meie, teadsid tema väledusest ja erakordsest väledusest, tema muljetavaldavale suurusele vaatamata jões kala püüdmise ja puude otsas ronimisvõimest hästi. Ja kes meist ei teaks oma armastust mee ja marjade vastu?

Karu on paljude rahvaste seas väga polüsemantiline sümbol. Tüvi on "mesi", meedia tähendab "keskmist, olemise keskpunkti". Kreeklased kutsusid karu arctos. Sellest ka Arktika ja kaasaegne Arktika ehk karude maa. Seda asustasid hüperborealased, see tähendab slaavlased - eluenergia kandjad Sõna kujul. Ja slaavlaste sümboliks oli karu. Bulgaaria keeles tähendab karu mõõka. Muinasjutuline aarde mõõk sümboliseerib karu väge. Ja jällegi pole juhus, et kolme palee loos valvavad vasest paleed lõvid - uhkuse sümbol ja hõbedast - hundid, mis sümboliseerivad hirmu, millest kangelane peab üle saama. Ja kuldset paleed valvavad karud.

Meie esivanematel oli karu kultus sajandeid. Need põhinesid inimeste usul peresuhetesse loomadega. Karu käsitleti kui suguvõsa esivanemat, temast kirjutati legende, muinasjutte ja laule, teda kujutati amulettidel ja jäljendati tantsudes.

Nimi

Karu on ainus loom, kellel pole vene keeles oma nime. Selle põhjuseks on püha looma nime hääldamise keeld. Medved – see, kes tunneb (teab) mett. Vene muinasjuttudes kutsutakse teda lugupidavalt "Meistriks" (muinasjutt "Tütar ja kasutütar") või pilkavalt: "Sa purustad kõik", "Rõhud kõiki" (muinasjutt "Teremok"), "Koopas on puitu. ”, “Metsa rõhumine” (muinasjutt “Teremok”), “Karuisa” (muinasjutt “Mees ja karu”), “Clubfooted” (muinasjutt “Kolobok”) ja isegi. sagedamini - eesnime, isanime ja perekonnanime järgi: "Mihhailo Potapychem" (muinasjutt "Kolm karu" ), "Mihhailo Ivanovitš" (muinasjutt "Kass ja rebane", "Loomade talveonn") ja hellalt , “Miša” (muinasjutt “Shabarsha”).

Karul on vene iseloom

Karul on vene iseloom. Ta on tugev, äge, hirmutav, kuid mitte nii julge - igal juhul jääb ta siin hundile alla. On ka ütlus: “Jumal ei andnud karule hundijulgust, vaid hundile karu jõudu!” Ja ta on laisk (“Karu on kange, aga lamab soos”), ja ta on varas... Ta on tugev, aga otsekohene, tuim... Muinasjutukaru on kerge petta. Ühesõnaga lahke, tugev, kitsarinnaline, kohmakas. Karuteene on see, mida Toptygin võib teha neile, keda ta soosib. Ja kes seda ei tee - ta rebib su ära, hammustab, murrab...

Karu on inimesega väga sarnane. Tal on inimlikud jalad ja sõrmed, ta peseb ennast, armastab oma lapsi, rõõmustab ja kurvastab nagu mees, saab inimkõnest aru ja vahel ka ise räägib ning paastub ka kogu Sünnipaastu, s.t. imeb käppa. Nagu inimesed, on ta mee suhtes poolik. Jahimehed näevad karu inimliku päritolu tõestust selles, et koer haugub karu ja inimese peale ühtemoodi, mitte nagu teiste loomade puhul.

Karu kujund vene rahvajuttudes

Metsaelanikest rääkivates muinasjuttudes on karu esindatud kui “metsaülem”, “metsa peremees”. Temas on jõudu, jõudu, kuid samal ajal näeme tema kergemeelsust, lihtsust, piiratud silmaringi ja viha. Kõik loomad kardavad teda, kuid enamasti petavad nad teda. Karu kergeusklikkust näeme muinasjutus “Metsalised süvendis” karu uskus rebast, et ta sööb aeglaselt oma sisikonda, rebis kõhu lahti, siis rebis ta kõhu lahti ja suri. Kuid seda poleks juhtunud, kui ta oleks teadnud, et ta ei tohiks ise süüa. Muinasjutt “Rebaseämmaemand” näitab karu rumalust ja kergeusklikkust. Leidlik rebane pettis karu: ta sõi ära kogu meevaru ja sundis isegi omanikku ise tunnistama midagi, mida ta ei teinud.

Vene muinasjuttudes loomadest kohtab karu sageli inimest: “Karu on pärnakas”, “Mees ja karu”, “Maša ja karu”. Muinasjutt “Karu on pärnakas” on vanim vene muinasjuttudest karust. See räägib sellest, kuidas mees kakledes “omanikuga” lõikab karul käpa maha ja selle eest maksab loom talle kätte: leiab ta üles ja sööb ära. Siin näib Karu olevat kohutav, julm, kättemaksuhimuline loom, kes ei andesta kunagi solvangut: ta maksab kätte hõimuseaduse reeglite järgi: silm silma vastu, hammas hamba vastu. Vana mees ja vana naine söövad tema liha ja ta sööb neid, kuigi slaavlaste seas karu ise inimest ei ründa ja see kujutab endast ohtu ainult siis, kui inimene ise teda häirib: ta jälitab, vigastab, ähvardab tema perekonda. Karu selles muinasjutus esineb prohvetliku olendina. Muinasjutt õpetab meid metsalist austama.

Hilisemates muinasjuttudes näib karu rumal ja kergeusklik inimese “naaber”, talupojaeluga täiesti võõras: temaga saab kokkuleppele, võid ta üle kavaldada. Näiteks “Maša ja karu” (joonis 3) või “Mees ja karu”, kus karu täidab maaomaniku rolli. Ta on metsaomanik, suure jõu ja rikkaliku kasukaga, mistõttu talle selline roll määratigi. Need jutud kirjeldavad vene rahva vangistuse elu, pärisorjuse perioodi. Siis maksid talupojad quitrenti (pool nisupõldu) ja töötasid corvée'd (töötas karu majas, mõnikord kestis see 6 päeva). Karu otsustas, millal Maša lahti laseb ja kui palju meest rebida. Sellega seoses saab selgeks mitte ainult kunagise vaba vene rahva raske elu, vaid ka see, miks nad üritasid pidevalt karu üle kavaldada ja isegi koertega jahtida. Kõige sagedamini on vene muinasjuttudes mõisnik alati rumalam kui talupoeg, sama intelligentsusega on varustatud ka mõisniku kuju, karu. Muinasjuttudes “Konnaprintsess”, “Tütar ja kasutütar”, “Shabarsha” aga täheldame, et karu avaldub lahke loomategelasena, tegutseb inimese abilisena: annab nõu, aitab katseid läbida jne. Nii laseb karu muinasjutus “Tütar ja kasutütar” (joon. 4) kingitustega vabaks tööka tüdruku, toimides seeläbi heade loodusjõudude sümbolina, kes väärtustavad töökust ja ausust.

Õpiku “Kirjanduslik lugemine” analüüs

Ringis “Raamatuuss” tegime uuringu, kui palju on “Kirjandusliku lugemise” õpikutesse kantud rahvajutte, milles kangelane on karu:

a) esimeses klassis üks vene rahvajutt “Kass ja rebane” (joon. 6);

b) teises klassis vene rahvajutt “Mees ja karu” (joon. 7);

c) kolmandas ja neljandas klassis on vene rahvajutte väga vähe ja karu pole (joon 8).

Usun, et meie kirjandusliku lugemise õpikutes on muinasjutte väga vähe ja teen ettepaneku lisada neisse rohkem vene rahvajutte.

Küsimustik

Et teada saada, kas mu klassikaaslased on karuga tuttavad ja kui populaarne see on, tegin küsitluse.

Küsimustik

	Küsimused	Jah	Ei
	Kas teil on mängukaru?
	Kas teie vanematel oli karu mänguasi?
	Kas teie arvates on karu vene rahvajuttude positiivne või negatiivne tegelane?
	Kas teate muinasjutte, kus kangelane on karu?

Küsimustiku tulemused: Minu klassis on 22 õpilasel karu mänguasi, see on 92%. Vanematel oli karusid ka lapsepõlves (75%). Kõik mu klassikaaslased peavad karu vene rahvajuttudes positiivseks kangelaseks (100%). Kõik on lugenud muinasjutte, milles osaleb karu.

3.Karu ja modernsus

Karu kujutist kasutatakse mitte ainult folklooris, vaid ka tänapäeva elus. Talle on püstitatud mälestussambaid, ta on linnade vappidel, karu oli erakonna embleem ja spordiolümpia sümbol.

Olümpiakaru

Karu oli 1980. aastal Moskvas peetud XX olümpiamängude sümbol. Selle leiutas kunstnik Viktor Tšižikov (joon. 10). Ammu enne olümpiamängude algust, 1977. aastal, korraldas saatejuht Vassili Peskov saates “Loomade maailmas” televaatajate küsitluse. Enamik meie kaaskodanikke hääletas karu kui tõeliselt vene looma poolt. Seetõttu otsustati, et Moskva olümpiamängude maskotiks peaks olema nuiajalg Karu (joon. 9).

2014. aasta taliolümpiamängude ajal Sotšis sai sümboliks meie metsakaru vend jääkaru.

Saratovi linna Leninski linnaosas, Let Oktyabrya Avenue 50 pargis avati 2. veebruaril 2016 “Muinasjutu allee”. Pargikülalisi tervitasid lumised muinasjutukujud. Meie kooli esindas olümpiakaru.

Vapp

Karu on kujutatud paljude Venemaa linnade vappidel. Permis on talle püstitatud isegi monument. Nagu loojad naljatlevad, et välismaalased ei kahtleks, käivad karud Venemaa tänavatel tõesti (joon. 11). Ja Norilskis pole karu kujutatud mitte ainult vapil, käppades linna võti, vaid temast on saanud väikese karupoega näol ka elav linna sümbol. Karu on kujutatud ka Habarovski, Jekaterinburgi, Sõktõvkari, Jaroslavli (joon. 13) ja teiste Venemaa linnade vappidel, sest seda looma armastatakse ja austatakse.

Jaroslavli elav sümbol, karu Maša, on juba veerand sajandit elanud linna südames ajaloo- ja arhitektuurimuuseum-reservaadis (joon. 15).

Tavaliselt läheb Maša oma “koopasse” 1.–10. detsembrini,” ütles muuseum-kaitseala teabeosakonna juhataja Miroslava Stetsjuk. – Nädal varem hakkab ta toidust keelduma. Kuid sel aastal naudib karu jätkuvalt köögiviljade ja kala näksimist. See on kindlasti esimene kord viimase kümne aasta jooksul, kui Maša detsembri lõpus veel ärkvel on!

30. detsembri 2015 ajalehest “Komsomolskaja Pravda” sain teada, et karu Masja ärkas Saratovi linnapargis ebatavalise kuumuse tõttu.Iga päev roomas ta august välja sööma. Ta sõi ja tuli tagasi.Töötajate hinnangul pole muretsemiseks põhjust. Talveunest väljunud karude jaoks on sellise ebatavaliselt sooja ilmaga oodatud nähtus ega mõjuta neid kuidagi negatiivselt.

Jaroslavli püstitati karule monument. Pronkskaru kehastab mitte ainult Venemaa sümbolit, vaid ka linna ennast. “Venemaa sümbol, Jaroslavli legend” – just seda tähendab kiri hiiglaslikul kivil, millel seisab must pronkskaru, justkui tahaks edasi astuda. Iga tund teeb kolmekuningapäeva väljak kõrvulukustavaks selle karu müristamise (joonis 14).

Permis on ka monument karule.Karu on linna sümbol ja seda on kujutatud Permi vapil. Kohalikud Permi elanikud ja külalised usuvad, et kui soovid teha ja karule nina hõõruda, siis see kindlasti täitub (joon. 12).

Ühtne Venemaa

Meie esivanemate jaoks on karu ettenägelikkuse sümbol, kolde eestkostja ja hoidja, ta on Venemaal vene iseloomu sümbol.

Karust sai erakonna “Ühtne Venemaa” embleem (joon. 17). Seda ütles ta tema kohtaVenemaa president Vladimir Vladimirovitš Putin: "Võib-olla pull ei ole lubatud, aga ma tahan teile öelda, et karu ei küsi kelleltki luba... Üldiselt peetakse teda, karu, taiga omanikuks ja ta ei kavatse – ja ma tean, et see on kindel – kuhugi teistesse kliimavöönditesse kolides, tunneb ta end seal ebamugavalt. Kuid ta ei anna oma taigat kellelegi, ma arvan, et see peaks olema selge” (joonis 19).

Perekonnanimi Medvedev

Venemaal on palju inimesi perekonnanimega Medvedev. See on Vene Föderatsiooni endise presidendi ja praegu meie riigi peaministri Dmitri Anatoljevitš Medvedevi perekonnanimi.

Venemaa peaminister Dmitri Medvedev tegi Filipiinidele Aasia ja Vaikse ookeani piirkonna majanduskoostöö (APEC) tippkohtumise puhul luksusliku kingituse. 530 kilogrammi kaaluvast pronkskarust on saanud riikidevahelise partnerluse sümbol

Selle lõi vene skulptor Vitali Šanov patineeritud valatud pronksist. Peaministri kingitus asetati APECi skulptuuriaias aukohal. Seal eksponeeritakse kõiki tippkohtumisel osalevate riikide kingitud kunstiteoseid (joon. 18).

Meie koolis on kahel õpetajal selline perekonnanimi. Need on algklasside õpetaja Olga Sergeevna Medvedeva ja matemaatikaõpetaja Marina Mihhailovna Medvedeva. Mõtlesin, kui paljudel meie kooli õpilastel on selline perekonnanimi. Selgus, et õpilane oli ainult üks. Meie koolis õpivad õpilased, kelle perekonnanimed on tuletatud loomade ja lindude nimedest: Voronins (2 õpilast), Sorokins (2 õpilast), Lebedevs (2 õpilast), meil on Mamontova, Žuravlev, Ežhov, Orlova, Skvortsova, Baranova, Solovjov , Kunitsõn, Sokolov, Somov ja isegi kaks ämblikku.

Järeldus:

Vene muinasjuttude lemmikkangelane on karu.Pärast muinasjuttude analüüsimist I avastasid, et kõige rohkem kirjeldavad nad metsalise tugevust ja jõudu, kuid samas see on omane kergemeelsus, lihtsus, kitsarinnalisus, pahatahtlikkus A.

Karu kujutis on üks eredamaid kujundeid vene folklooris ja vene sümboolikas. Venemaa elanikud tajuvad seda metsalist kui vene vaimu jõu, jõu ja ülevuse kehastust. Tänapäeval on karu kujutis omandanud uue tähenduse ja jääb lemmikkangelaseks.

Järeldus:

Uurimise käigus leidsin, et karul on vene iseloom;

Ta esineb paljudes vene rahvajuttudes;

Karu pilt on tänapäeval aktuaalne.

Vene rahvajutte karudega on meie õpikutes vähe. Minu ettepanek: lisage kirjandusliku lugemise õpikutesse rohkem vene rahvajutte.

Kirjandus

1. Mütoloogiline sõnaraamat / Ch. toim. Meletinsky E.M. - M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1990.
2. Vene muinasjutud: A. N. Afanasjevi kogumik. – M.: Kunstnik. lit., 1987
3. Shansky N.M. Kooli vene keele etümoloogiline sõnastik. Sõnade päritolu / N.M. Shansky, T.A. Bobrova. - 7. väljaanne, stereotüüp. - M.: Bustard, 2004.
4. http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml
5. http://fictionbook.ru/author/varvara_zelenec/varvara_i_zolotaya_baba/read_online.html?page=7

6. (http://ten2x5.narod.ru/biblio/st_kosolap.htm)

Rakendus

Stseen "Kits ja karu":

KITS: Tule nüüd, Toptygin, sega jalga,

Lõbutsege oma külalistega!

KARU: Tule, kits, näitame sulle

Kuidas me laulame ja tantsime!

KITS: Tule välja tantsima, karu,

Ma laulan jura!

KARU: Kui sa laulad, kits,

Ärge pööritage silmi.

Sa ei tea, kuidas laulda

Sa ei söö, sa puhkad!

KITS: Jah, sina, karu Mišenka,

Sa ei tea, kuidas ise laulda.

Sa oled halvasti kuulnud

KARU: Me lõpetame vandumise,

Teeme rahu!

KITS: Oh, kallis Mishka!

Lõppude lõpuks, sina ja mina ei tülitsenud.

KARU: Me tegime sinuga nalja,

Rahval oli lõbus!

KARU: Lõbutse, kits, tantsi,

Su jalad on head!

KITS: Ja su kurvid

Pole ka paha!

Surguti piirkond, Lyantor, MBOU "LOSH nr 3", 3. klass

Sissejuhatus

Metsaomanik, karu, on iidsetest aegadest elanud inimese kõrval. Ta on oma kohmaka välimusega jäädvustatud paljudes rahvajuttudes, millest igaüks peegeldab rahvauskumusi, elu, kultuuri ja, mis meie uurimise jaoks on oluline, ka inimese suhet karuga. Kuidas handid kujutavad metsaomanikku? Kuidas teda vene muinasjuttudes esitletakse?

Teema “Karu kuju hantide ja vene muinasjuttudes” valikut selgitab asjaolu, et elame Handi-Mansi autonoomses ringkonnas ning kohaliku suulise rahvakunstiga tutvudes tekkis huvi, kuidas Sarnased vene ja handi jutud karust on, kuidas saab jälgida tema kohmakat välimust paljudes rahvajuttudes, millest igaüks peegeldab rahvauskumusi, elu ja kultuuri. Meie uurimistöö jaoks on oluline tuvastada inimese suhtumine karu ja jälgida, kuidas see muinasjuttudes kajastub. Otsustasime võrrelda teoseid, mille peategelaseks on karu. Töö eesmärk oli iseloomustada karu kujutlust vene ja handi rahvajuttudes ning võrrelda hantide ja venelaste suhtumist karusse. Õppeobjektiks on handi ja vene muinasjutud, uurimisobjektiks karu kui muinasjutu tegelane. Uuringu käigus viidi läbi muinasjuttude võrdlev analüüs ning selgusid sarnasused ja erinevused muinasjutukaru kujutamisel. Kogutud materjal aitab paremini mõista kangelaste teoseid ja tegelasi, laiendades teadmisi vene ja handi rahvaste traditsioonide kohta.

Karu iidsete slaavlaste ja hantide mütoloogias

Slaavlaste seas, nagu kõiki metsavööndi elanikke, ümbritses karu erakordne austus. Tema jõud, mis oli palju parem kui iga metsaelanik, osav puudel ronimine äratasid iidsete jahimeeste imetlust ja tagajalgadel kõndimine muutis ta inimeste moodi. Usuti, et kui karult nahk eemaldada, näeb ta välja nagu inimene: Isane on nagu mees ja emasel karul on rinnad nagu naisel. Tal on inimlikud jalad ja sõrmed, ta peseb ennast, armastab oma lapsi, rõõmustab ja kurvastab nagu mees, saab inimkõnest aru ja mõnikord räägib ka ise ning paastub ka kogu sünnipaastu (imeb käppa). Jahimehed märkasid, et koer haugub karu peale samamoodi kui inimese peale. Seda kõike seletasid meie esivanemad kui midagi muud kui perekondlikku sidet karudega, mistõttu oli karu muistsete slaavlaste seas kõige auväärsem loom.

Karu on ainus loom, kellel pole vene keeles oma nime. Selle põhjuseks on tabu, keeld öelda püha looma nime. Medved – see, kes tunneb (teab) mett. Vene muinasjuttudes kutsutakse teda lugupidavalt "Peremeheks" (muinasjutt "Tütar ja kasutütar") või pilkavalt: "Sa purustad kõik", "Tõhustad kõiki" (muinasjutt "Teremok"), "Selle juures on palk. den", "Metsa rõhumine" (muinasjutt "Teremok"), "Karuisa" (muinasjutt "Mees ja karu"), "Clubfooted" (muinasjutt "Kolobok"), ja veelgi sagedamini - eesnime, isanime ja perekonnanime järgi: "Mihhailo Potapychem" (muinasjutt "Kolm karu"), "Mihhailo Ivanovitš" (muinasjutt "Kass ja rebane", "Loomade talveonn") ja , hellitavalt, “Misha” (muinasjutt “Shabarsha”).

Usuti, et karu on kurjade vaimudega lähedalt tuttav, et ta on kuradi vend või allus talle kui oma peremehele. Samal ajal kardab kurat karu, kui karu saab kahjustada saanud majast läbi viia.

Ka Kaug-Põhja elanikel on karu suhtes eriline suhtumine: karu pole hantide mõistes mitte ainult metsaloom, vaid ka kõrgendatud olend. Kui ta lapsena taevas elas, tõmbas ta vastupandamatult maa poole. Tema isa, kõrgeim jumal Torum, andis poja palvetele järele ja langetas ta hälli, käskis tal siin korda ja õiglust säilitada ning mitte inimestele halba teha. Karu aga rikub mõningaid oma isa juhiseid ning jahimehed tapavad ta ning korraldavad jumala ettekirjutuse kohaselt rituaalse püha taevase metsalise auks. Muide, põhjapoolsed elanikud eitavad alati, et nad karu tapsid. Karu ei tapeta, vaid “toodud” metsast külla. Selline usk totemi, tema võimu maailma üle, kuigi see oli fantaasia, tundus see alati mingi tõelise jõuna. Karu oli ja jääb hantide jaoks pühaks olendiks ja isegi surnuna suhtuvad nad sellesse suure austusega. Tõepoolest, oma ebamaise päritolu tõttu ei saa ta mitte ainult surra, vaid ka uuesti üles tõusta. Ka tema nime ei mainita valjusti, kutsudes teda "Tema", "Ise", "Peremees", "Metsaline", "Külaline", "Metsavana" või "Vana prints" "Iki" - mees, "Imi" - naine; karunahk - “ema tehtud pehme riietus” Pole juhus, et Lyantori vapi keskel hõbedase poolkera taustal on kujutatud karu - jõu, võimu ja õigluse sümbolit. [29]

Karu kujund vene rahvajuttudes

Vene muinasjuttudes loomadest kohtab karu sageli inimest: “Karu on pärnakas”, “Mees ja karu”, “Maša ja karu”. Muinasjutt “Karu on pärnakas” on vanim vene muinasjuttudest karust. See räägib sellest, kuidas mees kakledes “omanikuga” lõikab karul käpa maha ja selle eest maksab loom talle kätte: leiab ta üles ja sööb ära. Siin näib Karu olevat kohutav, julm, kättemaksuhimuline loom, kes ei andesta kunagi solvangut: ta maksab kätte hõimuseaduse reeglite järgi: silm silma vastu, hammas hamba vastu. Vana mees ja vana naine söövad tema liha ja ta sööb neid, kuigi slaavlaste seas karu ise inimest ei ründa ja see kujutab endast ohtu ainult siis, kui inimene ise teda häirib: ta jälitab, vigastab, ähvardab tema perekonda. Karu selles muinasjutus esineb prohvetliku olendina. Muinasjutt õpetab meid metsalist austama.

Hilisemates muinasjuttudes näib karu rumal ja kergeusklik inimese “naaber”, talupojaeluga täiesti võõras: temaga saab kokkuleppele, võid ta üle kavaldada. Näiteks “Maša ja karu” või “Mees ja karu”, kus karu täidab maaomaniku rolli. Ta on metsaomanik, suure jõu ja rikkaliku kasukaga, mistõttu talle selline roll määratigi. Need jutud kirjeldavad vene rahva vangistuse elu, pärisorjuse perioodi. Siis maksid talupojad quitrenti (pool nisupõldu) ja töötasid corvée'd (töötas karu majas, mõnikord kestis see 6 päeva). Karu otsustas, millal Maša lahti laseb ja kui palju meest rebida. Sellega seoses saab selgeks mitte ainult kunagise vaba vene rahva raske elu, vaid ka see, miks nad üritasid pidevalt karu üle kavaldada ja isegi koertega jahtida. Kõige sagedamini on vene muinasjuttudes mõisnik alati rumalam kui talupoeg, sama intelligentsusega on varustatud ka mõisniku kuju, karu. Muinasjuttudes “Konnaprintsess”, “Tütar ja kasutütar”, “Shabarsha” aga täheldame, et karu avaldub lahke loomategelasena, tegutseb inimese abilisena: nõustab, aitab katseid läbida jne. Nii et muinasjutus “Tütar” ja kasutütar vabastab karu tööka tüdruku kingitustega, toimides seeläbi heade loodusjõudude sümbolina, kes väärtustavad töökust ja ausust.

Metsaelanikest rääkivates muinasjuttudes on karu esindatud kui “metsaülem”, “metsa peremees”. Temas on jõudu, jõudu, kuid samal ajal näeme tema kergemeelsust, lihtsust, piiratud silmaringi ja viha. Kõik loomad kardavad teda, kuid enamasti petavad nad teda. Karu kergeusklikkust näeme muinasjutus “Metsalised süvendis”, karu uskus rebast, et ta sõi aeglaselt oma sisikonda, rebis kõhu lahti, siis rebis ta kõhu lahti ja suri. Kuid seda poleks juhtunud, kui ta oleks teadnud, et ta ei tohiks ise süüa. Muinasjutt “Rebaseämmaemand” näitab karu rumalust ja kergeusklikkust. Leidlik rebane pettis karu: ta sõi ära kogu meevaru ja sundis isegi omanikku ise tunnistama midagi, mida ta ei teinud.

Karu kujutis handi rahvajuttudes

Handi muinasjuttudes öeldakse: "Karu oli inimeste vanem vend, põder oli keskmine ja Kure ja Luik olid nooremad," seetõttu esitatakse põhjarahvaste muinasjuttudes teda kui head. -loomuline, töökas, tähelepanelik oma noorema venna – mehe suhtes. Muinasjutus ja legendis “Kompolen - rabavaim” elab karu inimesega sõpruses, hoolitseb tema eest: püüab talle taimeni, lööb seedrilt käbisid, läheb külla ja raskel aastal. annab talle oma kasuka. Kurjuse vaimud ei suuda sellega leppida ja karu kavalalt jahimehe vastu pööravad: rabavaim Kompolen ajas nendega tülli, aga targad inimesed ütlevad, et küll tuleb aeg ja Karu on jälle nende vend, aga see juhtub siis, kui igaüks ajab igaveseks viha oma südamest välja.

Paljud handi jutud seletavad erinevaid nähtusi. Nii selgitatakse muinasjutus “Naine Mos” Suure Ursa tähtkuju päritolu (hantide ja manside seas on levinud surnud karu motiiv, kes muutus koos oma poegadega tähtkujuks. Handid mõnel juhtumid räägivad seitsmest tähest, millest seitsmes on karu ja külgedel - kaks karupoega) selles muinasjutus on karu emaliku pühendumise, armastuse ja oma laste eest hoolitsemise kehastus. Muinasjutus “Vanaema lapselaps” selgitatakse, kust taigast sääsed tulid. See oli poiss, kes kavalas kurja karu Menk-iki, selle asemel, et hüpata puult selle avatud suhu, ta valas sellesse süsi ja põletas karu. Põlev karu kirub: "Las mu tuhk imeb inimeste verd." Tema tuhk, mis tuules laiali paiskus, muutus sääskedeks.

Karu muinasjutus “Seitsme karu saar” on püha loom, kõrgeima jumala Num Turami noorim poeg, ning osutub inimese kättemaksu objektiks Päikesele, Kuule ja Tuulele. “... ja vanamehe lein oli nii suur, et ta tappis oma shohari noaga seitse karu üksteise järel – igaüks – esimese hoobiga! Nii tekkis Seitsme Karu Saar.

Loomade muinasjutus “Kuidas vöötohatise selg sai triibuliseks” räägitakse Karust kui vöötohatise vanemast vennast. "Nad elasid väga sõbralikult, sõid sama toitu, elasid samas augus." Karu toitis vurri ja tegi kogu raske töö, kuid uhkus ja soov näida teisest targemana läksid tülli ning nüüd on vöötajal karu küünise jäljed seljas.

Hantide jaoks on karu taiga omanik ja muinasjuttudes ei talu ta oma ala müra, karistab selle müra tekitajaid ja hoolimata sellest, et tal pole inimestega vaenu, kogub ta lapsi. kotis metsas müramist ja tassib need oma koopasse (muinasjutt “Karu ja poisid”).

Mõnikord võtsid inimesed muinasjuttudes karu kuju, et taastada õiglus "Surnud vennapoja" perekonnas.

Hantide ja venelaste seas on sarnase süžeega muinasjutte. Näiteks vene rahvajutus “Kass ja rebane” ja handi muinasjutus “Kass” tekitas peategelane oma metsa ilmumisega suure segaduse. Karu, metsaomanik, saadab oma hoolealused uurima, milline erakordne külaline on nendesse kohtadesse ilmunud. Vene muinasjutus lähevad hunt ja jänes “luurele”, hantide muinasjutus aga hunt ja ahm “luurele”. Seetõttu pidi karu oma süütuse ja arguse eest maksma: kartes, et kass ta ära sööb, ronib karu puu otsa ja kukub sealt alla.

Erinevalt slaavi karust on handi karu kujutatud rahvajuttudes ilma irooniata: talle on omistatud head omadused: leebe, töökas, aus ja kui ta teeb mõne ülekohtu, maksab ta nende eest julmalt (muinasjutus „Karu ja poisid” sureb see hirmust inimeste poolt tappa, muinasjutus “Kompolen - rabavaim” haavas mees teda kurjade kuulujuttude uskumise pärast). Tegelikult oli see hantide puhul nii: inimesed küttisid karusid ainult viimase abinõuna, kui nad hakkasid kariloomi hävitama. Fakt on see, et kariloomi võis rünnata ainult haige või haavatud loom, st see, kes ei saanud endale toitu. Ja see muutus ohtlikuks mitte ainult koduloomadele, vaid ka inimestele. Sel juhul oli sellise looma küttimine lihtsalt vajalik.

Järeldus

Jõudsime järeldusele, et vene rahvajuttudes mängib Karu kõige sagedamini võimukas, kuid rumala mõisniku või ahne, kuid lihtsameelse metsaomaniku rolli, keda on lihtne petta, ja handi rahvajuttudes on karul rohkem positiivseid omadusi: raske töö, emaarmastus, ausus, sõprus. Tema kuvandiga on seotud palju loodusnähtusi. On ilmne, et handid armastavad, austavad ja kohtlevad karu sügava austusega.

Moodsate inimeste suhtumise muinasjutukarusse väljaselgitamise raskus näib olevat selles, et vähesed on lugenud vene rahvajutte, kus peategelaseks on Karu, ja tänapäeva lugejatele on handi jutud Meistrist praktiliselt võõrad. Uuringu käigus viisime läbi küsitluse Lyantori kooli nr 3 3 “A” klassi õpilaste seas (vt lisa nr 1)

24 õpilast 25-st said hakkama ülesandega loetleda karu kohta käivate vene muinasjuttude nimesid vaid 9 inimest, kuid vaid 4% õpilaste koguarvust said hakkama. ülesande ulatus (vt lisa nr 2)

Küsitluse tulemused näitasid, et me ei ole viimasel ajal mõelnud kangelaste iseloomule ja nende tähendusele, vaid iga muinasjutt, iga kujund kannab endas rahvatarkust, mida me alati ei näe ja ei mõista.

Kirjandus

1. Vanaema lapselaps. Hantide lood. / Comp., . – Peterburi: “Tähestik”, 1995.

2. Tütar ja kasutütar. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

3. Naine Mos. Hantide müüdid, legendid, muinasjutud. – Peterburi, 1990

4. Loomad süvendis. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

5. Talvekorterid loomadele. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

6. Kolobok. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

7. Kompolen - soovaim. Hantide müüdid, legendid, muinasjutud. – Peterburi, 1990

8. Korinfsky A. Rahvavene. – M.: Valge linn, 2007.

9. Kass. Põhjamaa rahvaste lood / Koost. . – Peterburi: “Tähestik”, 1995.

10. Kass ja rebane. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

11. Rebase ämmaemand. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

12. Maša ja karu. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

13. Karu ja poisid. Hantide lood. / Comp., . – Peterburi: “Tähestik”, 1995

14. Karu – võlts jalg. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

15. Mütoloogiline sõnaraamat / Ch. toim. - M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1990.

16. Hantide müüdid, legendid, muinasjutud. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

17. Väidetavalt surnud vennapoeg. http://*****/author/varvara_zelenec/varvara_i_zolotaya_baba/read_online. html? leht=7

18. Mees ja karu. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

19. Seitsme karu saar. Hantide müüdid, legendid, muinasjutud. – Peterburi, 1990

20. Vanade slaavlaste kalurid. – M.: Vene Sõna, 1997.

21. Põhjamaa rahvaste lood / Koost. . – Peterburi: “Tähestik”, 1995.

22. Kärbeste torn. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

23. Teremok. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

24. Kolm karu. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

25. Printsess on konn. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

26. Šabarša. Vene muinasjutud: Kogumikust. . – M.: Kunstnik. lit., 1987

27. Shani vene keele etümoloogiline sõnaraamat. Sõnade päritolu/ , . - 7. väljaanne, stereotüüp. - M.: Bustard, 2004.

28. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

29. http://www. *****/venemaa/teemad/linnad/lantor. htm.

Rakendus

Küsimustik "Karu lood"

1) Nimeta teadaolevad vene rahvajutud, kus peategelaseks on karu.

2) Loetlege karu positiivsed ja negatiivsed omadused vene muinasjuttudes.

3) Nimeta endale tuttavad handi rahvajutud, kus peategelaseks on karu.

4) Loetlege karu positiivsed ja negatiivsed omadused handi muinasjuttudes.

VL / Artiklid / Huvitav

23-01-2016, 14:41

Karu on hämmastav loom. Eriline meile, venelastele – ja juba ammusest ajast. Nüüd on maailmas umbes 200 000 karu, neist 120 000 Venemaal. Karu Venemaal on midagi loomade kuninga taolist, nagu lõvi Aafrikas või tiiger Indias, ta on Venemaa metsa peremees.

Teadlikkus inimese ja karu sugulusest pärineb iidsetest aegadest. Müüdid, muinasjutud, rituaalid, uskumused – paljud neist on säilinud tänapäevani. Karu on inimesega väga sarnane. Tal on inimlikud jalad ja sõrmed, ta peseb ennast, armastab oma lapsi, rõõmustab ja kurvastab nagu mees, saab inimkõnest aru ja vahel ka ise räägib ning paastub ka kogu Sünnipaastu, s.t. imeb käppa. Nagu inimesed, on ta poolik mee ja viina suhtes. Ta on "mõtleja" ja mõistusega, kuid, nagu öeldakse, "karus on palju mõtet, kuid see ei kao kuhugi." Jahimehed näevad karu inimliku päritolu tõestust selles, et koer haugub karu ja inimese peale ühtemoodi, mitte nagu teiste loomade puhul. Kui karu nülgid, näeb ta välja nagu naine. Ja paljude uskumuste kohaselt leidsid jahimehed karunaha alt päikesekleidis naise.

Mõningaid jahirituaale võib kohata ka tänapäeval, eriti Siberi põlisrahvaste seas. Arvatakse, et karu saab lasta alles siis, kui ta on sind näinud. Selleks, et hing tapetud karust välja tuleks, tuleb tal suu avada. Karu nülgimine on samuti rituaal, mis sarnaneb kasuka eemaldamise ja nööpide lahti keeramisega.

Karud on ehk ainsad loomad, kelle meie esivanemad matsid (kuigi ainult pea ja käpad), et karu jäänused teistele loomadele ja lindudele ei läheks. Ja äralõigatud käppade kultus on meile teada juba neoliitikumi ajast kuni 19. sajandini. Mäletate muinasjuttu “Väike jalakaru”? Muide, väga õudne lugu sellest, kuidas surnud karu tuli jahimehe juurde oma naha ja mahalõigatud jala pärast.

Etnograafid on uurinud karu rituaalset tapmist, mida kutsutakse sugulaseks, isaks, vanaisaks (vahel isa isaks) ja püütakse looma tapmise hetkel rahustada: “Ära vihasta, vanaisa, tule ja! külasta meid." Siberi rahvaste esindajad matavad karu tapes selle maha ja püüavad veenda: "Mitte mina ei tapnud sind, ma ainult matsin sind."

Karu ründab naisi mitte neid sööma, vaid ära võtma ja nendega koos elama. Nad usuvad, et sellisest kooselust sünnivad inimesed kangelasliku jõuga. Kas mäletate muinasjuttu "Karukõrv Ivaška"? (või multikas “Maša ja karu” J). Ja kui mees peaks karuga kohtudes surnut teesklema, peaks naine legendi järgi talle oma rindu näitama.

Inimeste vastu suunatud karude rünnakute juhtumeid uurides märkasin, kui vähesed karude ohvrid olid naised. Ma ei hakka statistikast rääkima, kuid esmapilgul on sellel veendumusel mingi mõte.

Karupojast rääkivas muinasjutus on tal "karunahk, inimese nägu" ehk "mees vööst alla, aga karu vööst allapoole". Mõnikord on tal ainult karu kõrv. Kangelane kasvab hüppeliselt ja veel lapsena kummutab tammepuid, murrab onnis palke jne. Oluline on märkida, et vapustav poolkaru, poolinimene põgeneb koopast, läheb inimeste juurde. ja enamikul juhtudel tapab oma karu vanema . Täiskasvanud kangelase Karukõrva vägitegudest mainitakse peaaegu alati karu püüdmist, karuga ratsutamist või karuga tagumiku hirmutamist.

Slaavlaste seas püsib selle looma nimi endiselt iidses tabuna, allegoorilises vormis: “mesinõid” - “mee tundmine” ja algne keelatud vorm oli ilmselt lähedane põhja-indoeurooplastele, sest tema talvekodu karu nimetatakse kõikjal Venemaal "ber" -logoy, st "beri pesa".

Karul on vene iseloom. Ta on tugev, äge, hirmutav, kuid mitte nii julge - igal juhul jääb ta siin hundile alla. On ka ütlus: “Jumal ei andnud karule hundijulgust, vaid hundile karu jõudu!” Ja ta on laisk (“Karu on kange, aga lamab soos”), ja ta on varas... Rahvasuus ja isegi naljades ei näe karu just kõige parem välja. Tugev, aga otsekohene, tuim... Muinasjutulist karu on kerge narrida. Ühesõnaga lahke, tugev, kitsarinnaline, kohmakas. Karuteene on see, mida Toptygin võib teha neile, keda ta soosib. Ja kes seda ei tee - ta rebib su ära, hammustab, murrab...

Kokkupuude tohutu hirmuäratava karuga, tema võitmine ja alistamine äratas inimeses enesest lugupidamise ja ergutas muuseas ka tormavat, hoolimatut vene vaimset suuremeelsust: taltsast karust sai partner, mõnikord isegi sõber. Taltsas karu viidi ringi, talle õpetati erinevaid asju, näidati, tantsiti, saltot, ta kogus isiklikult oma mütsi etenduse eest raha; ta tantsis, ta kujutas kohtinguks valmistuvat noort daami, purjus ja kõverat iidset vanamutti; karu suitsetas, trummeldas balalaikat, võib-olla ei laulnud... Tõsi, karu on sunnitud olema sõber ja farss: "Karu ei taha tantsida, aga nad mängivad huulega." Või: "Karu ei ole seotud ega tantsi." Aga selline on karune saatus...

Alates iidsetest aegadest on Venemaal populaarne karuvõitlus, see tähendab karu ja inimese vaheline võitlus (sarnaselt Hispaania härjavõitlusega). Vapper odaga võitleja läks karule vastu ja tappis ta üksi. Mul oli võimalus lugeda 19. sajandi kogenud karuküti mälestusi, kes üksinda odaga karule järele läks. Ta ütles, et ei julge enam kunagi elus sellist asja teha – see on puhas hullus. Ja unistajaid on ikka rohkem kui piisavalt, et odaga karule vastu minna - karu jõud kummitab vene mehi, nad tahavad metsalisega võidelda üksikvõitluses. Aga kes võidab selle ainsa lahingu?

Rohatina, vastupidiselt levinud arvamusele, ei ole üldse kada, vaid ristlõikega oda. Erinevalt lahingodast ei võimalda sihik karu korjust läbi torgata – jahimees mitte ainult ei haava karu, vaid hoiab seda ka endast eemal (kui saab muidugi). Tulirelvade tulekuga kasutatakse oda looma hoidmiseks kuni mahalaskmiseni: üks jahimees hoiab karu oda küljes, teine ​​aga tulistab. Seni on karujahil töökindlamaks peetud püssivaba kaheraudset jahipüssi. Ja relva rike sellises olukorras tähendab jahimehe surma.

Karu on aga häirimata jätmisel mitteagressiivne loom ja karu rünnakuid inimese vastu on väga harva. Karul on rünnakuks reeglina mõjuvad põhjused: emakaru kaitseb oma poegi, inimene käitub trotslikult ja kepsukaru võib inimese talvenäljast tappa. Karu on aga väga lihtne harjuda nii inimtoidu kui ka inimese liha maitsega: mõlemad on loomale nagu ravimid, kerge ja maitsev toit. Seal, kus turistid on karusid kerjama õpetanud, võivad nad inimese varud kergesti jõuga ära võtta. Ja loomulikult teavad kõik, kui lihtne on looma alkoholist sõltuvusse sattuda.

Metsas kohtudes käitub karu tavaliselt flegmaatiliselt või jookseb hirmunult ise minema. Siiski ei tohiks arvata, et see loom on täiesti kahjutu ja heasüdamlik. Staažikas isane on käpalöögiga võimeline murdma härja selja, rääkimata mehest... Karu tuleb austada, mitte karta. Ja käitu temaga vastavalt tema jõule.

Karu eest on võimatu põgeneda: kogu oma näilise kohmakuse juures saavutab ta kiiruse kuni 55-70 km/h. Karud jooksevad ilusti, kergelt ja hääletult, samas on nad kassidega sarnased – graatsilisus, elegants, liigutuste täiuslikkus. Karu kõnnib vaikselt läbi metsa nagu iga kiskja. Karu ujub ka suurepäraselt – täpselt nagu inimene, ka väikeste sammudega. Ja ta ronib puude otsas, kuid ainult noorena – vanadele karudele see ei meeldi.

Talveks kogub karu nahaalust rasva (kuni 180 kg) ja lebab sügisel oma koopas. Talveperioodil kaotab karu kuni 80 kg rasva. Vastupidiselt levinud arvamusele on pruunkaru talveuni madal; tema kehatemperatuur magamise ajal kõigub 29 ja 34 kraadi vahel. Ohu korral ärkab ta üles ja lahkub koopast ning läheb uut otsima. Mõnikord ei jõua karu sügisel korralikult nuumada, nii et keset talve ärkab ta üles ja hakkab toitu otsima hulkuma; selliseid karusid nimetatakse kepsudeks.

Suurimad pruunkarud elavad Kamtšatkal ja Alaskal. Isased kaaluvad 400–500 kg või rohkem; seal olid 600-800 kg kaaluvad hiiglased. Kodiaki saarelt püütud suurim karu kaalus 1134 kg. Mõned isased, kes seisavad tagajalgadel, ulatuvad 2,8-3 m kõrguseks.

Meie metsades on karud märgatavalt väiksemad, kaaludes umbes 200-300 kg. Nende turjakõrgus on umbes meeter. Isased on emastest poolteist korda suuremad. Karudel on viie sõrmega (inimese) käpad ja tohutud küünised - kuni 12 cm.

Karud ei ole omavahel sõbrad, nad on üksildased. Ainult paaritushooajal saab karu emakaruga läbi (ja on teineteisega väga hell). Kuid pärast seda lähevad nad lahku ja proovivad mitte kohtuda. Täiskasvanud isane võib kergesti rünnata karupoega, mistõttu emane karu väldib isastega kohtumist.

Pojad sünnivad veebruaris koopas ja kaaluvad vaid 300–600 grammi ning väljuvad koopast juba 25 kilogrammi kaaluga. Mõnikord veedavad nad emaga kuni neli aastat ja karu toidab neid pooleteise- kuni kolmeaastase piimaga. Tihti jäävad aastapoegade (lontšakkidega) koos eelmise aasta karupoegad ehk nn pestunid. Kui aga aeg käes, ajab ema pojad julmalt välja. Vennad võivad mõnda aega koos olla, kuid siis lähevad nad lahku ega mäleta oma suhet.

Karudest võib rääkida lõputult. Paradoksaalsel kombel, mida rohkem inimene karust eemaldub, seda enam ta idealiseerib tema kuvandit: karu antropomorfne pilt, kujutlus karvast pruunist kiskjast, kes on alati taltsas, suur, heatujuline, tugev ja õiglane massiteadvuses pöördumatult kinnistunud.

Kuid ükskõik kuidas, karu kuvand vene inimeste jaoks on alati olnud ja jääb üheks võimsaimaks arhetüübiks. Võib-olla on see minu “Berendey” saladus?

Hinda uudist

Partnerite uudised:

Lühike muinasjutt Kes metsas vastutab, lastele öösel lugemiseks

Sealsamas metsas elas jäneste perekond. Nii sünnitasid nad kuidagi jänesed. Need olid väikesed ja kohevad, nagu pallid. Jänesememme ja jäneseissi ei suutnud lõpetada oma lapsi vaatamast. Nad kutsusid külalisi vaatama. Naabruses elanud loomad tulid kingitustega ja õnnitlesid rõõmsaid vanemaid. Karu tõi tünni mett, orav tõi terve korvi pähkleid, siil tõi kõige küpsemad õunad. Kõik tahtsid oma kingitusega rõõmustada. Kuid järsku ilmus paar, keda keegi ei oodanud. See oli hunt ja rebane. Need ei meeldinud kellelegi ja kõik püüdsid neid kümnendal teel vältida, sest nad olid huligaanid, metsas risusid ja solvasid pisikesi. Hunt ja rebane tulid tühjade kätega ja lähenesid jänkudele.

"Millised toredad lapsed," ütles rebane.
"Las nad kasvavad kiiremini ja paksemaks," lisas hunt.
"Mine minema," vastas jänes, "ma ei helistanud sulle."
- Te ei pea meile helistama. Tuleme kuhu tahame ja millal tahame. Ha-ha-ha,” naersid nad ja läksid saba lehvitades minema.
"Peame nendega midagi ette võtma," kurtis jänes naaberloomadele, "see paar on minu lastele ohtlik."
"Ajame nad metsast välja," soovitas siil.
"Jah," toetas karu, "kogume kõigi elanike allkirjad ja nad peavad lahkuma."
Ja nii nad tegidki. Orav kappas ümber metsaelanike ja kogus allkirju, et hunt ja rebane metsast välja ajada. Siis tõi ta selle nimekirja jänesele ja ta läks vapralt huligaanide juurde. Kuid mida lähemale ta tuli, seda rohkem ta kartis. Jäneseisa nägi lagendikul rebast ja hunti. Nad mängisid kännu peal kaarte.
"Siin," ütles jänku ja ulatas oma värisevas käpas dokumenti, "mine meie metsast välja!"
Hunt ja rebane tulid lähemale, lugesid lehte ja naersid siis kõva häälega.
"Arvad, et me kartsime," naeris hunt, haaras siis jänesekäppade vahelt paberitüki ja sõi ära, "dokument oli ja dokumenti pole." Komandör on siit leitud!

Jänku suutis vaevalt pisaraid tagasi hoida, kuid ta ei saanud nutta, sest ta oli pereisa. Oli vaja tegutseda. Ta tuli koju, pakkis asjad, jättis jänesega hüvasti ja läks lõvi juurde abi otsima. Lõvi pidi aitama tormakaid inimesi rahulikust metsast välja ajada. Lõvi on ju loomade kuningas, kõik kuuletuvad talle. Jänku kõndis kaua ja lõpuks tuli. Lõvi lamas päikese käes, puhkas ja tema pojad ronisid tema peale ja mängisid.
"Tere pärastlõunal," ütles jänesepapa, "tulin kaugelt teie juurde abi otsima, sest te olete ka isa ja peaksite minust aru saama."
Jänes rääkis lõvile oma õnnetusest.
"Aga ma ei saa neid kogu aeg minema ajada." "Kui ma koju lähen, tulevad nad tagasi," ütles lõvi.
Jänku muutus kurvaks. Aga lõvi rahustas ta maha.
"Ma arvan, et tean, mida tuleb teha," ja lõvi sosistas oma plaani jänesele kõrva.
Nad pöördusid tagasi jänese põlismetsa ja läksid hunti ja rebast otsima. Nad lihtsalt viskasid käbisid pasknääri pessa. Lõvi peitis end põõsaste taha ja jänes tuli ette.
"Lõpetage kohe," hüüdis jänes, "ma käsin sind!"
- Kes sa oled, et meile öelda?
- Nüüd olen ma selle metsa juht. Külastasin metsaliste kuningat – lõvi ja ta määras mind siin vastutavaks.
- Noh, jah, seda me uskusime. Kuidas saate seda tõestada?
Jänes hingas sügavalt ja sel ajal möirgas tema selja taga põõsastes lõvi kogu oma kuninglikust jõust. Puud värisesid sellisest mürinast. Jänes pani suu kinni.
"Noh, kas sa usud seda nüüd?" küsis jänku. Hunt ja rebane tõmbasid saba ja kõrvad kokku.
- Ja-ja-jah. Nad uskusid seda.
"Nii," käskis jänes, "et teie vaim poleks selles metsas ja ärge isegi mõelge loomade solvamisele, muidu peate minuga tegelema!"
Huligaanid pöörasid ümber ja jooksid minema, ainult sabad vilkusid puude vahel. Jänku tänas lõvi, jättis temaga hüvasti ja läks oma koju. Seal kohtasid teda jänes ja lapsed.
"Nüüd olen teie pärast rahulik," ütles jäneseisa ja silitas lapsi nende kohevale peale.
Sellest ajast peale pole keegi metsas pahandust teinud ning hundist ja rebasest pole jälgegi.